[موسيقى] [تصفيق] [موسيقى] [تصفيق] الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات هذه المدرسه المباركه مدرسه جزء الذاريات استمتعنا بتفسير الذاريات والطول والنجم والقمر وبين ايدينا الاستمتاع بتفسير سوره الرحمن ولسه فاضل لنا سورتين بس الواقعه الحديد والحمد لله نبقى خلصنا المدرسه الجميله ديت ويا رب يكرمنا بمدرسه ثانيه قريب ح سوره الرحمن ا دنيا ثانيه خالص دنيا ثانيه فعلا سوره فيها بلاغه مش طبيعيه فيها يعني اعجاز مش طبيعي في كل كلمه فعلا انا متاكد ان الرجل العربي كان يسمع سوره الرحمن دي لازم يعني يعني يقر ان هذا القران من عند الله تعالى ما في كلمه الا وهي موضوع كبير يعني يعني الموضوع اعلى بكتير من فكره ايه من فكره الموضوع اعلى بكتير من من مجرد ان انت بتتكلم في في مثلا حاجه قريبه من الشعر ولا قريبه من كلام العرب الموضوع فيه فرق شاسع فرق شاسع وهي داله بلا شك على صدق النبي عليه الصلاه والسلام لان الانسان من الحاجات اللي بيستل بيه على صدق النبي عليه الصلاه والسلام ان هو ازاي شخص واحد يقدر يقول كلام بطريقتين مختلفتين بالشكل دوت الى الابد يعني ويستمر على كده لغايه ما يموت يعني اللي يقارن بين الحديث والقران حديث والقران نفسه يعني الحديث اللي هو كلام النبي عليه الصلاه والسلام وكلام ربنا في القران يلاقي فعلا ان ان الفرق كبير جدا يعني النبي تخيل مثلا الفرق بين ان انا اقول مثلا او النبي عليه الصلاه والسلام بيكلم الصحابه فبيقول مثلا ايه ا بادروا بالاعمال ا فتنا كقطع الليل المظلم والكلام ده او يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله تمام ف وبعد كده هو نفسه يروح مره ينتقل ويقول مثلا مثلا قوله تعالى مثلا زي ما خدنا مثلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذ ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان الكلام مختلف خالص ازاي شخص واحد يقدر ان هو يقعد 23 سنه يتكلم كلام بطريقتين مختلفتين وبهم فرق شاسع جدا وما يخلط يعني لما يقول كلام ربنا يقول الطريقه دي بس ولما يقول كلامي يبقى الطريقه دي بس ويقدر يستمر على كده 23 سنه بدون اي اختلاط وبدون بدون ما يتلخبط وبدون ما ده يخش في دوت وبدون ما يغلط غلطه واحده وفي نفس الوقت الكلام اللي بينسب لربنا ما حدش قادر يجيب زيه خالص تمام ده مستحيل ان حتى الاديب العادي الشخص العادي مثلا الادباء مثلا مؤلفين على مدار الزمان لما بيجي يالف روايه في اول حياته وروايه في اخر حياته تحس ان النفس يعني ما راحش بعيد فاول ما تقرا تعرف ده روايه فلان ما يقدرش يبعد عن اسلوبه كتير فمستحيل انسان يقدر يتكلم باسلوب بينهم التفاوت الضخم دوت لمده طويله من غير ما يغلق غلطه فدي من ادله صدق النبي عليه الصلاه والسلام المهم يعني سوره الرحمن من الحاجات اللي فعلا تدل على ان لا يمكن الكلام ده يكون كلام كيف يكون كلام بشر شفتوا احنا بقالنا كم ساعه بس في في كم ايه مش عارفين نطلع منهم من الروعه ومن البلاغه ومن الاعجاز ومن المعاني الضخمه اللي في كل كلمه وكل ايه وكل معنى اتكلمنا المره اللي فاتت عن الجزء اللي هو فيه ذكر بقى الترهيب والنار والكلام دوت وعرفنا ايه علاقه ده بالالا ليه ربنا ذكر ان ده من جمله الالاء وخلصنا عند قوله تعالى يطوفون بيننا وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان وهنبدا النهارده من قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ونبدا بقى في وصف الجنه ويعني نحاول يبقى النهارده بقى باب الرجاء امبارح كان خوف النهارده رجاء يبقى كده في موازنه بين الخوف والرجاء وكالعاده بنبدا بقراءه قراءه الايه قراءه الس سوره تمام او قراءه المقطع بتاع النهارده بحيث ان اللي هيحفظ ولازم كلكم طبعا تحفظوا زي ما احنا متفقين يبقى معاه كمان التلاوه علشان يقدر يصحح تلاوته على تلاوتي تمام يلا بينا هنبدا من الايه 46 الى نهايه السوره من الايه 46 الى نهايه السوره اعوذ بالله من الشيطان [موسيقى] الرجيم ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما [موسيقى] تكذبان ذواتا [موسيقى] افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان يجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهه زوجان فباي الاء ربكما [موسيقى] تكذبان متكئين على فرش بطا ئها من استبرق وجنى الجنتين دا فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان باي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت [موسيقى] والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان باي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان [موسيقى] مدها متان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهه ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيه ان خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما ت كذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال [موسيقى] والاكرام هذه الايات الكريمه اللهم اجعلنا من اهل الجنه يا رب اللهم اجعلنا من اهل الجنه يا رب اللهم ان نسالك الجنه وما قرب اليها من قول و عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم ان نسالك الجنه اللهم ان نسالك الجنه اللهم ان نسالك الجنه اللهم امين اللهم امين هذه الجنه المباركه الطيبه قوله تعالى في سوره الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان الله الله على الربط بين النار والجنه يعني طلعنا من خوف تحسس ان انت في الايات اللي فاتت خوف خوف شديد فعلا يعني قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام تمام هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان انت طلعت خايف فتيجي ايه تطيب خاطرك تيجي ايه تستقبلك تيجي ايه تقول لك انت في المكان الصحيح اذا خفت اذا خفت فعلا تمام ولمن خاف مقام ربه جنتان الله اكبر فيه فضل الخوف من الله سبحانه وتعالى انك انت لو طلعت فعلا الدرس اللي فات بخوف ابشر لمن خاف مقام ربه جنتان فض للخوف من الله النبي عليه الصلاه والسلام يخبر عن رب العزه انه يقول الله يقول لا اجمع على عبدي امنين ولا خوفين لا اجمع على عبدي امنين ولا خوفين ان امنني في الدنيا خوفته في الاخره وان خافني في الدنيا امنته في الاخره امنته في الاخره فطوبى لمن يعني حقق هذه هذا المنزل العالي منزل الخوف من الله سبحانه وتعالى ا [موسيقى] و خدنا قبل كده يمكن في في دوره سابقه دوره دوره القصص النبوي قصه هذا الرجل الذي كان شديد الخوف من الله سبحانه وتعالى رغم تقصيره فجمع بنيه في اخر حياته وقال لهم عايز اوصيكم وصيه ان انا مت ف ان انا مت فاحرقوني واسحق وي يعني احرقوني لغايه ما ابقى اتسح واسحق وي لغايه ما بودره بودر واس قوني ثم انتظر يوما شديد الريح فزرني زروا نصفي في البحر ونصفي في البر فوالله لان قدر الله علي ليعذبني فجمعه الله تعالى وقال عبدي لما فعلت ذلك طبعا كان جاهل يعني ظن ان هو لو عمل كده مش مش هيبعث وعذر بالجهل يعني قال عبدي لما فعلت ذلك قال من الخوف منك يا رب فغفر له وادخله الجنه غفر له وادخله وال الجنه فطوبى لهؤلاء الخائفين من الله الخوف من الله هو الخوف الوحيد السعيد اي خوف هو فيه هموم فيه غموم فيه كدر الخوف الوحيد الجميل الذي يجعل حياتك سكينه وامن وطمانينه وسعاده والخوف من الله الخوف الوحيد الذي داخله الامان الخوف الوحيد اللي داخله الطمانينه الخوف الوحيد اللي داخله السكينه لانه من خاف الله هداه من خاف الله طيبه من خاف الله رزقه حلاوه الايمان فهنيئا لمن خاف الله واذا خاف العبد من الله هابه كل شيء وعلى قدر ما يكون في قلبك من الخوف من الله يخاف منك كل شيء ويوقر كل شيء ويهبك كل شيء وعلى قدر استهانت بقدر الله يستهين بك الناس وتكون مهانا في الدنيا وعلى قدر الخوف من الله تكون عزتك في قلبك لا لا تخاف من احد الا الله ما معنى ولمن خاف مقام ربه ما معنى مقام ربه طيب هنا دي حلوه قوي الحته دي حلوه قوي لان فيها معنيين ما معنى ما قام ربه ما معنى مقام ربي ل هي معنين والاثنين ده الاثنين الاثنين بيكملوا بعض المعنى الاول متعلق بالعبد والمعنى الثاني متعلق بالرب تمام المعنى الاول مرتبط بالعبد والمعنى الثاني متعلق بالرب المعنى الاول مرتبط