صلى الله عليه وعليك يا رسول الله وعلى أهلك الطاهرين يا ليتنا كنا سيدي فنفوج فوجا عظيم يا ابن النبي ويبنى الطهر حيدرة ويبنى فاطمة يا سيد العرب تألقت بك أخلاق وتنشئة ما بين نبعين من مجد ومن نشب بين الفترة والفترة اعتادت الأمم أن ترجع إلى تاريخ عظمائها لأن الحياة في وقع الأمر كما يمشي الإنسان بالصحراء وإذا وجد لبستان يستضل به ويرتاح إلى نشيمه ويرتاح إلى أفيائه ما في شك أن يميلوا إليه وفي واقع الأمر العظماء بالدنيا فلته يعني مو دائما يتكررون هو العظيم إنما يكون عظيم لأنه يعز وجوده يعني أنت تلاحظ أن العباقرة في كل بعد من أبعاد الحياة أفراد مو كثيرين يعني هذه سنة الله عز وجل في الأرض طيب إذا كانوا أفراد شر عظمتهم تميزهم فإذا صار أكعدهم تميز ما في شك أن الإنسان يشعر يجي يتعرف على ما عند هؤلاء من عطاء وينهل ويأخذ منهم هذه الشيرة اللي درجت عليها الشعوب في اشتعادة تاريخ عظمائها وبطبيعة الحال ما اعتقد اكو بيت يشتأثر بالعظمة في تاريخ المسلمين مثل بيت النبي شلالله عليه وآله بيت النبي هو البيت اللي يأخذ المرتبة الاولى في التميج في تاريخنا وفي حضارتنا وفي اجوائنا الروحية والاخلاقية فإذا ردنا نرجع الى بيت النبي صلى الله عليه وآله انما نرجع الى المصدر الذي أعزنا بعد ذل وعلمنا بعد جهل وأغنانا بعد فاقر لأن بطبيعة الحال اللي يدرس تأريخ الجزيرة ويدرس وضعية العرب قبل مجيء الإسلام ثم وضعيتهم بعد مجيء الإسلام يشوف الفرق شنو هو يقدر يتعرف على سر عظمة الإسلام الإسلام مو نظريات معلقة بالهواء أو مكتوبة بالكتاب لا لا لا الواقع الاسلام هو عبارة عن اشخاص تجسد فيهم الاسلام فقدموا للدنيا نموذجا رائعا للاسلام ما في شك ان هؤلاء العظماء في تاريخ الاسلام نماذج رائعة وستمر علينا هذا المعنى ان شاء الله خلال البحث طيب احنا ننشد تاريخ الامام الحشن سلام الله عليه وما اعتقد اكو واحد من ائمة اهل البيت اتعرض تاريخه الى ملابشات والى ضغوط مثل تاريخ الامام الحشن سلام الله عليه لانه الحقيقة افرض الحشين توجهت للدولة الاموية فقط الدولة الاموية حاولت بمختلف الطرق ان تلغم تاريخ الحسين يعني مثلا تلقى واحد من المفسرين اللي قد ينحسب على الرعيل الاموي يعبر عن الحسين بان قتل بشي في جده نعم يعني انه ما كان ينبغي ان يطلع وينهض لان النبي امر بقتال الباغين والحسين بغى على امام زمانه وقتل. يعني تشي تلقى موجود هذا. تلقى مثلا واحد يعبر عن نبي انه خفيف.
يعني ما كان ينبغي يشرع الى النهضة. بس كلهم ذولا اللي تبحث عنهم تلقى جذورهم اما اموي بالاصل او بالولاء. بالالتزام لكن تأريخ الامام الحسن سلام الله عليه غريب يعني صارت عليها ضغوط من مختلف الجوانب العباشيين كانت مصلحتهم ان يشوهون سمعة الامام الحسن.
ليش? لان العباسين يردون مبرر. شنو المبرر اللي جابهم للحكومة? هم يقولون المبرر ان احنا فسحنا مجال لاولا دعمنا للهاشمين. لكن ما دبروها.
ما قدروا لما اجوا للحكم ما دبروها. علي ابن ابن طالب ان انتقضت عليها الثورات. والحشن ما قدر يدبرها نعم. طيب قل انتو شا دبرتوها يعني? انتو الان ما ترجع الى تاريخ الخلفاء.
اه? الى حد ايام المؤمون باش. اه? من بعد المؤمون الثورات تناقضت.
والدماء شالت كل مشيل. اي وحدة? ثانيا هو مقياس النجاح. ان الحاكم يظل قاعد على الكرش ولو على دماء ورؤوس الامة. هو هذا من قياس النجاح?
اذا هذا مقياس النجاح هذا مو نجاح. هذه مجزرة. اذا هذا مقياس النجاح.
ان هذا يجي يعني اذا اندى ذولا اللي اجوا بالعالم ونعبر عنهم دكتاتوريين ونعبر عنهم قتلى ونعبر عنهم مشتبدين وطغاة اه يعني هذا مدى النجاح في مقياس التاريخ ان ظل حاكم مدة اطول. وقمع الامة استطاع ان يقمعها مع الاسف هذا هو هذا المقياس اللي عدنا الى الان. ولذلك يعتبر الحجاج ناجح. شو ارجع للتأريف.
شو كتبه عننا كتابنا? الى الان الاقلام تكتب عن الحجاج بانه ناجح. لان اداري قدير. زياد اداري قدير.
ها? نظائر هؤلاء رجعون عليهم كتبه عنهم بانهم اداريين قديرين. شنو اللي كان عندهم الميزات اللي عندهم?
رؤوس الناس وشاروا على عظامهم. هذا مدى النجاح. اما واحد يحاول ان يصنع الفرد ثم يصنع الامة ثم يصنع المجتمع باجمعه اه? هذا اذا تعطرت به المشيرة لاسباب خارج ارادته لا.
