بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسال الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان ارزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الامام الغزالي رحمه الله تعالى رحمه واسعه ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخره باب اداب الوضوء الاداب قد تكون واجبه وقد تكون مستحبه وهنا الامام الغزالي رحمه الله يذكر اداب الوضوء لكن بالطريق التطبيقيه العمليه وليس بالطريقه النظريه العلميه فلا يذكر الخلافات ولا يذكر الاقوال والاوجه وانما يذكر لك كيفيه الوضوء المثلى فقال هنا فاذا فرغت من الاستنجاء ولاحظ معي انه رحمه الله يتكلم في هذا الكتاب بصيغه الخطاب يقول فاذا فرغت من الاستنجاء لا يقول مثلا فاذا فرغ المستني من النجاه وهذه الطريقه طريقه قريبه الى قلب المخاطب تجعل المخاطبه مشدود الانتباه كانه يقف امامنا ويخاطب بهذا الخطاب فيقول فاذا فرغت من الاستنجاء فلا تترك السواك فان مطهره للفم ومرضاه للرب ومسخ للشيطان مطهره للفم واضح مرضاه للرب عز وجل واضح ما معنى قوله ومسخ طه للشيطان معنى قوله ومسخ طه للشيطان اي ان السواك يجعل الش الشيطان يسخط فهو يجلب السخط او سخط للشيطان فهمتم يجلب له السخط يجعله يسخط قال وصلاه بسواك افضل من 70 صلاه بغير سواك يشير الى حديث رواه الحميدي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتان بسواك خير من سب ركعه بلا سواك لكن هذا الحديث اولا من حيث الدلاله هو في من استعمل السواك عند اراده الصلاه وليس عند الوضوء وهو هنا ساقه في اداب الوضوء فكان الاولى ان يؤخره ليكون عند الكلام على الدخول في الصلاه هذا الامر الاول الامر الثاني هذا الحديث من حيث الصحه والضعف حديث ضعيف لكن مثله مما يعمل به في فضائل الاعمال وانت تامل معي لو انك صليت واستعملت السواك فصلاتك باستعمال السواك افضل من 70 صلاه بلا سواك ثم اذا صليت في جماعه فصلاتك في جماعه افضل من صلاه منفرد بسبع درجه فاضرب 70 ضرب كم 27 وانظر كم تتضاعف صلاتك قال هنا وصلاه بسواك افضل من 70 صلاه بغير سواك وطبعا يا اخواني السواك هو في الاصل اي الذي تحصل به اصل السنه كل اله خشنه طاهره تحصل بها اصل السنه كل اله خشنه طاهره تحصل بها اصل السنه ولك الفرشات اليوم تقوم مقامه اي في حصول اصل السنه كذلك هذا المنديل يقوم مقامه جيد بل قال بعض الفقهاء حتى الاصبع الخشنه تقوم مقامه اي في حصول اصل السنه قال وصلاه بسواك افضل من سين صلاه بغير غير سواك قال ثم اجلس للوضوء مقبل القبله على موض مرتفع هذا من الاداب ان تقبل القبله عن الوضوء ولذلك كان العاده قديما في بدنا عندما يبنون المواضئ في المساجد يجعلون المواضئ مستقبله القبله ليس ضنا الان المواضع هنا الان غير مستقبل القبله صح قديما في بلادنا في المساجد القديمه ثم الان لا يبالون بمثل هذا لكن في المساجد القديمه عندما يبنون المواضع في المساجد يجعلون المواضئ مستقبله القبله وعللوا هذا الادب بان الصلاه لما كان استقبال القبله فيها شرط لصحتها كان استقبال القبله في الوسيله الذي هو الطهاره والوضوء مطلوب ايضا نعم لم يرد دليل خاص لكن الدليل العام ورد خير المجالس ما استقبلت فيه القبله ولذلك قال العلامه ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوه الزبد ادابه استقبال قبله كماء يجلس حيث