بالعبد اللي هو مقام مقام ربه يعني مقام العبد بين يدي ربه مقام العبد بين يدي ربه فاذا خاف العبد من هذا المقام انه سيقف غدا بين يدي الله تعالى ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يجد الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يجد الا ما قدم وينظر تلقاء وجهه فلا يجد الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرا الله سبحانه وتعالى سيرخيو على العبده ويكلمه عبدي لما فعلت كذا وكذا عبدي لما فعلت كذا وكذا فهذا مقام العبد بين يدي ربه الواحد هنا بيقول يعني هيعمل ايه لما لما في يعني صعب هيبقى الحال ايه لما توقف بين ايدين ربنا لوحدك فعلا وحدك خالص تخيل انت والله بس انت والله لا ينسى لا يضل لا كتب كل شيء وسيسك فاذا سالك كده زي ما بقول كده كم سؤال كده ايه منوعين فده الحساب اليسير ستنجو اما اذا استقصى في الحساب وسالك عن كل صغيره وكبيره فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب يعني لو ان العرض ده خلص على انه سؤالين ثلاثه كده في حاجات منوعه لما فعلت كذا ويما كذا ولما فعلت كذا ويما كذا فده الحساب اليسير ده العرض والانسان هيعدي هيطلع منه سليم اما اذا نوقش الحساب سالك في كل دقيقه وكل كلمه وكل جنيه فهذا عبد لن ينجو ابدا من نوقش الحساب عز نسال الله السلامه والعافيه الانسان بيخاف يقول طب انا هيبقى حالي ايه طب يا ترى توبيت اتقابلت ولا لا طب يا ترى هتسال على ايه ولا ايه طب يا ترى انا اصلا انا ناسي اصلا عملت ايه ده دي مصيبه سودا انا ناسي اصلا انا نفسي اذنبت ايه مش فاكر الصغائر ولا مش فاكر الكبائر يعني انا قاعد اتوب كده وخلاص ومش مش ملاحق من كتر فنسال الله السلامه والعافيه يبقى خوف الانسان من ان يقف تمام و فاما من واما من خاف مقام ربه ها ونهى النفس عن الهواى يبقى ده الخوف الايه الخوف الايجابي من خاف مقام ربه واي ونهى النفس عن الهوى فان الجنه هي الماوى وده ينقلنا الى معنى المعنى الخوف الايجابي الخوف الايجابي يا جماعه هو اللي بيتحول لعمل في النهايه مش الخوف الخوف ان هو ايه في ناس الخوف بيقلب معاها بعجز يعني ايه يعني يقول لك انا انا بخاف قوي من ربنا طب فين الشغل يقول لك لا ده انا بقعد بقعد في طول الليل قاعد على السرير خايف ما مش عارف اصلي مش عارف من كتر الخوف مش قادر امسك مصحف مش قادر اصلي مش قادر اعمل حاجه ده ايه ده ده خوف مرضي انت تروحي لطبيب نفسي ده خوف كده غلط خوف خطر لان الخوف هو اللي بيدفع الانسان للعمل والنبي عليه الصلاه والسلام بيقول من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل منخاف ادلج يعني اللي يخاف يتاخر لما يخاف الانسان ينزل بيسافر وعايز يوصل الصبح بدري وخايف يتاخر ادلج يعني نزل م نزل نزل في منتصف الليل او نزل في اول الليل بحيث ان هو يلحق الطريق ويوصل بدري اللي بيخاف يتاخر بينزل بدري لكن واحد خاف يتاخر فم راحش ما فيش حاجه اسمها كده فيش حاجه اسمها خفت اتاخر فقلت مش هروح خالص ده مش طبيعي ده انت كده في حاجه في عقلك اللي يخاف يتاخر بينزل بدري تمام فالخوف الايجابي هو اللي بيدفع للعمل هو اللي بيسوق الانسان للصلاه لما تخاف اصلي لما بتخاف بتقرا القران لما بتخافي بتتقي ربنا في كلامك لكن انا خايفه و متجمده بقعد طول الليل اعيط وخلاص لا صليتش فجر ومش قادره امسك مصحف ومش قادر اعمل حاجه ومن كتر الخوف من ربنا انا متجمده لا في حاجه غلط الشيطان بيوهمك ان ده خوف ايجابي وده خوف اصلا خطر جدا تمام ل النبي عليه ربنا بيقول ايه والذين يؤتون ماتى وقلوبهم وجلا ادي خوف اهو انهم الى ربهم راجعون عملوا ايه اولئك يسارعون في الخيرات اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون تمام وربنا بيقول اهو واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الايه عن الهواى هو ده الايجابي فان الجنه هي الماوى يبقى ده المعنى الاول لمقام ربه اللي هو مقام العبد بين يدي الرب المعنى الثاني المعنى الثاني ما معنى مقام ربه المعنى الثاني قالوا المعنى اللي هو متعلق بالرب بقى المعنى الثاني هو مقام الرب في اطلاعه على العبد مقام الرب في اطلاعه على العبد مقام الرب على العبد بالاطلاع والمراقبه والسمع والبصر والاحاطه والاراده تمام اللي هو في قوله تعالى افمن هو قائم افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت فالله له قيام على العبد يعني ايه قيام الرب على العبد قيامه عليه بالاضطلاع بالعنايه بالاراده بالسلطان بالاحاطه فالانسان بيخاف خايف من هذا الاطلاع الدائم خايف من السمع الدائم البصر الدائم الاحاطه الدائمه والمعاني مرتبطه فالانسان بيخاف في الدنيا من مقام الرب عليه بالاطلاع والمشاهده وبيخاف في الاخره من مقامه هو اذا وقف بين يدي الله سبحانه وتعالى فمن راعى المقام الاول نى في المقام الثاني فمن رى مم الرب على العبد بالاطلاع في النيا خف عليه الحب في الاخره فخف عليه المقام الثاني هنا قال ولمن خاف مقام ربه جنان جنتان ما معنى جنتان اختلفوا فيها كتير برضو ديت جنتان جاء في بعض الاحاديث قال النبي عليه الصلاه والسلام جنتان من ذهب وما فيهما وجنتان من فضه وما فيهما يبقى الايه القول الاول ان الجنتين دول في جنتين ذهب وفي جنتين فضه يعني جنتين كل حاجه فيهم ذهب والجنتين التانيين كل حاجه فيهم ايه فضه ف لمن خاف مقام ربه جنتان دوت قالوا ان ديت الجنتين العاليين يعني اللي قال بعديها في الايات اللي هتاتي ومن دونهما جنتان فقالوا ان الجنتين بتاعه الناس العاليه العاليه اللي هم السابقين احنا عندنا في درجتين لاهل الجنه في السابقين وفي اصحاب اليمين السابقون السابقون اولئك المقربون وفي الدرجه الثانيه اللي هم اصحاب اليمين اهل الجنه بس اللي هم دون دون السابقين فقيل ان الاوصاف الاولانيه اللي هتاتي الجنتين دول دول للسابقين الناس الاعلى شويه والجن اللي من دونهما جنتان دي لاصحاب اليمين فدول جنتين كل حاجه فيهم ذهب ودول جنتين كل حاجه فيهم فضه ده القول الاول القول الثاني القول الثاني ده قول جميل برض ولمن خاف مقام ربه جنتان هنا قيل الجنتان المقصود بها مش الجنه اللي هي بمعنى الجنه اللي هي الدار كلها لا المقصود بالجنه البستان يعني ليه بدل بد من كل حاجه اثنين جنتان يعني بدل ما هو يبقى ليه بستان يبقى ليه بستان كل حاجه اضعف ليه جنتين فيبقى يبقى المقصود بجنتين ان هو ليه مش المقصود بالجنتان اللي ههم الجنتين الكبار اللي فيهم كل الناس يعني مش مقصود ان السابقين لهم جن في جنتين جواهم السابقين وفي جنتين جواهم اصحاب اليمين القول الاول بيتكلم عن كل السابقين وكل اصحاب اليمين ان دول كلهم لهم جنتين ودول لهم جن جنتين ده القول الاول اللي احنا قلناه القول التاني بيقول لا كل واحد له جنتين كل واحد له جنتين طيب الجنتين دول تعال نتفرع من القول التاني احنا اللي هو بيتكلم على الفرض ان كل واحد ليه جنتين القول الاني ده الجنتين دول بتوع ايه برض دي فيها فروع بقى في ناس قالوا جنه لفعل الطاعات وجنه بسبب ترك المنكرات جنه لانه فعل الطاعات الجنه الانيه لانه ترك المنكرات وعلى حسب فعله للطاعات وترك المنكرات هيكون من الجنات العاليه اللي تتذكر في الاول ولا من الجنات الاقل منها اللي ه تتذكر بعد كده القول التاني في القول الاني القول التاني اللي هو بيقول كل واحد ليه جنتين ايه الجنتين دول قالوا معنى بقى جميل جدا قالوا جنه بتاعته وجنه ورثها من كافر في النار ايه الكلام دوت ايه الكلام دوت يا جماعه ورد في حديث ان الكافر اذا ادخل النار يعرض عليه مقعده من الجنه الكافر اذا دخل النار او كان في القبر يعني في القبر يعرض عليه مقعده من الجنه ويقال له هذا مقعدك من الجنه لو كنت اطعت الله تعالى يبقى اذا ربنا اعد لكل واحد في الجنه مكان اذا اطاع الله طيب الكفار دخلوا النار والمؤمنين دخلوا الجنه طيب الجنات اللي هي اصلا كانت معدل للكفار لو كانوا اسلموا او لو كانوا اطاعوا الله مين هياخدها هيورث هيورث اهل الجنه فكل واحد من اهل الجنه ياخد جنه تانيه اللي هي من بتوع اهل النار فضل من الله سبحانه وتعالى صح عشان كده ربنا قال عن اهل الجنه ايه اولئك هم الوارثون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون تمام [موسيقى] و فدي ده