تجي حملاتنا عليه هذا ما نجاح. لا ما الشكل. يعني ومع الاسف الى متى تبقى عندنا النظرية ما ادري انا الا يريدن اعادة نظر في مزاجنا ونمط تفكيرنا. ده خلنا نرجع. طيب الامام الحسن سلام الله عليه تاريخ ضغط عليه.
وحصل على ضغوط عجيبة. لانه اولا احنا نعرف ان العرب ما يقصرون المشؤولية الجنائية على شخص مرتكب الجناية. اذا واحد ارتكب جناية ما يقصرون المشؤولية الجنائية عليها. لا.
انقلوها الى ونقلوها لأسرته العشيرته. تلقى واحد بالعشيرة يغلط يقتل او يعتدي تصبح العشيرة كلها مطلوبة. شنو ده نبي?
هذا خلاف مخياشي لاسلام. يقول ولا تجر واجرة وجرة اخرى. اه? لها ما كسبت وعليها ما اكتشبت.
اما احنا عدنا من مقاييشنا ان ننقل المسئولية الجنائية الى شخص الامة اه الى شخص الاسرة. مو الى شخص مرتكب الجناية. طيب.
الحسن من ناحية ابن رسول الله. ومن ناحية ابن علي ابن ابي طالب ولا تاريخ رسول الله ويا العرب دولة اللي كانوا فيها في ايام تعريخ مثلا ابيض ما بيدام ولا تاريخ علي ابن ابي طالب ابيض ما بيدام. تصور رسول الله اربعة وثمانين غجوة. ودولة ما كانوا يعتبرون مسألة ما الشماء ان النبي يحمل رسالة شماء والشماء امرك بالقتال. هذا ما يبدور باذهانهم.
ايه? ابو شفيان بصراحة يقول للعباس ابن عبد المطلب لما مروا به في واقعة الفاتح مروا عليه هو بالوادي. قل لقد اصبح ملك ابن اخيك عظيم. قل لك ما هو الملك? انما هي النبوة.
مو مشكلة ملك. قال له لا يعني هذا اجي انتزع من عندنا الحكم اخذه واصبح ملكة عظيمة واصبح الى شان. العقلية هي اهي.
يطبع لي واحد يقول له انا اريد ان اشلم. لكن اذا اشلمت تجعل لي نصيب بالامر من بعدك بالملك? بهالذهنية كانوا. ادر ايشها مو واحد عادي اللي يعكي له. بهالذهنية.
طيب ادولي كانوا عدهم وهذا اللون من التصور. ان النبي يطلبوه لانه ناجعهم على الحكم اخذ وقتل صناديدهم. ما يعرفون ان هاي رسالة شماء.
علي ابن ابي طالب كذلك ناجعهم وقتل صناديدهم. وترى الاقرب والابعد. فدني وين عصبوهن وين? حصبوهن برأس الامام الحسن.
حتى شفت واحد من الكتاب اكثر من هذا. يقول اكو جماعة من معاصر الرسول طبوا الى خطبة وفاطمة. صلوات الله عليها والنبي نهاهم. مطهم وجال. قال لهم امرهم وبيدي الى السماء.
يقول حتى هؤلاء حقدوا على ابناء فاطمة. لان النبي اعطاها لعلي ولم يعطيها لهم. يتنبه لي جيد?
يعني ما رجل ان ابحث العوامل باجمعها. ولعله من ابرز العوامل من ابرز العوامل اللي وقفت بوجه الامام الحسن وخل التاريخ يلغى ان الامام الحسن اجي من بعد علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب نضريت بالعطاء.
نظرية معروفة. الامام علي نظريته بالعقاق طبا علي نشاء اثنين. وحدة قالت له انا مرأة عربية من بيت رؤشاء. وهاي اللي وياي اما. قال له العبدالله ابن ابي رافع اعطيهم عطائهم المتشاوي.
يعني مثلا هاي خمسة دنانير من الذهب هاي خمسة دنانير. قلت لدي اقول لك انا امرأة عربية وهاي اما اخذ قبضتين من التراب. قل انا لا اجد لبني اسماعيل على بني اشحاق فضل. كلهم شواء. ما ما.
اتنين هم من تراب لادم وادم من تراب. طبيعة الحال هذا المعنى ما يتصوروا يعني مش يعتبروا شيء يمكن ينشجم مع مزاجهم اطلاقا. فيه? ايه? علي ابن ابي طالب كان يحمل هالنظريات.
يشاوي بالعطاء. علي بن ابي طالب ما عنده مانع ان يجعل قنبر وجرير الشاعر وهو وطلحة والزبير بالعطاء واحد. جن ما يقبل من واحد ان يجي يتملق له او يزلف له. لا يقول له انا اعرف بنفسي منك. اذا عندك مدح خلي بطنك.
خليني انا انا نفسي اعرفها. ما اريد شيء. اه? هدول تعودوا على التجلو. اتعودوا على ابتجاج الاموال عن طريق كلمة او عن طريق ثناء.
خلي ابن ابن طالب ما يخدع بذني ما اعطى لاحد من هذا النوع على هالشكل. خلي ابن ابن طالب ايجا كان شديد قالهم الاموال. اللي واخذت من بيت المال وطلعت لي برا انا ارجعها.
حتى لو واحد متزوج بيها انا افك زواجها. لانه اموال المسلمين اخذت بغير حق. طبعا دولة لما اجا الامام الحسن. قال لك اه احنا معوننا خلصنا من علي ابن ابي طالب. راح يجينا ابن يحمل منهج نفسه.
اه? يحمل نفس المنهج راح يخلق لنا المشكلة. واحنا بعد عدة حروب يلا استطعنا التخلص.