لم ينله رش ماء قال هنا على موضع مرتفع اي وتجلس على موضع مرتفع لماذا قال كي لا يصيبك الرشاش حتى لا يعود عليك الرشاش فربما ادى ذلك الى الوسوسه اتضح ولذلك قال لك في البيت السابق في صفوه الزبد ادابه استقبال قبله كما يجلس حيث لم ينله رش ماء قال وقل بسم الله الرحمن الرحيم هذا اذا اردت كمال السنه والا فاصل السنه يحصل بقولك بسم الله واستحب فقهاء الشافعي رحمهم الله ان تاتي بالبسمله وسائر الاذكار ثلاثا فتقول بسم الله الرحمن الرحيم ثلاث مرات وعندما تقول بسم الله الرحمن الرحيم تن الوضوء اي تنوي الاتيان بسنن الوضوء فيجتمع لك القول البسمله تسميه ويجتمع لك عمل القلب النيه ويكون ذلك مقارنا لغسل الكفين فيكون عندك عمل قلبي النيه وعمل لساني التسميه وعمل بالجوارح غسو الكفين هذه الثلاثه تكون مقترنه وهذه النيه التي تاتي بها الان نيه مستحبه لان النيه الواجبه محلها عند غسل اول فرض فتكون مقارنه لغسل اول جزء من الوجه واضح فقال هنا بسم الله الرحمن الرحيم ربي اعوذ بك من همزات الشياطين همزات ما معنى همزات وساوس اعوذ بك من همزات الشياطين اعوذ بك من وساوس الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون فان قال قائل ما مستند هذا فالجواب مستنده ان الوضوء يكثر فيه الوسواس ولذلك كثير من الناس يصاب بالوسواس وسوسه في الطهاره ف الحال مناسب ان يستعيذ بالله عز وجل من وسواس الشيطان وقد جاء في حديث اسناده ضعيف جدا ان الشيطان الذي يوسوس عند الوضوء يقال له الولهان الولهان قال ثم اغسل يديك ثلاثا وهذا ثابت في احاديث صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تدخلهما الاناء واذا استيقظت من نومك فاغسل يديك ثلاثا اولا لانك استيقظت من النوم ثم اغسل يديك ثلاثا لانه سنه للوضوء هذا هو الاكمل والافضل كما ذكر ذلك غير واحد من الفقهاء منهم العلامه البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته ولو غسلت ثلاثا كفى لكن الافضل ان تغسل ثلاثا اولا ثم ثلاثا سنه الوضوء قال وقل اللهم اني اسالك اليمنى اليمن بضم الياء والبركه اليمن والبركه بنفس المعنى فاليمن هو البركه والبركه هي اليمن واعوذ بك من الشؤم والشؤم عكس الفال والهل اي الموت ثم نوي رفع الحدث ها هذه النيه الواجبه هذه النيه الواجبه النيه التي ذكرتها لك اول اولا هذه النيه المستحبه حتى تؤجر على السنن التي فعلتها قال ثم انوي رفع الحدث واستباحه الصلاح لكن هذه النيه يا اخواني لابد ان تكون مقارنه لغسل وجه هنا هنا هنا سيقول ولا ينبغي ان تعزب ما معنى تعزب ان تغيب لا ينبغي ان تغيب نيتك اي نيتك الواجبه قبل غسل الوجه اي قبل غسل جزء من الوجه فلا يصح وضوءك اي بل لا بد ان تكون نيتك مقارنه لغسل جزء من الوجه لان تعريف النيه قصد الشيء مقترنا بفعله واضح و هذا الكلام حقه ان يؤخر لان بعض السنن ما زال لم يتكلم عنها وهي قبل غسل ووجه وقبل النيه الواجبه وهي سنه المضمضه والاستنشاق فكان الاولى بالمصنف رحمه الله ان يؤخر هذا قليلا قال ثم وهو ياتي بثم التي ظاهرها الترتيب ثم خذ غرفه غرفه بفتح الغين وضمها ثم خذ غرفه او غرفه لفيك لفمك ولاحظ معي فيك هذا من الاسماء الخمسه مجرور بحرف الجر اللام وعلامه جره الياء وتمضمض بها ثلاثا وبالغ في رد الماء الى الغلصمة ما هي الغرص ما بين الفم والحنجره هذا اقصى الفم وطرف الحنجره يعني