المعنى الايه معنى الجنتين ان هي كل واحد ليه جنتين تمام في قول بقى تالت خالص قول تالت خالص بس ده م علوش دليل بعيد شويه عشان كده قلته في الاخر ان مقصود بجنتين جنه للانس وجنه للجن وتحت بقى في اقل منهم واحده اقل للانس وواحده اقل للجن جنتان واحده للانس وواحده للجن عاليه ل العاليين وتحت ومن دونهما جنتان اقل منهم واحده للانس وواحده للجن لل اقل في القدر يعني ادينا بندردش وبنفض بس كلام المفسرين احنا مجرد يا جماعه ايه تلاميذ بنقرا كلام المفسرين ونحاول نفهمه بس يعني الناس دي الناس دي جامدين قوي يا جماعه الناس دي عمالقه الناس دي تعبوا قوي عشان يوصلوا لنا المعاني ديت احنا بنتعب عشان نفهمها امال هم جابوها ازاي يعني سبحان الله جزاهم الله خيرا اهل العلم ابن كثير وابن جرير و ويعني وكل بقى علماء التفسير ابن عطيه وغيره يعني اسماء كتير يعني القرطبي وا كله كله يعني الحقيقه الانسان بيقف عاجز امام هؤلاء يعني بيقول ما شاء الله جزاهم الله خيرا يعني احنا بنتعب عشان نفهم كلامكم بس يبقى احنا كده فهمنا الايه دي كلها خلاص ولمن خاف مقام ربه ايه جنتان وطبعا دي اي بقى اي الاء هنا هتبقى مفهومه لان كل اللي جاي نعم فدي مش محتاجه تفسير كتير زي ما فسرنا امبارح امبارح عشان كان كان الايات كلها فيها عذاب وانتقام وتهديد كنا عايزين نستوعب هو فين الالاء هنا والنعم اللي ربنا بيذكرها لكن من اول هنا لغايه اخر السوره طبعا الالاء والنعم باين قوي اصلا الكلام على الجنه يعني فمش هحتاج اقول الالاء دي مرتبطه بايه لان احنا قلنا ان كل ايه ربنا قال فيها فباي الاء ربكما تكذبان هي دي مش تكرار محض انما كل ايه مرتبطه بالايه اللي قبلها كل ايه مرتبطه بالايه اللي قبلها ان ربنا بيمن عليك بالالا اللي اتذكرت في الايه اللي قبلها وطبعا هنا من اول هنا لاخر الصوره الموضوع ظاهر مش هنحتاج نربط يعني فباي الاء ربكما تكذبان قال سبحانه وتعالى زوات افنان يبقى الجنتين الاولانيين اللي هم الاعلى احنا عندنا جنتين اعلى وجنتين اقل فالوصف اللي جاي ده اللي هما الجنتين الاعلى وهنشوف الفرق في الوصفين ان فعلا دي اعلى يعني لما نيجي في اللي بعديها هنقاري ده والوصف اللي قبله هتكتشف ان كل وصف في الجنتين اللي فوق اعلى من الوصف اللي في الجنتين اللي تحت اول اولا ربنا ذكر اول حاجه زوات افنان وطبعا لان الانسان اول داخله كده ليه للجنه اول حاجه الواحد بيجي في كلمه جنه كده لما تيجي في بالك بيجي في بالك ايه منظر زي بستان زي حاجه خضره زي اشجار وانهار وحاجه جميله فاول كلمه تجيلك اول كلمه تجيل لك ان الايه ان ان الجنه ايه ان ده ده الانطباع الاول الجنه لذلك اول انطباع هو اول وصف ليها زوات افنان طيب يعني افنان افنان دي قويه جدا يعني يا جماعه كل كلمه جامده كل كلمه جامده يعني هذا كلام الله ما معنى افنان طيب افنان تحتمل معنيين المعنى الاول ان افنان جمع فنن والفنن هو الغصن الغصن الطويل الحلو طيب المعنى الاني ان افنان جمع فن والفن هو الصنف الفن يقول الفن هذا فن يعني صنف من الاصناف تمام طيب هل افنان هنا بمعنى اغصان ولا بمعنى اصناف لو حطينا المعانين مع بعض تكتمل الصوره ويطلع ابداع القران وبلاغه اللفظ القراني في ان كلمه واحده تجيب لك كل الايه تجيب لك كل الكلام ان المعنى زوات افنان يعني زوات اغصان طويله رائعه على كل غصن اصناف من الفواكه لان في الجنه بعض الاشجار فيها عده فواكه الشجره ممكن ما يكونش فيها فاكهه واحده ايه اللي انت عايزه ما تريده من فواكه يجيلك بل في بعض اشجار الجنه يعني يعني يقف تحتها اهل الجنه فتمطر عليهم ما يشاؤون مش بس فاكهه ممكن تمطر عليهم ثياب تمطر عليهم طعام اي حاجه يتمناها الجنه تمطر عليهم دي احد اشجار الجنه لكن عموما بعض اشجار الجنه فيها اغصان رهيبه رائعه ممتعه جدا والاغصان عليها انواع فده يجمع لك المعنين افنان جمع فنن وجمع فن فهي اغصان وعلى كل غصن انواع زوات افنان الله اكبر ايه الشجره دي يا جماعه الشجره اللي عليها اللي عليها ممكن عليها موز ومانجا وعنب واللي انت عايزه يعني بل اللي انت بتفكر فيه بس الغصن يروح ناز لك باللي انت عايزه مش هنبدل مش ضروري نبدل هي نفسها الشجره تطلع لك اللي انت عايزه فما تتمناه في الشجره بيكون لهم فيها ما يشاؤون تمام زوات افنان فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال الله سبحانه وتعالى فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان هنا ايه وصف ان فيها عينان تجريان العينان دول ايه العينان دول قيل ان هم عين الكافور وعين التسنيم لان دول اعلى عينان في الجنه اعلى عينان في الجنه الكافور والتسنيم الكافور والتسنيم لان ربنا ذكر فيها ايه قال ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كفورا مزاجها كفوه يعني يمزج لها من الكافور كان مزاجها كافورا فالكاف دي عين العين دي الناس اللي هم الابرار اللي هم الدرجه يعني درجه مش السابقين يشربوا شراب يمزج لهم من الكافور واما المقر ف بياخدوا من العين نفسها مباشره والعين الثانيه التسنيم ربنا ذكرها في سوره المطففين قال ومزاجه من تسنيم ده للناس العاديه مزاجه من تسنيم يعني ايه مزاجه يعني يمزج له من التسنيم وبعد كده قال ان التسنيم دي عينا هي دي عين بقى يشرب بها المقربون يعني بيتعاملوا معاه مباشره فقيل ان العينان الكافور والتسنيم بيتعامل معاها الناس العاليه دي مباشره مش بيمزج لهم منها بل بيتعاملوا معاها على طول واقيل عينان عموما كل واحد ليه عينان عموما لكن تجريان هنا بقى الوصف عالي قي تجريان تجريان يعني تجريان على سطح الجنه والجنه يا جماعه فيها ميزه ان ان الانهار والعيون مش بتحتاج يكون في ا مكان لتجري فيه زي النهر كده في ايه في خ في حفر كده والنهر بيمشي في الايه في في الحفر دوت تمام لكن عين الجنه نهر الجنه يجري على ظهر الجنه كيف الله تعالى اعلم ويكون تحت القصور تجري من تحتها الانهار فيبقى عندك قصر تبص من قصر تجد النهر يجري تحته تمام في صوره مذهله بدون ان يكون في حفر ليه تجري حيث شت انت عايزه يجري هنا يجري هنا انهار من خمر ولبن وعسل وال ما تريد فوصف ربنا الايه العيون فيهما عينين تجريان فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال فيهما من كل فاكهه زوجان فيهما من كل فاكهه زوجان الفاكهه في الجنه يا جماعه كل فاكهه موجوده في الجنه ديت وفاكهه الجنه ليست كفاكهة متشابه واوت به متشابه يعني متشابه في الاسم ومختلف في الطعم فيقال لهم هذا موز فيجي ياكل يقول مش هو ده ايوه ماهو هو اسمه موز بس مش هو فعلا طعمه مختلف تماما تمام بل ا اذا اذا اكل لو كل فاكهه معينه يخش على الفاكهه الثانيه اللي هي زيها يعني اكلت انت موزه دلوقتي تخش على الموزه اللي بعدها تلاق طعم تاني يعني حتى لا يمل للانسان فالانسان لو قعد ياكل دلوقتي لو انت رحت دلوقتي اكلت 10 مزات هتزهق صح اما في الجنه في الامر مختلف انت اذا حتى اكلت من نفس الفاكهه عده ثمرات قد تجد لكل قطمه طعم وقد تجد لكل ثمره طعم يختلف عن الطعم الاخر وكل طعم اروع من الثاني فيهما من كل فيهما ايه من كل فاكهه زوجان فباي الاء ربكما تكذبان لا بشيء من الائك ربنا نكذب ثم قال سبحانه وتعالى هنا بقى انت وصفت لي كده ايه الوصف ماشي ازاي معانا ماشي ان انا دخلت الجنه لقيت البساتين وطبعا البساتين دي وسطها القصور لبنه من ذهب لبنه من فضه ترابها المسك و وحصباؤها اللؤلؤ يعني شويه الحطب الحصى اللي في الارض من اللؤلؤ ولقيت بقى حوالي انهار وحواليا عيون وحواليا يعني ضفاف وحاجه روعه وبعد كده شجر وكل ما اتمنى ثمره تجي لي وتنزل وجن ين ايه دان فباي الاء ربكما تكذبان فاضل بقى ال من زوجك يعني يعني كل واحد بينتظر الطرف الاخر بقى اللي هيعيش معاه فالله سبحانه وتعالى ذكر قال متكئين اه لا ذكر الاول الاتكاء ذاكر بقى ان انا انا بقى قعدت فين يعني بعد كل ده انا قاعد فين بقى ا هنا بقى الحته بتاع انا قاعد فين وبعد كده هيجي قاعد مع مين انا قاعد فين بقى فين انا في في المشهد ده انا فين بقى قال متكئين يعني حتى وصف بدايته اصلا الكلمه تريح يعني انت الكلمه ريحتك اصلا متكين انت قاعد اصلا متكئ متكئين ما قالش جالسين ما قالش مثلا واقفين انت واقف مبسوط في لا الكلمه ريح الكلمه نستك اصلا