Самое сильное, что есть у человека в этом мире, самый сильный инструмент это слово. Просто мы живем в цивилизации, где слово недооценивают, но мы должны понимать, что слово для еврея слово это самое большое, что доступно. Дело это дело, но слово это слово.
Шалом алейкум! У нас недельная глава Матот Масей. Да. Это прекрасно.
Мы собираемся закончить книгу Бамидбар. Этому тоже можно радоваться. Наши братья Амарыцы, братья наши ненавистники Торы, любят говорить, что те, кто учит Тору, он ничем в жизни не занимается. Наша недельная глава, особенно первая, первая наша недельная глава, это, да, это одно большое доказательство того, что самое сильное, что есть у человека в этом мире, самое...
сильный инструмент это слово адам лама люля да написано чек сотворил для труда не обязательно бегать как муравей человек сотворён для труда говорит слова просто мы живем в цивилизации где слово не до оценивают мы должны понимать что слово для евреи слова это самое большое что доступно дело это дело но слово это слово глава мотока начала до конца это доказывает самого начала с чего начинается обед что такое обед и обед это уникальная вещь как может быть такое что человек взял и что-то себе запретил нет можно решить чего-то не делать взять запретить себе яблоки как можно прийти яблоки что если он съест яблоко наружу за притора кроме обед так есть еще другое другая тема называется клятвы вы знаете есть обед а есть клятва совершенно разные вещи это все разные институты еврейском праве это разные трактаты вилонского талмуда обед и клятва совершенно разные Так вот, очень серьезные вещи написаны про это, что человек, который клянется, это очень тяжело, даже если он клянется за правду. Есть люди, которые постоянно клянутся, когда ты ему говоришь, почему ты постоянно клянешься? Он говорит, клянусь, что я не клянулся.
У них прямо это вот такое вот на языке постоянно крутится клятва. Нельзя клясться, это очень опасно. С другой стороны, мы находим, что можно клясться в момент беды.
Это весь источник. Мы это тоже учим из хана. Сколько мы учим из хана? Это удивительно. Хана сказала недр, обед.
сказал рабийцах аква вилонский тот кто дает обед в момент страдания это митсва и учим это еще из якова потому что яков тоже дал недель и так постанавливают шухану что в момент беды можно давать на дар момент беды вступает в действие другая реальность про помните да что еще меняется в аллахе момент беды заповедь молитвы по всем мнениям становится заповеди тора по всем мнениям и же спором банны рамбам молиться от удар от или дробаном если заповедь молиться вообще Значит, что нам нужно знать с вами? Нам нужно знать еще очень важную вещь. Что было очень тяжело, и люди приносили обеты. Один мой знакомый мудрец Торы, я его лично знаю, с ним была такая история.
У него была тяжелая ситуация в жизни, и он дал недер, что если он пройдет эту ситуацию, то он даст 120 долларов нуждающимся ученикам Ешивы в старом городе Иерусалима. А потом, когда прошло время... Началась первая интифада.
И было очень опасно ходить по старому городу. Там бегали арабы с ножами. В общем, было некомфортно, не очень комфортно было находиться. И тогда этот мудрец Торы пошел к Раву Ильяшеву, главе поколения, и задал ему вопрос, должен ли он выполнить свой обет или не должен. Почему он не должен?
Ведь он дал обет. Должен, конечно, но он не удвоил свой обет. Он не удвоил свой обет.
