بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلوا وقلنا إن القرآن يتميز عن سائر معجزات الرسل السابقين وعن سائر كتب أحكامهم بأنه جمع المعجزة والمنهج في شيء واحد وكان الرسل السابقون مناهجهم منفصلة عن معجزاتهم فلهم معجزة يتحدون بها ليصبتوا صدق بلاغهم عن الله ولهم كتاب منهج من الله أما القرآن فقد جاء المنهج هو المعجزة لأنه جاء للدنيا كلها في كل أزمنتها وفي كل أمكنتها فلابد أن تبقى المعجزة مع المنهج ليقول كل واحد آمن بمحمد قبل قيام الساعة محمد رسول بمنهج وهذه معجزته وقلنا عربيا ماذا بعدما قد أرسل للناس كفة فلماذا كان باللسان العربي والأمم تختلف ألسنتها باختلاف مواقعها من تواضعها على لغتها قلنا إن القرآن نزل عربيا لأن القصد الأول فيه إثبات التحدي لمن ينزل فيهم الرسول بلسان قومه الذين يستقبلون دعوته أول استقبال وبعد ذلك حين يؤمنون به ينزل في الدنيا ليحملوا معجزة من نوع آخر هذه المعجزة هي تحدي كل الحضارات فيما وضعت من التقنين الذي يسعد حركة الحياة في الإنسان مع أنهم أمة أمية لا حظ لهم من علم ولا حظ لهم من معرفة ولا حظ لهم من ثقافة ومع ذلك تحدوا الحضارتين الحضارة الشرقية في فارس والحضارة الغربية في روما يتحدوا بغير اللغة يتحدوا بالاستنباءات التي جاء بها القرآن قبل أن تحدث في الكون وينبئ القرآن بها فإذا منتهت إليها عقول البشر في العصور المتأخرة قلنا إن القرآن سبق ولمح إليها وأشار إليها وذلك دليل على أن الذي نزل عليه استقبله من ربه الذي يعلم ما تكون عليه الأحداث في الكون ذلك هو الإعجاز فإذا قال قائل كما يقول المستشرقون كيف تقولون إن القرآن عربي وبعد ذلك تأتي ألفاظ تقول هذا اللفظ فارسي وهذا اللفظ رومي وهذا اللفظ يمني وهذا اللفظ حبشي حتى آمين التي نؤمن بها على دعاء الإمام حين يخطب نقول آمين أنه آمين أنتوا بتؤمنوا و بتقولوا لا كلكم مش عربي دي حبشي فكيف تقولون أنه عربي في رقم ما رومي أبو النبي ان كلمة عربي يعني يكون العربي نطق بها من اول ما نشأت لغة العرب. لا العربي استقبل الفاضا باختلاطه بالامم. ثم دارت هذه الالفاظ على لسانه. فاصبح حين يتكلم بها يفهمها العربي.
فبقت عربية انتهى. ولذلك احنا الان كل ما يجد اي شيء بنعمله ايه? بنجيب اللفظ بتاعه ونترجمه ونعربه.
واندخلوا في ايه في لغتنا بعد ما يدور على ألسنتنا ونتفاهم به يصير ايه يصير عربية. وقوله لعلكم تعقلون يستنهض همة العاقل. ليفكر في الامر.
والمنصف بالحق يهمه أن يستقبل الناس بالعقل إنما المدلس يهمه أن يستر العقل جانباً لينفذ بمراجه من وراء العقل فحين ينبهك إنسان في سلعة يقول لك فتش فيها كويس شوف الفتة دي كويسة شوف المش عارف الاماش ما بينقطعش ويتفكر مش عارف ايه بيستحس فكرك علشان هو واسق من جودة ايه من جودة صنعتك ولكن لو ان الصنعة مش جيدة ما يقولكش فكر ارجع يعقل كل ما يقول فكر واقل وتذكر جليل على انه واسق ان مهمته مع العقل فإذا تدبر العقل أو تذكر ينتهي إلى الحق والذي يدلس يستر العقل والذي لا يدلس ينبه مين؟ ينبه العقل نحن نقص عليك أحسن القصص نحن قلنا دي أسلوب إحنا في عرف البشر لما يجي واحد يعظم نفسه أو يتكلم لا باسم ذاته ولكن باسم أمه ومتى هو باسم شعبه يقول لك نحن الملك نحن رئيس الجمهورية نحن كذا يقول كذا بيعظم نفسه وإحنا قلنا أن الحق سبحانه وتعالى حينما يتكلم عن فعل يأتي بضمير الجمع ليه؟ لأن كل فعل يتطلب وجود صفات متعددة يتطلب علما بها يتطلب حكمة يتطلب قدرة يتطلب إمكانيات فحين يقول نحن يعني إحنا عمدنا الصفات اللي تقوم بكل إيه بكل مطلوب في الحياة ومقدر لكن ان تكلم عن الزات لا بد ان يوحد يقول انني انا الله لكن لما يتكلمت اننا وانزلنا ونحن كل دم نحن نقص عليك احسن القصص نقص عليك احسن القصص الذي يقصه هو الله فإذا وجد فعل لله خذ الفعل بذاته وخصوصه ولا تحاول أن تشتق منه أثماً لتطلقه على الله فإذا قال نحن نقصه إياك أن تقول الله قاص خلها على أد ما قال هو لكن إذا كان الفعل له صفة من صفاته التي علمنا في أسمائه الحسنة الله خلق يبقى منه خالق وللأأة الله وهد يبقى منه وهاب وللأأة الله أعز يبقى منه معز وللأأة الله أزل يبقى منه مزل وللأأة فإذا رأيت فعلا له من أوصاف الزاة الأقدس اسم من الأسماء الحسنة اطلق الاسم كما أطلقه الله فكأنك في كل ما يتعلق به به زاة وصفات وأفعال نعم ملتزم ما يقوله لأن لا نهر عرف شيئا عن الله إلا ما أخبرنا الله أخبرنا الله عنه فإن قال نحن نقصه يبقى تقول الله يقصه إو عد قل الله قاص تجي في شرط الرحمن علم القرآن اقتشر على علم إو عد قل الله معلم تقول هاش دي أبدا يقول ويستفتونك في قل الله يفتيكم اوعى تقول الله مفتن تبقى تختصر على ايه على الفعل الله يمكر اوعى تقول واذا جاء بفعل في مقابل فعل لازم تقوله مقابل اوعى تقولش الله يمكر وحده الله يمكر هم يمكرون والله ايه مقابل عليه هم يخادعون والله ايه يخدع يبقى اذا نازم نلتزم الادب مع الزات الاخدس الذي اطلقه اسما نطلقه نطلقه باسمه الذي اطلقه صفة نطلقه صفة الذي اطلقه فعلا نطلقه ايه؟ نطلقه فعلا نحن نقص عليك كلمة القصة تقول قصصا ويبقى ايه معناها؟ قالك القص لاتباعه معنى القصة ايه؟ لاتباع هلما لما يقول لك اه لان القصة كلمة تتبع كلمة فسمها قصة عشان الكلمة دي بتتبع ايه؟ نقول له يا اخي كل حديث وان لم يكن قصة كلمة تتبع? كلمة. قل لقاه اللي بيتبع ايه في القصص? ده مأخوزة من قص الاسر.
معنى قص الاسر يعني ايه? واحد مشي كده وترك اسار في الايه? في الارض. نقول مني مشي تبع الايه? يبقى أنت تابع للإيه؟ لا تنحرف عن الأسر كده ولذلك اقرأ القرآن وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جن قصيه يعني تتبع إيه؟ تتبع الخطب تعته يبقى مش التتبع تتبع كلمة بكلمة وإلا فكل كلام وإن لم يكن قصة تتبع الكلمة فيه الإيه؟ الكلمة إنما قصة يعني تبع بقوله ما حدث بالفعل كما يقول يقص الانسان واصر الايه?
الانسان. اه على اسره. هناك في فارتد على اسرهما ايه?
تعصص. مش قالوا انه نسيت الحوت هما انساني الا الشيطان وانا اذكره فارتد على اسرهما. اه? يعني تابع الايه? يبقى اذا القصة معمولة ليه?
علشان الكلام الذي يتحدث عن القصة هو بعينه يتبع وراقع الكصة فلا تزيد نبقى دي على شان نعمل بها ايه نقول اياك كما يحدث في القصص الفنية الحديث القصاص يقول لك ايه دزود لعطة عشان الحبكة الفنية دزود عشان الإسارة وانتباه الجماهير لا قصص القرآن يعمل ايه يتبع القضية زي ما حدث التمام بأمانة مالوش دعوة بالحبكة الفنية مالوش دعوة بالإهاجة مالوش دعوة بالإسارة لأن مش عايز قصة عشان الشباك عشان يتوزع ويجيب الناس ده احنا بناخد القصة لمين؟ القصة عشان العبرة يجيبها زي ماهي ولا لأ فإذا كانت القصة في القرآن تتبع؟ لأن القصة نوعا من التاريخ وما هو التاريخ؟ التاريخ يعني إيه؟ التاريخ ربط الأحداث بأزمانها أدي معنى التاريخ نربط الحدث بإيه؟ بزمنه بس ربط الأحداث بأزمانها؟ ولا ربط الأشخاص أيضاً بأحدثهم لأن التاريخ اسمه مرة يجيب تاريخ حدثة من الحوادث فيجعلها هي القصر الذي يدور عليه محور الكلام الحدثة نفسه ثم يأتي بالأشخاص مهما كانوا كثيرين الذين يدورون حول القصة دي اسمه قصة لحدثة موقعة بدر حدثة يوم لما يجي يتكلم عن الحدثة يذكر بقى كل إيه كل الأشخاص حول هذه الحادثة. يبقى اسمه بيقرخ لمين? للحدثة وجاءت الاشخاص طبعا للحادثة. لكن يفرض انه بيقرخ لابو بكر.
يبقى بيقرخ لشخص. وبعدين يجيب كل الاحداث التي مرت حولهم. يبقى عندنا إما أن يؤرخ لشخص وإما أن يؤرخ لحدث فإن أرخ لحدث يشمل كل الأشخاص حوله وإن أرخ لشخص يشمل كل الأحباب حوله. القصة بقى عندنا في القرآن مرة تقول للحدث ومرة تجيب لي مين? للرسول.