التعب اللي كان من شويه في التراويح انت متخيل متكئين الاتكاء ده يعني انت في قمه الايه الراحه تماما على فرش فرش على على اماكن واسره و و يعني فرش فرش جميل واسره جميله يتكئ عليها الايه المؤمن مضطجع بقى وقاعد مضطجع كده وكل ده قاعد يتفرج عليه ويذكر نعمه الله عليه ويذكر كيف نجاه الله من النار ويحمد الله انه هداه لهذا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله متكئين على فرش قال تعالى بطائنها من استبرق بطائنها من استبرق يعني ايه يعني ايه استبرق يعني ايه استبرق الاستبرق قالوا هو الحرير الغليظ الحرير الغليظ اسمه استبرق والسندس هو الحرير الرقيق يعني الحرير الرقيق يسمى سندس والحرير الغليظ يسمى ايه استبرق ولا شك ان الاستبرق اعلى من السندس والحرير الغليظ افضل من الحرير الرقيق ربنا قال بقى تمام ربنا قال ان البطائني ابرق بطائنها من استبرق يعني يعني الفرش اللي انت متكئ عليها ديت البطانه بتاعتها من اعلى انواع الحرير البطانه اعلى انواع الحرير دي البطانه ف فكيف بالظاهر منها كيف بالظهار كيف بالامر الظاهر ده دي البطانه بطائنها انت عارفين لما تيجي مثلا عايزين احنا ننج ننج الصالون مثلا نجد الانتريه عندنا فبي جي المنجد او بيجي واحد بيغير فرشه الصالون فبيلم الحاجات اللي هي الايه بيلم لم الحاجات الرديئه وبيلم لم الحاجات اللي هي مش عايزين نشوفها ويحطها كلها في الايه في البطانه او بتبقى البطانه دايما هي الخشنه قوي وبره بتبقى احلى حاجه ويحط انظف طبقه وارق طبقه وا يعني احسن لون واحسن شكل بيخليه على الوش عشان ده اللي هنقعد و هنشوفه في الاخر ومش مهم جوه في ايه اي حاجه حطها جوه فربنا بيقول اللي هو اللي انتوا بتقولوا عليهي اي حاجه دوت اللي هو ايه بتحطو جوه ده ده من افضل انواع الحرير طب اين الظاهر يا رب لا ده هنشوفه هناك احنا ما نعرفش الظاهر هيبقى عامل ازاي وما قالش وده بيترك لك العنان لفكرك هو عامل ازاي اذا كان البطانه من افضل انواع الحرير الغليظ فكيف بالظهار سبحان الله يعني بطائنها يا جماعه من استبرق احنا احنا قاعدين بنعمل ايه انت ما بتصليش ليه انت لسه ماخره قرار حجابك ليه انت لسه ما وسعتي حجابك ليه انت لسه بتتفرجي على المسلسلات ليه بقوللك بطنا من استبرق والدنيا هتعدي وجنى الجنتين دان جنى الجنتين يعني الجنى اللي هو الثمر الجنتين دان دان يعني من الدنو يعني من القرب يعني انت كمان متكئ على الفرش ولما بتعوز تاكل بتعوز تشرب بتعوز اي حاجه انت ما ما بتعملش كده يعني ما بتحرك جسمك انت دلوقتي بتتعب وبتقوم وتروح وانزل المسجد وتتحرك كل ده عشان اليوم دوت عشان عشان اريح بقى قيل الامام احمد متى الراحه قال عند اول قدم في الجنه عند اول قدم في الجنه مافيش راحه في الدنيا المتوقع يقوللك ايه هستريح هنا مافيش راحه هنا لقد خلقنا الانسان في كبد يا ايها الانسان انك كادح كادح هي الحياه كده يا جماعه متكئين على ايه على فرش بطئ وجن الجنتين د انت بتحلم دلوقتي طب انا عايز اكل طب انا عايز تفاح وعايز دي مش عشان جعان الجنه لا فيها لا جوع ولا ولا عطش ولا شبع هي عمليه تلذذ محضه يعني لا انت بتجوع ولا بتشبع ولا بتعطش ولا انت عمليه تلذذ احنا بنتليز بس ويقتل رجل في الجنه قوه 100 رجل في الطعام والشراب والجماع علشان تاكل كتير ممكن تقول لي طب ما انا بطني محدوده لا انت هتلاقي نفسك بتاكل كتير جدا جدا جدا ما مش بتبطل يعني قوه 100 رجل يعني ممكن تاكل تاكل يعني خروف تاكل بقره يعني يعني ما انت ما في وما بتشبعش لا بتشبع ولا بتجوع انت في حاله تلذذ محض فاي حاجه بتحلم بيها هي بتجي لك لغايه عندك اما لو انت عايز فاكهه تلاقي جن الجنتين دان الشجره تميل عليك وتنزل بالغصن لغايه ما يوصل عندك تمام لا طلبت حاجه تلاقي الولدان المخلدون بقى زي ما وصفنا في الايه زي ما وصفنا في سوره الطور ك ان هم عاملين زي اللؤلؤ كده في جريانه وجماله وسرعته وطلبات كتير انت قاعد في الجنه يعني اكيد حط ل طلبات كتير قوي يعني انت قاعد في اوبن بوفيه انت قاعد في عرض الى الابد واي حاجه وكل حاجه واي حاجه انت متخيل ان انت طلبات قليله ده انت انا اظن ان في كل لحظه هطلب حاجه طب انا عايز دي وعايز دي وعايز دي وعايز دي ما ما فيش حاجه الخزائن ما بتنفذ وربنا ما لا يوجد شيء عليه كثير وهو بيحب ان انا اطلب وما فيش حاجه بتنقص من عنده وكل الطلبات مجابه هو انا بعد بعمل ايه انا اظن ان انا هطلب طلب كل ثانيه انا عن نفسك ك علاء انا هطلب طلب كل ثانيه طب انا عايز اكل عايز اشرب طب انا عايز طب عايز اقابل فلان طب طب فين الدا طب تعال طب طب قوموني طب قعدوني طب انا عايز انزل طب هنزل بس طب انزل النهر طب اشرب من النهر طب عايز اقف عند عند العين طب فين الحور طب طب ادوني الخيام انا انت هتبقى في حاله انت قاعد كده للابد وما فيش حاجه ما فيش حاجه بتخلص وما فيش حاجه بتنفذ وما فيش حد بيزهق وما فيش حاجه بت ما فيش حد بيمل فالعمل كل حاجه ديليفري سريعه جدا جنى الجنتين دان الولدان المخلدون بيتحركوا حواليك زي اللؤلؤ زي ما انت جبت شويه لؤلؤ كده ورمتهم على الارض بيجروا بيجروا في كل حته من كتر الطلبات وكل حاجه بتيجي قدامك تيجي الحاجه تيجي مشويه تيجي مقليه تيجي بكل شكل انت عايزه جنى الجنتين دان ايه الجمال ده عايز تلعب عايز عايز عربيات عايز طيارات عايز صواريخ عايز تروح تلعب كوره عايز تلعب عايز تنزل بسين عايز تلعب سباحه عايزه فساتين عايزه ميك اب عايزه اي حاجه كله موجود كله موجود عايز تقابل اصحابك عايز تقابل يعني عايز تروح سوق الجنه تقابل والانبياء كل حاجه متاحه يعني ل فيها ماشون دي يا جماعه امر امر مذهل لو قاعد سان يفكر فيه كتير ايه ده انا انا مريح هنا ليه احنا يا جماعه ممكن واحد يشتغل في الخليج 30 40 سنه عشان يجييب شقه و عنده استعداد يطحن شغل 30 سنه او 20 سنه بيتفح صبح وليل عشان يجي يجيب شقه بس يتسر فيها احنا يا جماعه بركعه بنوصل للجنه احنا بسجده احنا بخوف بس من ربنا توصل انت قاعد بتعمل ايه وجنى الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان طب انا قاعد مع مين بقى ما كل ده انا قاعد فين بقى فين فين قاعد مع مين انا كده طبعا الجنه فيها كل كله انت ممكن تقابل اصحابك وحبايب كده بس مين اللي مقيم معاك قال فيهن قاصرات الطرف الله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان طيب يبقى انت قاعد فين دلوقتي قاعد مع قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان طيب خلينا الاول نتكلم في الايه ديت بتتكلم عن مين هل هي بتتكلم عن الحور العين ولا بتتكلم عن نساء الدنيا من من اهل الجنه فيها خلاف البعض قال كده والبعض قال كده اللي قال ان هي بتتكلم عن الحور العين ابتداء قال ان ربنا قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حلو فقال دول اللي ما حدش يعني يعني ايه جمعهم قبل كده اما امراته الدنيا فاكيد ح سرق لها ذلك اكيد طبعا تمام والبعض قال لا هو الكلام على نساء الدنيا لان لم يطمثهن انس قبلهم وجن يعني على الوضع الجديد على وضعها الجديد لان هي اصلا اتغيرت تماما وهي بقت بكر تاني ان انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا يعني هي اصلا اتغيرت كلها فاما الكلام على الحور او الكلام على نساء الدنيا ومافيش تعارض الكلام على الاثنين ودايما قاعده بنقولها ا عايزين نتكلم في موضوعين الموضوع الاول ان اي وصف للحور العين هو المفروض يفرح قوي المراه يمكن يفرحها اكتر من رجل لان اي وصف لحور العين ده بيخلي المراه يعني لو الرجل بيفرح اصلا بوصف الحور العين مدى الجمال ربنا صف به فالمراه بلا شك اجمل بكثير واعلى بكثير جدا من الحور العين بل ورد في بعض الاحاديث وان كان فيها ضعف فقال ق جاء في الروايه ف فيها شيء من الضعف قال فضل نساء الدنيا على نساء الاخره كفضل الظهاره على البطانه اللي احنا اللي قلناها من شويه كفضل الظهاره على البطانه كان كل الحور العين اللي ربنا ان شاهم دول زي البطانه كده اما المراه اللي جت فالصحابي سالوا لما قال لانهما دخلوا الجنه بصلاته وصيامه وركوعه وصدقته فيلبس من الحرير ويجعل على وجوههم النور و وقعد بيوصف فيهم بقى وصف عجيب يعني فالمهم يعني المراه فوق ده بكتير بكتير جدا تمام وفرحه الرجل