Надо, то есть, по идее, условия... нужно удваивать если человек выйдет из беды да так вот есть вопрос только в имуществе нужно двойное условие или в запретах тоже что такое что такое двойное условие имуществе если бы сыновья гады сыновья ру вена будут воевать за землю израиля вместе с остальными тогда они получат территорию за рекой ордан если они не будут воевать тогда не не получит это называется двойное условие если так то так так вот есть поры шойным это только в имуществе или запретах тоже обед это запрет так мудрец просил равальяшева на аллаху что ему делать и равальяшев спросил его какой обед ты дал тот ему ответил равляшев отказался ему отвечать все проигнорировал равальяшев да никогда не тратил на ответ никогда не занимал ответить больше трех секунд то есть паузу никогда не занимал загруз Ко никогда не занимал больше трех секунд всегда отвечал в течение 3 секунд он сказал мне так тот человек который к нему ходил он очень большой сам он сказал я выучил из этого что он хотел научить меня больше никогда так не делать то есть в принципе никогда не давать обеты даже с теплом потому что всегда какая-то ерунда начинается после этого до несмотря на шуханурухи написано что можно в момент беды не нужно давать обеты даже и даже с теплом ну в результате история закончилась с тем что он пошел старый город он пробежал по улицам чтобы никто не успел его на него напасть и раздал по 10 долларов 12 мальчикам человек который приходит к мудрецу потому что хочет знать толщину огурцов максима минимальность который можно резать на который можно резать их на салат вот это человек которому важна тора который человек который приходит только по большим вопросам глобальным философским это не говорит о человеке ровным счетом ничего человеке говорит именно когда вот он задает вопросы по своей жизни когда он не стесняется когда им это важно то что он тебе живет а вы знаете как можно резать огурцы в шаббат чтобы не нарушить запрет молодь бы до крупно можно мелко нельзя а что такое мелко я у этого же человека спрашивал которых вот я у него же который спрашивал лично он сказал что я 40 лет назад подходил кравляш его мне показал пальцами показал пальцами но я не могу уже передать дальше получается что из нас с вами это потерь Потерянная традиция. С нами никто не знает, как можно резать огурцы в шаббат.
А как вы режете огурцы? Вы режете огурцы в шаббат. Вы не режете, но вы счастливые люди. А я режу.
Вот, я тоже режу. И каждый раз, когда режу огурцы, я думаю о Геноме. По поводу клятв.
Еще один вопрос. Что говорит Рамбан? Седьмая заповедь. Это то, что Всевышний дал нам заповедь.
Клясться его именем, когда нам нужно что-то выполнить. Или наоборот, что-то опровергать. Потому что этим увеличивается имя Всевышний. как сказано, и его именем клянись.
То есть Рамбан в книге заповедей, в седьмой заповеди, пишет, что есть митцва клясться его именем. Митцва клясться именем, это удивительно, да? Рамбан говорит, что, конечно, нет. Говорит Рамбан, нет такой заповеди клясться, вообще нет заповеди клясться. Клясться его именем, это значит, что нельзя клясться именем других богов, но его именем тоже клясться нельзя.
То есть нет такой заповеди, чтобы можно было клясться именем Всевышний. Да, так. Так это спор Рамбум и Рамбан. Про Велинского Гаонаа рассказывают, что однажды, известная история, что у Велинского Гаонаа был донос.
Можете подробно это прочитать в доселе непереведенной книги «Велинского Гаона». Там рассказывается, что Велинского Гаонаа донесли, и он один раз в жизни попал в нееврейский суд. Ну, вы знаете, что там происходило с начала, когда он туда зашел.
Там была очень тяжелая ситуация. И его... суд обязал поклясться. Поклясться, что это пустой донос, что это навет, что это неправда. Рабхайм Веложин объяснил нам, почему так произошло с Вильнинский Гаонаом.
Почему Всевышний ему так устроил. Потому что Вильнинский Гаона, он выполнил все заповеди Тора. Он не доехал до Рецесраэль, вы сразу хотите спросить, да, как известно. И тогда как он мог выполнить заповеди, связанные с Рецесраэль.
Я думаю, Рабхайм имел в виду то, что можно было выполнить в Вильне, Вильна. Вильнюсе, да. Скорее всего, это он имел в виду.
можно было выполнить, так ему Всевышний хотел дать ему возможность, по мнению Рамбо, выполнить заповедь клясться и выменить. И поэтому суд заставил его поклясться в том, что заведомо было правдой. Ну, разумеется, что он правде поклялся, да, поклясться и выменить. Вы знаете, есть письмо Велинского Гаонаа, как воспитывать детей.