المسألة مش عايد الرسول لان لو الرسول كان جاب كان جاب تاريخ حياته في صورة واحدة وانت هنا. انت لا. انما ما دام قال له ثبت به فؤادك. يبقى وجهه التثبيت نشوف النبي عايز تثبيت في الحتة دي ايه? نقول نجيب له لقطة من الرسول ده.
ولقطة من الرسول ده. ولقطة من الرسول ده. ولقطة من الرسول ده.
يبقى نمر في كل القصص عشان ناخد ايه؟ الحدث اللي هو عايزين نسبته مش جايبلك قصة الرسول قالك طيب قالك وبعد ذلك اوعى تقول ده القرآن مياخدرش يجيب قصة كاملة كده ومستوفية ورسول يقولك اهو جابلك قصة يوسف قصة يوسف من اوله لاخله حدث دارت حوله اشخاص وشخص دارت حوله احدى ياسر يبقى قصة يوسف جامعة الان يعني مش حدسة بس وحوالها اشخاص لا واشخاص حولها ايه? يبقى جمعت النوعين ولا ما جمعتش النوعين? ادي معنى ادي معنى احسن القصص.
القصص مرة يجي حدسة وتدور حولها الاشخاص ومرة يجيب شخص وتدور حوله. القصة يوسف جابت ايه? الشخص يوسف. واحدث كتيرة بقى.
ايه الرؤيا واخوانه لما اثى امروا عليه ورميوا في القب وشروه ورأى للعزيز اطلاع منه. الله الله. شخص واحد دارت حوله ايه? احداث. وفيه احداث دارت حولها ايه?
اشخاص. عرفنا اخوته وعرفنا مثلا ابوه وعرفنا العزيز بتاع مصر وعرفنا امرأة العزيز والله. كل دي عرفناه ولا ما عرفناه اشي. عرفناه.
يبقى ازا احسن القصص يعني ايه بقى? قصص جاء بايه? بايه? بشخص حوله وبحدث حوله ايه?
او ان احسن القصص. الحسن يأتي من نوعين من أن كتب في قصة يوسف الكتب الأخرى تكلمت عنه لكن لما جات في القرآن حتى العلماء اليهود لما بقوا يحبوا يقروا القصة يجوا يسيبوا الكتابة بتاعتهم يروح المين يبقى كأن القصة وإن كانت أحدثها وحده إلا أن بقى إيه صياغة الأداء بقى وتلمسات المواجيد النفسية وإبراز المواقف المتوية في النفس البشرية. دي كلها دي من من حبكة ايه?
من اداء البيان. يبقى احسن القصص في ايه? في انه جاب ايه?
جاب القصة اللي تقارقها معروف من كل بس ده جابها بشكل. وده جابها بشكل وهو جابها بشكل. لما تيجي تقراها في القرآن تلاها ايه? شيء تاني خالص.
يبقى احسن القصص في ايه? في القصة نفسه. او احسن قصص لأنها اجتملت على عبارة على عبر متعددة عبر في الطفولة تواجه الشيكوخة تواجه المساواة في الأخوة تواجه الحسد تواجه الحق تواجه التمرد كل دي عمليات كبيرة اوي تواجه كيف ان الحق سبحانه وتعالى يلقي في اذهان من يربيوسه ومن يعيش فيهم انهم يحبوه كده القيت عليك محبة ويعتنوا بي ومع كل دية.
وبعد ذلك كيف حين ملك ملك ارسل نبوة دائما. قال برضو لاخواته اذهبوا فأنتم الطلاقة. لا تسريب عليكم. زي ما رسولنا قال له قال للناس في مكة.
اذهبوا فالله. عبر متناهية ولا مش عبر متناهية. عبر متناهية لما دخل في السجن. مسجون بظلم ومسجون بحق.
والمسجون بظلم يروح للمسجون بحق. هو اللي يلقأ له ويقول له كذا وكذا وكذا وكذا. الله. تبقى عبر متناهية. فتقول احسن القصة.
لانه جمع الحادي. وما دار حولها من الأشخاص أو جاء بالشخص وما دار حوله من الأحداث أو أنه أحسن القصص في أنه أدى المتحد في كل اللغات لكن بأسلوب جاذب مستميل مقنع ممتع. أو أحسن القصص لأن فيه ايه?
كل قصة من القصص اللي قالها للرسل تاخد لقطة. ودي جاب لقطات ايه? لقطات متعددة تساير العمر والعمر العقلي والعمر العاطفي للإنسان في كل أطواره ضعيفا مغلوبا على أمره وقويا مسيطرا ممكنا من كل شيء خد ديو نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن يبقى الحسن جاي من إيه؟ من إنه جاي في أسلوب القرآن وأسلوب القرآن أصله جاي معجزة يبقى أدينا لك القصة بإيه؟ بأسلوب إعجازي بأسلوب البشر ما يقدرش ما يقدرش بما أوحينا أي بوحينا إليك هذا القرآن نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين من قبل نزول القرآن ما كان محمد ايه كان؟ كان امي ��ا عرف عنه احد انه لا قطيم ولا شاعر ولا حكيم ولا بيعود يلفت الناس الى منطقه ولا محد عرف عنه الا الصفات الخلقية العالية وهي الصفات الخلقية العالية والامانة. وده الصدق والامانة يعرفوها ليه?