بزوجته من الدنيا ستكون اعلى بكثير جدا من فرحته بالحور العين تمام ف ودي مساله لان هي هتكون اجمل بكتير جدا منهن تمام داخله بصلاتها فده شيء بيحفز المراه لما تشوف دي كملكه جمال ويتقال لك انت بس لو عملتي كده هتبقي احلى منها ده بيخلي حافز وحافز الرجل يعني دايما بصوا يا جماعه ربنا ده الموضوع الثاني اللي هنتكلم فيه وهو ليه ربنا جعل لرجل حور عين زوجات يعني ا وما جعل للمراه رجال طيب لازم نتكلم في في في حاجه مهمه جدا وهي الفطره ان ربنا فطر كل مخلوق على فطره معينه تمام فهو ربنا فطر الرجل على ذلك انه يعني يحب ان يكون له عده نساء وهذا شيء من متعه يعني هذا الشيء يتمتع به وهذا المراه لا تفهمه لا تفهمه زي ما احنا كده كرجال مش بنفهم وليه المراه ايه تلذذ المراه بان هي تقعد تتجمل كتير وتبقى جميله وتلبس وتتنمر ممكن احنا ما بنحسش بكده اللي هو يعني ما سرح وخلاص ونلبس اي حاجه وننزل احنا مش بنست وعب مدى تلذذ المراه بان هي تكون جميله احيانا المراه يا جماعه ممكن يعني وانتم عارفين كده كويس ممكن واحده تقعد تعمل فول ميك اب وتلبس احسن ثياب وهي قاعده لوحدها في البيت قاعده لوحدها في البيت بيحصل ولا ما بيحصلش يعني سؤ ردوا عليا معلش ممكن تعمل يعني فول ميك اب وفول بدي كير يعني زي ما بيقولوا كده وتلبس افضل ثيابها وهي قاعده لوحدها في البيت وتقعد بس تتفرج على نفسها احنا كرجال ممكن ممكن واحد يتهم بالجنون لو عمل كده يعني يعني نقول له انت بتعمل كده ليه يا ابني لكن بنقبل كده في المراه عادي لو مراه عملت كده بنعتبر ده من كمال عقلها ومن دلالها ومن جمالها ومن من ايه من من الحاجات اللي هي اللي تحبب فيها لو راجل عمل كده تقول عليه مش مش راجل مؤاخذه يعني نقول عليه مجنون نقول عليه تافه ما نقولش على المراه كده ابدا صح هي دي فطره ان ربنا فطر المراه على كده وده مقبول منها وده محبب فيها وده بالنسبه لها لذتها احنا كرجال بنقول يعني انت قعدتي ساعه ساعتين بتعملي كده ليه انت مافيش حد اصلا انت قاعده لوحدك انت والمرايه حتى هي ما عملتش كده للزوج هي عامله كده لنفسها متخيلين انا اكيد انتوا متخيلين انا مش متخيل يعني هي طب طب ليه يعني حتى مش عاملا لزوج ممكن زوجها مسافر ممكن مش موجود ممكن هي عامله كده لنفسها طب ليه ايو كده هو هو هو دي فطره يا جماعه فطره تمام هي مبسوطه كده انا كراجل انا مش فاهم انا مستغرب انا مش مش مصدق فبقول يعني هي هو ربنا فلما بلاقي كل النساء كده بقول خلاص هي دي فطره ما اقدرش اتعق لكن انا كرجل لو عملت كده ابقى في قتها في عقلي تمام نفس احساسي وانا مش مستوعب ا ليه المراه بتعمل كده هو نفس احساسكم لما بيبصوا للرجل هو انت ازاي انت ازاي ليك كذا يبقى ليه الرجل يبقى ليه نساء كتير المراه مش بتستوعب كده يا جماعه دي مش من فطرتها مش من فطرتها ان هي يبقى لها رجال هي ما بتستوعب كده ولا تتحمله ولا تتصوره ان هي تكون عده رجال ان يكون لها عده رجال ده شيء مش متصور عند المراه فطره استوعبوا الكلمه دي كويس ما ينفعش تقارني خالص زي ما انا ما قرنت كيش في الايه في الجمال والدلال والحلاوه والكلام دوت ما ينفعش دي فطره ان ربنا فطر رجل ان ان في فطرته كده احنا ما اخترنا كده هو ربنا فطرنا ان ديت ده الرجل يقبل ذلك يستوعب ذلك ببساطه جدا ويقدر ان هو يتعامل مع الوضع ده عادي جدا ويكون مخلص ل للجميع يعني يعني رجل لا يعتبر ده خيانه خالص ولا بيعتبر ان ده في مشكله عنده ولا تعارض اما المراه فلا تستوعب ذلك ابدا لا لا تستوعب ان كنت تكون لعده رجال لا تستوعب نفسها الا الرجل واححد فعلا تخلص له تماما وتجد نفسها له تماما تماما تمام وما واي لو فكرت في رجل غيره تشعر فورا بالخيانه لو فكرت في رجل غيره تشعر بالخيانه اما الرجل اذا كان مثلا زوجات فهو قاعد بيفكر في زوجاته ما بيعتبر ان في مشكله خالص تمام جبله ادي فطره تمام لذلك ربنا من متع هو عشان كده بقول التوازن هنا لما بيجي الحور العين ايه التوازن الرجل بيتحفظ بكثره النساء ده بالنسبه له محفز تمام والمراه بتتحفظ بالجمال المتوقع عشان كده ضربت لكم مثال باللي بتعمل ميك اب وقاعده لوحدها المراه ايه الحافز في الحور العين ده حافز للاثنين بالنسبه للرجل حافز لان ربنا فطره ان تعدد النساء بالنسبه له هو احد المتعه والمراه بتتحفظ لان كل وصف بتسمعه من الحور العين هي بتقعد تتخيل هو انا امال انا هيبقى جمالي عامل ازاي عارفه البنت لما تقعد لما اديكم مثال البنت مثلا لما بتبقى معزومه على فرح فرح منضبط يعني وهتقعد مع النساء مجرد تفكيرها وانت هتقولوا لي صح ولا غلط مجرد تفكيرها هي هتبقى حلوه قد ايه في الفرح وهي متفكر بس هلبس ايه وهعمل ايه ومتخيطة تما الراجل بيعمل ايه الراجل اصلا بيفتكر الفرح يومها و بيبتدي يلبس قبل ما ننزل بخمس دقاق وبالنسبه له يعني لو عليك عايز ينزل بالترنج وعايز يخلص ويروح والموضوع بالنسبه له وجع دماغ الموضوع بالنسبه له مش مش مش ما فيهوش اي حافز خالص مجرد تضيع وقت فمش مش الدنيا مش مش جايه معاه خالص و وعد بقى يقول لمراته خلصينا انت يلا بينا ونمشي بسرعه لا ده انا قاعده وهنقعد مع البنات نقعد نتكلم ودي فلانه لبست وفلانه عملت صح ده ده الواقع فلما الحته دي بتحل لكم الاشكال دوت الاشكال دوت الرجل غير المراه تماما تمام انا ليه انا ليه ماقولتش مثلا انا بقى بحسد المراه ت تعالوا بقى تعالوا تخيلني بقى لما انا لما علاء يقول كده انتوا هتقولوا عيب عليك يا شيخ تمام انا ليه المراه في الجنه ا يرى مخ سوقها من وراء اللحم ليه ليه المراه في في الجنه زي الياقوت والمرجان طب ليه انا انا مش زي الياقوت والمرجان هتقولي لي عيب عليك يا شيخ يعني عيب تقول كده صح عيب يا شيخ انت راجل ما تقولش كده صح نفس الكلام يقال للمراه لو قالت ليه الراجل ليه عده ازواج نساء وانا مالياش عده رجال نقول لها عيب عيب يا امراه عيب عيب تقولي كده عيب تفكري في كده اصلا ده مخالف لفطرتك ده مخالف لق فطرتك تمام والمراه اللي تفكر كده يبقى فطرتها انتكست فطرتها انتكست فطرتها انتكست ليه انتكست بسبب اللي بتشوفه في الافلام مسلسلات والخيانات والصحوبيه والمراه اللي هي ليها اصحاب كتير واصحاب كتير وشلل وفي الشغل ناس وفي المجامعه ناس وفي الشارع كلهم عارفينها وبتكلم ده وبتكلم ده وبتكلم ده بدات هي نفسها تتغير من جوه بدات تتغير من جوه بدات تحس ان انا ما انا مصاحبه ولاد كتير واعرف ولاد كتير هي نفسها بدات تتقبل ان انا انفع ابقى الولاد كتير ده مش الوضع الطبيعي ده غلط احنا بننت زي ما جبنا عيل مثلا من اعدادي قاعدين نحط له ميك اب نفس الفكره هيطلع بيعمل زي المراه بس ده مش طبيعي عشان كده ما ينفعش السؤال اصلا زي ما انا ما ينفعش اقول ليه انا مش هبقى حلو زي المراه في الجنه مثلا وليه ربنا ما وصفش جمالي في الجنه زي ما وصف المراه تقول لك انت راجل الحاجه دي ما تشغلك يعني هتبقى جميل وخلاص التفاصيل مش مهمه زي برض بتقول ما ينفعش انت كامراه تقارني نفسك في الراجل في الحته ديت ومش هتستوي زي ما انا مش مستوعب انت برض مش هتستوي ليه ازاي الرجل ممكن يبقى عنده في الدنيا تعدد ويبقى عادي مش حاسس ان هو بيخون ولا حاسس ان فيه مشكله وفعلا بيحبك جدا ومخلص ليكي جدا ومتجوز واحده ثانيه وبيحبك جدا ومخلص لي جدا انت مش مستوعبه انت دايما عندك تشنل دي خيانه ا ما تقسيش على نفسك كذلك في الجنه السؤال ده ما ينفعش يتسال ماينفعش تشمع ماينفعش يتسال خالص فعيب المراه تسال سؤال دوت تاكدوا ان الجنه كل واحد فيهم هياخد ما يستحقه المراه زي ما قلت لكم الحور العين حافز للطرفين حافز ل الرجل لان هيبقى عنده نساء حافز المراه ان عندها الجانب الجمالي تقعد تخيلي نفسك بقى عامله ازاي في الجنه اما تشوفي الحور دوت فهمنا يا بنات فهمنا يا رجال طيب الحمد لله عدينا الحته اللي بتبقى صعبه دايما دي طب تعالوا نشوف بقى الوصف علشان هننزله على نوعين هننزله على نفسنا كرجل انا المفروض لما اجي اختار امراه من الدنيا تبقى عامله ازاي وهنزله على المراه ازاي انت تبقي زي الحور العين ربنا اول حاجه قال فيهن قاسرات الطرف الله اول شيء ربنا بدا بيه وصف فيها الحياء الحياء تمام وصف فيها العفه لان ده اعلى ما في المراه عشان كده شوف لما اصلا القران جميل يا جماعه القران اصلا