انت تتصور الحروب اللي جرت لالامام امير المؤمنين سلام الله. ايه شنو دوافعها? او يعني افرض اول حارب حرب الباصرة.
مو الشكل? يقول لالامام ليش زبير تا? عرفتني عرفتني بالحجاج وانكرتني بالعراق فما حدا على ما بدأ. شنو الشيء اللي اتغير عندي حتى خلاك تطلع تقاتلني?
هكو شيء جديد? ها? دي تأمل لي هذا شنو دوافعة?
هذا دوافعة ليش طلح والزبير? ليش ما تشاركنا وياك? كانوا اقعدنا فتغنيمة نقعد نتقاشمها. الامام شرام الله عليه قال لهم هذا هذا حكم وفق كتاب الله وسنة نبيه والى ارائي انا انا لو اريد اشاومتش اشاومت قبل هذا.
لما قالولي بايع ان بايعك على اشاش كتاب الله وسنة نبيه وشيرة الخليفتين. قلت لهم لا شيرة الخليفتين كل واحد يلا رأيه. انا لشيرتي الخاصة.
لان فهمي شنو? فهمي للقرآن فهمي للسنة فهمي لطريقة الحكم انا امشوه في خفايا. فهمي.
فالحرب الاولى والحرب الثانية من بعدها افرض اللي هي الصفين شنو كان دافع معاوية للقتال? صدق يعني معاوية كان محروق قلبه على عثمان لانه انقتل? اه وجاي طالب بدمه?
ابدا اه مطبع ليه فدي يوم واحد. طب ليش اراش الى معاوية? قال له انت ممن حصر الخليفة الثالث? انت حصرته? قال له لا.
انا ممن حضره ولم ينصره. قال اه هذا صعصعة ابن صوحان. قال له ما منعك من نصره? قال له ما منعك انت?
نفس الشيء. وانت كان وياك جيش? وجيشك على الاعتاب بوسعك تدفع عنك الى ليش ضلت انتظرت الى ان قتل شلت قميصة حتى تعبر عن طريق قميصة?
اه? يعني القصة هكذا يعني معروفة الحرب اللي قامها اللي قادها. شون اللي دوافع للحرب?
اثنين والواقعة الثالثة واقعة الخوارج. ها? دول الخوارج ارجوكم من الاول هما ما كانوا عارفين ان الحكم لله.
وما عارفين ان الله عز وجل يحكم في امرأة. اذا اختلفت مع زوجها يضع حكمين. يطلعون يقولوا للا حكم الا لله لا لك يا علي.
لما ترجع لاساس الحروب رجع لها. شوف كلها دوافع شخصية. مصالح.
ها? فذول يقولون هذا المنهج. اللي يعد علي ابن ابن طيب.
قالوا احنا ما عوننا نتخلص من عنده. وشو جرينا عليه بثلاثة حروب. الان يجي ابن الحسن فراح تعود لنا المشكلة نفسها. يعني لابد من الوقوف بوجهه. وان لا تتصور شو قد استغلت استخبارات معاوية.
شو كثر استغلت بتوزيع الاموال وتوزيع الرتاب وتوزيع الوعود. حتى تلغم الجيش. زين. هذا معروف.
سبق ان عالجناه واذكرناه اكثر من مرة. لكن اللي يهمني شيء اريد اقوله. اريد اقول ان تاريخ الامام الحسن سلام الله عليه. يدل على ان تعرض الى ضغوط لم يتعرض اليها احد من قبله ولا من بعده.
اي نعم. وحتى بالاختلاق على تاريخه. جيد? بعد هذا نرجع. الامام الحسن سلام الله عليه اول وليد ربط بين النبوة والامامة.
جيد. امه فاطمة بنت رسول الله. ابوه علي بن ابي طالب.
جده رسول الله. اعمام جعفر اه ونظائر جعفر. هالاسرة هالجو. علي ترعرع فيه.
قطعا هذا جو ما يحتاج الى ان واحد يطرح سؤال ان اللي يتربى في هذا الجو شلون راح يصير? ما واضح. اللي يتربى من حظ الرسول الله الى حجر علي ابن ابي طالب الى حجر جعفر الطيار الى تربية فاطمة الى اجواء النبوة اجواء الرسالة هالاجواء. ما يحتاج واحد ان يتشاءل كيف كان اثر التربية عليه. ولذالك هاي من ناحية.
من ناحية ثانية انا اريد اشرح البيتين اللي يقولن هذا الشاعر. يقول له تألقت فيك اه? زن وتنشئة ما بين نبعين من مجد ومن نشبه. طيب اللاحظ ان النشب هذا. والتربية التنشئة في اسرة النبوة.
كيف راح يطلع? خلي نشوف. الامام الغجالي يقول قال له النبي انك اشبهت خلقي وخلقي.
انت اشبهت خلقي وخلقي. طيب اصحاب الصحاح يقولون ما رؤي احد يشبه رسول الله باخلاقه وخلقه متل الحسن ابن علي ابن ابي طالب. طيب النبي صلى الله عليه وآله كان يعبر عنا بان امتداد اه? يمر تقول هذا الشير الى علي ابن ابي طالب وولده وزوجته وانا يوم القيامة في مكان واحد. طيب هاللون هذا كله اشعار بان الاجواء اللي نشأ هؤلاء هي جو رسول الله بالذات.
فاذا كان يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله بكل اخلاقه وادابه تتوقع ان هالتربية او هالتنشئة تصير بها نقص? يعني تصبح تربية منثلمة? لا تربية مو منثلمة.
لكنه الامام سلام الله عليه ما اجت زمان تركله او بالاحرى تبين وجهة نظره. يعني كان الامام سلام الله عليه الى وجهات نظر بالجو اللي عاش به. هذه وجهات النظر اجوا المتأخرين صار بنائهم يضعون عليها الوان من ظلال الشيك. مثلا ان هذا كان حباب للحياة ولذلك صالح. كان حباب للدنيا ولذلك كان يتزوج مجموعة من النشاة عجيبة غريبة.
