Tuan-tuan dan perempuan sekalian ada ucapan daripada Imam Ibnul Wazir As-San'ani dalam buku dia Ar-Rawdul Basim Fi Zab An Abil Qasim SAW. Beliau berbincang berkenaan dengan Imam Syarif. Syafi'i dan beliau mengatakan karena kebesaran Imam Asyafi'i setiap aliran daripada kalangan Mu'tazilah dan Ahlus Sunnah mendakwa beliau kumpulan mereka jadi sejak dulu lagi orang mendakwa Syafi'i ini kumpulan saya, Mu'tazilah mengatakan Syafi'i itu Imam kami itu sebabnya teman-teman di kalangan ulama Syafi'iyah ramai pada zaman dahulu yang berakidah Mu'tazilah Dan mereka mendakwa bahwa syafi'i juga berakidah macam mereka.
Nah dari kalangan syiah pun macam itu juga. Mereka mendakwa syafi'i adalah kalangan mereka. Terutamanya Imam Syafi'i pernah mengatakan, In kana rafdhan hubbu ali muhammadin fal yash haditha qalani anni rafidhi.
Sekiranya cinta keluarga Muhammad adalah dikira sebagai syiah, biar orang seluruh dunia nampak bahwa saya adalah syiah. Nah ini orang-orang yang berpikir, Orang syiah ambil katakan Imam Syafi'i sebenarnya adalah syiah juga. Nah pada hari ini pun ramai yang mendakwa bahwa Imam Syafi'i kalangan mereka. Dan kita pun juga mendakwa Imam Syafi'i adalah seperti kita dalam akidah, dalam fik dan lain sebagainya.
Nah ini bukan perkara baru. Semua orang mendakwa Imam Syafi'i dan menunjukkan bahwa beliau adalah imam yang sangat besar. Dan setiap orang bangga untuk menisbahkan, mengaitkan diri mereka kepada Imam Syafi'i. Nah tuan-tuan Imam Syafi'i tidak menulis buku akidah Confirm Kalau tuan-tuan nampak ada buku akidah Yang dikatakan karangan Imam Syafi'i Apapun tajuknya Maka dia bukan karangan Imam Syafi'i Imam Syafi'i tidak menulis buku akidah dan tidak membangun mazhab akidah.
Sebab apabila kita bincang berkenaan dengan mazhab, mazhab adalah satu proses pemikiran dan juga satu mekanisme. yang sangat sempurna berkenaan dengan bagaimana beristimbad, bermuamalah dengan Quran dan Sunnah untuk menghasilkan satu produk pemikiran tertentu. Imam Syafi'i confirm membina mazhab fiqh dan Ulama telah mendedikasikan hidup mereka untuk menghimpun pandangan-pandangan Imam Syafi'i dan juga menganalisis bagaimana cara Imam Syafi'i berpikir. Kemudian mereka juga mentasih mana pandangan Imam Syafi'i yang betul-betul kuat dan mana riwayat-riwayat dari Imam Syafi'i yang lemah semua telah dibincangkan oleh para ulama.
Akan tetapi dalam akidah Imam Syafi'i tak membuat perkara itu. Kenapa? Sebab beliau tidak berniat untuk membangun masyarakat akidah itu sendiri. Dan beliau tak berniat untuk membincangkan isu-isu dan topik-topik akidah secara detail dan mendalam.
Dan perkara ini Tuan-Tuan dikatakan sendiri oleh murid beliau yaitu Hasan Azzaq Farani. Tuan-Tuan boleh rujuk slide saya kalau boleh nampak. Dan ini diambil daripada kitab Hilyatul Awliya. Dengan sanatnya hingga ke Hasan Azzaq Farani beliau mengatakan Dalam kitab-kitab syafi'i kita akan jumpai hadis-hadis berkenaan dengan ru'yah.
Ru'yah itu adalah memandang Allah SWT di akhirat. Wa azabil kabur juga berbincang berkenaan dengan azab kubur. Tapi Imam Syafi'i tidak mengelaburkan berkenaan berkara tersebut. Dia tidak menjelaskan berkenaan dengan memandang Allah SWT di akhirat. Mungkin secara akalkah bagaimana yang berlaku dan lain sebagainya Beliau hanya riwayatkan dan tak nak syarahkan lebih mendalam Kata Ja'farani lagi, Beliau tak suka bincang tentang isu-isu perkara macam ini.
Perkara-perkara isu akidah dan kenapa beliau tak suka bincang perkara itu secara mendalam. Sebab pada masa itu, Kalangan yang terkenal, memfokuskan pandangan mereka dan kalangan yang terkenal menghabiskan masa mereka untuk bincang tentang topik-topik ini adalah Jahmiyah, Mu'tazilah, dan lain sebagainya Imam Syafi'i tak nak menjadikan diri beliau masuk dalam kalangan tersebut jadi sejak awal lagi, saya tak nak disebut sebagai ahli kalam kenapa? sebab ahli kalam image mereka pada zaman itu adalah Mu'tazilah, Jahmiyah, dan lain sebagainya justru beliau tak nak membahas perkara ini lebih mendalam agar tidak dimasukkan beliau dalam kalangan tersebut kata Zafarani lagi beliau pernah diminta untuk menulis kitab tentang rod kepada murjiah tapi menolak, bukan tak mampu beliau sangat mampu dan beliau sangat pakar tadi by the way dokter Azlan sebut saya pakar, minta maaf Tuan-Tuan, saya malu lah sebut pakar.
Saya talib ilham saja yang nak berbagi bacaan, sharing bacaan kepada Tuan-Tuan semua. Dan ucapan saya mungkin betul, ucapan saya mungkin silap, Tuan-Tuan nanti boleh semak semula. Kalau pakar tak mungkin salah Tuan-Tuan. Dokter Maulana mungkin lah, dokter Storik mungkin.
Kalau saya tahu sikit dan saya nak bincang, sharing kepada Tuan-Tuan apa yang saya baca tentang topik ini. Nah kembali kepada Imam Syafi'i Beliau diminta untuk menulis kitab tentang murjiah Tapi beliau tolak Saya tak nak Sekali lagi kenapa beliau menolak Bukan karena beliau tak mampu Mampu, mampu sangat. Bukan karena beliau tak layak, layak sangat. Tapi beliau tak nak tampilkan image beliau sebagai orang yang tak khasus dalam ilmu kalam. Kenapa?
Kalam, image kalam pada masa itu adalah aliran-aliran yang menyimpang daripada al-husnnah wal-jamaah. Nah kembali kepada perbincangan ini, Tuan-Tuan. Imam Syafi'i, kata Za'farani lagi, وَكَنَ يَنْهَى عَنِ الْجَدَلِ وَالْكَلَامِ فِيهِ وَيَذُمُّ أَهْلَ الْبِدَعِ وَيَأْمُرُ بِالنَّظَرِ فِي الْفِقْ Beliau katakan fokus kepada fiqh lagi bagus. fokus kepada akidah sikit-sikit boleh lah tapi fake lebih penting bahkan beliau pernah melarang murid beliau yaitu Al-Muzani untuk berbincang isu akidah yang berat-berat beliau katakan kalau awak bincang fake Awak salah, orang akan kata Awak silap Tapi kalau awak bincang tentang akidah Awak salah, orang akan kata Awak kafir Daswoi beliau awal-awal lagi jaga Jangan bincang perkara Dan jangan tampilkan image kita Sebagai ahli kalam Sebab ahli kalam pada masa itu adalah Image tertentu yang Menyimpang daripada aliran Akidah al-sunnah wal-jamaah Nah meskipun begitu, Imam Syafi'i pastinya memiliki pandangan jelas tentang akidah yang menjadi pegangannya mustahil.
Imam, jenius, seperti Imam Syafi'i tak punya pandangan dan pegangan akidah mustahil. Beliau mesti punya pegangan akidah. Mesti beliau tahu berkenaan dengan isu-isu itu. Cuma beliau tak nak libatkan diri ke dalam itu sebab ada alasan tertentu. Nah, meskipun begitu Imam Syafi'i pastinya memiliki pandangan jelas tentang akidah yang menjadi pegangannya dan perbahasan akidah Imam Syafi'i adalah sebagian daripada perbahasan beliau dalam fik.
Jadi ini perkala... yang perlu saya tekankan tuan-tuan nanti kita akan jumpai pelbagai riwayat-riwayat daripada Imam Syafi'i berkenaan dengan isu-isu akidah berkenaan dengan sifat Tuhan berkenaan dengan kenabian dan lain sebagainya kita akan jumpa Riwayat-riwayat kepada Imam Syafi'i tentang isu-isu tersebut Akan tetapi dalam kita memahami ucapan-ucapan ini Jangan lupa Imam Syafi'i bincang tentang isu tersebut Dalam konteks perbincangan beliau tentang fake Dan apabila kita bincang berkenaan dengan fake Maknanya jangan lepaskan pandangan tersebut Daripada usul fake Imam Syafi'i Imam Syafi'i dia punya satu mekanisme usul tertentu epistemologi tertentu yang sangat jelas bahkan beliau yang dikira sebagai pencipta ilmu usulul fik dan perbincangan tentang riwayat ucapan-ucapan Imam Syafi'i jangan sekali-kali lihat sebagai ucapan yang independen berdiri sendiri akan tetapi kita kena lihat ucapan tersebut adalah terikat rapat Dengan usul fik Imam Syafi'i secara umum Itu sebabnya apabila kita bincang berkenaan dengan hadis apa ucapan-ucapan Imam Syafi'i Kita kena tanya kepada orang yang pakar dalam usul fik Imam Syafi'i Syafi'i, betul gak masuk Imam Syafi'i macam ini jangan kita ambil satu riwayat yang anggap berdiri sendiri dia tak ada kaitan dengan pandangan-pandangan Imam Syafi'i dan epistemologi Syafi'i yang lebih mendalam nah justru tuan-tuan semua perbahasan tersebut mesti dikembalikan kepada usul dan prinsip istihad Imam Syafi'i sebelum saya lanjutkan masih boleh follow ke tak boleh follow nih nampak macam berat sangat tak Saya biasa ceramah ke Master dan PhD, jadi takut perbahasan saya tak boleh di follow. Nah, Tuan-Tuan, saya turunkanlah bahasa kita agar lebih...
Mudah difaham oleh semua yang hadir pada hari ini. Poinnya adalah, kalau kita menemukan ucapan Imam Syafi'i dalam akidah, analisis dia mengikut konsep, prinsip, dan usul Imam Syafi'i. Dan usul Imam Syafi'i ini, tentuan boleh pelajari daripada kitab-kitab usul yang telah dihasilkan oleh para ulama begitu banyak. Nah sekarang, kalau kita nak memastikan, bagaimana nak memastikan akidah Imam Syafi'i, awal-awal kita katakan bahwa masing-masing nak rebut-rebut Imam Syafi'i, Mu'tazilah nak kata dia Mu'tazilah, Syiah nak kata dia Syiah, As'ari pun nak kata dia As'ari.
Oke, kita nak pastikan akidah Imam Syafi'i bagaimana, apa cara yang mesti kita lakukan, saya cadangkan macam ini Tuan-Tuan. Ada dua cara yang mesti kita lakukan Yang pertama adalah Pastikan nukilan daripada Imam Syafi'i Betul-betul sahih daripada Imam Syafi'i Ini basic Kalau kita nak bincang Oke Ulama fulan cakap macam ini, pastikan dulu dia betul cakap atau tidak. Dari mana awak dapat dia cakap macam itu, riwayat siapa.
Riwayat tersebut ada sanat, ada perawi dia sikah atau tidak, dan lain sebagainya. berinteraksi dengan seorang imam tuan-tuan, kurang secara kurang lebih, macam kita perlakukan, macam kita berinteraksi dengan hadis Nabi SAW mekanisme dia sama kalau kita dengar hadis Nabi SAW, Nabi bersabda macam ini, adakah terus kita terima? tak, secara akademik, secara perbahasan ilmu kita akan tanya dulu, oke yang riwayatkan siapa? sanad dia macam mana?
perawi dia macam mana, betul tak? itu adalah perkara yang paling basic nah justru apabila kita bincang Imam Syafi'i kata macam ini soalan yang pertama adalah sahih ke tak daripada Imam Syafi'i nah untuk mengetahui mana yang sahih dan mana yang tak sahih, ada dua cara pertama adalah kita ambil daripada buku-buku karangan Imam Syafi'i sendiri Imam Syafi'i hari ini kita ada buku-buku yang sangat banyak, ada mausua'ah mu'alafat Imam Syafi'i, macam al-umlah Iktilaful hadis, bahkan juga Mukhtasar al-Muzani Mukhtasar al-Buwaiti Walaupun kitab ini, nama dia Mukhtasar al-Muzani Ringkasan Muzani sebenarnya Dia adalah ucapan Imam Syafi'i 100% Melainkan ada beberapa komen-komen Daripada al-Muzani Begitu juga apabila kita sebut Mukhtasar al-Buwaiti Dia sebenarnya adalah Ucapan Imam Syafi'i 100% melainkan komen-komen Yang dibawakan oleh al-Buwaiti Dalam isu-isu tertentu nah kalau kita nak katakan ini pandangan Imam Syafi'i dalam kitab-kitab yang confirm riwayat ataupun karangan Imam Syafi'i kita boleh jadikan sebagai tumpuan dan rujukan kita yang pertama yang berikutnya adalah kita boleh terima juga riwayat-riwayat jadi kalau ada riwayat dengan sanat tertentu hingga Imam Syafi'i dengan riwayat dengan sanat yang sahih pun kita boleh terima sebagai menukil pandangan Imam Syafi'i, ini yang pertama nah selepas kita pastikan nukilan sahih ada perkara lain yang kita kena buat, apa dia pastikan kefahaman pun sahih jadi selepas kita nampak, ini sahih ucapan Imam Syafi'i oke, kefahaman dia bagaimana? kadang tuan-tuan, isu dia bukan kesahahan tapi kefahaman khawarij, mereka sesat Karena kefahaman, mereka adalah orang yang paling kuat pegang Al-Quran Tapi dikatakan sesat, kenapa? kefahaman yang jadi isu, bukan Quran dia, betul tak? Nah begitu juga apabila kita menerima riwayat daripada Imam Syafiee lalu kemudian kita katakan sahih, oke kefahamannya macam mana?
Adakah kita boleh memahami sendiri ataukah kita kena merujuk kepada otoriti untuk memberikan kepada kita fahaman yang betul berkenaan dengan ucapan Imam Syafiee tersebut? Nah tadi kita katakan bahwa setiap ucapan Imam Syafiee tak boleh dilihat berdiri sendiri dia ada adalah bagian daripada usul Imam Syafi'i yang sangat besar. Kalau kita bincang tentang fik, kita ada rodul faraq ilal asl, dan lain sebagainya, sama juga. Apabila kita bincang Imam Syafi'i, kita kena kaitkan kepada usul-usul Imam Syafi'i.
Dan dalam perkara ini, untuk mudah kita orang awam, kita kena merujuk kepada orang yang betul faham usul Syafi'i. Jadi apabila kita terima riwayat Imam Syafi'i, kita nak faham. Maksud dia, oke Kita rujuk kepada orang yang faham Usul syafi'i Macam Al-Bayhaqi Misalkan, macam Al-Khatib Al-Baghdadi misalkan Macam Ibn Surej misalkan Dan lain-lain sebagainya, orang-orang yang kita Yakini otoriti mereka Karena mereka begitu menguasai Apa namanya, riwayat-riwayat Nusus Imam Syafi'i Mereka tahu maksud sebenar Imam Al-Syafi'i Bahkan Imam Ibn Hajar mengatakan Ashabu sahibil mazhab a'lamu bimuradi bimuradihi min ghairihim, betul tak? pemilik atau pengikut sesuatu mazhab lebih faham maksud pendiri mazhab daripada orang lain, itu kaedah penting, jadi kalau kita nak tengok Imam Syafiq kata macam ini, aku udah pastikan dia sahih, betul, tapi maksud dia macam mana? rujuk kepada orang yang betul-betul faham usul dan prinsip Imam Syafiq dan tuan-tuan, dalam sejarah orang lain Orang yang ramai para ulama kita yang telah mendedikasikan hidup mereka untuk kumpul nusus Imam Syafi'i.