И он говорит, что детей можно наказывать только за обеты, клятвы, ложь и ругательство. Проклятие, ругательство. Это четыре вещи, которые Гаона пишет в... своем письме что за них можно наказывать детей я не буду сейчас говорить как потому что мы откроем ящик пандоры как наказывать детей это тема невероятных Очень конфликтных обсуждений.
Как наказывать детей? Ну, понимаете, да, просто можно ли бить детей? Бить нельзя. И не слушайте никого, кто скажет, что можно.
Значит, если мы с вами говорим уже о тяжести недеров, о тяжести клятв... Невозможно не заметить, что самый святой день в году мы начинаем именно с обетов, с текста об обетах. И Умкипур начинается с Кольни Дрей.
Кольни Дрей это очень интересная молитва. Зачем мы ее читаем вообще? Да, это как бы для, это отмена недоров, да, это спор, сейчас до этого дойдем. Да, так вот, Равгидаль Айзман, зацал, объясняет это так, что Мессанат Ишарим написано, что мера милосердия Всевышний, она дает...
три результата это мир милосердия первое что есть время до полного уничтожения себя что-то еще изменить 1 милость это время вторая милость это то что уничтожит не произойдет до конца и третье это то что человеку дан человеку дана концепция акерат арацонка акерата массы это очень глубокая концепция вирийской философии искоренение желания равно искоренению искоренению действия Так вот, когда человек отменяет свой... Так говорит Мессиат-э-Шарим в 4 главе, что когда человек признает свою ошибку, смотрит на нее, смотрит на ее негатив, полностью сожалеет, и говорит дальше Мессиат-э-Шарим, что когда человек сожалеет о том, что он сделал, он сожалеет об этом так же, как об обете. Есть фаталовтарактательный доремеханизм, который называется аторосный дорем, снятие обетов.
Это начало недельной головы, отец и муж. Но все говорят про отца и мужа женщины, но неважно, это мужчина тоже, сам себе. Не сам себе, приходит в раввинский суд. снятия обетов не все обеты можно снять но какие то можно снять так вот он приходит мой тот кто дал обед и он сожалеет об этом обете сообщает что он передумал и он хочет чтобы никогда не было этого обета вообще, чтобы не было его, как будто никогда он его не приносил.
И говорит Мессанат Ишарим, что механизм отмены обета и механизм тшувы работают одинаково. И так Равгидаль и объяснял, благословенная память праведника, так он объяснял, что поэт Умкипур начинается с кольни дрей, чтобы напомнить нам механизм тшувы. Это первый момент.
Второй момент. Зачем вообще говорим кольни дрей? Это знаменитый спор. Это спор Геноме и Рабейнутам. написано написано в углу ним на интересным красивым утра обсуждали спор геоним роша о том что такое дерево на что говорят буря при яйца что говорят буря при адама так вот это просто вспомнил за что есть такой спор в геоним тоже что геоним говорят что такое коль не дрей коль не дрей это отмена обетов который народ синагогальный община дала в течение всего года прошлого арабы ну там говорит А кто снимает обеты?
общине и сайт кто снимает обед общине перенаступлением кипу невозможно тебе сам себе всевышний не снимает никогда никому обед и вот как как вы любите всевышнего при припахивать что кто это хазан и два раввина в общем 3 3 важных члена общины которые стоят с витками тора и в ней громко читают кулы дрова и суры трое встали взяли цветки торы сняли обед и шалом улейтраот теперь молимся им кипу никто никого не меняет это аватарат надривы дрожжи на делаю ты говорил коль не дрей когда в юнкипур перед юнкипуром все уже в китлах теперь у нас кто так спрашивает там кто снимает этим людям говорит об этом он еще много кушает говорит об этом никакого отношения коль не дрейк снять обед в ними коль не дрейк это принятие всей общиной включая трех героев принятие всеми на следующий год на будущее что мы все обед и заранее от меня дать по геоним это за прошлое пора бы на там это за будущее приходит ров amram going И говорит, у него есть третье мнение, что коль не дре, это молитва. Вот как вы любите говорить про шма. Говорит, коль не дре, это молитва.