كان غير حال و لذلك شلم الامر الى معاوية. كل هذه احكام ارتجالية. ما تقدر تشميها احكام صحيحة اطلاقا.
كيف? يعني اولا اللي يجي يقول ان كان حباب للدنيا هذا فرد انسان واقع يغالط وجدانه ويغالط التاريخ ويغالط الواقع. الامام الحسن خرج لله من امواله ثلاث مرات.
شو عنده اموال? باجمعها تصدق بها في سبيل الله. خرج لله من امواله ثلاث مرات.
وشاطر الله بامواله مرتين. اه? وكان سلام الله عليه ما عنده ليس له.
وانما لا ما عنده للناش ويا ناش. يعني حتى علد اعداءه للناش. تأمل لان ذولا يحملون فرج مجاج غريب في بابه. يعني مثلا المفروض ان الامام الحشان اتعرض الى تجربة قاشية.
شنو هي التجربة القاسية? لما انقتل امير المؤمنين سلام الله على اصحابه اللي انقتلوا يا صفين. ها? يتاماهم معاوية قطع عنهم العطاء. الرزق.
لكن لما اجا الامام الحسن هاي التجربة ولدت عند ردة فعل يعني مثلا صار ينظر الى هؤلاء الذين منعوا عن اهله الطعام يقابلهم بالمثل لا مو هالشكل. كان امام الحسن يشيل الاموال ويشيل الطعام ويطلع بالليل حتى الى الاد اعدائه نعم ليوصل اليه الطعام. وهي شيرتهم هذا ديدنهم هكذا كانوا. كلهم هكذا.
علي ابن طالب كان يطي عبدالله ابن الكوة. عبدالله ابن الكوة يتقرب الى الله بشتمه علي ابن ابي طالب. يجي لي علي ابن ابن طالب يطرق علي باب بيته يجي بلا عطاءة.
الحسن هذا وضعه. علي بن الحسين ايه عول عائلة الامويين لما صارت الثورة. هذا دابهم جيد شكلهم هذا.
ها? فكان الامام سلام الله عليه عطاء ما عنده ليس له. وانما لالما لما يراه ما يراه فيه مجد وما يراه فيه قرب الى الله.
خير المال ما وقع به العرب. يمار بالمدينة وات لا تنسى ان المدينة يعني شاحة يدخل الها المسلمون من انحاء الارض لما يجون للحاج. طيب الامام حسن كان ماشي وراه بعض غلمانة وبعض ذول الحجاج اللي جايين الى زيارة النبي هذا شامي.
والشام تعرض الى توجيه ضد علي ابن ابي طالب وولده لا حدود له. توجيه غريب. فهذا ما اخذ صورة. منين?
مثل ما اشارت لك امشي. قلت لك بعض الناس يبقى منغلق. يعني ما يحاول ان يراجع نفسه.
في هاي المعلومات اللي عنده. هذا جاي يحمل براشه شو يحمل? يحمل براشه ما ذهب اليه بعض الرواك.
وهذا واحد من الرواك يقول النبي قاعد ومر علي ابن ابي طالب ويال عباشة بن عبد المطالب. التفت النبي الى القاعدين. قال لهم هذان يموتان على غير شنتي. ذول اتنينهم يموتون على غيره. ده على غير شنتي.
طيب. هذا رأس مثلا افرض محشي منها النوع. وجاي يشأل هذا منه? هذا قاي ليلى علي ابن ابي طالب قتل المسلمين?
قاي ليلى علي ابن ابي طالب اراق الدماء? قاي ليلى علي ابن ابي طالب شيفه ولغ في دماء الناشر. فشاف ادنى ليه.
قال انت ابن ابي ترى? قال بلى. قام يشتف اولع بالشتم.
الغلمان اللي واكفين ويالامام الحسن حطوا ايدهم على شيوفهم يردون ضربة. اشتري لهم الى ان فرق هذا شبع من الشتاين. قال لي اسمع انا احسبك غريب يبين ملامحك ملامح واحد غريب.
ات مر بنا هيبنا الى الدار. ان كنت جائعا اشبعناك. ان كنت عاريا كسوناك. ان كنت صاحب حاجة قضينا لك حاجتك. فات تعالوا يا ايه?
اه? ات حتى اوخر هالصورة اللي بذهنك. هذا راجع نفسه.
انه ليش يقف مني هالموقف? شنو? خايف مني هذا هاي غلمانة داير ما دايره? وبيايديهم الشيوخ وبوشعهم الان يقطعوني يربعني يربع. طيب ليش يقابلني هكذا?
اطرق. قام والله انا ما ظن انت كتقابلني هالمقابلة. اشهد انكم حجج الله على خلقه.
نعم. التفت الامام قالوا ياهو الاحشان. اخليكم اضربوه بالشيء?
هذا يولاه. خليه يطلع من عندي على اقتناع بان كان على غلاط. اه عطاء امر له بعطاء.
عطاء الامام سلام الله عليه كان ياخد طريقة هكذا لاموال اللي عندي الامام. تأخذ طريقها الى التوجيع على هذا الشكل. وحتى المروان توصل الى مروان ابن الحكم.
اه? يطلب من الامام راحلته المحملة يأمر الامام بصرف الراحلة الىه. طيب هذي اما لا يجي مؤرخ? يقول كان حباب للدنيا.
اي واحد يحب الدنيا من اجل ماذا? يعني انا لما اكون حباب للدنيا. زين عندما احب الدنيا شنو علي احساب احب هالدنيا? اما من ناحية الاموال.
ها? هاي وحدة. الناحية الثانية يقولون لا احب الدنيا من اجل بلهنية العيش. من ناحية الجواج.