Nusus adalah ucapan-ucapan Imam Syafi'i. Yang pertama, Abu Bakar Ahmad bin Hussein bin Sahal Al-Farisi. Dia mengumpul nusus Imam Syafi'i dalam buku dia, Uyunul Masail Fi Nususis Syafi'i. Buku ini tak kita jumpai pada hari ini. Yang kedua, Abu Syafi'i.
Al-Qasim bin Muhammad bin Ali Ash-Shashi dalam buku dia Takrib juga adalah kitab yang khas. khas untuk mengumpul nusus Imam Syafi'i dan yang terakhir adalah Abu Bakar Ahmad bin Hussein Al-Bayhaqi dia mengumpul nusus Imam Syafi'i dalam buku dia Al-Mabsud dan juga pelbagai buku-buku yang lain, ini orang yang paling otoritatif apabila kita bincang tentang Imam Syafi'i nusus Imam Syafi'i dia macam ayat Quran dan hadis juga tentu kadang Al-Quran kata macam ini, adakah terus kita boleh amalkan ayat Quran tersebut, tengok dulu... Ayat ini jangan-jangan mansuh Betul tak?
Tengok dulu jangan-jangan ayat ini am yang sudah maksus Jangan-jangan ayat ini mujmal yang sudah dimuqayyad dan lain sebagainya Nak tahu Macam mana perkara itu berlaku Kita kena kumpul ayat-ayat tersebut Lalu kita analisis satu persatu Begitu juga hadis Nabi SAW Apabila Nabi SAW mengatakan hadis perkara macam ini Adakah terus kita boleh jadikan dalil Bahwa perkara ini hukumnya macam ini macam ini berdasarkan hadis tersebut, tak, para ulama selalu mengatakan, kumpul dulu hadis dalam topik yang sama. Lalu analisis satu persatu, jangan bertentangan dengan hadis yang lain, jangan hadis ini sudah mansuh, jangan hadis ini am yang maksus, dan lain sebagainya. Lepas awak telah kaji betul-betul, baru buat rumusan.
Saya ingat guru saya di Syria, Sheikh Naim Ariq Susi selalu mengatakan, jangan rumuskan hukum dari satu hadis sahaja. Jangan rumuskan. Rumuskan hukum dari satu hadis saja.
Kumpul hadis yang banyak. Analisis baru secara kolektif. Baru kita dapat rumusan yang komprehensif.
Nah ucapan Imam Syafi'i macam itu juga. Sebab ucapan musus Imam Syafi'i bagi pengikut mazhab. Dia macam ucapan Quran dan Sunnah. Qawlul Imam bagi seorang pengikut mazhab.
Dia macam Quran dan Sunnah. Kita perlakukan macam itu juga. Tengok adakah dia sahih. Lepas itu kumpul.
Kumpul ucapan-ucapan Imam Syafi'i dalam topik yang sama, baru kita buat rumusan berkenaan dengan apa maksud sebenar Imam Syafi'i. Nah tadi, tuan-tuan, orang yang paling pakar dalam nusus Imam Syafi'i adalah... Yang telah menghimpun musus Imam Syafi'i yang paling terakhir adalah Imam Al-Bayhaqi Imam Al-Bayhaqi tuan-tuan kata Imamul Haramain Ma min syafi'i illa walis syafi'i alaihi minna illal bayhaqi Semua pengikut masyarakat syafi'i berhutang kepada imam syafi'i Melainkan bayi haqi Bayi haqi pengikut imam syafi'i Tapi dia tak berhutang kepada syafi'i, syafi'i yang berhutang kepada dia kenapa?
sebab dia yang kumpul nusus imam syafi'i dia yang bela pandangan-pandangan imam syafi'i dengan membawakan hadis-hadisnya dan lain sebagainya justru imam baik haqi adalah tokoh yang sangat penting dalam masyarakat imam syafi'i nah berkenaan dengan imam syafi'i ini berkenaan imam baik haqi, beliau menulis buku-buku yang mengumpul nusus imam syafi'i ini dia ada kitab al-mabsud Tapi saya tak tahu kitab ini sudah matpuk atau tidak, mungkin hilang pada hari ini. Tapi beliau juga menulis pelbagai buku yang lain yang menghimpun pandangan Imam Syafi'i dalam pelbagai aspek. Contoh berkenaan dengan tafsir, beliau menulis Ahkamul Quran.
Ahkamul Quran adalah karangan Imam Bayhaqi tapi dia kumpul daripada nusus Imam Syafi'i. Berkenaan dengan semua ayat suci Al-Quran yang pernah ditafsirkan oleh Imam Syafi'i. dikumpul dalam satu buku begitu juga beliau menulis As-Sunanul-Kubra Sunan Kubra ini ada 9-10 jilid sangat besar kata Imam Ibn Salah adalah salah satu buku yang mesti kita baca juga kata Imam Sultanul Awliya Sultanul Ulama Imam Izzuddin bin Abdus Salam dia antara 4 buku atau 5 buku yang kalau kita kuasai akan membangun malam Alakah istihad kita Jadi Sunan Kubra sayang Sebuah kitab yang masih ada pada hari ini Dan dia peninggalan Warisan masyarakat syafi'i Tapi nampak Kita sebagai pengikut syafi'i Kurang memberikan perhatian kepada buku tersebut Lepas ini saya harap ada rakan-rakan sekalian Yang berminat belajar hadis Dan memberikan tumpuan kepada Sunan Al-Bayhaqi Dan melihat bagaimana kaitan Antara kitab ini dengan masyarakat syafi'i Dan tuan-tuan akan nampak Apa Apa yang disebutkan oleh Imam Al-Haramain betul.
Bayi Hakim memberikan khidmat yang sangat besar kepada Imam Syafi'i dan masyarakat Imam Syafi'i. Berikutnya lagi Imam Bayi Hakim menulis menakib Imam Syafi'i. Kita menakib Imam Syafi'i tentuan dua jelit. Dan dia mengandungi pelbagai maklumat penting berkenaan kehidupan Imam Syafi'i dan pemikiran Imam Syafi'i. Termasuk akidah Imam Syafi'i beliau sebutkan dalam...
3 atau 4 bab dalam buku itu jadi kalau tuan-tuan nak merujuk kepada akidah Imam Syafi'i, pastikan manakib Imam Bayhaqi adalah rujukan tuan-tuan yang pertama sebab dia buat, ada beberapa bab dia katakan dan lain sebagainya semua ada dalam bab-bab tertentu dalam manakib Imam Syafi'i berikutnya juga tuan-tuan Imam Baik Hakim menulis kitab Ma'rifatus Sunan wal-Asar Ma'rifatus Sunan wal-Asar adalah satu kitab Di rumah saya dalam berapa belas jilid Dan kitab ini tuan-tuan adalah menghimpun hadis-hadis Imam Syafi'i Dan ucapan-ucapan Imam Syafi'i berkenaan dengan hadis tersebut Justru kata Imam Ibn Hajar Jadi yang kita tahu, kalau nak tahu hadis Imam Syafi'i terujuk kepada musnad musnad tak menggambarkan kehebatan Imam Syafi'i dalam hadis musnad Syafi'i hanya sikit saja kandungan hadis dia paling 500 hadis dan lain sebagainya tapi kalau nak sempurna Baca kitab Ma'rifatul Sunan wal-Asar Lil Imam Bayhaqi Kata Ibn Hajar Dia telah kumpul daripada pelbagai buku-buku syafi'i secara sempurna Semua buku-buku syafi'i yang qadim dan jadid Hadis-hadis yang ada dalam qadim Semua telah dibaca Bayi Haki Keluarkan hadis-hadisnya oleh Bayi Haki Kumpul dalam kitab ini Kitab-kitab Imam Syafi'i yang jadi ada kepada kita kebanyakannya, tapi banyak lagi kitab-kitab Imam Syafi'i yang tak sampai kepada kita. Biasanya adalah kitab-kitab yang masuk dalam kategori mashab kodim Imam Syafi'i. Tapi baik haki kumpul semua, baca semua, semua ucapan Imam Syafi'i dikeluarkan dan kumpul dalam kitab tersebut. Nah menariknya lagi tuan-tuan, Imam Bayhaqi bukan hanya menulis tentang Imam Syafie Beliau juga menghasilkan kitab-kitab akidah Seperti kitab Al-I'tiqad, kitab Asma'u Sifat Kitab Al-Ba'asu wa Nusur Dan juga Al-Qadha wa Al-Qadha Imam Bayhaqi tulis kitab-kitab ini Dan beliau seringkali Setiap kali dia jumpa Ucapan Imam Syafi'i dalam isu akidah Dia akan bawa dalam kitab itu Saya telah terjemahkan kitab Al-Itiqad, Imam Bayhaqi, dan saya amati setiap kali ada perbincangan akidah, lalu dia nampak ada riwayat syafi'i tentang isu tersebut, dia akan bawakan. Dia letakkan dalam kitab tersebut untuk menunjukkan bahwa Imam syafi'i akidah dia juga adalah akidah macam yang saya sebutkan dalam kitab ini, yaitu akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.
Nah justru dengan otoritas, dengan otoritas apa namanya, dengan otoritas, Otoriti yang dimiliki oleh Imam Baik Haki tak boleh kita terus nampak ucapan Imam Syafi'i kita faham sendiri dengan pemahaman kita. Kita kena rujuk kepada orang yang betul faham tentang usul Imam Syafi'i, pemikiran Imam Syafi'i dan menguasai nusus Imam Syafi'i untuk memberikan kepada kita apa sebenarnya maksud Imam Syafi'i berkenaan dengan riwayat yang kita bawakan tersebut. Sebagai contoh, ini contoh yang sangat penting. sangat populer. Ucapan Imam Syafi'i, Izzasahal hadis, fahuwa mazhabi.
Betul tak? Kalau hadis itu sahih, itulah mazhab saya. Awak jumpa hadis sahih, bertentangan dengan pandangan saya, buang pandangan saya, ambil hadis tersebut. Betul tak? Kita apply.
Metode yang tadi kita buat, yaitu pastikan dulu sahih ke tak sahih. Ucapan tersebut daripada Imam Syafi'i. Ternyata sahih, oke. Bahkan mutawatir.
Bahwa Imam Syafi'i betul kata macam itu Yang berikutnya Oke, kefahaman macam mana? Kalau kefahaman awam Macam kita, maknanya simple Awak jumpa hadis sahih Bertentangan dengan masyarakat Syafi'i Buang masyarakat Syafi'i Amalkan hadis sahih ini Betul kan? Itu pemahaman awam kita yang tak ikut Metodologi yang sepatutnya Itu maknanya kita masuk ke rumah Lalu tingkap atau tebu atap Sepatutnya kita masuk rumah lalu pintu yang disediakan, pintu yang disediakan adalah kembali kepada orang yang paham berkenaan dengan nusus Imam Syafi'i dan tengok apa ucapan Imam Ibn Salah Imam Nawawi, Imam Asubki mereka sepakat mengatakan ucapan ini betul daripada Imam Syafi'i, tapi maksud dia adalah bukan untuk orang awam tapi untuk orang yang mujtahid, paling kurang mujtahid mazhab dari sini kita Kita boleh paham maksud Imam Syafi'i jika awak jumpa hadis sahih, ambil hadis tersebut buang masyarakat saya, bukan orang macam kita yang baru kenal mustalah 2-3 hari lepas. Akan tapi untuk orang yang tengok semua kitab-kitab Imam Syafi'i dan dia tahu mana hadis yang Imam Syafi'i miliki dan mana hadis yang Imam Syafi'i tak miliki. Lalu dia jumpa hadis baru ini katakan sahih hadis ini sahih, Imam Syafi'i tak tahu hadis ini.
Hadis ini kalau dia tahu, Confirm dia akan buat, dia amalkan. Itu baru boleh. Ini yang sering dilakukan oleh berapa ulama masyarakat syafi'i sendiri.
Imam Bayhaqi buat, Perkara ini saya jumpa dalam 4 atau 5 masalah dalam Sunan Kubro. Beliau katakan, Imam syafi'i tak tahu hadis ini. Sekiranya dia tahu, dia akan amalkan. Orang yang macam ini baru kita terima. Sebab dia sudah baca semua kitab Imam syafi'i yang kodim dan jadid.
Dia sudah tahu. semua hadis-hadis yang Imam Syafi'i punya dan tak punya dan dia tahu juga manhaj Imam Syafi'i dalam mensahihkan hadis jadi kalau dia nampak kalau dia boleh bayangkan, kalau hadis ini Imam Syafi'i nampak, dia akan sahihkan juga dia kuasai semua manhaj cara pikir Imam Syafi'i baru boleh kita terima perkara ini, kita tak reject bukan kita taklit kepada Imam Syafi'i maknanya kita terima semua walaupun hadis ini sahih kita kena tinggalkan karena pandangan masyarakat, saya rasa tak macam itu. Yang ada adalah kenapa ulama tak ambil hadis ini adalah karena Imam Syafi'i tahu hadis itu dan dia sengaja tinggalkan.
Atau Imam Syafi'i nampak hadis itu, beliau katakan hadis ini menurut saya tak sahib. Atau hadis ini menurut saya tak sahib. hadis ini bertentangan dengan hadis yang lain ada sebab dia kenapa dia tinggalkan hadis tersebut bukan karena dia tak tahu justru sebelum kita beralih kepada sama ada dalam memastikan pandangan maksud Imam Syafi'i Tuan-tuan kena rujuk kepada orang yang otoritatif dalam perkaraan termasuk dalam perkaraan ini adalah ucapan Imam Syafi'i berkenaan dengan ilmu kalam sahih Imam Syafi'i mengatakan keputusan saya kepada ahli kalam kena dihukum macam ini, kena dipukul dengan pelepah kemudian dinaikkan ke atas unta, diarak ke seluruh negeri, kemudian dikawal dikatakan inilah orang yang inilah hukuman untuk orang yang meninggalkan Al-Quran dan Sunnah lalu beralih kepada kalam sahih ucapan Imam Syafi'i kata macam itu tapi apa maksud Imam Syafi'i?
nah ini jadi kefahaman kita kena rujuk kepada orang yang otoritatif dan kata Imam Bayhaqi yang betul-betul faham maksud Syafi'i dia kumpul semua riwayat Imam Syafi'i berkenaan dengan ahli kalam ilmu kalam, keharusan belajar kalam, tak boleh atau tak boleh dia kumpul semua ucapan itu dalam satu tempat beliau lalu rumuskan kesimpulannya adalah larangan Imam Syafi'i belajar ilmu kalam adalah ilmu kalam pada zaman itu Dan celaan Imam Syafi'i kepada Ahli Kalam adalah Ahli Kalam pada zaman itu. Dan ucapan Imam Syafi'i pun jelas. Beliau mengatakan ini adalah hukuman untuk orang yang meninggalkan Alkitab dan Sunnah.