وفاعت كده بيه في تاريخه? لانها مطلوبة في الرسالة. لانها مطلوبة صدقه في انه ما كذبش على البشر لن يكذب على الله. امانة انه يمسك الحاجة ايه انا اول الحاجة من السماء وايه? يبقى ازا الوصفين.
اللي شغل بهم قبل البحثة مطلوبين في مين? وإلا. ساعة ما جيت يقول إنني رسول هل جاب القرآن لأبو بكر وقال له شوف القرآن نزل عليها إزاي وأخناه بعجاز القرآن ولا أبداً قال له بس أنا رسول بس ما زادش عن حاجة قال له صدقت قال له ليه قال ليك ما جربناش عليك كذب في البشر حيجزوا عليك فلما قال له صدقتك على كل حاجة قل قال ولا ما قالش لما قالوا له على الإسراء وصاحبك يحدث أنه ذهب إلى بيت المقدس ودونه مش عارف ونورك بيل السماء فهمين أنه حيستعجبوا لي إزاي تحصل منه دي وده إيه اللي جرى إيه اللي جرى له إيه هو قال ولا ما قالش قال له قال قال ما ديب قال يبقى صادق قال لا مسألة ايه يبقى اذا حيثية الصدق قبل الرسالة هي اللي عملت ايه هي اللي جابت له الرسالة طب وقد يجي امنة بوه ليه قال لها القرآن ولا قال لها ولا جاب لها سيرة حياة أبداً وما فيش حاجة من دي قبل قالت له لا لا دمت إنك إيه نشوف تاريخك كده الله اعتسل للرحم وتكسب المعدم وتعين على نوائم الحق اللي يعمل كده ربنا إيه ما يمكن الله من قضايا من إيه بقى أخوه أخذت قضايا من فطرته لتصدقه في نبوته قبل ما يعمل أي حاجة طب ده القرآن ما عجزت إلا الناس اللي كانوا إيه زي ما يقولوا عندنا في الفلاحين معترسين زي ما الناس اللي قال قلاص انتهت المسألة إن كان قال فقد إيه ولذلك لما كان يحصل شيء يخالف واقع الأشياء في نظام المقدمات والنتائج والأسباب والمسببات كانت بعض العقول تقف معه يجي ابو بكر يقول له حسبوا دا رسول الله خدوا بالكم يجي ابو عمر يقول له في الحديبية يقول له ألسنا على الحق ألسنا مش عارف ايه بيجي ازاي نرضى الدنيا ازاي هم يقولوا كذا ونحن نقبل منهم ازاي بيجي الله الله الله فماذا قال له ابو بكر قال له الزم غرزك يا عمر يعني اعرف مركزك ومقامك انه رسول الله وبعدين حب يأكد ان ده مش تقليد اعمى فقال لا دا تقليد بصير مش احنا نقول دا فلان بيت مع فلان ايه ايه تقليد اعمى نقول له لا يا اخوة مش احنا دا تقليد بصير طب قال له ايه ازاي انت عمال تقول صدق وما صدق فيه قال ها طبعا بقى انا اصدقه في خبر السماء يأتيه في اللحظة ثم اتغربه في المساء طب انا ما اقول كنا نكذب من الاول الامر اذا كلام واعي ولا مش كلام واعي كلام واعي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين الغافل ما يتهمش المسألة دي مش في باله يعني لا يعلمها لا جهلا ولا قصورة عخر ولا لا مش ايه مش في باله ما بحثاش او غافلين عن القصة ما تعرفهاش لانك انت لا قردت كتب ولا قعدت على معلم فقصة يوسف مين اللي حيقولها لك يعني محدش هلقالك وكانت برضا من ضمن الاعجاز لما قالوا ايه روحوا اسألوا عن الجماعة اخوة يوسف وقوم يعقوب ليه طلعوا من الشام وراحوا مصر فاهمين بقى انهم عايزين ايه يعملوله يعني مقلة وايه القصة بتاعي توسف مع القوم ومش عارف ايه بتاعه حاجة زي دي.
ام ساعت ما قال لهم دي رحبوا ربنا منزل عليه بقى البيان العالية. والقصة اندهش. طب وده ده لا ام ام لا ارى ولا كتب ولا اعني بقى من علمه?
الله. بقى ما علم. ولزلك في الاتنين سواء كان في امر الدين يقول ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا. احنا اللي جايبين.
ويجي في الاحداث اللي بتاعة التاريخ والبتاع ما كنت لديهم از يلقون اطفال. اقلامهم ايهم يكفلوا مريم. وما كنت لديهم از يختصمون.
وما كنت بجانب الغربية از قضينا الى وما كنت ساهويا فيهم اهل مدينة الله. يبقى في اللي اتنين ما تعرفش. يبقى دليل على ان ده من اللي جابوا لك. الله سبحانه وهو ده اللي هو عايزه.