جين? الحقيقة ترى اللي رووا قضية الجواج. ابو طالب المكي في قوت القلوب. والمدائن ها?
ثلاثة دولة. وكلهم ما مقبولين عند اهل الحديث. ولا مقبولين عند المؤرخين.
يعني يضعون عليهم تشكيك علامة اشتفاء. هذولا اللي يروعوا ان الامام سلام الله عليه اكثر من الزواج. حتى كان الامام علي ابن الطالب يقول لا تزوجوه فانهم اطلاق.
ترى فريه القضية يعني اولا الفت نظرك. اللي يحب خليه يشوف تاريخ اه عمر بن الخطاب. تاريخ ابي بكر.
تاريخ علي ابن ابي طالب. تاريخ الخلفاء. شوف شو قدر زوجهم.
الزواج في عصر الامام الحشن شجت كان ها? يعني المسلمين كثر كانوا يزوجون? وانا اصور فا اكثر من مرة اذكرت لك ان بعض الكتاب المعاصرين يقول انما كانوا الصحابة يكثرون من التزوج لانه الحرب تريد وقود تريد وقود وذولا كانوا يكثرون حتى يصيرون عندهم اولاد والاسلام مشتهدف يومية تقوم عليه حرب من جانب من الجوانب وبحاجة الى جنب بحاجة الى وقود يضطرون يزوجون المسلمين حتى سرعدهم اولاد يجندوهم. تعليل ناهض يوم ناهض ما يهمني. لكن اردل فتنة برك.
اذا ترجع الى تاريخ الخلفاء تلقى هواية اعداد الزواجات تعدهم المروية اعداد كبيرة. مو قليلة. وهذا المعنى ما شبق انا اشبعته. بس الرواية اللي تنصب على الامام الحسن سلام الله عليه.
ما كان الامام الحسن عند الزواجات. جات اكثر من النمط المعتاد في ايام عصرة. لكن انا بدي اوقعه. شلون اوقعه?
اصوره شهواني. قاعد ما عنده شغول الا يخطب بت فلان وبت فلان ياخدها يوما ويطلقها. هذا المعنى حرصوا عليه. حرصوا عليه حرص شديد. ان يصورون الامام الحسن انشان ينشدوا اللذة.
مو رجل ما الحرب. ولا رجل ما القتال ولا رجل ما الصلابة. طبيعي هذا الكلام لا يصمد امام التحقيق. ما يهمنا ما.
لانه كل المحققين او المحللين اذا مروا عليه زيفوه. وخصوصا اذا عرفت هل فتنظرك ها? ترى اثنعش ولد عند الامام الحسام وعنده خمس بنات. كل مجموع ما ترى اثنى عشر ولد وخمس بنات.
اثنى عشر ولد وخمس بنات طبعا ما الدل على انه متزوج اكثر من واحدة او اثنين او ثلاثة. روح شبعة. مو واحدة او اثنين او ثلاثة. بس على التعاقب طبعا.
مو يعني دفع واحد. على التعاقب كم كانوا الصحابة? الصحابة كانوا يزوجون هذا العدد. فالامام الحسن مو نشاز عن عصره. ابدا.
بدليل لان اولاده اللي تركهم هذول اولاده. المصنعش عند المحققين ها? صنعش وخمسة من البنات. اكثر من هذا ما عنده وده ما يدل على كثرة اه النشاء وعلى العدد اللي يرويه التاريخ وانما التاريخ متجني في هذا الباب متجني غاية التجني. جيد.
نرجع. اللاحظ الثالثة اللي اكدوا عليها المؤرخين. او الكتاب او المحللون بان الرجل مو رجل حرب. لا لا هو رجل شلم طبيعة. كو بعض الناس.
بعض الناس طبيعة طبيعة رجل شلم. مو رجل حرب. ما القتال.
لا لا مو هالشكل. لانه الامام الحسن مر بتجارب مع ابيه امير المؤمنين. هاي التجارب خلت الحقائق واضحة قدام عينها. انا امام الحسن كان بين امرين. اما ان يهيئ جماعة يصعدون الى مستوى التضحية.
اه? يا الله يفوت بيهم. يولا يضحي بشكل مخلص من جماعته ويقول الامر بعد ذلك الى شفك الدماء.
والى ايقاع الفتنة بين المسلمين. الامام الحسن ما يقدم هتش اقدام ابدا. لانه درشها للشاحة تماما. طبوا عليها يا جماعة مشحونين عاطفيا.
دخل عليها واحد يقول له السلام عليك يا مذل المؤمنين واحد يقول له وطأت رقابنا لمعاوية. كان يقول لهم اقعدوا اه اقعدوا ويبينلهم ويشرحلهم ترى يقول لهم انا انما انما ظننت بكم على الموت شو كم واحد انتوا بالواقع اما ذول اذا اتدورهم شو كم واحد يعني افرض قيش ابن سعد رضوان الله عليه نبه لي افرض نظائر قيش اذا تبحث عنهم في تاريخ الامام تلقى ما يتجاوزون عدد اصابع الكف. اما الجماعات اللي يعدوا مستعداد الى التضحية بالشكل اللي يريد الامام كان جدا قليل ابدا. ام يجي يدخل يخلي المعركة تأخذ هالوقود هذا وتنتهي الى نتيجة غير مرضية ما مستعد ابدا واكد لك حتى الامام امير المؤمنين سلام الله عليه.
يعني بعض الوقائع عندما وصل بيها الى النهاية مو لان راح يحقق بيها انجاز. لكن اذا اتخلى عنها يتخلى عن مبدأ من بادي الاسلام. مو فقاتل التي تبغي حتى تفيق الى امر الله. عندما قاتل البغاة مولي ايمانه بان من بعد حرب البغاة راح ينجز ياخد انجازه. مع الاسف لا.