Maknanya Ahli Kalam pada zaman itu. pada zaman itu adalah orang yang suka meninggalkan ketetapan Quran dan Sunnah untuk pahaman mereka sendiri nah justru kata Imam Bayhaqi kalau ada orang belajar ilmu kalam yang telah dimodify yang sudah dibaiki dimana asas dia sudah berubah yang semula asas dia adalah rasionalism secara mutlak kepada kembali kepada Quran dan Sunnah rasional hanya untuk sokongan saja hukum berbeza dan kita selalu belajar dalam fikir macam itu al-hukmu yaduruma al-illati wujudan wa'adaman Imam Syafi'i ini akliah dia fukoha, fakih dia tak akan hukum ilmu kalam Haram atau sesat karena nama dia ilmu kalam. Dia akan hukum ilmu kalam mengikut hakikat dan makna yang terdapat dalam ilmu tersebut.
Betul tak? Tuan-tuan kalau kita boleh hukum. Hukum penamanya arak diharamkan karena nama dia arak.
Esok kalau arak itu berubah menjadi minuman kesehatan halal ke haram. Kita tak hukum sesuatu mengikut nama Kita menghukum sesuatu mengikut illah dia Sebab dia Dan Imam Syafi melihat ilmu kalam macam itu Karena illahnya macam ini Nah justru kalau illah masih ada, hukumnya sama tapi kalau Allah sudah berubah maka hukum berubah pada zaman Imam Syafi'i, ilmu kalam adalah macam ini, adalah kalangan Mu'tazilah, Jahmiyah, Syiah, dan lain-lain yang suka mengguna Dalil-dalil akal mereka dan mengesampingkan Al-Quran dan Sunnah Confirm beliau hukum haram perkara itu Akan tetapi kalau ilmu kalam sudah berubah Seperti mana yang telah dibawa oleh Imam Abul Hasan Al-Ash'ari Rubah rombak daripada asas dia secara asal Kembali kepada menjadikan Al-Quran dan Sunnah sebagai asas Dan rasionalisme sebagai sokongan saja Hukum mesti berubah Tuan-Tuan Betul tak? Takkan kita tapi nama dia kalam, yang namanya kalam hukumnya macam itu itu namanya kita menghukum sesuatu mengikut nama, bukan mengikut hakikat dan ilah ini yang tak mungkin, saya rasa Imam Syafi'i tak mungkin, seorang fakih menghukum, mengikut macam itu yang sangat shallow dan cetek macam itu, saya yakin tak mungkin yang ada adalah, dia akan hukum mengikut ilah dan sebab tersebut yang ada dalam ilmu tersebut, kalau ada ilah seperti mana yang ditetapkan oleh Imam Syafi'i, hukum hukumnya macam itu kalau tak ada sudah sudah berubah dasar Imam Bayhaqi orang yang paling paham perkara ini mengatakan ilmu kalam yang dimaksud Imam syafi'i adalah ilmu kalam Mu'tazilah Jahmiyah dan puak sesat lainnya ucapan tersebut tidak mencelah ahli kalam ahli sunnah Justru kita kena bezakan antara ilmu kalam Ahlus Sunnah dan ilmu kalam Mu'ad Hazilah. Tapi kita penat kenang tuan-tuan.
Ini yang saya cakap macam ini, ini bukan saya orang pertama kata macam itu. Asatizah kita selalu cakap macam itu. Ilmu kalam...
yang dimaksud syafi'i bukan ilmu kalam secara umum, tapi secara khusus tapi berkali-kali akan diulang balik, ulang balik Imam syafi'i mengharamkan kalam as'ari ahli kalam, maknanya Imam syafi'i tak mungkin ikut penambah akidah syari saya rasa kita kena tukar cara pandang kita agar lebih mendalam dan melihat isu dia lebih penamnya lebih esensial dalam berkaran masih boleh follow ke tak? Betul nih, slide saya masih ada 90 slide lagi, ini baru slide 17 dari 94 slide. Boleh follow? Oke, sekarang sudah pukul 10.15, kita habis pukul berapa Ustaz?
Esok. Tadi Maulana Ihsan kata, anggap kami tak ada Ustaz, sebab kalau saya anggap ada Maulana Ihsan saya pun gemetar juga nak cakap di depan nih. Oke, kita lanjutkan perbincangan kita tentuan.
Kalau dalam sikit minta maaf lah tentuannya, sebab kita bincang tentang isu yang cukup serius. Justru saya nak bawa tuan-tuan kepada perbahasan yang lebih serius dalam membincangkan isu ini. Imam Syafi'i, sekarang saya ajak Tuan-Tuan untuk faham kaedah memahami Al-Quran dan Sunnah mengikut Imam Syafi'i. Sebab rujukan kita dalam akidah Quran dan Sunnah. Justru kita kena faham.
Imam Syafi'i berinteraksi dengan Quran dan Sunnah. Kalimat-kalimat atau apa namanya ayat-ayat dalam Al-Quran dan juga dalam hadis Nabi SAW. Untuk tuan-tuan faham perkara ini, tuan-tuan kena baca kitab Risalah Imam Syafi'i.
Alhamdulillah saya baca kitab Risalah ini beberapa kali. Tapi taklah sampai macam Imam Al-Muzani baca sampai 500 kali. Setiap kali dia baca dapat faedah baru.
Taklah. Saya satu kali pun entah lah. Nah ada yang dibawakan ucapan penting Imam Syafi'i dalam kitab Risalah Beliau mengatakan Walquranu ala zahirihi hatta ta'tiadila latun minhu A'u min sunnah, a'u ijma'bi'annahu ala baltin dunazahir Nah ini penting Kata Imam Syafi'i Asas kita berinteraksi dengan Quran Dan sunnah juga adalah Kita kena tetapkan makna zahir dia Makna zahir dia Makna literal dia Hatta akan tetapi bukan all the way macam itu, sampai kita jumpa dalil daripada Al-Quran atau Sunnah atau Ijma'yang menunjukkan bahwa makna zahir tersebut tidak dikehendaki Sebaliknya makna baltin yang dikehendaki.
Oh penting. Ini adalah prinsip Imam Syafi'i yang sangat penting. Kalau kita baca ayat kursi Al-Quran. Allah kata, Aqimus sholah, dirikanlah sholat.
Maksud sholat itulah sholat yang kita buat. Sebab ada setengah aliran Sesatnya Tuhan bukan disini Negeri sembilan tak ada Tapi di negeri saya Di Indonesia Yang dia katakan bahwa sholat sebenarnya Bukan yang kita buat lima waktu itu Dengan rukuk sujud dan lain-lain Sholat itu sekedar ingat Allah saja Jadi masuk waktu zuhur Kita ingat Allah Sudah sholat dah Maknanya dia menafsirkan makna tersebut, keluar dari makna zahir dia kepada makna batin. Ini yang tak dibenarkan, ini tafsiran batin ini macam ini adalah dirijek oleh para ulama kita sebab dia bertentangan dengan... prinsip asas dalam berinteraksi dengan Quran yang sunnah adalah kita mesti menetapkan makna zahir dia melainkan akan tetapi kalau ada dalil-dalil yang menunjukkan bahwa yang dikehendaki bukan makna zahir Kita boleh beralih kepada makna yang lain Dan Imam Syafi'i dalam kitab Risalah juga Berbincang berkenaan dengan Pentingnya kita menguasai bahasa Arab Dan beliau mengatakan Lisanul Arab Awsa'ul al-sinati madhaban Wala na'lamu man yuhituhu Ghairu nabi Dia katakan bahasa Arab Adalah bahasa yang paling luas Mashabnya Mashab ini bentuk-bentuknya Ada Dia tak selalu literal saja Tak semua hakikat Kadang ada dalam bentuk kinayah Dalam majas Dalam bentuk apa namanya Mujmal, muqayyad dan lain sebagainya Imam Syafiq jelaskan pertama kali dalam risalah Nah justru beliau mengatakan Fa'id pada orang Arab dan orang Arab paham ucapan firman Allah SWT mengikut bahasa mereka dan mereka pun tahu bahwa dalam bahasa Arab mereka bahasa tersebut sangat luas Bahasa Arab, Tuan-tuan, nak sebut singa pun ada 50 kata lebih. Nak sebut pedang pun mungkin ada 100 mufrodat lebih.
Belum lagi nak sampaikan satu perkara, ada cara yang sangat halus yang digunakan. berkenaan dengan majas tapi Imam Syafi'i sebut ittisa'tawasuk tawasuk maknanya adalah luasnya bahasa Arab itu ini konsep yang penting dalam Imam Syafi'i dan beliau mengatakan dalam bahasa Arab ini kadang ucapan disebut zahir lapas disebutkan macam ini maknanya macam itu disebut E maksudnya E tapi kadang disebut E maksudnya B ini termasuk masuk dalam bahasa Arab. Kadang disebut am, tapi maksudnya khusus.
Kadang disebut khusus, maksudnya am. Ini Tuhan-Tuhan kena kuasai ilmu bahasa Arab secara mendalam. Bahkan Imam Syafi'i dalam kitab Risalah mengatakan, wa'ala kulli muslim an yata'allama min lisanil Arab ma balagahu jahduh.
Setiap muslim wajib belajar bahasa Arab semampu dia. Jadi wajib. Tuhan-Tuhan yang bermasyaf Syafi'i wajib belajar bahasa Arab. Apa? Paling kurang pun Kata Imam Syafiq kita belajar bahasa Arab Untuk faham apa yang kita baca dalam sholat Paling kurang Semakin tinggi Kita menguasai bahasa Arab Semakin tinggi penguasaan kita berkenaan dengan Quran dan sunnah Justru basic dalam Quran dan sunnah Tonton belajar bahasa Arab Dan bahasa Arab bukan sekedar kita cakap Menulis dan sebagainya Bahasa Arab ada mazahib dia Ada ilmu-ilmu dia Ilmu balagah, badik, bayan Ma'ani dan sebagainya Tonton kembali Kena kuasai Saya ingat dulu belajar hadis di Syria Dengan Sheikh Riyad Al-Khiraqi Beliau katakan Saya tak akan ijazahkan kepada murid saya Melainkan dia kuasai Ilmu hadis plus Balagah, Nahu, Ma'ani Bayan dan ilmu-ilmu lain Sebab kalau tak begitu awak boleh salah faham nanti Penting Nah Imam Syafi'i mengatakan Termasuk dalam bahasa Arab Wazahiran Yurafu fisiyaqihi Anahu yuradubihi gairu zahirihi kadang ada satu ucapan dalam bahasa Arab ini maksud kalimatnya macam ini tapi maksudnya bukan macam itu dan kita faham mengikut siak dia, pentingnya untuk siak kalau kita sebut apa namanya tangan kanan awak mana kita kan ini tangan kanan saya bantulah orang yang memerlukan dengan mengulurkan tangan anda siak menunjukkan menunjukkan bukan sekedar ulur tangan kan bantu orang yang memerlukan dengan mengulurkan tangan tak mungkin, cuma sekedar ulur saja, ulur tangan itu bukan membantu nah siyak yang akan menunjukkan pada kita makna dia seperti apa Imam Syafi'i telah sebutkan dalam kitab risalah nah justru saya berpandangan Imam Syafi'i bukan literalis Imam Syafi'i bukan orang yang baca lafaz, tafsir menafsirkan lafaz mengikut literal dia tak Imam Syafi'i sebaliknya menafsirkan sesuatu mengikut siap dia dengan kefahaman yang yang tinggi beliau dalam bahasa Arab sebagai contoh Tuan boleh baca apa namanya Imam Syafi'i mengatakan berbincang berkenaan firman Allah subhanahu wa ta'ala wama ja'alnal qiblat al lati kunta alaiha illa lina'lamamaiyattabi'urrasula mimma yangqalibu ala aqibaih Hai ayatnya bincang berkenaan dengan tahwil Allah subhanahu wa ta'ala pindahkan Qiblat Dari satu tempat ke tempat yang lain Tujuannya apa?
Kata Allah subhanahu wa ta'ala Agar kami ketahui Siapa yang betul-betul ikut Nabi Siapa yang membelot perintah Nabi Kalau kita ambil secara zahir dia Maknanya Perintah Tahwil Qiblat, pindah ke Ini adalah ujian agar Allah tahu siapa yang taat, siapa yang maksiat, betul tak? Soalan, ini bermakna Allah tak tahukah sebelum buat perkara ini? Secara zahir, ya.
Sebelum Allah buat ujian ini Allah tak tahu siapa yang mu'min, siapa yang tak mu'min. Macam itukah pandangan yang betul? Macam itukah maksud sebenar ayat tersebut? Kalau tuan-tuan literalis, tuan-tuan akan paham macam itu. Tapi Imam Syafi'i katakan, maknanya bukan macam itu.
Makna illa li na'lama an pada alim tum. Maksud agar kami tahu siapa yang taat dan siapa yang maksiat, maksudnya bukan kami tapi kamu. Jadi seolah-olah Allah mengatakan, saya buat ujian ini agar awak nampak sendiri ya, kau mu'minin, siapa yang ikut Nabi betul-betul dan siapa yang tak ikut Nabi. Bukan Allah, tapi awak, biar awak sendiri tahu perkara itu. Imam Shafi'i katakan, An-qad alimtum.
Lalu beliau mengatakan, وَعِلْمُ اللَّهِ كَانَ قَبْلَ اتِّبَاعِهِمْ وَبَعْدَهُ سَوَى Sebab ilmu Allah sama sebelum Allah buat ujian, ataupun selepas Allah buat ujian, ilmu Allah sama Allah sejak dulu lagi tahu. Secara azali lagi Allah tahu perkara ini, betul tak? Nah, Tuan-Tuan dalam perkara ini, dalam ucapan Imam Syafi'i kalau kita analisis, Imam Syafi'i memalingkan perkataan linak lama dari makna zahir kepada makna jauh. Makna zahir.
maksudnya adalah agar kami tahu agar Allah tahu siapa yang ikut Nabi siapa yang tak betul tak tapi yang dimaksud bukan tuh kota Imam Syafiei yang dimaksud adalah agar kamu tahu siapa yang ikut Nabi siapa yang tak ikut Nabi perkara ini banyak berlaku Berlaku dalam ayat suci Al-Quran. Allah SWT sering. Menisbahkan satu perbuatan. Kepada Allah. Tapi yang dimaksudkan adalah makhluknya.
Contoh. Firman Allah SWT. Allah SWT. Allah SWT.
Ayat ini berbincang kepada baginda Nabi SAW, kalau tengah dibacakan Quran oleh Jibril, awak jangan segera nak follow, sebab Nabi suka waktu Jibril bacakan, Nabi terus cepat-cepat nak baca ayat itu takut lupa. Kata Allah, jangan bimbang. Kami yang akan jamin, awak akan hafal.
Awak dengar saja. Fa'iza qara'nahu, kalau kami bacakan kepada awak, tengok, kami bacakan, qara'nahu, apabila kami bacakan kepada awak, fatta bi'at Qur'an, ikuti bacaan tersebut. Soalan, tuan-tuan.
Allah sebut, kami bacakan, Allah yang bacakan direct kepada Nabi, atau Jibril yang bacakan? Jibril, kan? Perbuatan ini perbuatan Jibril, tapi dinisbahkan kepada Allah, Nahnu.
Kenapa? Ini biasa dalam bahasa Arab. Setiap perbuatan akan dinisbahkan kepada yang suruh. Walaupun yang buat adalah orang lain.
Sebagai contoh sekarang, Jokowi. Jokowi, sorry, di Indonesia kan? Sebab saya di Indonesia, sekarang 17 Ogos ini, Tuan-Tuan, adalah hari kemerdekaan Indonesia.
Dan mereka dan hari ini Indonesia merayakan hari kemerdekaan di ibu kota yang baru. Nama dia IKN. Kalau saya tanya, siapa yang bina IKN?
Kita akan cakap Jokowi yang membina IKN. Jokowi yang bangun buah bangunan itu kah? Tak. Yang bangun orang lain, yang bina orang lain, tapi dinisbahkan kepada Jokowi sebab dia yang suruh.
Betul tak? Dia yang perintahkan perkara itu. Dan ini perkara sahih di luar. Tak ada masalah dalam perkara ini.