Коль не дре, если взять все три мнения вместе, то мы совмещаем все три элемента чувы, это потрясающе. Коль не дре, это сожаление за прошлое, принятие на будущее. И молитва, признание и молитва, что мы признаем, что мы сделали, мы просим вас простить.
Получается, что коль не дре, это квинтэссенция чувы. Это суть чувы. и тогда по ямки пур мы начинаем с недаром начинаемся со слов про недар хотя разумеется коль недрей делают до захода солнца потому что после захода солнца в ямки пур как и в шабаты праздники нельзя отменять на это нужно делать обязательно ходу солнца да это если мы говорим что в принятии обетов нет прямого нарушения тора то можно нельзя поклясться делать то что и так уже запрещено или что ты обязан наоборот делать но так как тут нет ни прямого запрета, ни прямой заповеди, то можно. То есть во второй нашей недельной главе происходит очень тяжелое событие.
Умирает Аарон. Значит, по этому поводу есть веселая часть и грустная часть. Ну, веселая, скорее, как шутка, но это на самом деле не шутка. Аарон умер в Рожходыш Ав.
Почему он умер ни раньше, ни позже, именно в Рожходыш Ав? В новый месяц, когда наступил? В первый, да. Почему он умер в первое число? Кстати, только про Аарон написано, когда он умер.
Про Мирьям написано только месяц. вторник прямым текстом, месяц и дату написаны только в Аароне. То есть это было важно, что это был первый день месяца Ав.
Я слышал своего учителя, что Аарон должен был умереть, во-первых, в Рушходаш, во-вторых, именно в Рушходаш Ав. Точнее, в Рушходаш он должен был умереть потому, что если бы он умер в любой другой день, то Литва, Кихасиды бесконечно бы спорили, говорят ли Тахану. а так как он умер в Рожходыш, то они не спорят, потому что в Рожходыш никто не говорит Тахану.
Аарон был миром, его суть был мир. И Аарон даже своей смертью не мог даже косвенно вызвать... никакие споры в рейском народе даже его смерть не могла быть триггером для конфликтов не для каких на протяжении поколений а через несколько тысяч лет после смерти арона возник большой конфликт когда он в день смерти большого праведника Говорят Тахану или не говорят? Ну, разумеется, Палахе говорят. Мы с вами все-таки в литовском битмидраше присутствуем, да, сейчас.
Поэтому, конечно, мы говорим Тахану в день смерти любого праведника. Но хасиды считают, что не говорят Тахану. Так вот, чтобы в день смерти Арунана никто не ссорился, он умер в день, когда точно не говорят по всем людям.
Это, опять же, это шутка, но это совсем не шутка. А вот вторая вещь, это связано уже, конечно, с месяцем Ав. А вот и сан.
грустный месяц да а в чем тяжелые события а вы они что было причиной этих событий Например, там, пяти трагедий 9 ава. То, что 9 ава происходит много разных страшных вещей. Кстати, вы знаете, что в Бен-Эм-Ицарим по пятницам есть специальный демон, который властвует по пятницам.
Кет-Эв-Мерери называется. По пятницам в три траурных недели властвует специальный демон. Это написано в Шуханарухе.
Шуханарух на Аллаху это постановил. Поэтому многие люди погибают именно в пятницу. Вот сейчас. Много трагедий происходит по пятницам. Так вернемся к смерти Аруна.
Аарон. Аарон умер. Аарон был сутью мир.
Его суть был мир. Его суть была цельность. Он своей жизнью создавал цельность. Да? Он был...
От него исходили волны. Он влиял на все человечество. Когда Аарон ушел, это сразу же запустило процессы.
И поэтому именно в Аве произошло столько конфликтов. из-за которых произошло столько трагедий. Потому что слишком резкий был переход от состояния мира к состоянию войны. А без Аарон сразу потенциал войн запустился.
Поэтому, то есть, это не объясняет, почему он умер в Варшаве. Это объясняет, что так как умер Аарон, поэтому именно в Аве произошло столько трагических событий. Потому что в нашей недельной главе Аарон ушел.
И это произошло первого Аве. Что еще раз учит нас, что если мы будем работать, если мир для нас будет ценностью то мы от многих бед сможем спастись школьных