ما صارت الانجازات. ليش? لانه انت تتصور ان المعركة اشفرت عن ماذا? اشفرت المعركة عن جماعة صاروا يعبدوه للجمل عبادة. اي نعم.
والشكل وما وصل الامام علي الى الهدف اللي يريده. ابدا. لكن ما قدر يتخلى بنص الطريق لانه قاتل التي تبغي.
مطلوب تنفيذ النص كون يمشي الى نهاية الدرب. فالامام الحسن وقف يدرس الشاحة ودرسها للشاحة. وشاف ان الشاحة لا تساعد على القتال. لذلك تخلى.
يعني صالح. مو صالح حبا بالحياة. ولا لان لينا العريكة ولا لان رجل سلم لا لا.
الحسن رجل اسلام. الاسلام يفرض السلم يتبع السلم. يفرض الحرب يتبع الحرب.
الموقف الشمل عليه ها? هذا هو اللي املاه عليه. املى عليه الموقف ان يصالح فصالح.
وإلا المشكلة الامام الحسن اكبر من ان يرمى بانه حباب للدنيا. بالعكس. كان يرى الدنيا هو يقول للاحد اصحابه انزل الدنيا بمنزلة الميتة.
خذ منها ما يكفيك. اه? شلون الانسان اذا اضطر الى الميتة? يا كل منها ما يكفيه انت اجعل الدنيا بمنزلة الميتة.
اتش واحد الامام لا يناقض قوله فعلا. ابدا. مندمج مع الحياة هذا الاندماج بحيث يريد ان يعيش فرد سنة او سنتين ولو في نطاق الذل حاشا. الامام سلام الله عليه درش الشاحة تماما واكم اكو حشايات يعني الواقع ما نقدر نحط اصابعنا شوي على الدنبلة بعض الحالات. يعني الحقيقة الامام سلام الله عليه واقف في موقف جدا حرج.
فصار ينشحب منها الساحة الى الساحات الباقية. الساحات الباقية شنو? اول ساحة الساحة العلمية. يقول ابن كثير كان الامام الحسن سلام الله عليه اذا خلص من صلاة الغداد من صلاة الصبح يجلس يقول ويأتي اكابر القوم اللي قسم منهم صحابة وقسم تابعين يجلسون بين يديه يسألونه. فيجيب الامام سلام الله عليه.
يجيب الى ان يرتفع الضحى. يعني شاف الشاحة العلمية لابد لها من غنى. ولذلك تركنا مسند ايضا من الاحاديث.
مسند ديلابي اللي رواه الديلابي عنه. زين? فالامام سلام الله عليه هو اول يعني صرف نشاط اولا للجانب العلمي.
وبعد صرف نشاط للجانب الاخلاقي ايضا. يعني اذا كان الشاحة الحربية ما يقدر يلجها يلج الشاحة الاخلاقية حتى ينشئ جيل متحل بالاخلاق. ولذلك كان صلوات الله عليه فيه اخلاقه لا يباهى من ناحية التواضع ومن ناحية لين الجانب ومن ناحية العطر بعد ولج الشاحة الاجتماعية. شلون ولج الشاحة الاجتماعية قام يصل الى بعض البيوت كانت معروفة بالعداء لامير المؤمنين. لكن مع ذلك يصلوها.
يوصل اليها العطاء. يريد السلاح عن هذا الطريق. يعني توجه الى الجوانب البنائية بالمجتمع من الجانب الثاني.
عاش هالفترة الطويلة. لكن معاوية ما كان يهدأ له بال والامام الحسن سلام الله عليه موجود. ليش?
بل شوية نبه لي. كأنه معاوية كان خايف من مجموعة. دول المجموعة اللي خايف من عدهم يتصور ان دول هم العقبة اللي راح يوقفون في طريق وصول يزيد الى الحكم.
اه منو مثلا? واحد من عدهم عبدالرحمن ابن خالد ابن الوليد. عبدالرحمن ابن خالد ابن الوليد برج وصارت لاشهم كثيرة بالشاحة وصار شخصية مرموقة. بدأ معاوية لا يهدأ يفكر ان هذا شنو الطريقة للخلاص من عنده?
هذا عنده شعبية. والى اتباع اذا يجي واجهة علانية راح يخلق له معركة بالشاحة هو في غنى عنها. وبنفس الوقت هذا ابن خالد ابن الوليد. ما الشكل? الى اثار الى مكانه.
مشلون يتخلص منه? صار يتخلص من عنده عن طريق الشوم انعم ارشل اه جماعة احتالوا حتى اوصلوا له الشوم فقتلوه طيب من الاشخاص اللي كان خايف من عدهم خايف من مالك الاشتر. مالك الاشتر كان يحسب لالف حساب. ايضا ارسل اليه الشم دش له الشم. قتله.
قتله عن طريق السم وقال كلمته الشهيرة ان لله جنودا من عسل. بعد من الاشخاص اللي كان خايف من عنده حتى على نفسه. منو?
سعد ابن ابي وقاصد. سعد ابن ابي وقاصد ابو عمر ابن سعد. سعد هذا الرجل الى مواقف نبيله شعد.
انا شبق انا اكثر من مرة اشرت الى. شعد حتى مع ان ما بايع علي ابن ابي طالب. خلف عن باعته.
شعد حتى و��ن كان عنده موقف مقابل للايمام. لكن موقف نبيل مو موقف واحد خارج عن حدود النبل. لا لا. كان حتى لما يدعى الى شتم يابا. يا ابا ويجبار في وجه من يريد شتمه.
ويوم من الايام قال له معاوية ليش ما تجي مثل الناس ما تشوف دول الخطباء تسعدون على المنبر يشتمون ابو تراب. قال له دول لو دعوتهم الى شتم الانبياء والمرسلين لفعلوا. لكن انا ما مستعد انا اكون مثل هالمجموعة من الحكلة اللي عندك.