Termasuk apabila Imam Syafi'i mengatakan...... Kami yang ketahui. Agar kami ketahui.
Maksudnya kamu ketahui. Orang mu'min. Dalam ayat Quran juga...... Kalau ini kau membela Allah.
Allah akan bela kamu. Kita bukan bela Allah. Bela wali Allah.
Kau mu'minin. Kalau awak bela umat Islam... Yaitu baginda nabi dan kaum mu'minin Allah akan bela awak. Betul tak? Nah ini perkara yang biasa dalam logoh dan dia perkara yang benar.
Dan tidak ada kesalahan, kepermasalahan dalam bahasa Arab. Nah tuan-tuan memalingkan perkara zahir. Soalan kita adalah kenapa Imam Syafi'i mesti menafsirkan lina'lama kepada alimtum. Sebab beliau melihat kalau kita ambil makna zahir.
Kita bertentangan dengan perintah. prinsip kita yang mengatakan Allah maha tau dia katakan wa ilmullahi qabla tiba'ihim wa ba'dahu sawa Hai tadi kita katakan kena tetapkan makna zahir ya tapi kalau ada dalil yang boleh memalingkan makna tersebut kepada makna lain boleh tak Imam Syafiq katakan boleh Hai dan ini beliau laksanakan dalam perkara ini Tuan Tuan apa yang dilakukan oleh Imam kalimat dalam ayat Al-Quran dari makna aslinya kepada makna lain karena ada dalil dan karena ada siyak ta'wil tak ada kena mengena sama sekali dengan prinsip dahulukan akal daripada wahyu tak ada ta'wil tak ada kena mengena sama sekali dengan Aristoteles, tak ada ta'wil juga bukan tak ada kena mengena dengan maknanya awak ini telah meninggalkan makna Al-Quran, tak ada kita ikut follow makna Al-Quran dengan dengan pendekatan dan metodologi yang telah ditetapkan oleh para ulama mengikut analisis siak dan juga dalil-dalil lain yang berkaitan dengan penafsiran tersebut. Justru bagi saya ini adalah asas kenapa ulama syafi'iyah pada masa berikutnya mereka menerima ta'wil sebab mereka lihat dia tak bertentangan dengan apa yang dibuat oleh Imam al-Syafi'i.
Contoh yang kedua Imam Shafi'i berbincang berkenaan ayat suci Al-Quran وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعَيْدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهُ Allah lah subhanahu wa ta'ala yang menciptakan makhluk kemudian menghidupkannya semula dan itu adalah lebih mudah baginya وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهُ maknanya adalah Allah menciptakan makhluk Dari ada, maksudnya Allah SWT menghidupkan makhluk yang sudah mati, itu lebih mudah berbanding Allah ciptakan makhluk daripada zero, tak ada contoh sama sekali, betul tak? ayat Al-Quran mengatakan perkara itu lebih mudah baginya kalau kita ambil makna literal seolah-olah kita mengatakan kalau ada perkara yang mudah lebih mudah bagi Allah maknanya yang satu lagi lebih susah kalau ada satu dua perkara satu senang satu ini dikatakan lebih senang daripada yang kedua A lebih senang daripada yang B maksudnya apa? B lebih senang Susah daripada A Betul tak?
Kalau kita ambil makna macam ini Bermakna Allah subhanahu wa ta'ala Ada perkara yang susah bagi Allah Which? Perkara itu tak Tak betul Sebab Kuasa Allah tak terhingga Tentuan Tak ada satu perkara yang Lebih mudah dan lebih susah bagi Allah SWT Semua senang berlaku bagi Allah SWT Nah kalau kita faham ayat Quran mengikut literal Kita akan jatuh kepada kesalahpahaman Justru Imam Syafi'i katakan Jangan faham paham macam itu beliau mengatakan wahwah ahwani alaih maknanya filai berarti indakum Hai dia lebih mudah bagi Allah dalam pemikiran awak kalau awak tengah berpikir tafakkur ia menghidupkan orang yang sudah mati lebih senang daripada menciptakan Perkara daripada zero. Kalau kita buat sesuatu, tak ada misal sama sekali.
Susah tak? Susah. Ataukah lebih senang? Ataukah kita berbandingkan dengan, ini dulu orang pernah buat, saya tinggal ikut saja. Mana lebih senang?
Yang ikut lebih senang. Itu dalam pemikiran awak Tapi hakikatnya bagi Allah semua senang Semua senang, tak ada yang susah Nah ini Imam Syafiq katakan Fahuwa ahwano alaihi Fahuwa innama huwa ahwano alaihi Fil ibrati inda kubur Bukan maknanya ada sesuatu yang susah bagi Allah Sekali lagi teman-teman Ini adalah satu kaedah pentafsiran Imam Syafi'i yang sangat penting Dan kemudian Imam Ash'ari ambil perkara ini Ulama Syafi'i yang tengok Eh selarilah dengan manhaj Imam Syafi'i Mereka follow perkara itu Nah, kalau kita beralih kepada Imam Ash'ari, dalam buku Al-Lumak, beliau mengatakan macam itu juga, macam sebiji, macam Imam Syafiq kata. Beliau mengatakan, وَلَا يَجُزُوا أَن يُؤْدَلَ بِالْكَلَامِ عَنِ الْحَكِيقَةِ إِلَى الْمَجَاسِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَلَا دِلَالَ Kata Imam Ash'ari, tak boleh kita palingkan makna dari hakikat ke majas, melainkan dengan hujah dan dalil. Jangan ingat, Tuan-Tuan, Ash'ari itu, mazhab Ash'ari adalah sikit-sikit ta'wil, sikit-sikit tafsir, sikit-sikit majas, tak.
masyarakat asari adalah dia analisis kalimat mengikut konteks dan dalil dan hujah kalau boleh kita terima mengikut makna zahir ambil, itu sebabnya dalam perbincangan berkenaan dengan hari akhirat adanya nasirat, adanya timbangan amalan, adanya azab kubur dan lain sebagainya tak ada perintah untuk ta'wil kenapa? kita boleh ambil makna zahir ambil tapi dalam perbincangan berkaitan dengan Allah SWT yang telah ditetapkan dalam Al-Quran ada ayat-ayat Quran yang seolah-olah menyerupakan Tuhan dengan makhluk baru kita perlukan ta'wil sebab ada dalil ada hujah macam imam safir tadi, kalau you ambil secara detail secara literal, akan membawa kepada kesalahpahaman justru para ulama sekali lagi tengok perkara ini, saya tengok keserasian antara dua masyarakat tersebut saya cepat tuan-tuan saya tidak membuat maulana menunggu dan Ustaz Tariq berikutnya Imam Syafi'i menetapkan prinsip tawqif, apabila kita berbincang tentang Allah SWT perkara ini tuan-tuan boleh pahami dalam dalam kitab Arisalah apabila Imam Syafi'i membuka mukaddimah dalam kitab tersebut dan beliau mengatakan Alhamdulillahillazi layu ada syukrunya nikmatin minni amihi illa bini amatin minhut ujibu ala mu'addimal di ni'amihi biadaiha nikmatan hadisah ya Jibu alaihi syukruhubiha tapaya terjemahkan tapi yang penting berikutnya walaya blugul wasifuna kunha azamatih kata Imam Rafi'i ada manusia boleh mensifatkan keagungan Allah SWT sebagaimana Allah sendiri yang mensifatkan keagungan tersebut dan Allah adalah lebih tinggi daripada yang boleh disifatkan oleh makhluknya apa maksud ucapan Imam Syafi'i ini teman-teman maksudnya adalah kalau bincang tentang Allah SWT, akal kita tak boleh sampai kita tak boleh sifatkan Allah dengan sifat yang sepatutnya bagi Allah SWT ini selari dengan sabda Nabi SAW yang boleh mensifatkan Allah, menceritakan tentang Allah SWT hanya Allah saja betul tak? ini dan Dan Allah lebih tinggi daripada pujian-pujian makhluknya.
Jadi makhluk dia memuji Allah, mensifatkan Allah dengan sifat-sifat kesempurnaan, sehebat apapun, Allah lebih tinggi daripada pujian tersebut. Ini ucapan Imam Syafi'i. Tuan-tuan tengok, ini menunjukkan juga tawqif. Makanya kalau bincang tentang Allah SWT, rujuklah kepada apa yang ditetapkan Allah, apa yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW.
Sebab akal manusia tak boleh sampai kepada hakikat Allah SWT. Subhanakumulatala. Taukif namanya, Tuan-tuan. Masyarakat Ash'ari sama juga. Tuan-tuan baca kita, Mujarrat Maqalatil Imam, Abil Hasan al-Ash'ari.
Ini adalah karangan Imam Ibn Furak. Dan beliau mengatakan, Fa'ammal ma'ruf min aslihi. wal-mashhur min madhhabihi fi asma'i Allahi ta'ala wa awsafihi annahu la yata'adda fiha tawqifil warid bil kitab wa sunnah wa tifakil ummah beliau mengatakan mashhur dalam mashab as'ari adalah kita tak boleh melampaui apa yang telah ditetapkan dalam Alkitab, As-Sunnah dan Ijma'ini adalah prinsip Taukif sama seperti yang disebutkan oleh Imam Asyafi untuk makluman Tuan-Tuan kitab Mujarrad Maqalat Abul Hasan al-Ash'ari ini adalah karangan Imam Abu Bakar Ibn Furak dan ini adalah kitab yang sangat penting dalam masyarakat Ash'ari tapi jarang orang ambil perhatian terhadap buku ini saya sangat galakkan tuan-tuan kalau boleh baca buku ini dia adalah buku yang menghimpun semua pandangan-pandangan Ash'ari dalam pelbagai topik yang diambil daripada buku-buku yang kebanyakannya sudah tak sampai lagi pada hari ini pada hari ini buku yang sampai buku Imam As'ari yang sampai kepada kita antaranya adalah ada 6 kitab saja 3 disepakati, 3 diperselesihkan yang pertama disepakati adalah kitab Al-Lumak Kitab Luma ini confirm paling sahih daripada Imam Abul Hasan al-Ash'ari. Kitab ini pernah disyarahkan oleh Imam Ash'ari sendiri di Basrah.
Kitab ini kemudian disyarahkan oleh Imam Bakil Lani. Kitab ini kemudian pernah dirod oleh Qaudi Abdul Jabbar dalam buku dia Naqd al-Lumak. Al-Bakilani kemudian menulis kitab rod kepada Qaudi Abdul Jabbar dalam buku dia Kitab Naqdin Naqd. Kitab yang sangat luas dan besar.
Lalu Imamul Haramain ambil kitab tersebut, dia ringkaskan dalam kitab As-Shamil. As-Shamil sekarang kita tak jumpai, hanya sebagian, sikit saja bagian daripada kitab itu kita jumpai. tapi Alhamdulillah kitab Asyamil pernah diringkaskan oleh Imam Amirul Hajj Al-Hanafi dalam buku dia Al-Kamil Fiqtisaris Syamil dan kitab itu matbuk sekarang jadi kalau kita kita tidak tahu, kitab yang sahih daripada Imam yang sudah disyarahkan ini confirm daripada dia tidak ada khilaf, ini adalah kitab orang tersebut yang berikutnya adalah kitab Makalatul Islamiyin saya tak nampak ada orang ketiga yang ketiga adalah kitab Risalah Fil Iman saya tak nampak orang pertikai kitab yang berikutnya adalah diperselisihkan kitab Al-Haswa Al-Bahas atau Istihsanul Khawd Fi'il Mil Kalam ada yang pertikai, katakan ini bukan karangan As'ari dan lain sebagainya, tapi bagi saya yang pertikai itu tak ada fakta yang kuat untuk menyokong pandangan dia, bagi saya dia adalah kitab yang sahih daripada As'ari yang berikutnya adalah kitab Al-Ibanah ini confirm tentuan tahu, hilang panjang yang lebar berkenaan kitab itu ada yang katakan sahih 100% ada yang katakan batil 100% ada yang katakan sahih bagian yang dinukil oleh ulama yang tak dinukil tak sahih tentuan nanti kita bincang dalam perkara dalam masa yang lain berkenaan ibadah yang ketiga yang terakhir adalah kitab Risalah ila ahli sager Ini dikatakan karangan Imam Abul Hasal Ash'ari, tapi penemuan yang, bahasan yang berikutnya, yang terakhir tentuan mendapati bahwa pandangan yang kuat bagi saya adalah dia bukan karangan Imam Abul Hasal Ash'ari.
Ini perkara ini ditetapkan oleh Sheikh Farouk H. Al-Qamada kemudian di soko juga lesyekhatim al-auni dan lain-lain jadi kita benih di di apa namanya diragukan kesahiannya daripada Imam Abul Hasan al-ashari ini kitab 6 kitab yang dikatakan berasal daripada Abul Hasan Al-Ash'ari padahal Imam Abul Hasan ada kitab 300 kitab yang lain nah ini semua yang kemudian coba dihimpun oleh Imam Ibn Furuk dalam Mujarrat Maqalat Abul Hasan Al-Ash'ari untuk memberikan kepada kita pandangan yang komprehensif berkenaan dengan apa akidah Imam Abul Hasan Al-Ash'ari Kita Mujarat Makolat, Mujarat Makolat ini Tuan-Tuan diterbitkan pertama kali, manuskrip dia dijumpai dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1985 oleh seorang pengkaji orientalis. bernama Daniel Guimara dari Perancis, dia mengutak khusus dalam Abu Hassan al-As'ari, dia jumpa manuskrip ini lalu diterbitkan dan beliau mengatakan penerbitan kitab ini akan memansuhkan semua perbahasan tentang Abu Hassan al-As'ari sebelumnya sebab sebelumnya orang berbincang mengenai Abu Hassan ini sebenarnya bagaimana dia salafi ke, dia as'ari ke adakah dia sebab kalau kita tengok ibu Banyak macam pandangan dia macam ahlul hadis kan tapi lumak dia macam ahlul kalam banyak spekulasi dibuat berkenaan dengan lumak dan ibanah tapi dengan kehadiran makalat abul hasan al asari kata jimari semua perbahasan tersebut tak relevan lagi kenapa? buku ini membuktikan saksiah sebenar abul hasan al asari dan kita boleh nampak beliau adalah seorang yang sangat apa namanya pakar dalam ilmu kalam dan Bagaimana beliau membahas satu-satu isu itu dengan sangat teliti Justru Tuan-Tuan saya galakan Siapa yang berminat untuk mengkaji Sebenar-benar masyarakat asyari Mulakan dengan mujarad makalat Abul Hasan al-Ashari Tapi saya tak katakan kitab ini 100% mewakili masyarakat Masyarakat ini terlalu luas Tuan-Tuan Jadi ini adalah kitab pertama yang Tuan-Tuan boleh gunakan Untuk mengkaji, kalau nak jujur bincang tentang Abul Hasan al-Ashari Balik kepada buku-buku yang otoritatif dalam perbincangan oke nah, kembali berkenaan dengan manhasis tawkif, berbincang berkenaan dengan bagaimana kita boleh tahu apa namanya, Allah subhanahu wa ta'ala tadi kata Imam Shafi akal manusia tak mampu Ash'ari pun kata macam itu Perbahasan akidah Imam Abul Hasan Ash'ari berkenaan Allah SWT Asasnya adalah Asma'ul Husna yang 99 itu Bukan mantik Bukan Aristotel Bukan falsafah Tapi 99 nama Allah Al-Lati Samma Biha Nafsah yang mana Allah menamakan dirinya dengan nama-nama tersebut dalam Al-Quran dan Sunnah wa asma'uhu mundarijah fi arba'i kalimat nama Allah subhanahu wa ta'ala semua itu boleh dihimpun dalam empat kalimat saja yaitu al-baqiyatus salihat empat kalimat ini menghimpun semua asma'ullah dan sifatnya yaitu subhanallah walhamdulillah wa la ilaha illallah wa allahu akbar subhanallah menafikan semua aib dan kekurangan daripada Allah subhanahu wa ta'ala alhamdulillah menetapkan semua sifat-sifat kesempurnaan bagi Allah subhanahu wa ta'ala Allahu Akbar mengiktiraf bahwa Allah jauh lebih tinggi daripada akal kita Allah lebih besar, lebih tinggi akal saya tak sampai dan la ilaha illallah menafikan sesuatu yang menyamai Allah subhanahu wa ta'ala, Allah hanya satu saja yang tak ada sesuatu yang serupa dengan Allah subhanahu wa ta'ala ini adalah asas akidah Abul Hasan al-Ash'ari menurut Izzuddin bin Abdus Salam Al-Baqiyatus Itu sebabnya kita kena baca zikir ini banyak-banyak, sebab dia mengukuhkan akidah kita di dalam hati.