جاوب على السؤال من اول كلمه جاوب على السؤال الحائر ده من اول كلمه قال في هنا ايه قاصرات الطرف يعني ايه قاصرا الطرف الطرف اللي هو النظر يعني قاصره الطرف يعني يعني ما بتبصش بره قسرت طرفها على زوجها وسبحان الله شوف انا قلت كلام كتير والاجابه من اول كلمه ما اتقالت قران بديع قران جميل قال ان المراه من جمالها وروعتها وكمالها ان هي بتقتي على زوجها فقط لا تتطلع الى غيره ولا تفكر في غيره ولا ترغب في غيره فحياه هو كمالها حيائها هو كمالها وهو وهو جمالها وهو جمالها الحقيقي قسرت ترفها على زوجها فلم تتطلع لغيره والمراه تعاب اذا كان لها اذا كانت تنظر الى عده رجال او كانت تفكر في عده رجال حتى الى يومنا هذا الى يومنا هذا حتى في الغرب في الغرب الرجل يمدح بكثره العلاقات الى الان حتى لو علاقات محرمه والمراه توصف انا اسف بالعاهره اذا تعددت علاقتها را ده بيقول لك في المجتمع الفاسد الفاجر الى الان دي فتره يعني فالمراه حياها ان هي تكون لرجل واحد وكمالها وهي اصلا بتبقى مبسوطه كده و وهي ما بتبسط غير كده وما تستمتع غير كده ده المعنى الاول لقاصرات الطرف المعنى التاني قاسرات الطرف اي التي هي المعنى الاول قسرت طرفها على زوجها فلم تنظر لغيره ده من حياها جاءت احداهما تمشي على ايه على استحياء ربنا وصف جمالها المعنوي المراه الحقيقه يا جماعه ما تبصش لغير جوزها ما تقعدش تبص الممثلين وتبص المغنيين وتتم المغني ده وتفكر في المغني ده البنات يا جماعه اللي بيسمعوا الاغاني الكوري البي تي اس وبتعتبر نفسها من الارمي بتاع البي تي اس وان هي المفروض تختار واحد من المغنين بتوع البي تي اس علشان تحبه علشان تتعلق بيه علشان تحط صوره في كل بروفايلات علشان تقعد تتكلم عنه وتدافع عنه تختاره النموذج بتاعها هذه مراه انعدم حيائها حيائها خالص راحت تمام المراه اللي حاطه صور الممثلين في غرفتها وصور الفنانين في غرفتها وصور المغنيين في غرفتها وكل يوم بتفكر في واحد بتفكر فيه وهو جوزها بتفكر فيه وهو معاها بتفكر فيه وهي ايه ده المراه البنت اللي بتقعد تكراش على ولاد زي ما انتم بتقولوا تكراش على ولاد في الدفعه وعايزه ده يبص لها وبتلم ح لده عشان يعاكسها وبتب بسط لده لما يقول لها كلمه حلوه الدنيا راحت فين احنا هنا بنيجي جيجي من فوق في سوره الرحمن فوقه فوقه في سوره الرحمن كل دوت عكس صفات نساء الجنه فلما انت يبقي صفاتك عكس صفات نساء الجنه يبقى في خطر كبير في خطر كبير لان ده وصف نساء الجنه فالمفروض ان كان في الوصف ده في الدنيا فلو هو مش موجود في الدنيا فده يخلي ان احتمال ما تبقيش من نساء الجنه لان انعدم وصفك الوصف ده مش موجود اصلا في الدنيا فازاي هتاخديه في الجنه اذا كان ما كانش موجود في الدنيا فلازم ان احنا نفوق يا بنات من المراه ان هي تشتهي وتقعد تنظر لده ولده مش لازم تبقى مصاحبه مجرد المراه تقعد تبص وتبص وتبص وتقارن جوزها بفلان وتقارن جوزها بفلان حتى مع الدعاه حتى مع الدعاء ما ممكن تكون الملتزمه فتنتها مش في المغنيين والممثلين احيانا فتنه الملتزمه بتبقى في الدعاء داعيه شاب وبتاع وبتبتدي ايه بتنظر جدا ليه بتشتهي بتفكر تقارنوا بجوزها بتتمناه الكلام ده غلط يعني ده احنا ما نحبوش ولا نفرح بيه خالص تمام فالمراه ينبغي ان هي كمالها في حقها كمالها في حقها و تاكدي ان ان كل الرجاله زي جوزك وما فيش حد كامل و والخيالات اللي بتتخيلي عن المشاهير ان هم كاملين هذا وهم كلنا فينا نقص جوزك لو بيصلي بس وبي عاملك كويس وبيكر مك واخلاقه طيبه انت مع افضل رجل في العالم وتاكدي ان كل المشاهير عن عندهم مشاكل وانما كل الموضوع شهره محضه تمام واما يعني المراه اذا ربنا رزقها بزوج طيب يصلي وكريم وبعملها كويس فهي مع افضل رجل في العالم فلتحسن اليه لا تنظر لغيره قاصرات الطرف قسرت طرفها على زوجها اه المعنى التاني بقى قسرت طرف زوجها عليها ايه تاني قسرت طرف زوجها عليها يعني من جمالها ومن ادبها ومن حيائها جوزها ما بيبص لغيرها يبقى انا هنا في الدنيا انت بقى ايه انا لما اجي ادور على العروسه هدور على عروسه كده الصراحه اول وصف ليها انا همشي مع وصف الجنه يبقى انا كده ايه معداني العيب يبقى انا يا جماعه عايزكم تشوفوا تفكروا لما لما تعوزي رجل صالح الرجل الصالح هيدور على الاتي واحد وبرده الوصف ده طبقيه على نفسك لان مطلوب انت تبقي كده انا لما اختار عروسه او انت عايزه تبقي عروسه كويسه مطلوب كذا صفه واحد ان تكون امراه قاصره الطرف الراجل ما يحبش خالص واحده ليها علاقات واحده ليها صحبي يخش على بروفايلها يلاقيها بقى لاقيها بتعكس في دوت وتعلق على دوت وتكلم دوت اكيد حفض الخطوبه على طول انا لو مكانه اعمل كده تمام ا الحاجه الثانيه ان هي تكون تساعدني على التعفف تقصر طرفي عليها فتساعد ني انا على التعفف ما تبقاش انا اتجوزت وفي الاخر اخر بلاقي نفسي برووح بره بقى ما انا مش لاقي جوه تمام لا هي بتتجمع ليا ولا بتتزل ولا بتتو ولا بتقول الكلام الكويس ولا ولا حتى بتلين معي عندما اطلبها طب انت عايزه مني ايه طب كده بتساعدني على الحرام طب ما انا كده هروح اطلب الحرام مش هقول انا معذور طبعا انا هبقى غلطان لو عملت كده بس ليه الزوجه تعمل ليه ليه تتقل بتتقلي مع جوزك ليه ليه ده مش تقل ده خيبه ده كده شر كبير جدا خطر كبير جدا على الزوج ان المراه تزهد في التزين تزهد في التجمل تزهد في الرائحه بتاعتها تزهد في شكلها تمام تزهد تزهد في ان هي يعني تتودد ليه تقول له كلام حلو فاكره ان ده كده ايه خيابه يعني احنا كبرنا على الحاجات دي كفايه خيابه بقى تمام تزهد في سرعه اجابته الى ما يريد او ان هي اصلا ان هي تبدا تبتدئ تمام دي حاجات المراه بتكمل بيه وبتكمل بيها في عين زوجها ان هي خلاص هو اصلا ما بيفكرش بره ل هو هيلاقي ايه بره احسن من جوه فهي قاصره الطرف قسرت طرف زوجها عليها فدي المراه الجميله عشان كده النبي عليه الصلاه والسلام قال ايه الودود الولود الودود اللي هي بتخلي جوزها يتعلق بيها من ودها وكلامها الجميل وقال ايه اظفر بذات الدين وطبعا دي معانا وقال ووصى بالجمال عليه الصلاه والسلام قال له برده اختار الايه المراه الجميله فالمراه اللي اجتمع فيها جمال الشكل مع جمال الاخلاق مع تودد وحسن التبعل دي المثاليه فدي اللي الرجل الصالح بيحبها ودي اللي المفروض تبقى عليها حتى لو مش مش عشان الجواز ده علشان ده وصف نساء الجنه المفروض المراه تبقى كده فما تبقاش تثقيله ما تبقاش ترد يعني الحاجات اللي النساء فاكراها دلوقتي شطاره دي حاجات عند الرجل مبغوض جدا يا جماعه يعني الرجل رجل وما بيحبش المراه تبقى رجل خالص خالص رجل يبحث عن انثى فاذا وجد انثى تتكلم كالرجل وتتصرف كالرجل بيقفل منها تماما بيقفل منها تماما فكوني انثى نحن نحب نحب يعني الرجل يحب الانثى انثى يعني اذا ارادت تعمل دور رجل بتبقى حاجه ماسخه جدا يعني قاص صرات الطرف قال تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان طيب لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني اما زي ما قلنا اما المقصود بهنا الحور العين او المقصود زوجه الت على على وضعها الجديد والبعض قال كلمه جميله قوي هنا في في الايه ديت قال ويدخل في ذلك المراه التي لا زوجه لها من الدنيا يعني واحده ماتت ومالهاش زوج من الدنيا اصلا ما اتجوزتش فديت تتزوج احد رجال الجنه وتكون احدى زوجاته انان هي دي لم يطمسها انس قبلهم ولا جن والايه دي دلت على ان الجن يدخلون الجنه ويبقى ليه زوجات وليس المقصود ان ان هنا الامش بتقول ان المراه الانسيه لم يطمسها انس ولا جان لان الجان عمره ما يجامع انسيه سيبكم من الكلام اللي بيتقال دوت وكلام المعوزين الجان لا يجامع انسيه ولا ينجب منها ابدا ابدا الجان للجان والانس للانس كل بيحصل ده تخاريف تمام فقوله تعالى لم يمسن انس قبلهم ولا جان يعني لم يطمس الانسيه انس ولم يطمس الجنيه جن وده دل على ان الجن بيدخلوا الجنه الجن بيدخلوا الايه الجنه لان بعض العلماء قال ان الجن مالهمش جنه ان هم بينجو من النار بس الصالح فيهم بينجو من النار لان في سوره الاحقاف قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وما قالوش الجنه لكن مش معنى انهم ما قالوش الجنه مالهمش جنه بل الصحيح ان الجن لهم جنه