يقولوا ده محمد عبقريش. قالوا ويعملوا مسابقة. المفكرين يقول لك محمد انقلع الاول على عبقري العالم. يقول لي يا أخوة ما تقولش لعبقري ولا ما ش عبقري قل بس إنه رسوله خلاص كتب خيرك طب ما دام عبقري يا آخي كده دمت بمقاييس العقل كنت تتبعه بمقاييس العقل كنت كنت تتبع لكن أنا مش عايز يا أخوة أن يكفيني إنه لأنه مهما كان عاقلا فدوران عقله في قدرات البشر إنما رسالته في قدرات من خلق البشر نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإحنا عارفين إن أوحينا الوحي هو إيه؟ إعلام بخفاء إعلام؟ مش إعلام واضح كده كل واحد يسمعه بايه? تبقى انت قاعد كده وبعد ذلك اه عن ضيف عندي واحد وبعد ذلك تلتفت تلاقي اشارة بسيطة كده للخادم جاب لك اهوة اشارة خاصة جاب لك شربات اشارة خاصة واتضبوا غدا من دون ما تضغط اسمه إلهام بيه؟ بخفاء.
انت ما تعرفوش. مش كامل. واحنا قلنا ان الوحي ما دام إلهام بخفاء يبقى بيقتضي.
من الذي أوحى؟ قد يوحي الله. يكون الموحي مين؟ يوحي المين؟ ربنا يوحي مرة للملائكة. يزوحي ربك للملائكة ان ايه؟ معكم. ويوحي الى ايه أوحينا اليك كما أوحينا الى ايه؟ موسى وفلان.
يبقى ده وحي الى الروس. ومرة يوحي الى الصفوة واذا اوحيت الى الحواريين الهمتهم كده وجبت ان امنوا بي وابن روسي ويوحي الى المصطفى من الخلق هنا وان لم يكن للرسالة واوحينا الى ام ايه? مموسى. الله. وهي كمان يجي مسلا يقول لك اه اللي ربنا اوحى بان ربك اوحى لها حتى للايه?
للارض. الله. للنم. ربنا هو اللي يوحي ليه? لانه هو خالق الخلق واعلموا بما ايه?
بما من خلقوا يخاطبهم. انت أنت لا تعرف كيف يخطبهم ولذلك خطب القماد اللي هو اسمه الأرض قالت أتينا طائعين خلاص انتهت المسألة بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله أي من قبل نزوله لمن الغافلين واحد يسألك ياكي كان غافل تقول له هدي الإعجاز لأنه لو كان نصح نقول ده علم شوية نقر شوية أخبار من هنا وشوية أخبار من هنا وشوية أخبار من هنا لا لا فيش حاجة نبدي بالقصة بقى القصص بقى اذكر اذكر اذ قال يوسف لأبيه يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين بقى بدأ القصة بإيه؟ بدأت القصة بإني يوسف قال لي لابوه يا أبتي كلمة يا أبتي أصلها يا أبي بس اللغة العرب دي قول يا أبي يا أبتي يا أبتا يا أبه مشى دي ودي ودي وكل واحدة لها ملحص ايه؟ لغوي يا أبتي اني هه رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر هذه جملة ومن منا لم يرى الشمس والقمر ومش عداشر كوكب كواكب لا عد لها في السنة كلنا شفناها العظم ما بقى مش هنا الشمس والقمر يتجمعوا ويباعد ده حاجة يعني عجيبة طب ده إذا الشمس ظهرت القمر ما تقولش مش موجود هو موجود بس متدابش إنما هو يشوف الشمس والقمر وبعض ده أول حاجة طب وازاي النجوم التي لا حصر لها اديا طلعوا 11 منها كده وتميزوا له في موقف طب واحد يبص للسماء كده يوم يلتفت كم نجم نجم كتير قوي يبقى 11 اللي برزوا كده ده لازم مؤيز وتمييز خاص وعديهم بس هلا يعني معديهم يبقوا معناها انهم ايه؟ انهم واضحين قوي يبقى الاعجاز الاول ايه؟ الشمس والقمر ايه؟ معاهم هاد واحد ثانيا 11 كوكب من ضمن ايه؟ كواكب السماء وشافهم لهم حركة خاصة يبقى لازم يشوفوا وعديهم 11 تبقى مسألة عجيبة دي ادر واحدة وبعدين نقدر نقول اهو كل واحد رأى الشمس والقمر ولو الشمس مرة والقمر مرة والنجوم مرة انما هو شافهم بعدين كان القياس كده مدام بيقص القصة رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين مش كده ادر الامر انما قال تاني رأيتهم لي ساجدين هذه العبارة هي يبقى الشمس والقمر و 11 نجم متميز و عديهم ومسألة و بعدين ما قالش ساجدين على طول قال لا رآهم الأول و بعدين رآهم تاني قال لكيوة تقولي الشيء سجد لي لازم تشوف الشيء قبل ان يسجد وبدأت تشوفه سجد طب ما يمكن لو كانوا ساجدين على الكداء وهو شافهم كده هو وضعهم كده مش ساجدين لك ولا حاجة هو الوضع كده لا رآهم على الحقيقة بدون سجود. ثم رأى المنظر الثاني رأيتهم لي ساجدين ولذلك تكررت كلمة رأى. فرأى هنا للحقيقة قبل ان تسجد.