Kembali kepada Imam Syafi'i. Nama dan sifat Allah menurut Imam Syafi'i bukan makhluk. Beliau mengatakan dalam sebuah riwayat daripada Ibn Abi Hatim Man halafa billahi min asma'illahi fahanis fa'alaihil kafarah lianna ismallahi ghairu makhluk siapa yang bersumpah menggunakan nama Nama Allah, demi Allah.
Demi Ar-Rahman. Demi Ar-Rahim. Lalu dia melanggar sumpah tersebut, wajib bayar kafarah. Kenapa?
Sebab dia bersumpah dengan nama Allah. Nama Allah mengandungi sifatnya. sifat Allah betul dan sifat Allah nama Allah bukan selain Allah dia adalah Allah subhanahu wa ta'ala justru siapa yang bersumpah dengan nama dan sifat-sifat Allah wajib bayar kafarah sebab sumpah dia sah ada pun orang yang bersumpah dengan woman halafah bilka'bah ada yang bersumpah demi Kaabah dia langgar tak tak wajib kafarah Kenapa sebab sumpah dia tak sah Kaabah makhluk itu sebabnya tidak tidak sah ini ucapkan Imam Syafiq dan Imam Ash'ari sama juga beliau menetapkan bahwa sifat dan nama Allah bukan makhluk dan perkara ini tuan-tuan boleh baca dalam kitab Risalatul Iman yaitu satu risalah kecil karangan Imam Ash'ari berbincang berkenaan dengan polemik sama ada iman makhluk atau bukan makhluk Menurut Ibn Qulab dan Ahli Nazar, iman makhluk.
Menurut Imam Ahmad dan Al-Hadis, iman bukan makhluk. Lalu Imam Ash'ari katakan, kalau kita dia sokong pandangan Imam Ahmad dan beliau mengatakan bahwa iman sekiranya tidak dikaitkan kepada makhluk, maka dia bukan makhluk. Kalau iman kita, iman manusia tentulah makhluk manusia. makhluk kan, iman kita tentu makhluk akan tapi iman secara mutlak atau iman sebagai sifat Allah, maka dia bukan makhluk, sebab Allah bernama Al-Mu'min Al-Mu'min berasal daripada kalimat iman Nah justru iman adalah bagian daripada sifat Allah SWT Dan sifat Allah tidak boleh dikatakan makhluk Sama macam Imam Ashrafi Saya cepatlah sikit lah tentu Masa saya pun slide saya masih banyak lagi Lalu berkenaan dengan Al-Quran kalamullah Imam Shafi mengatakan Al-Quran kalamullah gairu makhluk Tapi pada masa yang sama Imam Shafi mengatakan Astahibul kira'ah fit tawaf Wal-kira'ah fit tawaf Kata Imam Syafi dalam kitabul um Saya sunatkan Kalau orang tengah tawaf Baca Al-Quran Dan beliau mengatakan Baca Al-Quran Kira'ah Baca Al-Quran Adalah sebaik-baik ucapan manusia Ini menunjukkan bahwa Imam Syafi melihat Kira'ah adalah ucapan manusia Ucapan manusia adalah perbuatan manusia Perbuatan manusia adalah makhluk Betul tak?
Sebagai mana manusia Justru Imam Syafi Bayhaqim mengatakan ucapan ini menunjukkan Imam Syafi'i membezakan antara kalam Allah dengan kira'ah, antara Quran dan kira'ah Quran, kalam Allah bukan makhluk, betul tapi kira'ah, ucapan kita tulisan kita itu adalah perbuatan kita, maka dia makhluk betul tak? ini jelas disebutkan oleh Imam Syafi'i, menurut Imam Bayhaqim dan kalau Tuan-Tuan baca kitab Al-Ash'ari pun macam itu saya pelik kalau ada orang katakan katakan menurut masyarakat Ash'ari, Quran adalah makhluk, entah dapat dari mana. Imam Shafi'i Ash'ari dalam lumak, katakan Quran, kalamullah, gair makhluk, dan semua ashab Ash'ari, sepakat dalam perkara ini.
Pada masa yang sama, Al-Ash'ari juga mengatakan, innal kira'ata muhdasah, wahiyatasbulqari, wakhalkullahi ta'ala. Kata Imam Ash'ari, tapi kira'ah, dia adalah muhdad, Dasar makhluk. Wahua kasbul qari.
Dia adalah perbuatan orang yang membaca Quran. Dan dia adalah makhluk Allah. Sama tak dengan Azam Shafi'i? Eh Shafi'i sama. Imam Shafi'i kata macam itu.
Ash'ari pun kata macam itu. Dan bincang tentang mihna halkil Quran. Tentuan cukup panjang. Sebenarnya isu ini isu yang sangat halus. Tidak digalakkan orang awam.
Orang awam dilibatkan dalam perkara ini. Orang awam susah nabezakan. Quran, kira'ah dan lain sebagainya. Justru apabila pertama kali isu ini lahir di kalangan salaf, para ulama halang orang awam untuk ikut serta dalam perbahasan dan mereka cuma katakan untuk orang awam cakap saja Al-Quran, kalamullah khair mahluk sudah selesai. Sebab awak tak punya alat ataupun ilmu-ilmu yang mencukupi untuk membahas isu yang sangat halus ini.
Nah justru selari dengan masyarakat salaf sepatutnya adalah kita tak libatkan orang awam dalam perkara ini. Kalau nak bincang, bincanglah di kalangan pakar Jemput lausat maulana Ihsan Tarik, bincang maulana Hanafi juga Jemput dalam perbincangan Cara tertutup boleh lah Tapi orang awam dia tetap tak paham Justru jangan dilibatkan dalam perkara Perbahasan berkenaan dengan melihat Allah di akhirat Imam Syafi'i mengatakan Dalam firman Allah Kata Imam Syafi'i Kata Imam Syafi'i akhirat, dalilnya banyak Quran, Sunnah dan sebagainya tapi ada satu istimbad yang Imam Syafi'i nak bagi kepada kita salah satunya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala kalla innahum an rabbihim yaumai'idin la mahjubun orang kafir pada hari itu akan dihijab daripada Allah SWT kata Imam Shafi'i ini bermakna kalau orang kafir dihijab, maknanya orang mu'min tidak dihijab, karena ini menunjukkan bahwa Imam Shafi'i berpandangan Allah boleh dilihat di akhirat mazhab As'ari sama juga As'ari mengatakan fa'ammal qawl biwujubir ru'yah lil mu'minin fil qiyamah fa'innahu kana yakul Inna tariqa thalika al-khabar Kata Ibn Al-Furak, Mazhab Ash'ari Berkenaan melihat Allah SWT Kita tetapkan seperti mana hadis tetapkan Kita tetapkan macam mana Quran tetapkan jadi kata Imam Abdul Hasal Asyari berkenaan ru'yah ditetapkan dalam Quran sunnah dan ijma'justru kita kena terima perkara tersebut Berkenaan dengan kelebihan Nabi SAW, kalau perasaan yang saya sebutkan ini adalah usul akidah. Usul akidah berkenaan dengan Allah sifatnya, melihat Allah, kemudian Quran, kemudian kelebihan Nabi.
Inilah usul-usul akidah yang menjadi perbincangan utama dalam perbahasan ilmu kalam. Tadi saya mulai pukul berapa, Sat? 9.30? Habisnya sepatutnya 10.30?
Zuhur? Saya cepat sikitlah. Berkenaan dengan Nabi SAW Kalau tuan-tuan baca buku-buku Imam Syafi'i Tuan-tuan akan nampak penghormatan Imam Syafi'i Begitu tinggi kepada Nabi SAW Bahkan dalam Arisalah beliau mengatakan فَلَمْ تُمْسِ بِنَا نِعْمَةٌ زُحَرَةٌ وَلَا بَطَنَةٌ نِلْنَا بِهَا Semua nikmat yang kita punya di dunia dan di akhirat Semua kesusahan yang ditolak daripada kita di dunia dan di akhirat, Muhammad lah sebabnya, kata Imam Syafi'i. Justru Imam Syafi'i melihat baginda Nabi begitu tinggi, menghormati begitu tinggi, bahkan kalau tuan-tuan tengok dalam perbahasan apa, Fikr juga Imam Syafi'i antara orang Antara sedikit Imam Syafi'i mengatakan bahwa Salawat kepada Nabi dalam sholat Hukumnya rukun Hanya Imam Syafi'i kata macam itu Ulama yang lain bahkan mengatakan Imam Syafi'i telah membawa pandangan syas dalam perkara ini, tak ada ulama lain kata macam itu ini sekali lagi menunjukkan bahwa sebenarnya bukan Imam Syafi'i seorang tapi ramai orang yang kritik Imam Syafi'i dengan mengatakan al-Quran awak bawa pandangan syah sebab menjadikan selawat rukun dalam sholat kebanyakan ulama tak bawa macam itu, Imam Nawawi jawab, tak lah sebenarnya adalah ulama lain yang mengatakan perkara ini sebelum Imam Syafi'i tapi poinnya Tuan Tuan, betapa baginda Nabi dalam masyarakat Syafi'i begitu tinggi, begitu dihormati Dan menurut Imam Syafi'i lagi dalam sebuah riwayat Dia mengatakan Ma'a'tallahu azza wa jalla nabiyyan ma'a'ta muhammadan sallallahu wa sallam Tak ada seorang nabi Yang Allah bagi kelebihan Seperti mana Allah bagi kepada baginda muhammad Muhammad SAW ada orang tanya, muridnya kata eh, mucizat Nabi Isa kan lebih hebat dia boleh hidupkan orang mati kata Imam Syafi'i mucizat baginda Nabi kita lebih hebat daripada menghidupkan orang mati, kenapa?
sebab baginda, apabila berkhutbah lalu ada, apa namanya batang pokok itu yang menangiskan, Tuhan-Tuhan itu lebih hebat daripada orang mati orang mati dulu pernah hidup bangun semula, simple akan tapi batang pokok yang tak pernah hidup boleh menangis, itu lebih hebat daripada manusia tersebut, ya tak ini pandangan Imam Syafi'i tak ada nabi yang lebih hebat daripada nabi kita, s.a.w Tuhan-Tuhan, tengok pandangan Imam Al-Hasan Al-Ash'ari, sama... Beliau katakan, Kata Imam Ash'ari, Tak ada Nabi yang diberi kelebihan, Seperti mana Allah membagi kepada, Kelebihan baginda Nabi SAW. Yang berikutnya khilafah, terakhir tentu.
Berbahasa berkenaan dengan khilafah. Siapa khilafah? khalifah selepas baginda Nabi SAW Imam Syafi'i mengatakan nabda'u bi Abi Bakar, wa Umar, wa Osman, wa Ali kita kata Imam Syafi'i kita kena mulakan dengan Abu Bakar lalu Umar, lalu Osman lalu Ali inilah susunan dia menurut Imam Syafi'i siapa manusia terbaik selepas Rasulullah, Abu Bakar lalu Umar, lalu Osman, lalu Ali As'ari pun macam itu, Tuan-tuan.
Tuan-tuan baca buku Mujarat Maqalat, beliau mengatakan, Beliau juga mengatakan, khattab radiyallahu anhumah beliau lalu mengatakan inna afdallahum ba'da umar osman radiyallahu anhumah lalu beliau mengatakan inna afdallahum ba'da osman ali radiyallahu anhumah lalu beliau mengatakan wakana yakulu fi imamati ha'ula il khulafa il arba'a ala hadha tartib alati maldawazikruh beliau mengatakan dalam khilafah susunannya macam itu juga abu bakar, omar, osman, ali sama tak pandangan imam safi dengan Imam Al-Ash'ari justru apabila ada yang mendakwa bahwa syafi'i akidah berbeza dengan Ash'ari, tuan-tuan kena cek semula tuan-tuan kena cek semula sama ada dakwaan itu tepat, selari dengan fakta atau tidak dan kalau kita jumpai ucapan Imam syafi'i seolah-olah menyalahi masyarakat Ash'ari dalam akidah Tuan-tuan kena apply Metode yang saya bagi sebelum ini Pertama cek dulu sahih ke tak sahih Ucapan tersebut Kadang ucapan tersebut tak sahih Dari Imam Syafi'i Yang kedua kalaupun sahih Pahaman dia betul ke tak Dan yang ketiga adalah betul tak kepahaman kita terhadap masyarakat as'ari sendiri. Kadang orang bincang masyarakat as'ari begitu panjang, lebar dan sebagainya padahal dia tak sesuai dengan apa yang terdapat dalam masyarakat as'ari itu sendiri. Tuan-tuan kira pertimbangan-pertimbangan tersebut. Berikutnya Tuan-tuan saya ingin masuk berkenaan dengan apa kaitan Imam Syafi'i dengan al-As'ari.
Untuk makluman Tuan-tuan semua ini fakta yang tak boleh dinafikan. kebanyakan ulama syafi'iyah berakidah as'ari saya rasa tak ada siapa boleh menafikan perkara itu, kalau kita tengok sejarah kita akan nampak kebanyakan ulama syafi'iyah berakidah as'ari kita akan bertanya kenapa perkara itu boleh berlaku bagi saya adalah karena kesamaan metodologi antara kedua-dua imam imam syafi'i adalah orang yang mencoba menghimpun antara ahlu ra'i dan ahlu dan Ahlul Hadis, Ash'ari pun macam itu. Nah, Imam Ahmad bin Hanbal pernah mengatakan, mazilna, nal'anu ahlal ra'i, wa yal'anu nana, hatta ja'a syafi'i, fa maza'ja bayinana. Dulu, Ahlul Ra'i dengan Ahlul Hadis selalu gaduh, sampailah datang syafi'i, dia combine antara dua-dua pendekatan tersebut. Ini disebutkan oleh Imam Qawbi Iyad, dalam Tartibul Madarik, wa Takribul Masalik.
Dia mengatakan, mengatakan himpun kedua-duanya maksudnya apa? Dia katakan, himpun maksudnya adalah Imam Shafi'i tetapkan, ro'i ini tak semua kena buang. Ada juga ro'i yang diperlukan. Justru kita kena combine antara ro'i dengan hadis.
Ini adalah masyarakat Imam Shafi'i. Dan kalau Tuhan-Tuhan tengok juga, perkara ini diakui oleh pengkaji barat juga. Kadang kita kalau pandangan orang Islam ini tak cukup, Oke, orang barat pun cakap macam itu. Tuan-tuan, saya galakan membaca buku ditulis oleh Christopher Melchert, bertajuk The Formation of the Sunni Schools of Law. Buku yang sangat bagus.