ايضا لهم جنه كما ان للانس ايه جنه تمام لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان وفي وصف المراه المراه العفيفه لا لها علاقات محرمه ولا فضلا ولا زنا ولا لمس محرم ديت المراه اللي بيحبها الرجل الصالح ودي المراه اللي من اهل الجنه قال تعالى فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال كانهن الياقوت والمرجان الله كانهن الايه الياقوت والم مرجان فباي الاء ربكما تكذبان يعني ايه ده وصف لايه بقى وصف للجمال وصف للجمال فالمراه كالياقوت والمرجان ليه الياقوت والمرجان فيها فيها فوائد كتير اول حاجه الياقوت في الصفاء الياقوت صافي جدا اصفى اصفى الاحجار الياقوت صافيه جدا حتى من شده صفاء يعني جلدها يرى مخ سوقها من وراء اللحم يعني هي ك يعني من شده الصفاء كشفاه من شده صفائها تمام كالياقوت في الصفاء والمرجان احنا فاكرين قلنا المرجان اللي هو ايه المرجان اللي هو الصغار اللؤلؤ اللؤلؤ الصغير واللؤلؤ الصغير بيبقى احيانا اجمل من الكبير ان الصغير ده بيتعمل منه حاجات كتير هو بيتعمل منه العقد العقد الحاجات اي حاجه عايز تصنعها حاجه جميله اللؤلؤ الصغير بقى احسن لك فالمرج ممكن يكون اجمل كمان وان كان الكبير اقيم لكن الصغير اجمل ولما كان هنا الكلام على المراه فالتركيز على الجمال مش القيمه تمام اللؤلؤ هو الكبير المرجان الصغير اللؤلؤ الكبير اقيم لكن الصغير اجمل فلما كانت المراه تحب الجمال ربنا وصفها بالايه وصفها في الموضع ده بالمرجان وان كان في موضع اخر قال كانهن لؤلؤ مكنون هنا يعني برضو اجتمع عليها الايه الوصفين القيمه والجمال الياقوت والمرجان قالوا الياقوت في الصفاء والمرجان في البياض المرجان اللؤلؤ اللؤلؤ ابيض جدا فقالوا اذا صافيه جدا بيضاء جدا تمام واضافوا وصف اخر قالوا الياقوت فيه حمره فيه حمره المراه اللي هي بيضاء خالص خالص ديت مش يعني تبدو بن كانها كانها ك المريضه يعني لكن كمال المراه في ان يكون البياض مشرب بحمره يعني فيها بياض وحمره في نفس الوقت هذا طبعا اكمل ما تكون المراه يعني تمام ان تكون بيضاء وهذا البياض فيه حمره فيه حمره فلا شك ان هذا هو الاكمل فاليا قوت فيه الصفاء وفيه لمسه الحمره ديت والمرجان فيه البياض فيجتمع البياض مع الحمره مع الصفاء فلا شك هذا والاكمل يعني تمام سبحان الله كان قنا الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان هو ده المفروض درس بقى دي فايده الكلام كله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الا الاحسان ف في النهايه جزاء الاحسان والاحسان ده مقابل حاجه كل ده مقابل شيء احسانك الى اهلك احسانك الى الجيران احسانك في الصلاه احسانك في عباده ربك احسانك الى الى الفقير احسانك مع والديك هذا مقابله هذا كما احسنت يحسن اليك والجزاء من جنس العمل والجزاء من من ايه الجزاء من جنس الايه من جنس العمل اذا سامحت ربنا يسامحك غفرت ربنا يغفر لك احسنت ربنا يحسن اليك قاعده تقول كما تريد ان يعاملك الله فعامل انت الناس هنا من سامح يسامح من غفر يغفر له الراحمون يرحمهم الرحمن فكلما احسنت بينك وبين الله في العباده كلما احسنت بينك وبين الناس في المعامله احسن الله اليك يوم القيامه وكان رجل يدين الناس فيقول لعامله في يجمع الديون قال من وجدته موسر فخذ منه ومن وجدته معسر فتجاوز عنه فلعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله فقال نحن اولى بذلك منك فتجاوز عنه ادخله الجنه ثم قال تعالى ومن دونهما جنتان ومن دونهما جنتان اقل شويه منهما قال مدها قال مدهامتان يعني ايه مدهامتان المدممه هي الخضراء اخضر شديد الخضره حتى اقترب من السواد لشده الري يعني بيقولوا الايه يعني ايه مد هامه بيقول لك النبات لما ترويه كتير الورقه تخضر تخضر تخضر من كتر الري لدرجه ان الاخضر يغمق جامد ممكن من بعيد الصوره من بعيد تشوفه من بعيد تحسه كالاسود من شده ان هو بقى غامق فعلا من كثره الري فالمدن هي التي ارتوت كتير جدا فاشتدت خضرتها حتى اقتربت من السواد مدهامتان تمام طبعا ده وصف اقل من اللي فات ان التانيه اتقال زوات افنان وشوفنا ايه فواضح ان دي يعني ايه احنا نزل اقل شويه ثم قال فيهما عينان نضاختان هنا ما قالش تجريان خد بالك هناك قال تجريان حلو هنا قال ايه نضاختان يعني في مكانها مش بتجري هنا نضخ يعني بتنفجر في مكانها لا شك العين اللي بتجري اكمل من العين النضاخ وان كان الضخه طبعا رائعه جدا يعني يعني خد بالك اللي جايه دي جامده يعني يعني الجنتين اللي جايين دول يا رب بس احنا بنقول ليه هي برض درجات لكن دي جامده جدا ي عندك مدهامتان و وفيهما عينان نضاختان تمام نضخ تنفجر كده وحاجه جميله فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهه ونخل ورمان لاحظ الفرق هناك قال فيهما من كل فاكهه زوج هنا قال فيهما فاكهه هل فيها كل انواع الفاكهه الله اعلم قد يكون في الجنه الثانيه عدد فواكه اكت او الطعم اكمل واتم ف قال فيهما فاكهه تمام وقال ونخل ورمان نخل ورمان النخل ليه ذكر النخل والرمان قالوا لشرف الاثنين دول بالذات حاجه عاليه فقيل النخل لانه غذاء وقوت وحلو وحاجه جميله والرمان دواء يعني دايما الرمان بيقولوا ان غلاف الرمان بيستعمل دواء للمعده والبعض قال النخل غذاء والرمان دواء قيل غير ذلك لكن عموما ذكر اي ثمرت خصوصا بيدل ان هم حاجه عاليه عند ربنا سبحانه وتعالى نخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال فيهن خيرات حسان نركز في الوصف ده فيهن خيرات حسان في قراءه تانيه فيهن خيرات حسان طب خيرات جمع ايه جمع خير طب خيرات جمع خيره عشان كده الايه دي فيها تفسيرين في هنا خيرات يعني اللي انت فهمته خير كتير يعني خيرات فيها خيرات بقى من كل ما تشتهي الانفس منوع خيرات حسان فينا خير كتير وكل خير جميل وحسن خيرات القراءه الثانيه جمع خيره وهنا الخيره ده وصف المراه خيره يعني كامله في الاخلاق كامله في الاخلاق اكتملت اخلاقها شوف هناك ذكر اول حاجه قالها الاخلاق وهنا اول حاجه قالها الاخلاق عشان كده يا جماعه بنقول دايما ا نصيحه اي حد بيدور على زوجه او انت بتدوري على زوج او جايلك زوج يعني نمره واحد الاخلاق نمره واحد الاخلاق طبعا مش قصدنا يعني مش هنركز على على العباده والكلام ده في حاجات اساسيات بس بس بس مساله التعبد لو الاساسيات موجوده كفايه مساله مثلا الماديات ممكن الناس ترضى بالقليل اللي عايزك عايزك وعايزك لما تيجي تشوف عروسه اللي تبالغ في طلبه اللي تبالغ فيه الاخلاق وممكن اي حاجه تانيه نرضى باقل شويه يعني واحد ا في مجال طلب العلم ما على قده مش بيطلب علم كتير بيسمع دروس كده على قدهم مش طالب علم قوي حافظ جزئين مثلا من القران على قده بيصلي الفروض الخمسه في المسجد بس مش بيقوم اللي احيانا يقوم الليل احيانا ما يقومش الليل تمام كل ده مقبول ممكن يتقابل عادي لكن اخلاقه نص نص لا لا لا تمام اج العكس اخت ختمه القران معها القراءات العشره منتقبه تمام ا طالبه علم ماسكه دار كل دي مزايه تعبديه ومزايا علميه حلو لكن سمعت ان هي اخلاقها مش كويسه طباعها شديده سيئه الاخلاق اهرب منها مهما كانت المزايا العلميه والتعبد علشان كلمه واحده يا جماعه هتفهمو مني الزواج هو في النهايه علاقه اخلاقيه واكيد اللي متجوزين هيردوا عليا الزواج هو في النهايه علاقه اخلاقيه ستكتشف داخل المن منزل ان مش ما كانش اهم حاجه ان انا اسال على قد قد حفظ القران ماشي هو حاجه كويسه وبيدي انطباع عن التزام الانسان بس انا في الاخر في البيت انا يهمني الكلمه يهمني رد الفعل يهمني حاضر ونعم يهمني ازيك وعامله ايه يهمني ا صح هو ده البيت في الاخر البيت في الاخر انا استفدت ايه ان ان ان ان هي معاها القراءات العشره ما دي حاجه ليها بينا وبين ربنا انا مش بروح معاها الدار هي معلمه في الدار ده حاجه كويسه بس انا في البيت عايز واحده تسمع الكلام عايز واحده تقول لي كلمه حلوه هي استفادت ايه ان ان جوزها خاتم قران او بيقوم الليل هي دي حاجه كويسه ده دينه ودي اكيد ليها اثر انا ما بقولش ما نهتم بيه خالص بس بقول دي لو دي ممكن نتكلم فيها بس في الاخر انا عايز عايز واحد عايز واحد مش عايزه واحد ما يبقاش ما يبقاش شديد ما يبقاش ما يشتمني ما يضربنيش ماي مني ما يهنش اهلي تمام