لا تجعل المضمضه هنا فقط بل ادخل ال الى هنا حتى يصل الماء الى الغلسه اخر الفم واول الحنجره فهمتم علي اي انك تبالغ في المضمضه قال الا ان تكون صائما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فلو كنت صائما صوم فرض او صوم نفل وبالغت وسبق الماء فسد الصوم قال وقل اللهم اعني على تلاوه كتابك وكثره الذكر لك وثبتني بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره واضح قال ثم خذ غرفه او غرفه لانف واستنشق بها ثلاثا ظاهره انك تاخذ غرفه واحده تستنشق بنفس الغرفه تستنشق بنفسها تستنشق ليس انك تاخذ ثلاث غرفات وقبل قليل قال ايش ثم خذ غرفه او غرفه وتمضمض بها ثلاثا اذا كم مره ستاخذ الماء ظاهر العباره انك ستاخذ الماء مرتين ستاخذ مره وتتم مض ثلاث مرات ثم تاخذ اخرى وتتم مض وتستنشق ثلاث مرات اذا الامام الغزالي رحمه الله تعالى في هذا الكلام يفيدنا ان الافضل ان تفصل بين المضمضه والاستنشاق انتم معي لكن ليس هذا هو المعتمد في المذهب فما اعتمده الامام النووي رحمه الله هو ما دل عليه ظاهر الحديث الذي في الصحيح ان الافضل هو الجمع بين المضمضه والاستنشاق بثلاث غرفات تاخذ غرفه تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي ثم تاخذ ثانيه تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي ثم تاخذ ثالثه تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي هذا معتمد الامام النووي وهو الذي يدل عليه ظاهر الحديث الذي في الصحيح قال فتمضي بثلاث غرفات جيد قال هنا ثم خذ غرفه لانفكس بها ثلاثه واستنثر بها ما في الانف من رطوبه استنثر الاستنثار اخراج ما في الانف من رطوبات وفضلات ويكون باليد اليسرى قال عليه الصلاه والسلام اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتس قال هنا وقل في الاستنشاق اللهم ارحني رائحه الجنه وانت عني راض اللهم ارحني ارحني ما معنى ارحني اجعلني ممن يجد يشم رائحه الجنه لان رائحه الجنه تشم من بعيد في الصحيح يقول النبي عليه الصلاه والسلام من قتل معاهدا معاهد يعني كافر من قتل معاهدا كافر معصوم من قتل معاهدا لم رح لم يجد رائحه الجنه وان ريحها ليوجد من مسيره 70 سنه يعني قبل ان تصل ال الجنه ب 70 سنه تشم رائحتها واضح هذا في من قتل كافرا معصوما فكيف بمن قتل مسلما يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله قال هنا اللهم ارحني رائح الجنه وانت عني راض وانت عني راض الواو واو الحال اي حال كونك راضيا عني قال وفي الاستنثار ماذا يقول اللهم اني اعوذ بك من روائح النار ومن سوء الدار قال ثم خذ غرفه لوجهك هنا ينبغي ان تكون النيه الواجبه عندما تاخذ وتبدا غسل اول جزء من الوجه تكون النيه الواجبه قال فاغسل بها من مبتدا تسطيح الجبهه الى منتهى ما يقابل الذقن في الطول ولدلك يستحب ان تبدا في غسل وجه من الاعلى لو بدات بغير الاعلى اجزاك لو بدات تغسل وجهك من هنا الى هنا او من هنا الى هنا اجزاك لكن الاكمل ان تبدا بالاعلى لان اعلى الوجه اشرف اذ هو موضع السجود فقال هنا فاغسل بها من مبتدا تسطيح الجبهه الى منتهى ما يقابل ما يقابل من الذقن في الطول هكذا في الطول ومن الاذن الى الاذن في العرض واوصل الماء الى موضع التحذيف اين موضع التحذيف اين موضع التحذيف هذا موضع التحذيف هذا لو رسمت خطا مستقيما من طرف الاذن هنا خط