ورأى التانية للحقيقة الساجدة. خلاص? يقول لك ده بيكرر القرآن القرآن بيقول رأيته ورأيته مسألة مش رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين.
هو اللي أظهر الشمس والقمر الأول كان يهم دول اللي ده كأن الكواكب لما عملت كرسي كده ويبعدها واتخلعت مع بعضها البشر وعديهم هي دي العجيبة الشمس والقمر ما هي ظهرة إنما 11 كده يتميزوا من دون الكواكب ويخرجوا كده بتاع يبقى هي دي اللي عايزة ايه؟ اللي عايزة اهتمام بها إني رأيت 11 كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين الله كلمة لي لها معنى وساجدين لها معنى طب ممكن نزلين كده للخسف ولا عاملين اي حاجة قالك لا ده السجود لي يبقى لازم رأى فيهم ملامح القضوع لذاتك مش حركة كده بعيدة رأيتهم لي لي طب ساجدين دك ساجدين دي جامع مذكر سالم ولا يجمع جامع المذكر السالم الى العقلاء الا ايه العقلاء يعني ما تجمعش جامع مذكر سالم الا اذا كان ايه من العاتم وساجدين دي هم مش عقلية مقللك يا أخي بقى بدك يصفهم بالسجود ولا يبقىش عندهم عقل ليه هو العقل يعمل ايه عشان يعمل ايه ده العقل عشان يختار من البدائل ويشوف ايه ويشوف ايه ويشوف ايه ويشوف مصالحه ومش عارف ايه طب مصالح الدين ولا مصالح الدنيا الاول مصالح الدين طب وايه اسمى ما في الخضوع في الدين السجود ده يبقى عائل قوي جاب آخر أقصى إيه تقولوا ده بسجود لله هو أهلك هو سجد له بنفسه ولا بأمر المسجود له ده سجد بأمر الله يبقى سجود التكريم مش سجود الأي زي ما سجدوا المين زي ما سجدوا الآدم ويقول بقى مدام ساجدين مدام كلمة ساجدين ديان خاطبهم خطاب العقلاء العقلاء لمن لك انت لا لك انت لا أبهب كده أمام السماء والأرض والدم والجمد والحيون ولا حد سئل عنك إنما عاقلين عن ربهم عائلين عن مين؟ عن ربهم ولذلك لما تقرأ القرآن ثم تلاقيه معود بالله من الشيطان الرجيم إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت هذا السماء الذي قال ماذا؟ لا يوجد فيها فروق أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُودٍ وبعدها تنشأ السماء كذلك هذا حدث جامد قال لك وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا أذِنَتْ؟ أذنة يعني من الأذن سمعت من ربها فكأن مجرد سماعها لازم تنفعل وتنشأ وازنت لربها سمعت له وساعت سمعت له اطائعين اذا زي الارض بتاع زمان قالتها ايه؟ قالتها اتينا ايه؟ طائعين وكل عالم من حوالم الكون امم امثالكم انت بتتفهم باللغة بتاعتك تبدنت يا من تتفهم بلغة اللسان إذا التقيت بمن يتفاهم أيضاً بلغة اللسان ولكن بألفاظ غير ألفاظك ما تفهمش عنهم مع أنها لغة لسان واحدة إلا إذا تعلمت لغته بقى وبعدين يقولك ترجم لي اللي بيعرفش قولك ايه ترجم ليه بقى ايزا بلغة اللسان مدام ما اعرفش التواضع فيه مقدرش افهم عنه الا ازا واحد علمني او ترجم ايه قدف لغة الانسان لغة اللي هي اللسانية الوحدة طب ازا كانت اللغة مش لسان بقى. تبقى ما نفهمش خالص. لا نفهم لغة الحيوان.
ولا لغة النبات. ولا لغة الجماد. ما نفهمهاش خالص. فان افهم الله بعض خلقي لغتهم فهمها. مش كده?
وسخرنا مع داود الجبال يسبح. طب ما هي الجبال بتسبح مع داود ومع غير داود? قال بس يوافق تسبيح الجبال تسبيحه. يعملوا كرسي وايا بعض كده.