Buku ini sebenarnya adalah tarikh tashri'i islami, tapi ditulis dalam bahasa Inggris, dan diolah dalam perbahasan yang sangat cantik. Beliau bincang bagaimana perkembangan empat masyarakat ini. dan beliau pun mengatakan bahwa pengkaji barat mengakui Imam Syafi'i adalah somewhere between the rationalist and the pure traditionalist dia katakan Imam Syafi'i bukan ahlul hadis secara pure dan juga bukan ahlul rasionalist secara pure dia ada di tengah-tengah dia menghimpun antara dua aliran tersebut nah justru dari sini kemudian ramai para ulama Yang mempunyai pendekatan yang kita sebut sebagai semi-rationalism Semi-rationalism adalah satu aliran dimana dia masuk dalam kategori ahlul hadis Tapi dia punya pendekatan yang menghimpun antara rational dengan tradisional Dan karena ini diplopori kebanyakannya oleh ulama masyarakat syafi'i Itu sebabnya kalau rujuk kullabiyah dan tokoh-tokoh kullabiyah Dia kebanyakannya Kebanyakan masyarakat asyari, Al-Harith bin Asad Al-Muhassibi, Ibn Qulab pun masyarakat asyari, lalu Hussain bin Ali Al-Qarabisi, masyarakat syafi'i dan lain sebagainya.
Sebab mereka punya pendekatan yang mencoba himpun antara dua aliran tersebut. Nah, mazhab Ash'ari adalah bagian daripada semi-rasionalis yang coba untuk menghimpun dan tidak membawa pemikiran baru. Dia hanya bawa apa yang dibawa oleh salaf, lalu dia coba jelaskan, pertahankan.
dengan kaedah-kaedah rasional macam tadi saya telah tunjukkan pada tuan-tuan kesamaan antara ucapan Imam Syafiei dengan Abul Hasan Al-Ash'ari itu yang beliau bawa dan beliau cuma tambahkan lagi bagaimana mempertahankan masyarakat tersebut dengan menggunakan rasionalitas Nah kesamaan metodologi ini yang kemudian menjadi sebab kenapa masyarakat asari diterima oleh kalangan ulama syafi'i. Kalau tuan-tuan tengok, ulama-ulama besar dalam masyarakat syafi'i yang kekal menjadi rujukan dalam masyarakat, syafi'i hingga hari ini mereka berakidah asyari contoh Imamul Haramain Al-Ghazali, Abu Tayyib, Al-Tabari Abu Tayyib Tabari tentu dia punya kitab Ta'liqah, Al-Muqtasar, Al-Muzani berjilid-jilid, saya nampak di makrod hari itu menangis saya sebab mahal sangat akhirnya saya kembali ke masyarakat saya PDF masa PDF benar-benar sangat sesuai untuk saya Nah kemudian dari Abu Tayyab Tabari turun Abu Ishaq Shirazi, dia juga berakidah as'ari, begitu juga Abu Qasim al-Rafi'i, al-Nawawi, dan lain-lain sebagainya. Dan Imam Abu Ishaq Shirazi pernah mengatakan, فَمَنْ كَانَ فِي الْفُرُعْ عَلَى مَثْهَبِ الشَّافِعِ وَفِي الْأُسُولِ عَلَى اعْتِقَادِ الْأَشْعَارِ فَهُوَ مُعَلَّمُ الطَّرِيقِ وَهُوَ عَلَى الْحَقِّ Abu Ishaq man huwa fil ilam Abu Ishaq Sirazi itu orang yang sangat besar dalam masyarakat syafi'i Beliau katakan siapa yang dalam foro mengikut masyarakat syafi'i Dalam usul mengikut asari Dia berada dalam jalan yang lurus Jalan yang betul Inilah ketapan seorang pakar masyarakat syafi'i Bagaimanapun tidak dinafikan ada setengah ulama syafi'iyah yang berpandangan negatif kepada Ash'ari, betul? Kita dengar ada Yahya bin Abil Khair al-Imrani, kita juga kenal Abdul Malik al-Qur'an.
Karaji dan ramai lagi ulama syafi'iyah yang punya pandangan negatif kepada akidah asyari. Bagaimana kita memahami fenomena ini? Bagi saya tentuan, fenomena tersebut adalah masih dalam proses dialog.
Jadi jangan bayangkan ketika satu idea dicetuskan semua orang terus terima, mustahil. Imam Ghazali dulu pernah kitab dia dibakar, di reject, di hukum sesat, dan lain sebagainya. Tapi hari ini kita terima semua kitab-kitab Al-Ghazali.
Betul tak? Sebab kita perlu proses untuk penerimaan sebuah satu idea ini, apalagi idea yang berkaitan dengan pembaharuan dalam satu bidang. Justru setiap orang yang membawa idea baru, siap-siap orang hentam. Memang itulah sunnatullah bagi Mujadidin. Orang bawa idea baru, Tak mungkin orang terus terima Mustahil Hatta sahih Bukhari dan sahih Muslim Ketika keluar Ramai orang kritik Imam Muslim pernah dikritik oleh Para ulama oleh hadis lainnya sebagainya Sebab dia punya Perkara baru, setiap orang yang perkara baru mesti ada orang alergi, mesti ada orang punya salah faham, mesti orang yang belum nampak perkara itu dengan sepenuhnya dan lain sebagainya.
Nah justru bagi saya apabila berlaku resistance. Ataupun kritikan daripada setengah ulama syafi'iyah kepada masyarakat as'ari Dia adalah bagian daripada sejarah panjang Asimilasi masyarakat as'ari dalam masyarakat syafi'i Yaitu dia perlukan fasa perkara panjang dari abad 5 hingga abad 8 hijrah abad 8 kita masih nampak lagi ulama syafiyah yang masih tak terima lagi mazhab syafi'i tapi kalangan seperti ini minority majority semua terima menerima akidah as'ari sebagai bagian daripada akidah mereka nah masuk kepada abad ke 9 hingga ke hari ini kita boleh nampak mulai ada stability kita jarang lagi kita dapat dengar ulama syafi'iyah reject as'ari jarang juga kita dengar ulama syafi'iyah memandang masyarakat as'ari sebagai ahli bid'ah, mula abad 9 ini atas pengaruh daripada Ibn Hajar al-Haythami Kemudian pengaruh daripada Syihabudin Ar-Ramli dan ulama-ulama besar menjadi rujukan muta'akhirin yang semua berakidah as'ari, kita tak dengar lagi ada rejection daripada kalangan syafi'iyah. Jadi betul lah tuan-tuan, kita tak boleh...
maafkan ada setengah ulama syafi'iyah setengah pertama bagian daripada fasa dialog yang kedua apa namanya bilangan mereka pun minoriti kebanyakan terima perkara tersebut dan imam-imam besar yang semua terima akidah Ash'ari sebagai bagian daripada masyarakat syafi'i dan saya ingatkan kadang ada setengah riwayat ulama syafi'i katakan Ash'ari, mengkritik masyarakat Ash'ari, sebenarnya adalah riwayat tak sahih salah satunya yang sering disebutkan adalah Ibn Surej Ibn Surej adalah nama besar dalam masyarakat syafi'i Abul Abbas Ibn Surej sehingga diberi gelaran Al-Bazul Ash'hab Orang yang punya pengaruh besar Dalam penyebaran mazhab syafi'i Di Irak secara umumnya Sebab syafi'i ada aliran sendiri Ada aliran Iraki'in Dan ada tariqah Khurasani'in Tapi Ibn Abbas Ibn Suraj Adalah tokoh besar yang ada di Irak Dan kononnya Beliau pernah mengatakan Berkenaan hadis-hadis sifat Dan ayat-ayat sifat Beliau mengatakan Wa numsiku amma amsaku an dan menerima berita yang terlihat dan ayat yang terlihat dan tidak kita berkata dengan berkata yang terlihat dan asy'ariya dan jahmiya dan mulhida dan lain sebagainya ada kalimat asy'ariya disitu kita tak ambil pandangan asy'ariya ucapan ini sejak dulu ketika saya baca pelik sebab Abul Abbas Ibn Surej meninggal dunia tahun 305 Hijrah 305 Hijrah ini Tuan Tuan Abul Hasan baru saja pindah daripada Muqtazilah ke Al-Sunnah Jemaah, dia pindah ke hijrah ini dalam kira-kira 300 tahunan 300 hijrah itu maknanya dia baru saja nak mula Rod Muqtazilah, Rod lain-lain sebagainya belum ada lagi apa yang disebut sebagai Ash'ariyah, yang ada adalah Abu'l-Hasan Al-Ash'ariyah, Ash'ariyah tak ada dan istilah Ash'ariyah dia berlaku menurut saya adalah selepas Bakil Lani, baru kita ada Ash'ariyah, ada kumpulan yang menamakan diri mereka Ash'ariyah Nah justru apabila Ibn Suraish kata Saya tak ambil pandangan As'ariya Betul kan nih Dan kalau tuan-tuan tengok Buku penuh ucapan ini Ada dalam kitab Ajuwibah Juzuk fihi Ajuwibah Fih usuluddin Ibn Suraish dia mengandungi banyak masalah Sanat dia banyak majahil Dan bahkan Imam Az-Zahabi dalam kitab Al-Arsh mengatakan Lakin fin nafsi syi'Min azbil futya Alatizak Karoha ila Ibn Suraij Fa inni la ara'a alihra lawa'ih Sihatil isnan Dia katakan saya tak nampak tanda-tanda sahih Sanat dalam buku ini Sebab buku ini tuan-tuan buku Ajzah hadisya nanti saya akan bincang Ajzah hadisya banyak periwayatan yang Tersahul dalam sanatnya Tapi saya yang terakhir 15 menit lagi saat Hanabilah dan Akidah syafi'i Selepas kita mengetahui bagaimana pandangan Imam Syafi'i dalam akidah, bagaimana pandangan tersebut masuk dalam asyairah, dan bagaimana asyairah masuk berasimilasi dengan masyarakat Syafi'i, sekarang ada tak pihak-pihak tertentu yang tak sukses? Suka asimilasi syafi'iyah dengan as'ariyah. Mesti ada. Dan kalangan tersebut saya sebut sebagai hanabilah.
Hanabilah pada masa itu. Tentuan adalah setiap kalangan. Yang ikut mazhab Hanbali.
Walaupun mungkin dalam. dalam akidah, dalam furoh, mereka ikut masyarakat yang lain kadang dia syafi'i dalam furoh tapi akidah hanbali, kita sebut semua hanbali sebab kita bincang dalam akidah sekarang ini kan, jadi apa yang disebut dengan hanabilah disini adalah mereka pengikut masyarakat hanbali dalam akidah dan fik atau mereka adalah pengikut masyarakat hanbali dalam akidah walaupun dalam fik mengikut masyarakat yang lain kita satukan saja dia hanabilah sebab akidahnya hak kita hanabilah hanabilah Bila ini tentuan sejak dulu bersaing dengan Asyairah. Sebab Hanabilah dia datang dulu Sebagai Mendakwa sebagai Representasi Ahlus Sunnah Wal Jamaah Mengikut Imam Ahmad Asyairah datang kemudian Dan adik beradik ini sering kelahir Biasa Nama pun ada beradik Jadi dalam satu keluarga Jadi mereka sering Sering Terkait Terkait Tak sepaham, kalau saya tak suka sebut polemik, kelahi, oke lah mereka sering apa namanya, gurau manja lah antara mereka semua tapi sebenarnya hakikatnya tak macam juga tapi dulu pernah sangat sensitif sehingga berlaku perkelahian antara dua alih Nahanabilah tuan-tuan Mereka tak suka melihat Asyairah berasimilasi dengan Syafi'iyah Justru ada ucapan Daripada Al-Wazir Ibn Hubairah Alhamdulillah balik, beliau mengatakan wallahi ma natruku amiral mu'minin ali bin abid talib ma'arrafillah nahnu ahakku bihi minhum dikatakan saya tak akan biarkan syiah ambil sayyidina ali sayyidina ali itu bagian kita, bukan mereka dan beliau pun mengatakan wala natruku syafi'i ma'al as'ariyah fa'inna ahakku bihi minhum, kami pun tak akan biarkan as'ariyah As'ariyah ambil syafi'i tak syafi'i itu bagian kami bukan bagian mereka, tonton boleh nampak perbincangan ini bahwa Hanabilah tak suka As'airah ambil syafi'i sebab menurut mereka syafi'i ini bagian daripada kami dari awal-awal saya sudah sebutkan, semua aliran nak klaim Imam syafi'i kan Mu'tazilah nak klaim, Syiah nak klaim Hanabilah pun nak klaim nah, justru kata Ibn Hubairah, kami tak akan biarkan, tak akan akan biarkan As'ariyah ambil syafi'i.
Syafi'i itu kami. Dia berakidah seperti akidah kami. Itu sebabnya kemudian, Tuan-Tuan, kita boleh paham kenapa banyak buku-buku ditulis dengan tajuk Iktikad As-Syafi'i.
Tapi, popular di kalangan Hanabilah. Syafi'iyah tak kenal pun. Paham, Tuan-Tuan, kenapa ini berlaku? Dan buku-buku tersebut antaranya adalah Iktiqad Imam Syafi'i Karangan Al-Hakkari Yang kedua Iktiqad Imam Syafi'i Riwayat Abu Talib Al-Ushari Yang ketiga terakhir adalah etikat Imam Syafi'i alias Sufi kalau Tuan-Tuan tanya Syafi'i ya, dia pablah tak pernah dengar perkara ini, tapi Hanabilah popular, justru yang sering menukil daripada perkara ini adalah kebanyakannya, daripada kalangan yang berakidah Hanabilah Nah, satu perkara yang saya ingatkan, buku-buku ini kecil, dia risalah, dia bukan kitab pun, dia kecil risalah. Dan risalah ini dalam ilmu hadis kita sebut sebagai juzuk hadisi.
Juzuk hadisi ini tentu adalah satu risalah kecil yang ditulis dalam topik tertentu dan sering diriwayatkan oleh ulama hadis dari kalangan muta akhirin. Dan Imam Ibn Salah sejak awal lagi sebut dalam mukaddimah hati-hati ambil maklumat daripada juzuk hadisi. Dan ini beliau sebutkan dalam mukaddimah, jika kita jumpa sebuah hadis yang diriwayatkan dalam ajazah hadisiyah wa ghairiha.
Ghairiha ini kata Sheikh Hamzah Malik. maksudnya adalah kitab-kitab yang serupa dengan ajzak hadisya seperti asbat, sabat, seperti paharis, seperti ma'ajim itu semua dalam kategori ajzak hadisya mirip ajzak hadisya kata Ibn Salah kalau kita jumpa sebuah sebuah hadis dalam kitab-kitab macam ini yang nampak sahih jangan terus hukum sahih Hai sebab periwayatan ajzak hadisiyah kata Ibn Salah mengandungi banyak masalah perawi dia tak mencukupi kelayakan yang sepatutnya dalam meriwayatkan sebuah hadis Hai sebabnya riwayat mutakhirin tonton entahlah tentuan paham kata kalau tak paham nanti kena ambil kelas dalam SD dan Master binang hadis nanti kita boleh paham betul-betul betul apa itu azah hadisiyah, kadang saya pun nak bincang tinggi-tinggi, ada setengah orang, kutub sitah pun belum lepas lagi, bincang azah hadisiyah dan sebagainya. Tapi terpaksa saya sebut, sebut sebab nak buat perbahasan ini lebih komprehensif.
Nah, ajzak hadis siat, tuan-tuan, beza dengan riwayat kitab yang masyur macam sahih Bukhari kalau kita nampak sebuah hadis dalam sahih Bukhari kita akan cek kesahihan hadis dengan melihat perawi dari Bukhari kepada Nabi SAW, betul tak? Kita tak perlu lagi cek sanad kita hingga Bukhari. Kenapa? Kitab ini sudah masyur. Sanad dia banyak.