وانا عايز واحده تقول لي حاضر ترد عليا كويس تستحملني تصبر عليا تكون ودوده كده وطيبه وتعرف دورها في الاخر الموضوع ممكن يبوظ على كوبايه شاي هعمل ايه بالقراءات العشره انا ممكن الجوازه تخلص على على ان شتم اهلها هتعملي ايه انت ان هو مثلا ايه داعيه يبقى انا فما با ده كلام عام بس الكلام ليه تفاصيل كتير بس انا بديكم كده نبذه شوف ربنا قال ايه خيرات وان حسان اول حاجه اتكلم عن الاخلاق يبقى انا لما بجي بشوف عريس او انت تشوفي عروسه انا ممكن اقبل مثلا اخت تكون حجابها كويس تمام ا لو حتى بتصلي الفرود بدات تخش معايا في المقبول و وبتطلب علمها بتسمع شويه دروس بتتحفظ شويه قران ما فيش مشكله بس اللي مش هتسامح فيه ابدا ان هيي تكون على درجه عاليه من الاخلاق الباقي دوت ممكن مع بعض بقى نزود فيه بس الاخلاق اذا عدمت باظت الجوازه فبالغ بالغوا في السؤال عن الاخلاق والمزايا الثانيه ما تخليهاش تلهيك عن الاخلاق ما يجيش يقول لك هو انا عارفين هو بيقولوا بخيل بس ده امام مسجد بس ده داعيه بس ده عنده قناه على اليوتيوب بس ده بيقولوا معاك قراءه العشره انا مالي بالقصه دي دي حاجات مزايا بعد الاخلاق راحت الاخلاق مافيش اي حاجه خلاص دي حاجات بتزود يا سلام لو لقيت اخلاق وعباده حلو جدا جلا عالم جميل بس ما تلهن بالحاجات دي عن الاخلاق في هن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام هنا ربنا وصف ايه قال حور الحور يا جماعه هي الحور الحور من الحور قيل الحور هو شده سواد العين مع شده بياض ما حول العين العين الواسعه اجمل عين دي العين عند العرب والمفروض دي اجمل عين احنا مشكله المعايير اتغيرت بس اجمل عين طول عمرها عند العرب العين الواسعه الشديده السواد وحولها شديد البياض ده بيسموها حور وقيل حور من الحيره ان من جمالها حيرت زوجها وفعلا ورد في الجنه ان رجل ينظر الى امراته من الجن في الجنه فمن جمالها في بعض الاثار ينظر اليها 40 سنه لا يرفع طرفه عنها لسه ما راح لهاش هو من من الانبهار وفي بعض روايات لولا ان الله كتب له الخلود لمات من جمالها وضوئها تحار فيها العيون افرحوا حور مقصورات في الخيام هنا مقصورات هناك قال قاسرات قاسرات يعني بنفسها هنا ق المقصورات كانها قسرت فدي اللي هناك اكمل مقصورات في الخيام وده في ا يعني حاجه عند الايه عند المراه من كمال المراه ان هي تكون يعني في بيتها على قدر ما تستطيع هي تمكث مقصورات فين في الخيام فمن كمال المراه ان تقر في بيتها و يعني اقل منها التي تكثر من الخروج والدخول خاصه اذا كان بلا سبب مهم يعني فالمراه الاكمل كما قال تعالى وقرن في بيوتكن كلما كانت المراه اكثر قرارا كانت اكثر كمالا عند الله سبحانه وتعالى تمام واكيد لا شك ان حتى عند الرجل المراه الاكثر قرارا الرجل طبعا اكمل بالنسبه له ان هي بتبقى متفرغه البيت والاولاد والكلام دوت تمام فالمراه اذا لم لا تحتاج الى الخروج فلا تخرج تمام ومكوتها في بيتها افضل افضل تمام وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى حور مقصورات في الخيام وهنا الخيام ماحدش يتصور الخيمه الخيمه بتاعه السحره دي النبي عليه الصلاه والسلام قال ان في الجنه خيمه 60 كاللؤلؤ المجوفه اللؤلؤه هي مصنوعه من اللؤلؤ مجوفه طولها 60 ميلا 60 ميل دي الخيمه والخيام دي فين الخيام دي على النهر بقى وعلى البحر وعلى البسين وعلى الماء حر مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان طبعا قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قلناها قبل كده ل فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على رفر من خضر وعبقري حسان يعني ايه الكلام ده اخر حاجه هنقولها متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان هنا اختلفوا في رفرف وعبقريه كتير رفرف هنقول الاقوال بسرعه يعني عشان ما فيش وقت قيل الرفرف هو البسط اللي هي المفروشات يعني قيل الرفرف هو البسط اي المفروشات كل في قيل في اقوال قتيل وقيل الرفرف هي الزرابي يعني السجاد الزرابي يعني سجاد وقيل الرفرف اي الفرش المرتفعه طب اللي قال الفرش المرتفعه اللي هو السرير العالي عارفين السراير العاليه دي بتبقى اكمل من السرير المنخفض السراير العاليه تمام الفرش اللي قال ان هي الفرش العاليه جابها منين قال لان الطير اذا رف رف على فيسمى كل عال رف رف فقال اذا هو الفرش العاليه ده احد الاقوال وقيل اخر حاجه الرفرف هو نواحي الفرش انتوا عارفين لما يبقى في مفرش مفرش من جمال المفرش ان يبقى ليه دلايات في نهايته كده يبقى في حاجات متدليه من المفرش من كل جانب قيل الرفرف هو هذه الامور الاشياء الجميله المتدليه قيل الرفرف هو الاشياء الجميله المتدليه من المفارش عشان كده في لغه الع عرب الرفرف هو الشيء الجانبي ده احد معاني رفرف هو الشيء الجانبي عشان كده الحته اللي في جنب العربيه دي اللي فوق العجله بتتسمى رفرف سمى رفرف العربيه ليه بتسمى رفرف لانه جانبي فيقال بيتقال ان الدلايات دي اللي بتنزل من المفارش الداليات اللي بتبقى حوالين السجاد دي اسمها رفرف فرفرف اختلفوا فيها طب سبب الخلاف ايه بسيطه جدا ان العرب تطلق رفرف على كل ذلك بسيطه جدا هو لان ده مشترك لغوي مشترك لغوي والعرب تطلق رفرف على كل ذلك تطلقه على البسط وعلى السجاد وعلى الامور المتدليه من المفارش والسجاد وتطلقه على الفرش المرتفعه فهي تحتمل كل الاحتمالات خضر دليل على فضل اللون الاخضر وجمال اللون الاخضر واستراحه النفس اللون الاخضر وعبقري حسان ايه العبقري ده بقى وليه تتسمى عبقري العبقري قالوا العبقري فيها اقوال برض بس يعني خلينا نختصرها قيل فيها قيل ان هي الفرش وقيل السجاد الزرابي يعني تمام لكن عموما هنا مش بيتكلموا على السجاد العادي ولا الفرش العاديه ولا ولا ولا المفارش العاديه ولا البسط العاديه لا هنا في عبقريه بالذات يقول السجاد اذا الذي بلغ النهايه في الكمال والجمال والبسط اذا بلغت النهايه في الكمال والجمال والمفارش اذا بلغت النهايه في الكمال والجمال تسمى عبقري ليه العرب كانت تطلق على كل ما هو مبهر عبقريه الحاجه لما تبقى جامده جدا يسموها عبقريه عشان كده يسم الرجل اللي بلغ المنتهى في الذكاء ايه عبقري بل العرب كانت تطلق على كل شيء بلغ المنتهى في جماله او كماله او عقله عبقريه ليه لان العرب كانت ا تنسب تنسب الشيء المذهل لمكان اسمه عبقر اسمه عبقر وعبقر ده وادي ركزوا عبقر وادي كانت العرب تعتقد ان الجن تسكنه العبقر ده كان وادي كانت العرب تعتقد ان الجن تسكنه فلما تريد ان تبالغ في وصف شيء تقول ان هو مذهل رائع تقول عبقري يعني زي بالبلد كده بنقول يعني ده مش شغل بني ادمين ده شغل عفاريت ده شغل ما يعملوش بني ادم ده اكيد اللي عامله عفر عفاريته اللي عاملينه عشان يبالغ في وصفه ان هو رائع فينسب لعبقر اللي هو الوادي اللي بتسكن الجن فيسمى كل مذهل عندهم اللي هو عايز يقول مش ممكن بني ادم يكون عمل كده ده ماوصلوش بني ادم ده عبقريه يعني عملته الجن يعني فربنا سمى بيبين يعني جمال الجنه فسمى نفس الاسم عبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك يعني كثرت بركه الله تبارك كثر الخير من الله تبارك هو سبب البركه وسبب الخير اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقد تكلمنا عن معنى ذي الجلال والاكرام كثيرا في المره الماضيه وقلنا النبي عليه الصلاه والسلام كان بيقول الظ بيا ذا الجلال والاكرام ولما سمع رجل يقول اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم قال لقد سال باسم الله الاعظم الذي اذا دعي بها اجاب والبعض قال ان من في خلاف طويل ان بعض في احد اقوال ان اسم الله الاعظم هو يا ذا الجلال والاكرام لانه كما بينا المره الماضيه يجمع كل الاسماء الحسنى خلصت الصوره الجميله معانا نسال الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا الدرس طيب الخواطر وشجعنا على العمل وحببنا في الجنه وفرحنا بها ونسال الله سبحانه وتعالى يتقبل مننا اعمال الحياه استمتعت انا جدا بالصوره دي ويا رب فعلا تعملوا بيها وتصلوا بها وتذاكرها كويس وتحفظها كويس وان شاء الله نتقي على خير في سوره الواقعه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان الله الا انت استغفرك وتب اليك