كرسي كوني. من انسان اعلى أعلى الكائنات لأدنى الكائنات وهو الجماد الله فيه تسبيح كل حاجة بتسبح بس أنا ما بفقهش التسبيح فإن علمني الله فقه التسبيح أفهم ما قالش وعلمنا منطقة الطيب عمل له منطق مش قالوا علمنا منطقة ألم يبتسم سليمان من لما سمع النملة ادخلوا مساكنكم وبعدين قال ربي أوزعني هذا شكرا فأنت علمت اللغة إيشان إيه كل حاجة لها إيه لها لغة ومدام كل حاجة لها لغة اللي يتفهم منها مين خالقها وخالق لغتها يبقى ساجدين في موضعها ولا مش في موضعها في موضعها والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني فيك يا بني ودي مش وردة كتير لازم كل يرأيوا الان يا بني لما لما يتحدث عنه على غير إن ابني من أهل لما لما يخاطبه يقول له يا بني ليه؟ خطابه التحنين والقرب من القلب ببني تصغير ابن يعني لسه ايه؟ صغير في حاجة لمين؟ للرعاية يقوم يحننه بالإيه؟ يا بني كلمة يا بني دي هتفيدنا قدوم كتير ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منه وتجد المقابل بين الأصل والفرح هو قال له يا أبتي اللي فزع إليه عشان يشوف له الأمر المعدل وهو قال له يا إيه؟ يبقى إذاً كل الواحد ما يصيبه فزع يروح لمين؟ للي بيحبه ربوحه للي بيحبه هو لما جات له حاجة كده بعيدة عن عقله راح لمين؟ لأبوه ولما قال لأبوه أبوه اللي ملان حنان دي قال له يا بني ما معناها إن فيه حنان وفيه عطفه حيقول له على الحكاية اللي تناسب إيه؟ ولذلك لما يجي الرايق ويقولوا يا ابني ما تعملش كده يعني بيقولوا انت لسه صغير وفي حاجة الى تربية تسمع كلامك ما تتنحش من دلوقتي لسه بدري اما تبلغ بأتنح اللي يأكل لقمتي يسمع كلمتي يا ابني يعني لسه انت صغير ليك سمالكش ذاتية ما يبقالك ذاتية نبقى نتكلم مع بعض على اخويه نكبر ابنك يعني معنا نكبر ابنك ايه طب وما كبيرش يبقى لازم يفضل ابني بني يقول له يا بني يبقى لسه صغير قال ايه يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك أولاً كلمة رؤياك لفتتنا إلى أن الرؤيا كما فهمناها كده ساجدين ما هو يفهم من ساجدين أنه شافع بالرؤيا لأنه استمسوا الأمر ما تسجدوش لحد إنما ما كتش بالنص إنما كلمة لا تقصص رؤياك أفدتنا رؤيا منامية رؤيا منامية ليه؟ أم قال لك لأن اللغة من دقتها؟ تجعل رأى واحدة بس يختلف المصدر فيها باختلاف مات من يرى أرأيت وأنت يقزان ولا رأيت وأنت نائم فإن رأيت وأنت يقزان يقول رأى رؤيا رؤيا وإن كان هو نائم يقول إيه رؤيا يبقى دي بالهيه ودي بالالف يبقى الرؤية اللي هي مصدر رأى فيه اتفاق دي رأى وده رأى بس ده رأى يقز وده رأى ايه منه اذا ففيه التقاء في رأى ولكن اختلاف في حالة الرائعة هو يقضعا فهو نائم فلابد أن المصدرين يبقى فيهم الاتفاق وفيهم الاختلاف الاتفاق على أنهم كلهم مؤنف لأن علامة التأنيس إما تا وإما ألف ممدود وإما ألف مكسورة. فالرؤية الحقيقية خدت التاء اللي هي عمدة التأنيس. فاطمة عائشة. هي دي عمدة الايه?
التأنيس. في تأنيس بالمد. لم ياء. شيما.
تأنيس في سلمة في ليلة يبقى التأنيس في تيه. وفي ألف ممدودة وفي ألف مكسورة. يبقى مدام اتفقوا في انهم رأوا يجري الفعل واحد رأى ورأى ورأى. بس إذا لأنه رأى.
يقزى نقول له ايه? بعمدة التاءات. تقلل العلامات رأى رؤية التاني رأى رؤية إنما برضو ألف تعنيس مقصورة فما دام رؤية تبقى منامية ما يقطعش في هذا أنها منامية إلا آية واحدة في القرآن الرسول حينما عُرج به وأسري به ومش عارف ايه الله قال له وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس دي شبهة من قال إن المسألة كت في المنام كلها لأن ربنا قال ايه؟ رؤيا ولو كت في الحقيقة كان جابها بالإيه؟ بالتأ قل له ما تقيمتش عن ربك بقى هو بده يديني؟ زي ما احنا نقول شيء عجيب ولا في الأحلام نشوفه فكأنها ايه؟ يعني حاجة ايه؟ عجيب اولى بها ان تكون في الاحلام انما هي مش في ايه؟ هي مش في الاحلام بدليل ايه يا سيدي؟ ام قال لك؟ لانه قال جعلنا الرؤية فتنة للناس وهل اذا حدث انسان انسانا بانه رأى في الرؤية اي شيء يكذبه ما يكذبوش اذا مادامت فتنة للناس تبقى ايه؟ تبقى لازم تكون حتى ايه؟ تبقى جبدة وايه؟ وجبدة يا ابني لا تقصص رؤياك على إخوتك لا تقصص رؤياك على إخوتك طيب هو أنا مأمون عليك إنما إخوتك مش مأمون عليك فلما تقول هل أنا حاشوف لك ايه الصالح فيها انما هم لما تقولهم يمكن الاغيار البشرية يحسدوك فبحيحسدوه ليه واحد قال لما اني شفت السماء بتسجد لي كلها بلوغمها كلها ايه اللي حسد فيني قال لك لا ما هو يظهر هم عارفين تقويل الرؤية فعاقوب زي ما هو عارف تقويل الرؤية ولاده عارفين تقويل الرؤيا ولو قالهم حيفسروها بانه هو حيبقى علم وهم متضايقين منه من دلوقتي من مركزه وهو طفل انما لما يبقى بقى اي رأي بقى ما تعدتش اخواته بعدها لا وابوه وامه كمان سجدوله يبقى اه يبقى ازا لا تخص رؤياك على اخوتك يبقى اولا فاهمة عالمة يعقوب بما اتاه الله من علم تأويل الرؤيا ان دي حد ستبقى تحصل لنا لان رؤيا الانبياء حق وخلاص واول هالة واول هالة وخاف ليه؟ نقول لازم أولاده برضو عندهم ما هم أصبات ما هم إيه؟ أوعى موقفهم من أخوهم يوسف يخليك تدخل في قلبك حاجة ضدهم لا ده دي أغيار البشر أغيار البشر ولذلك تعرف الأخيار من الأشرار بإيه؟ الشرير تتصعد عنده حوادث السوء والخير تتنازل عنده حوادث السوء إزاي؟ واحد شرير زعلان من واحد يقول لي بدي أعمل فيها كده أنا عايز أقبله أضربه ألمين ألمين إيه؟ ده نمسكه وكتفه واتجله ألأم أكسر عضوه ده نضربه رصاصة الله يبقى الشرير بيعمل إيه؟ بيتصاعد في الإجرام الخير ما يقول شيء من الودة نرتاح منه ما نضرب رصاصة ولا علينا نضربه علقة ولا علينا نضربه ألمين كده ولا علينا نبهب باخو يبقى الخير يعمل ايه ينزل والشرير يطلع لفوق هم قالوا ايه قالوا اقتلوا يوسف لكن ده هم أصبات أو اترحوه أرضا نزلت ولا ما نزلت يخلو لك ومهن ولم جم يطرحوه أرض قال لا ما يطرحوش في أرض يا شيخ يمكن يتوبه يلقوه في غيابات الجب يلتقطه بعض الشيارة قال عيب تبكر برضو في نجاته مش كده يبقى برضو ايه اخيار ولا مش اخيار قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدو لك كيدا معنى الكيد يعني ايه الكيد احتيال مستور لمن لا تقوى على مباجئها إذن ما يكيدش إلا الضعيف القوي ما يكيدش ليه؟ لأنه يواجه ولذلك بعض الناس يقول لك ده النساء أعظم من الرجال ليه يا خوي؟ قال لك لأنه يقولك يدهن عظيم نقول له لا ده ما لم كدهم عظيم يبقى ضعفهم أعظم لأن ما يكيدش إلا الضعيف ما يكيدش اللي مين؟ اللي الضعيف واحد مثلا قوي ومسك عدو له ومش عارف ايه ما يبيت لهوش يجيبه وبعدين يروح تايبه كده يقول لك يلا انا لم اعودك في اي وقت بمجرد ما يملأ قسمه يقول لك ده فرصة دي. خلص عليه. وضعفة فاذا اصابت فرصة قتلت.
كذلك قدرته الضعفاء. انما قدرة الاقوى يقول لك انا قاوة اجيبه في اي وقت. زي ما بنقول احنا في عروسنا تمام هو عيروح مني فيه.
مش كده ولا لا. فيكيدو كان يقول ايه? فيكيدوك الفيكيدو لك.
ايه الفرق بدل العمل فيه. يقول لك يكيدني يعمل في شر مستوح إنما ساعة ما يقولوا فيكيدوا لك هم حيعملوها على إنه شر من جهته إنما حيطلع خير لك أنت يبقى الكيد بتاعهم مش شر ده حيجي لمصلحتك أنت فيكيدوا إيه؟ وكذلك كيدنا ليوسف كدنا ليوسف يعني ايه؟ كدنا لصالحه كدنا لمين؟ لصالحه فيكيدوا لك ايه؟ نطح النبوة بيغلب على اللسان فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين طبعا العداوة معروفة لأنه مثلا هو خرج من الجنة وآدم ربنا قبل تبته هو طُرِد ولُعِن ما قبله عدو وما دام عدو قال له بما أغويتني لأغوياننا خلاص العداوة مسبقة وما دام عداوة يبقى عايش الكل إيه الكل عاصم يقوم ما يقس من أنه يقوم ويعمل ايه يروح يصلك على ايوة ولذلك النبي قال بس اني شيطان اعانني الله عليه فاسلم يكيد لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين مبين يعني محيط به كده يروح له من هنا من هنا ولذلك لما تقرأ القرآن تجد الأحاطة بس فيها يقزت الأحاطة قال إيه لآتي أنهم من إيه من بين أيديهم ومن خلفه وعن ايمانه وعن شمائله الله طب دي الاحاطة هي الاحاطة السطحية احاطة الاحجام ما جابهاش ما جابش لفوق ولا تحت ام قالك لان اللي عايش بعابدية من فوق وعبودية من تحت لا يدي اولي الشيطان ابدا والى لقاء ان شاء الله