Riwayat dia tak mungkin diubah, ditahrif, dan lain sebagainya. Kenapa? Terlalu masyur.
Nah justru kita cukup cek sanad Bukhari hingga ke Nabi SAW. Tapi adzah hadisnya tak macam itu. Dia adalah kitab-kitab yang tak masyur. Kebanyakan hanya diriwayatkan oleh satu dua sanat saja.
Satu dua dua jarang, satu dua sanat saja. Dan perawi dia memang perawi muta akhirin yang tak cukup syarat kebanyakannya. Jadi ini keep in mind sebelum kita bincang perbincangan berikutnya Nah buku Al-Hakari sekarang bertajuk Al-I'tiqad Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Shafi'i Al-Muttalibi Al-Hakari Abu'l-Hassan Penulis buku ini tidak seqoh Bahkan Ibn Najjar Al-Baghdadi Al-Hafiz Mengatakan bahwa Al-Hakari Mutaham bil-Kazib Bahkan memalsu hadis Dan sering mentarkib Isnat Tarkib isnat itu apa?
Ini matan milik orang lain Dia buat cipta sanat baru Sehingga sampai kepada Matan tersebut Ini satu tindakan yang sangat berbahaya di kalangan al-hadis siapa yang buat macam ini confirm dia tak sikah lagi sebab kazib Ibn Hajar kemudian juga menukil daripada Al-Hakari, beliau mengatakan Al-Hakari meriwayatkan hadis-hadis garib, munkar dan mengandungi perkara-perkara mauduat dan pernah memalsu hadis di isfahan dan lain sebagainya tuan-tuan, orang yang macam ini dia adalah jarah yang sangat teruk, justru kalau ada riwayat buku-buku Hakari ini kalau kita jujur, oke lah Tuan Tuan kandungan dia, kadang ada kandungan yang dia riwayatkan, disokong oleh riwayat yang lain tapi kalau banyak juga riwayat yang sendirian dia, dalam periwayatan itu dia katakan syafi'i, kata macam ini kita tak jumpa sanad lain, melainkan sanad itu aja yang macam ini, kita kata jangan-jangan dia memalsu nih sanad tersebut nah justru buku Al-Hakari Tuan Tuan, dia bukan buku mu'atamat dalam mengetahui masyarakat atau ucapan Ucapan Imam Syafi'i dalam akidah Buku yang kedua adalah Buku Abu Talib Al-Oshari Dan dicetak lama Dan kalau kita tengok sanad dia dalam buku tersebut dia bermula dengan ucapan Qala sheikhul imamul hafiz sadruddin alia sufi mananya perawi kitab ini sama sebenarnya dengan kitab yang akan kita bincangkan berikutnya yaitu sadruddin alia sufi dia adalah riwayat abu talib al-ushari sebenarnya Dan sanadni tuan-tuan secara ringkasnya kembali kepada Ibn Qadis daripada Abu Talib Al-Ushari, daripada Ibn Mardak, dari Ibn Abi Hatim, dari Yunus Ibn Abi A'la, daripada Imam Al-Shafi'i. Coba kita cek satu-satu perawi hadis ini. Ibn Qadis tentuan, beliau adalah al-Sheikhul Kabir Abu'l-Aiz Ahmad bin Ubaidullah bin Muhammad bin Ubaidullah.
Ibn Qadis seorang muhadis al-Uqbari. Dan yang paling penting adalah ulama menghukum mengatakan beliau pemalsu hadis. Ibn Najjar mengatakan, karena do'ifan fi riwayah mukhalitan kazaban, la yuhtajubihi, dia kazab, memalsukan hadis, lalu kemudian, beliau bahkan bangga memalsu hadis.
Perkara ini pernah disampaikan oleh Asamani Beliau mengatakan Dia katakan saya pernah memalsu hadis untuk Nabi SAW Bangga dia itu Oleh demikian, Imam Az-Zahabi dalam siar mengatakan هذا يدل على جهله يفتخر بالقذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ini menunjukkan jahilnya orang ini dah buat hadis palsu, bangga pula ini Ibn Qadis, tuan-tuan ya Tapi kalau tuan-tuan tengok kitab Mu'taqad Imam Shafi'i yang ditahkik pada hari ini Al-Yasufi yang ditahkik hari ini Pentahkik tak sebut pun bahwa Ibn Qadis Qadzal Pentahkik tak sebut pun Ibn Qadis pernah memalsu hadis Beliau hanya mengatakan Hadha waqad asna alihi ghairu wahid Lakin takallama fihi jamaah wa do'afuh Ada ulama yang puji dia, ada ulama yang lemahkan dia. Macam lemah turingan saja. Betul tak?
Padahal, ilahnya, jarah dia berat. Yaitu kizab, bahkan dia mengaku kizab. Imam Az-Zahabi dalam kitab Lisanul Mizanul Ayat tidak mengatakan, Ibn Qadis pernah berdusta memalsu hadis akan tabi taba wa anab dia telah bertaubat dia bertaubat dia menyesal karena perbuatan tersebut kalaupun bertaubat tengok tuan-tuan dalam mukaddimah ibn salah apa hukum periwayatan hadis dari orang yang pernah berdusta atas nabi dan bertaubat diterima atau tak terima?
jumhur tak terima? Kalau tak percaya nanti Ustaz Tarik boleh cek semula, jangan saya lupa. Adakah Ibn Salah katakan tak terima secara jumhur mengatakan tak terima atau tak? Seingat saya tak diterima sekalipun dia telah bertawabat. Nah itu tadi Ibn Qadis, sekarang Al-Ushari.
Al-Ushari tuan-tuan, beliau adalah Muhammad bin Ali Ibn Al-Fatah Abu Talib Al-Ushari, Sheikh Sodok Ma'ruf, seorang guru hadis yang Sodok, Sodok ini tak terlalu siqah, tapi oke-oke, dia tak lala daif. Ma'ruf terkenal, memang dia terkenal, sangat terkenal sebagai musnid di Bagdad. Lakin, akan tetapi dia sering riwayat-riwayat dimasukkan kepada dia oleh istilah hadis disebut talqin jadi bukan riwayat dia dilasukkan dalam riwayat dia lalu dia sampaikan kepada orang lain itu Dan kalau tuan-tuan tengok ucapan ini, ramai ada setengah kalangan mengatakan ini ucapan Imam Zahabi kita tak terima.
Kenapa? Sebab hanya Imam Zahabi yang kata macam ini, sebelum dia tak ada kata macam itu. Kita tak perlu, Tuan-Tuan, ada orang lain nak sokong Zahabi. Tapi ini ucapan Imam Zahabi, tak sudah kita reject macam itu aja. Dia seorang imam naqid.
Apabila dia meriwayatkan satu, dia mengucapkan satu perkara ini, menunjukkan dia menjelaskan kepada kita, illah periwayatan tersebut. Dan berikutnya lagi ada yang mengatakan, oh ini Imam Zahabi kata macam itu sedangkan orang yang hidup dengan Abu Talib Al-Ushari kata dia seqoh. Jadi kita kena terima orang yang sezaman dengan Abu Talib Al-Ushari, kita kena terima.
Rejek ucapan Zahabi Sebab bertentangan dengan orang yang lebih kenal Al-Abu Talib Al-Syari Bagi saya pandangan itu pun tak betul Kenapa? Sebab kalau Tuan-Tuan tengok ucapan Ulama yang menilai Ada atau memuji Abu Talib al-Ausari, mereka memuji secara mutlak, secara ijmal. Macam Zahabi juga sebutkan, Sheikh Soduk. Dia pun kata Soduk, dia tak kata daif, betul tak?
Jadi pujian-pujian, orang yang sejama dengan Abu Talib al-Ausari, kita terima, kita katakan betul dia siqah. Saya setuju dia Soduk, tapi riwayat dia, berkenaan akidah Imam Syafi'i ini madkhul. Madkhul maknanya adalah, Riwayat bukan riwayat dia Tapi riwayat orang lain dia riwayatkan Ini satu Jarah yang penting Tak boleh kita reject Imam Zahabi Macam itu saja, Imam Zahabi ini Seorang diri katanya, tak ada Mesti kita pertimbangkan Kalau tidak kita akan reject semua pandangan Ulama dengan alasan tak ada orang sokong dia Yang pasti adalah bagi saya Tuan-tuan, Abu Talib Al-Ushari Betul dinilai sikoh saya terima Soduk-soduk saya terima Secara umum Pria periwayatan dia, sodok dan siqah tapi khusus periwayatan etikad Imam Syafi'i, kata Imam Zahabi dia madhul sebab kadang kita baru belajar hadis ini tentuan kita ingat, dulu lah saya ingat masih kecil dulu, kalau belajar hadis setiap perawi siqah semua hadisnya sahih setiap perawi daif semua hadisnya daif, itu orang baru belajar hadis kalau udah tinggi sikit dia akan nampak perawi siqah maknanya tidak semua hadis dia sahih tapi sebagian besar hadis dia sahih kadang ada yang lemah juga dan perawi yang daif tidak semua hadis dia daif kadang ada yang sahih juga siapa yang tahu sahih dan daif wah ini adalah perbahasan yang paling halus dalam ilal perbahasan kenapa ilal hadis bahasan yang paling halus dan paling susah sebab dia berbincang berkenaan kesilapan sikoh kalau kesilapan Silapan do'ib senang.
Silapan do'ib senang, simple aja. Sepulan do'ib, silap, saya tahu. Tapi kalau siqah silap, ah itu perbahasan ilal. Ya kan? Perbahasan yang sangat halus.
Anggap ini perbahasan ilal. Abu Talib al-Ushari siqah, saduq. Tapi periwayatan etika disyafi'i madkhul ma'lul. Dia kena reject.
Bukan kita reject semua. tapi kita reject ini saja ini tuan-tuan perlu basic dalam ilmu hadis insyaallah kita maulana ihsan nanti akan explain lebih dalam lagi sebagai contoh tuan-tuan nak buat tuan-tuan paham perkara ini ada sebuah hadis diriwayatkan oleh Kutaibah Ibn Sa'id An Lais Ibnu Saad An Yazid Ibnu Abi Habib Eh Yazid Ibnu Abi Habib Dari Abu Tufail Daripada Muaz Ibnu Jabal Hadis masyur tentang Solat Jama Takdim Kalau Tuan-Tuan cek satu-satu perawi ini Semua siqah-siqah belaka Qutaibah siqah Lais siqah imam di Mesir Yazid Ibnu Abi Habib siqah Abu Tufail siqah Muaz siqah Tapi hebat Tuan-tuan, kata Imam Al-Hakim Hadis ini palsu Tapi kutibah sikuh Paling tidak Jadi kalau kita nak kata, oke Abu Talib, aku terimalah, syekh. Tapi hadis ini, yang dia riwayatkan etikot Imam Syafi'i ini, maklul. Kena reject. Imam Syafi'i kata macam itu, ini madhul.
Sama juga apabila kita bincang hadis ini, kutip. Kutaibah siqah tapi hadis palsu. Apa yang berlaku tuan-tuan? Imam Al-Bukhari mengatakan, dia pernah tanya kepada Kutaibah, Kutaibah waktu awak tulis hadis ini, daripada Lais Ibn Sa'ad, ada sesiapa bersama awak tak?
pada hari itu dia katakan ada Khalid Al-Madah ini kawan saya apa kata Imam Bukhari wakana Khalid Al-Madah ini yudkhilul ahadith ala syuyuh ah itulah isu dia Khalid ini suka masukkan hadith kepada riwayat-riwayat Sheikh jadi kalau kita tak perasan misalkan kita tengah tulis hadith daripada lais lais pernah mengajar misalkan kan lais tengah mengajar kutaiba tulis hadith-hadith itu dia masuk satu lembar letak disitu akhirnya Kutaibah ingat itu riwayat dia daripada Laiz padahal itulah hadis yang madkhul diselipkan kepada riwayat Kutaibah tanpa dia perasan tapi Allah sudah jadikan mereka orang yang sangat teliti orang boleh terlepas tapi begitu juga Imam Zahabi orang boleh lepas tapi Zahabi katakan ini madkhul ini adalah riwayat yang madkhul diudhil alih dimasukkan ke ke riwayat Abu Talib Al-Ushari menariknya lagi tuan-tuan hadis yang kita bincangkan ini Kutaibah Ibn Said daripada Lais Bukhari Imam Ahmad pernah datang kepada Kutaibah, diambil hadis itu Ali Ibn Madini datang ke Kutaibah, ambil hadis itu mereka ambil, tulis dan riwayatkan Kata Imam Al-Hakim, para ulama ini datang ambil hadis tersebut bukan nak sahihkan Tapi ta'ajuban, tapi dia pelik Ada hadis macam ini ya, oh menarik ini ambil Bukan kata oh sahih saya riwayatkan, hatta walaupun Imam Ahmad riwayatkan hadis ini dalam musnad dia tak kata sahih tapi dia riwayatkan ta'ajuban, ini teman-teman kena belajar juga dalam ilmu hadis, periwayatan seorang perawi bukan bermakna dia mensahihkan hadis Kadang dia meriwayatkan hadis Tak ajub Palik, menarik Walaupun dia katakan mungkin tak sahih Kenapa saya sebutkan perkara ini Sebab nanti Ada setengah orang akan katakan Buku Abu Talib Al-Ushari Ini dinukil oleh para ulama Zahabi nukil Abu Muhammad Al-Maqdisi nukil Imam ini nukil Ini menunjukkan bahwa hadis ini Rewaitnya sahih Ini saya taklah Nukil tak bermakna dia sahih. Sebagaimana sekedar imam macam Ahmad menulis hadis kutaibah, Ali ibn al-Madini menulis hadis kutaibah, bukan bermakna mereka mencahihkan hadis itu. Minta, tentu boleh rujuk. Perkara ini Dalam tulisan saya Satu lagi Ada yang mengatakan oke Saya jumpai riwayat lain Yang menyokong riwayat Abu Talib Al-Oshari Yaitu riwayat Al-Hakkari dari Al-Khalili, dari Al-Abhari, dari Ibn Abi Hatim ini menjadi sanat lain yang mutaba'ah bagi riwayat Ibn Qadis, Abu Talib, Ibn Mardak ke Ibn Abi Hatim adakah boleh kita terima riwayat tersebut sebagai mutaba'ah atau ke tak?
itu soalan kita sebelum kita jawab, tuan-tuan, tuan-tuan rujuk kaedah Ibn Salah dalam mutaba'ah mana mutaba'ah diterima? mutaba'ah tak diterima dalam mukaddimah beliau mengatakan tak semua ta'adud riwayat boleh mengangkat riwayat beliau mengatakan yang mutaba'ah yang boleh mengangkat riwayat adalah kalau sanad yang diangkat yang di apa namanya angkat ini, kelemahan dia karena sebab yang ringan sebab yang ringan ini contoh hafalan dia, dobet dia, masalah padahal dia soduk, ataupun sanatu, mursal, ya kan? itu bagi dia ringan akan tapi kalau kelemahan tersebut terlalu teruk maka tak boleh terangkat dengan mutabaah kalau nak senang tuan-tuan saya ringkaskan macam ini mana yang boleh dikuatkan adalah kalau perawi dia lemah hafalan sanat terputus majhul mudalis kita nampak sanat macam ini kita jumpa sanat lain boleh terangkat kepada sahih atau kepada hasan akan tetapi kalau sebab kelemahan adalah perawi pendusta pemalsuhan hadis, sanad syas, sanad maklul, kata Ibn Salah, tak boleh terangkat dengan mutaba'ah.
Kita kembali kepada sanad yang kita bincangkan nih. Adakah dia masuk dalam kategori teruk ke atau ringan? Masalahnya lah teruk.
Betul tak? Al-Hakari kita tadi katakan mutahambil kazib, teruk. Ibn Qadis kita katakan mutahambil kazib, teruk.