اه? تريد اشتم علي ابن ابي طالب? وعلي ابن ابي طالب يقول له رسول الله لو اعطينا الراية غدا رجلا كرار غير فرار. يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
تريد اشتم علي ابن ابي طالب وعلي ابن ابي طالب يزوجه رسول الله ابنته ويقول زوجتك خير الناس من بعدي? تريد من عندي اشتم علي ابن ابي طالب ورسول الله يقول لي علي ابن ابي طالب انت مني بمنزلة هارون من موسى? قال له جيد اذا تعرف ذنبك ليش مبايعة?
انت? ها? قال له هذا شيء خصني. ما لك علاقة?
هاي اشياء نعم خصني. فالرجل كان عنده مواقف ومواقف صلبة. وهذا كان يعتبر معاوية حجر عطرة في طريقة. دش اليه الشم.
هذا سلاح الشم ها? حتى الى الان عذرية معاوية موجودة نفسها. سلاح الشم حتى الان الى يومي كهذا. فهذا اللون ضل عنده بعد?
ضل عند اللي يخاف من عنده واللي يمطي عهده ياه وعاقده ياه معاقده الحسن ابن علي ابن ابي طالب. لابد له من القضاء عليه. شلون يتم القضاء عليه?
اولا بان يجي الى مجموعة اجندها مقابل الامام الحسن سلام الله عليه. اجندها تجنيد عجيب. يعني هيأ لجماعة اه ذول من الرؤساء ومن الشعراء جندهم للوقوف بوجه الامام الحسن سلام الله عليه وحده واثنين يعني من جملتهم الاشعث ابن قيش الاشعد ابن قيش ما تصور كان معبأ الرجل تماما معبأ للقضاء على الامام الحسن. وما كان متوقع من عنده هذا من قواد الامام علي ابن ابي طالب. بس هو استطاع معاوي ان يصل الى.
يصل الى عن طريق الاموال. يصل الى عن طريق الجاه. زياد زياد كان رجل اداري قدير.
زياد رجل اداري قدير ما كان ينام معاوية حتى سحب من علي ابن ابي طالب. شحبها نعم وحط ايدا وين على المكان اللي يوجعها. لان كان عنده عقدة بان زياد ابن ابيه ما الى ابو معروف. فعبر عنا زياد ابن ابيه شوفيان وجاب لي اه? امثال هذا يعني كان يعرف اين يقوم يده.
ذول شحبهم عن طريقه وجندهم ضد الامام وبعدين بالاضافة لهذا بدأ يتحين الفراش. شق الامام السم مرار. مو مو هاي مو اول مرة.
لأ مرار اوصل. ولذلك الامام صرح قال لقد سقيت السم مرارة. ما اثر بيه مثل هذه المرة. ها? الامام احش بان الشاحة لا شبيل الى ولوجها حربيا اتجه عادل الى عبادته.
اتجاه كان يدخل الى مسجد رسول الله. صلى الله عليه وآله. رأسا يشمعوا وهو ساجد.
اله عبيدك بفنائك. اله فقيرك بفنائك. اله مشكينك بفنائك.
يا محسن قد اتاك المشيء. تجاوز عن قبيح ما عندنا بجميل ما عندك. ثم يشمعون وكف دموعه وهو منحن اه? هو ساجد. انصرف الى الشاحة الاخلاقية انصرف الى الشاحة العلمية الى الى زن.
اذا ارجع الان الى ما بدأت به حديثي. احنا لما ريد نرجع في مثلي هذه الليلة الى تاريخ الامام الحسن سلام الله عليه. ما ينبغي ان يغلب علينا جانب المأشاة فقط. ونعرف ان الامام الحسن دش اليه الشوم.
وانه حرم منه اهله. وهم يعني في واقع الامر اعمارهم قصيرة هم. يعني تصور الامام الحسن عمره سبعة وربعين سنة. الحسين كذلك.
نفس الشيء ماتوا بها العمر. اه? ابو امير المؤمنين سلام الله عليه.
يكبرهم بكتير مو اكثر يعني من سبعة وخمسين سنة. اه? هذا او رأي بستين ورأي باقل ورأي على العموم يعني اعمار مو طويلة. مو من الاعمار اللي تعتبر طويلة.
فقصد الحياة بالنسبة لهم ما تقاش بالكمية تقاش بالكيفية ويقول الشاعر قد تطول لاعمار لا خير فيها ويضم الامجاد يوم قصير. اذا شنو اللي يخلينا هالليلة ينبغي ان ناخذ من الامام الحسن? يعني مثل ما قلت لك لنكتفي مثل الامل وكعا ناخذ الجانب اللي الى العلاقة بالمأشات ونقعد لمجرد المأشات لا الامام الحسن اخلاق ينبغي ان نقتبش من اخلاقه الامام الحسن لما اشوف انا تاريخيا يطوب الى بيت واحد عرف ابوه بالانحراف عن علي ابن ابي طالب ويطوب لي الامام الحسن سلام الله عليه يقضي عنا دينا في اخر العام حياته وانطبع طبع ليه يباركه.
هذا درش ينبغي ان اتعلمه من الامام الحشم. ومعنى يعني ينبغي ان لا احقد. ينبغي ان يتغلب عندي الجانب الانساني. ينبغي ان اكون ممن ينحو النبل في سلوكه.
الامام الحسن سلام الله عليه يقول خير المال ما وقيا به العرض. ينبغي احنا اذا مرانا بشيرة الامام الحسن نقول هذا شعار الامام الحسن. ينبغي ان نجعل من اموالنا قسم لوقاية العرض.