مستقيم هكذا تمر على بعض الشعر هنا صح هذا الشعر الذي هنا يسمى موضع التحذيف هذا الشعر الذي هنا تمام انا لا يوجد في عندي صلع انا ما عندي موضع تحذيف الا قليل هكذا ربما بعضكم عندهم موضع تحذيف مثل مصطفى ما شاء الله عبدان عندهم موضع تحذيف تمام موضع التحذيف هذا هل هو من الوجه فيجب ان تغسله مع الوجه او هو من الراس ظاهر كلامه انه من الوجه وهو معتمد الامام الرافعي قال الامام النووي في المنهاج قلت الاصح ان موضع التحذيف من الراس هكذا قال اذا المعتمد ان موضع تحذيف هذا من الراس وليس من الوجه لكن لو غسله مع الوجه خروجا من الخلاف فذلك افضل جيد ولا لا نعم قال هنا واوصل الماء الى موضع التحذيف وهو ما يعتاد النساء تنحيه الشعر عنه المراه يكون الشعر هنا موجود تحاول ان تنحيه ان تبعده الى الخلف حتى يظهر ان وجهها واسع لان اتساع الوجه من صفات الجمال عند المراه لكن الشعر اذا يتقدم الشعر الى هنا يظهر ان الوجه ماذا صغير فقال وهو ما يعتاد النساء تنحيته من الوجه العلم عند الله قد يكون هذا ما زال موجودا اختلف انا لا ادري خلاص نمرها كما جاءت بلا كيف قال وهو ما يعتاد النساء تنحيه تنحيه الشعر عنه ما بين راس الاذن الى زاويه الجبين شوف راس الاذن هنا ارسم خط مستقيم جيد هذا يسمى موضع التحذيف عرفتم ان شاء الله عرفتم خلاص بسم الله اعني هو مازال يشرح يريد ان يوضح لنا هذه النقطه اعني ما يقع منه في جهه الوجه واوصل الماء الى منابت الشعور الاربعه الى اصول الشعور الاربعه سواء كانت خفيفه او كانت كثيفه وضابط الخفيف ما ترى البشره من خلاله في مجلس التخاطب وضابط الكثيف ما لا ترى البشره من خلاله في مجلس التخاطب قال الحاجبان الحاجبان يجب ايصال الماء الى منابته سواء كانا خفيفين او كثيفين والشارب والاهداب والعذار والعذار هو الشعر الذي ينبت على العظم الناتئ البارز امام الاذن اذا تضع اصبعك امام اذنك تجد عظما ناتئ هذا الشعر الذي ينبت هنا يسمى عذار والذي يكون اسفل منه هنا يسمى عارض واضح بعضكم لا عنده عذار ولا عنده عارض اولا ما عنده لحيه يعني تمام اه جيد استمس عندك عذار موجود موجود ها خفيف لكن ترى البشر من خلاله بسم الله قال هنا وهما سيعرف العذار سيعرف العذار فقال وهما ما يوازي الاذنين يوازي يعني يقابل ويجب ايضا يجب ايضا غسل البياض الذي بعد العذار وقبل الاذن هذا البياض ترونه او لا يجب غسله لان الحد الواجب الى الاذن اذا هذا البياض لو تركت غسله لا يصح وضوءك فقال وهما ما يوازي الاذنين من مبتدا اللحيه ويجب ايصال الماء الى منابت اللحيه الخفيفه دون الكثيفه وشرحت لك ما معنى الخفيفه وما معنى الكثيفه وقل عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اوليائك ولا تسود وجهي بظلمات يوم تسود وجوه اعدائك ولا تترك تخليل اللحيه الكثه الخفيفه يجب غسل ظاهرها وباطنها الكثيفه يجب غسل ظاهرها فقط ويستحب تخليل باطنها فتاخذ ماء جديدا غير ماء الوجه تبل اصابع يدك اليمنى ثم تخللها من الاسفل تصنع ذلك ثلاث مرات واضح قال لك في الزبد وخللا اصابع اليدين واللحيه الكثه والرجلين قال هنا ثم اغسل يدك اليمنى ثم اليسرى ثلاثا مع المرفقين الى انصاف العضدين اين العضد هذا العضد هذا العضد هذا يسمى ساعد هذا يسمى كف هذا كف هذا ساعد هذا عضد قال الى ان ص في العضدين الى هنا والمعتمد ان الكمال في سنه الاستيعاب