Abu Talib Al-Ushari menerima talkin dan riwayat tersebut maklul, teruk. So, kesimpulannya adalah sanad sokongan tersebut tidak mengangkat darjat hadis tersebut karena sanad yang hendak disokong atau mutabak lemah teruk dan sanad yang menyokong mutabik lemah teruk, dua-dua lemah tak boleh mengangkat satu sama lain jelas tentu hanya Oke, apa yang berlaku adalah menurut saya, boleh jadi saya silap atau mungkin saya silap lah, wallahualam, saya bukan pakar dalam perkara ini. Tapi yang saya nampak adalah yang berlaku, riwayat... Abu Talib Al-Usari ini sebenarnya dicipta oleh Al-Hakari nanti tuan-tuan akan dapati bahwa sebenarnya ucapan matan itu sebenarnya ada diambil daripada buku Ibnu Jarir At-Tabari bertajuk At-Tabsir Fi Ma'alimiddin Diambil sebagian daripada buku tersebut, lalu Al-Hakari cipta sanad untuk sampai kepada Imam Syafi'i. Lalu kemudian Ibn Qadis yang pernah memalsu hadis ini, tengok, eh menarik riwayat ini, aku curi.
Aku cari sanat yang baru Dia pun pergi kepada Abu Talib Abu Talib kemudian katakan Wahai Imam Abu Talib ini riwayat awal Riwayatkan kepada saya dengan sanat yang baru Dia pun riwayatkan Ini yang kita sebut sebagai sariqatul hadis Tuhan Dan ini yang menurut saya berlaku, ini spekulasi tentuan, betul kata betul, wallahu'alam. Akan tapi bagi saya adalah berlaku rekaan daripada Al-Hakari sebab reputasi dia sering mencipta Tarkib As-Sanid, seperti tadi kan, Tarkib As-Sanid adalah nimatan, tak punya sanad, tapi dia cipta sanad. Hingga kepada Imam tertentu, Imam Syafi'i ini dihormati ramai, diciptakan sanad hingga Imam Syafi'i, lepas itu Ibn Qadis pun dia nak seolah-olah, oke, aku carikan.
sanad mutaba'ah ini dalam hadis disebut, nak buat igrob igrob ini adalah sanad masyur daripada satu ini, saya nak buat sanad yang baru, agar nampak macam, apa namanya, sanad baru yang orang lain tak punya dan orang yang tak teliti akan nampak macam ada dua sanad mutaba'ah, padahal satu sanad saja ini tak akan lepas daripada kalangan muhadisi yang berikutnya, buku ini tak dikenali dalam kalangan masyaf syafi'i orang akan kata so what? yang penting sangat sahih tak dikenal dalam kalangan syafi'i pun tak apa awak tak faham ilmu hadis dalam ilmu hadis tentuan kalau seorang imam yang sangat besar atau dikenal sebagai Imam Yujma Hadithu Imam yang hadis dia selalu dikumpul Yang murid dia ramai Tiba-tiba hanya satu orang saja riwayatkan Murid yang lain tak riwayatkan Ini menunjukkan riwayat tersebut munkar Nah perkara ini disebutkan oleh Imam muslim dalam mukaddimah sahih beliau mengatakan kalau ada orang meriwayatkan daripada zuhri fi jalalatihi wa kasrati ashabihil hufaz almutkinin lil hadisi kalau ada orang meriwayatkan daripada zuhri padahal dia sangat besar nama dia murid dia sangat ramai tiba-tiba dia bawa hadis yang tak diriwayatkan oleh murid-murid zuhri yang lain apa kata imam muslim fa ghairu ja izin qabulu hadisi hadam Jangan terima hadis orang macam ini Nah begitu juga apabila kita bincang tentang Imam Syafi'i, Imam Besar murid dia berlambak tentuan Imam Daru Qutni pernah menulis satu buku khas menyebutkan perawi daripada Syafi'i saja Murid-murid daripada Imam Syafiq Last-last kita jumpa hadis buku ini hanya dari satu jalur sanad ini Popular kalangan Hanabilah Syafiq ya tak tahu menahu berkenaan hadis buku tersebut Confirm perkara yang meragukan paling kurang kan Tuan-Tuan Entahlah kalau Tuan-Tuan terima juga dalam akidah dalam riwayat macam ini wallahualam Kalau saya macam sukalah saya nak terima Berikutnya Tuan Tuan, kalau Tuan Tuan buat analisis perbandingan antara kandungan buku Abu Talib Al-Ushari dengan buku At-Tafsir Fi Ma'alimuddin Ibn Jarir At-Tabari Tuan Tuan akan jumpa 80% sama Jadi kalau kita bawa ke Ternitin, Ternitin tau Tuan Tuan dia satu alat untuk detect plagiarism kan bawa nih buku ini tak akan lepas Ada orang kata, kesamaan dalam perbahasan akidah kalangan salaf ini biasa. Dia cakap macam ini, salaf ini cakap macam ini. Biasa, ya betul, biasa. Dalam idea biasa, tapi dalam perkataan mustahil sama.
Misal saya nak tulis, hukum maulid nabi. Hukum maulid nabi, saya nak ada idea tulis tajuk macam ini. Ustaz Tariq menkatakan, saya nak tulis juga hukum maulid nabi. Idea sama. Ini tawarud afkar.
Perkara biasa. Tapi kalau kemudian artikel Ustadz Tariq. 100% macam artikel saya. Tuan-tuan nak terima tak? 100% sama.
Ustadz Tariq. Awak ini plagiat nih. Awak curi tulisan Ustadz Omar ya. Tak.
Ini tawarud afkar Ustadz. Kalau gitu di dunia ini tak ada plagiarism. Kalau Tuan-tuan terima. Kalau saya macam.
Setahil. berlaku. Jadi apa yang berlaku adalah kalau Tuan-Tuan bandingkan buku Abu Talib Al-Ausari berkenaan dengan akidah Imam Syafie dengan tulisan Ibn Jarir atau Bari, saya tak kata 100% tapi lebih 80% sama. Kalimat sama, susunan sama. Eh, saya rasa tak mungkin perkara ini berlaku.
Yang paling kuat, Tuan-Tuan, adalah hujah kandungan buku ini dinukil oleh Ibn Hajar dalam Fatul Bari. Ya, betul. Ibn Hajar sebut dalam Fatul Bari bahwa pada akhirnya Ibn Abi Hatim dan seterusnya. Masalahnya tentuan, nukilan tersebut dalam kitab Ibn Abi Hatim, Manakib Shafi'i Ibn Abi Hatim terjumpai pada hari ini. Kitab ini makbuk pada hari ini, dan yang menukil daripada kitab ini pun berlambak, baik haki sering nukil daripada buku ini.
Abu Nu'aym dalam Hilyatul Awliya sering nukil daripada buku ini tak dijumpai sama sekali seperti mana yang disebutkan jadi kalau sekedar tak dijumpai dalam matbuk pada hari ini mungkin tercicirlah tapi ini ulama yang riwayat dan nukil tak jumpa juga saya rasa something fishy dalam perkara ini yang kedua berikutnya tuan-tuan sekiranya nukilan tersebut memang terdapat dalam Ibn Abi Hatim misalkan tuan-tuan nanti jumpa manuskrip jumpa kalimat itu dalam Ibn Abi Hatim atau sorry tetap yang menjadi isu adalah kesahian sanat misalkan betullah kalimat tersebut dalam patul bari Imam Ibn Hajar katakan perkara ini dalam patul bari kemudian adakah kita terima semua ada yang dalam kitab atau kita perlu takhrij Ayo kita selalu cakap jangan terima semua dalam kitab kan kita kena cek sama ada sahih tak sahih termasuk kalau hadits kita kena takhrij nukilan ulama pun kita kena takhrij sebab tetap juga sanad yang akan menjadi ukuran perkara ini menariknya lagi tuan-tuan dalam lisanul mizan lisanul mizan adalah ringkasan dan tambahan kitab mizanul iktidal az-zahabi kadangkan imam ibn hajar dia tulis lisanul mizan dalam lisanul mizan Ibnu Hajar bawakan pandangan Az-Zahabi dia diam berkenaan Abu Talib Al-Shari berkenaan Ibn Qadis berkenaan Al-Hakari bahkan dia sokong bahwa Abu Talib Al-Shari menerima Talkin maknanya, kalaupun Ibnu Hajar betul, bawakan ucapan ini dalam fatul bari beliau bukan nak sahihkan sekedar nak riwayatkan saja sebab dalam nisan-nisan pun dia diam dan tak komen berkenaan dengan apa namanya jarah yang dibawakan oleh Azza Habib dalam kepada Abu Talib Usari dan Hakkari Oke yang terakhir Boleh kena usat 5 menit lagi Buku Al-Yasufi Al-Yasufi saya tak banyak bincang Dia adalah buku yang sebenarnya terbagi menjadi 2 bagian Yang pertama Bagian yang pertama sekedar Meriwayatkan kandungan buku Abu Talib Usari tadi, kita udah bincang semua Dan yang kedua adalah Dia tidak ada sanat Dia sekedar matan, tak ada sanat Tuan-tuan tengok dalam manuskrip dia Tuan-tuan boleh tengok di dalam slide saya Beliau dalam bagian pertama Beliau mengatakan Mu'taqad al-Iyyah Al-Imam Abi Abdullah Muhammad bin Idris Asyafi'i, dan dia riwayatkan sanat dia, hingga Abu Talib Al-Sharih. Dia sebenarnya adalah buku Abu Talib Al-Sharih, bagian pertama ini, tak ada perbezaan. Dan kita sudah sebutkan hukum dia, ya kan?
Bagian yang kedua, Tuan-tuan, dia bermula dengan ucapan, Bab, Sifat, Iktiqadis, Sunnah, Ta'lif, Al-Imam Al-Jalil, Sheikhul Islam Al-Mujtahid, Abi Abdullah Muhammad bin Idris Asyafi'i. Tuan-tuan, kena beri penekanan kepada ucapan ta'lif ta'lif apa maknanya? karangan tulisan tapi beliau bawakan matan kitab tersebut tanpa sanad sama sekali Dia hanya mengatakan, oke, apa namanya, seolah-olah ini adalah akidah Imam Syafi'i, tapi dia tak bawakan sanat sama sekali. Yang pertama dia bawa sanat, tapi sanat Abu Talib al-Ushari. Kita udah bincang.
Bagi saya dia bukan tak sahib. Yang kedua lebih teruk daripada itu. Dia tak ada sanat sekalipun.
Tak ada sanat sama sekali. Dia hanya terus bawakan matan. Ada orang kata ini sebenarnya bukan etikot Imam Syafi'i secara betul-betul tapi ini adalah kefahaman daripada ashab Syafi'i, ulama Syafi'i berkenaan akidah Imam Syafi'i. Iya gak? Dia kata ta'lif.
Ini adalah ta'lif karangan Imam Syafi'i Boleh tak kita cakap apa? Ini kitab Ustaz adalah karangan Imam Syafi'i Awak terima aja, tak terima Wahabi Boleh tak? Saya rasa tak boleh kan?
Setiap penisbahan kitab kepada penulisnya Mesti ada sanat Dan menariknya lagi tuan-tuan, bagian yang kedua ini punya masalah yang sangat banyak. Pertama, bagi saya lah, sejauh saya baca buku-buku syafi'i, saya rasa aras bahasa tak sama dengan bahasa imam syafi'i. Tapi itu kan subjektif kan, saya tidak akan elaborate lebih jauh.
Yang kedua, semua hadis yang disebutkan dalam bagian kedua ini, tak ada sanad sama sekali. Dia cuma mengatakan, kalau tuan-tuan baca buku-buku syafi'i, buku syafi'i selalu disebutkan sanad dia setiap kali menewetkan sebuah hadis Jadi kebiasaan kita kepada Imam Syafi'i Saya rasa macam tak mungkin Imam Syafi'i macam ini Tak seperti Syafi'i yang saya kenal Tapi kan subjektif kan Tuhan Kita pindah ke tempat yang lain Yang berikutnya banyak hadis-hadis dalam bagian yang kedua ini Tidak dijumpai dalam buku-buku Imam Syafi'i yang lain Penat-penat baik haki kumpul ma'rifatus sunan wal asar Buku yang disebutkan disitu tak ada pun dalam buku-buku tersebut Yang berikutnya Tuan-Tuan ini lagi best Banyak hadis-hadis dalam bagian ini palsu Mana syafi'i yang pakar dalam hadis itu? Tak nampak Dia tak nampak ke hadis ini palsu Tapi disebutkan dalam bagian tersebut Sebagai contoh Dia mengatakan Waqadroa Mu'azib Nujabal Radiyallahu anhu Anhu Allah Ta'ala, dia katakan semua yang ada di langit, di bumi di ujung, di bawah, semua semuanya makhluk, melainkan Quran semua makhluk melainkan Al-Quran, sebab Quran adalah kalam Allah hadis ini, Tuan-Tuan, diriwayatkan oleh Abu Dawud Al-Nakha'i, kata Imam Suyuti ajma'u ala annahu kazzab, ya'udha'ul hadis masuk akal, Tuan-Tuan, Imam Syafi'i berhujan dengan hadis macam ini bagi saya Tak macam syafi'i yang saya kenal Kecuali syafi'i jiran saya di Indonesia lah Tapi kalau syafi'i yang saya kenal Dalam umri salah Tak mungkin macam ini Dan ini yang lagi best Dalam kandungan dia menukil Daripada sahal bin abdullah Tustari, Sahal Nitun Tuan dia lahir tahun 200 Hijrah, Imam Safi meninggal 204 Hijrah Maknanya Imam Syafi'i pada zaman Imam Syafi'i dia baru 4 tahun.
Tapi buku ini mengatakan menukil daripada Sahal bin Abdillah At-Tustari. Saya tak dapat penjelasan yang logik untuk justify perkara ini. Bagi saya ini adalah satu bukti bahwa buku ini bukan berasal daripada Imam Syafi'i.
Kalau tuan-tuan tak nak terima ucapan saya tak apa, saya galakkan tuan-tuan baca buku ini. Yang pertama takrib. Aqidat al-Shafi'i oleh Hassan Muallam Dawud Haj Muhammad dia kritik buku Al-Hakari buku Abu Talib Al-Ushari dan juga Al-Yasufi dia katakan tak sahih semua daripada Imam Shafi'i yang berikutnya juga adalah kitab Al-Ittijah Salafi'i dia juga kritik buku-buku yang dinismahkan kepada Imam Shafi'i dan menurut dia tak sahih dan dua-dua penulis ini adalah penulis Salafi, bukan asal-asal Jadi kalau Tuan-tuan tak nak terima daripada Ash'ari, tak apalah Tuan-tuan baca buku ini, mungkin ada sesuatu yang boleh dimanfaatkan daripada buku tersebut Yang terakhir Tuan-tuan, ini adalah apa yang pandangan saya Boleh jadi dia betul, boleh jadi dia silap Dan sekiranya saya silap, saya minta ampun pada Allah SWT Sekiranya ada kawan-kawan yang nak tunjukkan kesilapan silapan saya, sangat berterima kasih dan saya akan pernah bersedia untuk menarik semula pandangan saya, saya tak ada isu berkenaan, oke saya kena betul, orang kena terima, saya tak ada kera macam itu, saya bentangkan saja Kalau salah, saya akan minta ampun pada Allah SWT. Sekiranya betul, mudah-mudahan bermanfaat.
Dan insya Allah kita berjumpa semula pada masa akan datang. Mohon maaf kepada kedua-dua panelis, saya terlalu panjang bincang. Sampai pukul 12. Tiga jam lebih ya? Masya Allah minta maaf Kita akan jumpa semula Assalamualaikum Wabarakatuh