يعني يعني حتى لا ننشتم لا يقال باننا قاشين. يعني عدنا مجتمع بيتامة. نعطف على اليتامى. عدنا مجتمع بمؤششات خيرية نقي عرضنا بانعاش هذه المؤششات. مو بس اجمع المال الى ان اخرج من الدنيا يأخذها غيري فيكون المهنة لهو الوجر عليه.
الامام الحشن كان غجير العابرة خوفا من الله. ينبغي ان نعطي من اوقاتنا سويعات. للمن?
للانقطاع الى الله حاجز. ينبغي ان نخشى الله في اقوالنا وفي افعالنا. الامام الحسن كان مهيب الجانب عزيزا. ينبغي ان نحمل انفسنا على سلوك طريق العزة.
الامام الحسن سلام الله عليه. بالاضافة الى ذلك كله كان شديد القرب الى الله. يتوجه الى الله تبارك وتعالى في اشد الاعمال واحمزها. يطلع ماشي على رجليه الى الحج. يجي لي شعد ابن ابي وقاص يقول له سيدي الناس انقطعوا بالطريق.
ما يقدرون يشوفوك تمشي وهم مراكبين. يو تعتزل الطريق على حدة تطلع على طريق اخر يتركب. يقول له لا. انا اعتزل ما احرجهم. في درب الله وان كان وعرا خشينا كان يسلكه الامام الحشن قربة الى الله لان وراء هذه الخشون نعومة ووراء هذا الالم قرب من الله.
ينبغي ان تحملنا شيرته على سلوك اخلاقه. يعني هذا اللي ينبغي ان ناخذ من تاريخ عظمائنا. عندما امر بشيرة الامام الحشن شطنا القرآن منهج بسم الله الرحمن الرحيم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ويقول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اذا انا لما اجتمع تاريخ الامام هل مع? البارجة في حياته يجب ان يقتبشها خلقا ودينا وورعا وصلابة في الله ولينا مع اهل الدين كل هذه دروش اخلاقية ينبغي ان ننهل منها حتى تكون متأثرة.
بعد ذلك نرجع الى المأشاة. قطعا مو شهل عزيز رسول الله. اللي مثل هالليلة تهنأ به فاطمة ويهنأ به علي ابن ابي طالب ويهنأ به رسول الله.
صحيح ها ده اول وليد ها يخلي البيت بيت الزهراء يجغرد بالفرح. طبعا مثل هالليلة احنا نعود ايضا لنتذكر خاتمته الاليمة. نشوف بيته اللي مرت علي ليلة كهذه الليالي. شوكيت?
عندما دفنه الحسين ورجع الى الدار. الحسين عملا بوصية الامام الحسين ما دفن عند جدة. لان الامر رح يدي الى شافك دام. جدد به عهده ومال به الى البقيع وراه هناك.
جلس على القبر. ابن اخاه. اول ما ابن محمد ابن الحنفية قال لئن هدت لئن عزت حياتك. لقد هدت وفاتك الى اخر تأبينا الحشين ايضا وقف على القبر.
تنشب الى الابيات. ها? غريب واطراف البيوت تحوطه.
الا كل من تحت التراب غريب ادهن رأشي ام تطيب مجالشي وخدك معفور. وانت تريب وليس حريبا من وصيب بماله. ولكن من وراء اخاه حريب رجع وين رأسا? الى بيت الامام الحسن. ليش?
شنو الهدف? لانه هو ابوهم بعد ذهاب الامام الحسن? هو ابو اولاده. لابد ان يعوض عليهم ان يعيد الهما شيء من الطمأنين ان يحسن لهم العزاء. دخل الى الدار فوجئ بمكان الحسن خاليا.
اخذ يدور بوسط الدار. يقول اجول بالدار لا اراك وبالدار اناس جوارهم غبانوا. اقول له ايدي ابا عبد الله انت طبيت الى دار الامام الحشد لقيت مكان خالي ما اهديت. اذا كيف بك لو ترى بيوتكم من بعد واقعة الطاف.
عندما رجعت اليها اختك الحوراء. عندما دخلت الى بيوت بني هاشم. فرأتها باجمعها خالية ما فيها الا ارامل ويتامة.
اخذت تجول في وسط الدار تقوم من محراب وتجلس عند محراب. هو حقك لو هبت الدار الهجيها بدمع الشاب اشوف رشومكم بيها واشتم ريحة الاحباب اذكرتنا يا كوم وتكوهم قبال البغب. الحسين في ليلة كهذه اجي يقولون مؤرخين حمل اخر وليد اخر ثمراء للامام الحسن القاشم وهو طفل اخذ يمشح على رأسه. لكن اطفال الحسين من الذي حملهم في مثل تلك الليلة?
بقى الحسين دخل الى دار الحسن امر ان توقج فيها شموع. لان يشتحب ان يوقض مكان الميت شراج. ما ادري هل اوقضت زينب ليلة الحادي عشر مكان الحسين شراج? ان بقيت تلك الليلة بالظلمة? علينا يا خوان.
القفان شالوا الدار التي غاب اهلها متى اهدها بالصوم والصلوات واين الولا شطت بهم غربة النواة يا ربي نسألك وندعوك ونتوجه اليك بولد رسول الله. نتوجه اليك بصاحب الذكرى والمناشبة. ارحمنا وارحم اهلنا يا الله. اللهم لا تدع لنا مرضا الا شفيته.
ولا ذنبا الا غفرته. ولا هما الا كشفته وفرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا ولا اخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح الا قضيتها ويشرتها. اللهم اجعلنا ممن يشترك في هذه الليلة في هذه المناسبة الكريمة.
في حمل الاحترام والاجلال لولد نبيك ولاهل بيته الطاهرين. اللهم اجرنا على ذلك وتقبل منا الاخوة المؤسسون تقبل عملهم ولاماتهم مع امات الجالسين والمسلمين بلغ اللهم الجميع ثواب الفاتحة.