في سنه التحجيل انك تستوعب العضد الى المنكب هذا السنه هذا الاكمل في السنه واصل السنه يحصل باقل زياده عن القدر الواجب يعني لو غسلت هذا القدر الواجب لى هنا لو زدت قليلا حصلت اصل السنه الاكمل ان تستوعب العضد واضح قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامه غرا محجلين من اثار الوضوء فمن اراد منكم ان يطيل غرته وتعجيله فليفعل بعض العلماء بعض المحدثين يقول ان هذه الزياده فمن اراد انها مدرجه وبعضهم رد ذلك من اراد التوسع فليرجع الى فتح الباري قال عليه الصلاه والسلام تبلغ الحليه اي حليه الذهب والفضه في الجنه تبلغ الحليه من المؤمن حيث يبلغ الوضوء يعني اذا كان الوضوء يبلغ الى هنا الحليه الى هنا اذا كان الوضوء يبلغ الى هنا الحليه تزيد تبلغ الحليه من المؤمن حيث يبلغ الوضوء جيد قال هنا فان الحليه في الجنه تلغ مواضع الوضوء وقل عند غسل اليمنى اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وقل عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ثم استوعب راسك بالمسح بان تبل يديك ثم استوعب هذا الاكمل والا فالقدر المجزئ مسح بعض شعره داخله في حد الراس قال ثم استوعب راسك بالمسح بان تبل يديك وتلصق رؤوس اصابعك اليمنى باليسرى بهذا الشكل تمام ثم تمسح وتضعه على مقدم الراس وتمره الى الفاء ثم تردهما الى المقدمه فهذه مره تفعل ذلك ثلاثا قال في الحديث فبدا بمقدم راسه ثم ذهب بيديه الى قفاه ثم عاد الى المكان الذي بدا منه وكذا في سائر الاعضاء اي وكذا يستحب التثليث في سائر الاعضاء وقل اللهم غشني برحمتك ما معنى غشني ما معنى غشني برحمتك ظل برحمتك هو يمسح الراس من فوق تمام وانزل علي من بركتك واظلن تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك اللهم حرم شعري وبشري البشر الجلد على النار ثم امسح اذنيك ظاهرهما وباطنهما بماء جديد اي بغير الماء الذي مسحت به الراس هذا هو الاكمل قال لك في صفوه الزبد ومسح اذن باطنا وظاهرا ول الصماخ بماء اخر والسما ثقبا الاذن فتمسح الاذنين بماء غير ماء الراس وتمسح الصماخ بماء غير ماء الاذنين جيد قال وادخل مسبحتي في صماخ اذنيك وامسح ظاهر اذنيك بباطن ابهامك وقل اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم اسمعني منادي الجنه مع الابرار ثم امسح رقبتك جاء في الحديث مسح الرقبه امان من الغل ا امان اظن هكذا ضبط الحديث م مح الرقبه امان من الغل اظن بالضم الغل جمعه اغلال ما يوضع على العنق واضح اظن بضم الغين اراجعه ان شاء الله هذا الحديث ضعفه جماعه من الفقهاء والمحدثين وبناء على تضعيفه قالوا لا يستحب مسح الرقبه وممن ضعفه وقال لا يستحب مسح الرقبه الامام النووي رحمه الله ومنهم من راى انه ضعيف ضعفا ينجبر بل منهم من قال انه لكثره طرقه يصل الى الحسن فهو حسن لغيره وبناء على ذلك استحبوا مسح الرقبه ولعلام محمد بن سليمان الكردي رحمه الله كلام نفيس في حاشيته على المنهج القويم شرح العلامه بن حجر المقدمه الحضرميه خلص فيه الى انه يستحب مسح الرقبه واضح قال هنا ثم امسح رقبتك وقل اللهم فك رقبتي من النار واعوذ بك من السلاسل والاغلال ثم اغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى مع الكعبين وخلل بخنصر اليد اليسرى بخنصر اليد اليسرا اصابع رجليك وبعضهم قال بخنصر يدك اليمنى وبعضهم قال يتخير مرت معنا المساله في المقدمه الحضرميه قال مبتدئا من خنصر حتى تختم بخنصر اليسرى وتدخل الاصبع من اسفل يكون التخريب من اسفل من اسفل القدم وليس من اعلاها جيد وقل اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الاقدام في النار وكذلك تغسل اليسرى وتقول اللهم اني اعوذ بك ان تزل قدمي على الصراط يوم تزل اقدام المنافقين وارفع الماء الى انصاف الساقين والمعتمد انه يستحب استيعاب الساقين بالغسل واضح وراعي التكرار ثلاثا في جميع افعالك فاذا فرغت من الوضوء فقل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا ثابت في صحيح مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت هذا استغفرك واتوب اليك بهذه الزياده ثابت في سنن الترمذي سبحانك الله قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي استغفرك واتوب اليه فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم عفوا سبحانك اللهم وبحمدك هذا ثابت عند الطبراني الثابت في سنن الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين الذي في الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين تمام قال واجعلني من عبادك الصالحين واجعلني صبورا شكورا واجعلني اذكرك ذكرا كثيرا واسبح بكره [موسيقى] واصيلا وهذا دعاء والمستحب في الدعاء ان تستقبل القبله فيكون الدعاء حال كونك مستقبلا القبله رافعا بصرك الى السماء قال فمن قرا هذه الدعوات في وضوء خرجت جميع خطاياه من اعضائه وختم على وضوئه بخاتم ورفع له تحت العرش فلا يزال يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب له ويكتب له ثواب ذلك الى يوم القيامه جاء في الاحاديث ان من توضا فقال ما سبق اي مما ذكرته تمام ختم بخاتم فلا يفتح في رق في في رق فلا يفتح الا يوم القيامه قال بعض العلماء يستفاد من هذا ان فيه بشاره ان من توضا فاتى بهذا الذكر انه يموت على الاسلام لان هذا العمل يبقى الى لقائه بالمولى سبحانه وتعالى قال هنا فلا يزال يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الى يوم القيامه ثم قال واجتنب في وضوئك سبعا واحد لا تنفض يديك فتش الماء لا تفعل هكذا لا تنفض يديك فتش الماء ولا تلطم وجهك وراسك بالماء لطما فان هذا اولا ينشر الماء يثير الرشاش وثانيا لا يليق بحال المتعبد ان يلطم وجهه لطما واضح قال ولا تكلم في اثناء الوضوء من باب اعطاء الوسيله حكم المقصود كما ان الكلام في الصلاه يبطلها كذلك الكلام في اثناء الوضوء لا ينبغي لا ينبغي واضح قال هنا ولا تزد في الغسل على ثلا ثلاث مرات فانه مكروه ولذلك قال لك في صفوه الزبد مكروهه في الماء حيث اسرف ولو من البحر الكبير اغترف او جاوز الثلاثه باليقين او قدم اليسرى على اليمين او قدم اليسرى على اليمين او جاوز الثلاثه باليقين قال ولا تكثر صب الماء من غير حاجه بل تاخذ قدر حاجتك اي قدر حاجه العضو المغسول قال بمجرد الوسوسه فللموت شيطان يضحك بهم يقال له الولهان قال ولا تتوضا بالماء المشمس فانه مكروه وهذ من المسائل التي تدرس في اوائل المتون ولا من الاواني الصفريه واضح قال فهذه السبعه مكروهه في الوضوء و وفي الخبر ان من ذكر الله تعالى عند وضوءه طهر الله جسده كله ومن لم يذكر الله لم يطهر منه الا ما اصاب الماء اي ما اصابه الماء واضح نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين i