Transcript for:
نقاش حول حقوق الشواذ والحرية

[موسيقى] الان في كاس العالم انت شفت في قطر يجيك يقوللك يجب ان تسمحوا للشدو الشاذين الجنسي بان جنسيا بان يكون لهم الحق في اظهار ما يعتقدونه طيب من قال انه حق تعال خلينا نتناقش في هذه المساله قبل ان تقول انه حق نحتاج ان نعرف من الذي افتى نريد ان نناقش سؤال العداله وهو حق على من علينا نحن اذا يجب ان نكون نحن كطرف ثاني حاضرون في هذه المعادله معادله انشاء هذا الحق هو يقوللك لا اعطيه الحق وخلاص كنت في مقابله في بي بي سي في وقتها في كاس العالم فكانت المذيعه تسالني نفس السؤال تقول لماذا انتم تمنعون من حقوقهم كنت تقول حق بمعيار من تقول لا هذا معروف انه حق معروف عندك مليارات البشر يرفضونه ليش انت اذا قلتي حق صار حق من قال ان الثقافه الغربيه مخول ان تتكلم باسم الثقافه الانسانيه [موسيقى] عموما [موسيقى] مساء الخير وحياكم الله في بودكاست بدون ورق يقول العالم الفرنسي السياسي اوليفير روا بان الغرب وحده يملك صلاحيه تحديد القيم السؤال الجوهري الذي ناقشناه اليوم مع الضيف باي حق اصبح ذلك حقا بان يحدد العقل الغربي قيم المجتمعات والثقافات في العالم ولو اخذنا نموذج الليبراليه ومقابلها نموذج الاسلام والفكر الاسلامي واخذنا مفهوم جوهري في الليبراليه وهو مفهوم الحريه كيف يتعامل معها النموذج الليبرالي وكيف يتعامل معها الاسلام هل الحريه قيمه ام مرجعيه هذا كله اليوم تناقشنا مع ضيفنا الدكتور نايف من نهار وبالمناسبه هو اول ضيف من دوله قطر الشقيقه رائع جدا بطرحه رائع جدا في الحوار وتكلمنا عن الكثير من الامور منها العلمانيه والمنطقيه واسقطها على الكثير من الاحداث الذي بينت من خلالها الكثير من الامور والمفارقات منها الحرب على والحرب بين اوكرانيا وروسيا والحرب على غزه والصدام الثقافي الذي حصل اثناء كاس العالم وغيرها من مفاهيم جميله جدا وكيف يبينها الاسلام بشكل مختلف تماما حلقه رائعه جدا واتمنى لكم متابعه تعه معكم فيصل العقل وهذا بودكاست بدون ورقه حياك الله دكتور هلا مرحبتين حي الله اهل قطر الله يحفظك وسلم الحمدلله على السلامه انت ايش سويت بديت ولا ايش بديت صدق ولا اي والله بديت لا لا ما تدخل هذا والله بديت لا بس اللي قبلها ما راح يدش انا من حياك الله بديت لا عيدي عيدي عيدي يلا لا لا ما حياك الله مو براكو مع اني دخلت لا لا تعودين على شي ثاني على شي مقدمه رسميه بالعكس لا لا ما ادري والله كيفك ما اقدر والله كذا يا اخي دكتور احنا اول شي حياك الله هلا مرحبتين الله يسلمك حي الله اهل قطر يا هلا مرحبتين وانت اول ضيف قطري عندنا في البودكاست وتشرف ل الشرف والله وان شاء الله تكون يعني بدايه حلوه لباقي الشباب اللي موجودين في عل باذن الله دكتور احنا بالفتره الاخيره لاحظنا في بعض الامور قاعده نراقبها من قبل الغرب وبدات المفاهيم الغربيه صارت مكان للنقاش ثقافيا فانا بدينا نبحث في الموضوع وصار لنا فتره نبحث فيه وتواصلنا معك قبل فتره لانه وجدنا عندك مقال معين فيما يخص الحريات اهتمينا فيه وشلون هل في علاقه اليوم بين التدني الاخلاقي الغربي والحريات في الغرب فاحنا عشان ننطلق من من هذا الباب ودنا احنا نبني السياق فانا ادري ان قبل ما نبدا حتى في السياق انا ابي اسالك سؤال هل سقط الغرب اخلاقيا برايك هو هو سقوط الاخلاق هو بعد سقوط نتيجه يعني هو الغرب سقط على مستوى الفطره الفطره التي تنتج الاخلاق تنتج المواقف الاخلاقيه سقطت وبالتالي السقوط الغرب اخلاقيا نتكلم عن الاخلاق المتعلقه بالاخلاق الاجتماعيه لان ممكن ما تزال هناك اخلاق تجاه العداله تجاه كذا لا احد ينكر ذلك لكن الذي سقط في الغرب هو منطق التفكير تجاه الاخلاق اللي هي الفطره الفطره صار فيها سقوط وبالتالي نتج عن ذلك سقوط الاخلاق طيب اذا نبي نبدي احنا من علاقه الدين والعقل وانا ادري ان كان في نقطه مفصليه في الثوره الفرنسيه ونوع من التجديد للخطاب الغربي اللي ادى الى ما وصلنا اليه اليوم لكن قبل الثوره الفرنسيه كانت العلاقه بين الدين والعقل مختلفه شلون ممكن ان احنا ا لا اذا اذا بنرجع للتاريخ الغرب ما كان على حاله واحده مستقره يعني في تاريخه وانما كان يتقلب يتقلب احيانا بعض التقلبات تطول جدا يعني مثلا هو في العصر الاثيني وايضا العصر الروماني كان هناك تنازع بين العقليه المرجعيه الدينيه والمرجعيه العقليه كان في نوع من التوازن العقل معتبر والدين معتبر الى ان سقطت الامبراطوريه الرومانيه وبدات مرحله القرون الوسطى صار الغرب يختزل نفسه بالمرجع الدينيه وحدها لا يلتفت للعقل العلمي الى غير ذلك وانما يختزل نفسه فقط في المرجعيه الدينيه وهيمن الفكر الديني لاكثر من ع قرون تقريبا كان في طبعا حالات نادره وفرديه مثل توما الاكويني القديس اوجستين وغير ذلك لكن الجو العام جو يختزل نفسه في المرجعيه الدينيه بعد ذلك لما جاءت جاءت مرحله عصر النهضه جاء مارتن لوثر وفكره الاصلاح الديني بدا العقل يتدخل نوعا ما في المشهد العام الغربي بدا فرانسيس بيكون جول لوك الى اخره من رواد النهضه الاوائل اصبح للعقل وجودا لكن هذا الوجود وجود العقل كان بازاء الدين يعني لسه الدين محترم مازال معتبرا وفي شهاده لديفيد هيوم انه في فتره عصر النهضه كان الناس عندهم مشكله مع رجال الدين لكن لم يكن لديهم مشكله مع الدين مع رجال الدين مع رجال الدين وهذا بفرق مهم جدا ان العداء للدين لم يبدا حقيقه في الغرب الا بعد الثوره الفرنسيه قبل الثوره الفرنسيه كان العداء لرجال الدين موجود نعم لذلك ترى كل فلاسفه النهضه او معظمهم لنقول مثل جان بودان توماس هوبز جول لوك مونتيسكيو جاك روسو الى اخره ما كانت عندهم مشكله مع فكره الايمان مع المرجعيه الدينيه بشكل عام كفكره لكن كان عندهم مشكله مع تسلط رجال الدين على النص الديني مع تسلط رجال الدين على خارج المجال الديني ايضا ولذلك كان حتى سبينوزا يطالب بان يسمح ل رجال السلطه هم اللي يفسرون الدين وليس رجال الدين يقول لان الدين بسيط يطالب بان تحسن لجارك بان طبعا الدين في تصوره المسيحي ف وطبعا لديه نظره اخرى ايضا للديانه اليهوديه انها انتهى الفكر السياسي فيها بعد الدوله العبرانيه والى اخره لكن الشاهد ان عصر النهضه رجع فيه احترام العقل يعني قلت لك القرون الوسطى كان عصر ديني فقط كان تسليم بشكل كلي للدين للدين بعدين جاء عصر النهضه صار العقل والدين اي يعني كانت مرحله كويسه مرحله عصر النهضه كانت لا باس بها يعني وبدات تقريبا نحن نعيش عليها الى الان لان رواد المنهج التجريبي رواد المنهج العقلي رواد المدرسه المثاليه كلها من هذه المرحله يعني لكن جاءت الثوره الفرنسيه انقلب الفرنسيون على السلطتين السلطه الدينيه والسلطه السياسيه لذلك كان الشعار المشهور سنشن رقبه اخر ملك بامعاء اخر قسيس نتخلص من الاثنين تماما لما جاءت الثوره الفرنسيه صار العداء مباشرا للدين صارت الناس عنده مشكله مع الدين هذا لذلك تكفيل نفسه يقول يقول العداء للدين كان نتيجه للثوره وليس سببا له يعني الفرنسيين لم يثوروا كرها بالدين لكن بعد ان ثاروا كرهوا الدين بعد ذلك لكن طبعا الثقافه المجتمعيه بقيت موجوده التي هي نتيجه الدين اي موجوده طبيعي راح تكون موجوده اقصد الثقافه الناتجه عن الدين اي الثقافه الدينيه موجوده قبل يعني حتى لما صارت الثوره يعني هم اقصد تخلصوا من الدين كمرجع كفكر صحيح تخلصوا من الدين ك ثقافه مجتمعيه صحيح انت الان اعراف ن وتقاليدنا مثلا في الخليج جزء منها ديني فانت الان لو الناس صاروا مثلا لا دينيين بس وراح يعني ما يزال يتمسك بالاعراف التي هي في اصلها دينيه لذلك بقي الغرب محافظه هنا المشكله الغرب لما كره الدين او لما اخذ موقفا عدائيا من الدين ما هي المرجعيه البديله اوكي انت بتشيل الدين الان طيب ما هو المرجع البديل هنا كان منطقه قين العقل خلاص انت اقصيت الدين مين اللي يحكمنا في المجتمع يحكمنا العقل صح طيب بس العقل فيه مشكله العقل في مشكله وهو انه مرجعيه فرديه وليس مرجعيه جماعيه يعني انا استطيع ان اقول والله انا عقلي مرجعي فانا افعل هذا لان عقلي يقول لي كذا وافعل ذلك لان العقل يقول كذا جيد هذا الامر منطقي الى الان لكن انا وانت والاخرين والاخرون عموما كيف يمكن ان يحكمون العقل ولدنا عقول مختلفه المنطق طيب ما هو المنطق مختلف ص لما نقول المنطق يعني التصورات العقليه التصورات العقليه مختلفه بين المجتمع اذا اي اي العقول سوف يحكم لا يوجد لدينا عقل مطلق كلي يستطيع ان يحكم في المجتمعات لا سما في الدائره الجدليه هنا العقل هنا الغرب وصل الى نتيجه اوكي العقل هو مرجعيه لكن لابد ان نستعين بالديمقراطيه لماذا لان الديمقراطيه هي حكم الاغلبيه وبالتالي سناخذ اغلبيه العقول العقول اه كذا الغرب اعتقد انه حل المشكله عندنا الان ازمه لما ازح الدين اين هي المرجعيه وجدنا المرجعيه في العقل طيب العقل اي عقل هو المرجعيه عقل الاغلبيه كذا حلينا المشكله لا ما حلينا المشكله طلعت في مشكله كبيره بالنسبه لهم ليش لانهم في الحرب العالميه الثانيه ظهرت الايديولوجيات الشموليه هتلر وموسوليني وغيره الى اخره وهذه كان في اصلها ديمقراطيات لكن ماذا فعلوا كانوا عنيفين جدا ضد الاقليات وحتى صارت مجزر وا بادات تعريفها هنا لما حصل هذا الامر الغرب ادرك ان الديمقراطيه وحدها لا تكفي لان القراطيه هي حكم الاغلبيه صح صحيح لكن ماذا لو ارادت الاغلبيه ان تضرب بالاقليات دهك الحقوق طبعا لان الاغلبيه الديمقراطيه هي حكم الاغلبيه طيب لو حكمت الاغلبيه بشيء يصادر حقوق الاقليه من الذي ينقذ الاقليه من الاغلبيه لا يوجد هنا تذكر الغرب شيئا كان يفقده وهو الليبراليه الليبراليه صوت قديم من جون لوك يعني هو اساس الفكره طبعا فكره قاعده انت حر ما لم تضر الاخ الاخرين اللي سند عليها جون لوك هي فكره قديمه من عهد رس لكن هو الذي تبناها وطورها ثم بعد ذلك جاء المنظر الحقيقي للفكر الليبرالي وهو جون ستيورات الليبراليه هي هي معتقد باختصار ينص على ان حريتك ان ان حريتك مسموح بها ما لم تتجاوز حريه الاخرين وبالتالي هي فكره الليبراليه كلها تريد ان تضمن حق الفرد وحق الاقليات تجاه استبداد المجتمع فممتاز صفقه حلوه ان تلتقي الديمقراطيه مع الليبراليه الديمقراطيه حق الاغلبيه في الحكم والليبراليه تضمن حق الاقليه في الاختلاف ممتاز كذا انت ارتحت الاغلبيه تحكمون وانتم الى اقليات ارتحتوا لن تصادر حقوقكم تحت اسم الليبراليه حلينا المشكله حليناها حليناها في تصور الغرب وفرانسيس بيكون اعلن اسمه فرانسيس فوكوياما اعلن انه انتهى التاريخ نهايه التاريخ فكره نهايه التاريخ ماذا تعني تعني اننا وجدنا الحل النهائي وهو انك الان انت ديمقراطي في نظامك السياسي لبرالي في نظامك الاجتماعي والليبراليه تتضمن الراسماليه وتاليا حلينا المشكله ماذا نريد اكثر من ذلك لكن هذه الليبراليه التي استعان بها الغرب لكي يضمن حقوق الاقليات هي نفسها التي كانت اداه بيد الاقليات ضد الاغلبيه شلون يعني يعني هي قشره الموزه التي زحلقه الغرب لما نراها اليوم انت شفت الان ازمه الغرب الاخلاقيه الطفل يتحول جنسيا يتحولون حيوانات ويتحول ما القشره التي وطوا عليها وانزلق هي هي الليبراليه لا مش الحريه الليبراليه يعني الليبراليه هي نوع من انواع الحريات واضح يعني الاسلام في حريه المسيحيه فيها حريه الاشتراكيه فيها حريه لكن التصور الليبرالي للحريه هو المشكله ز وين المشكله واححد يقول لك انا اسوي ما اللي اسويه لكن ما اظر غيري كيف ممكن هذا يؤدي الى انحار اخلاقي للمجتمع هذه خديعه انت لما تقول انا ايش العباره التي قلتها ال اسوي افعل ما اريد بما ان لا اضر غيري طيب سؤال لا اضر غيري امسكي هذه العباره لا اضر غيري اولا من الذي يحدد اذا كنت انت اضررت بغيرك او لم تضر اذا قل اذا قلت الاغلبيه رجعنا لفكره الاستبداد اللي هربوا من الغرب وجاؤوا بالليبرالية نرجع للاغلبيه مع احترام الاقليه في الليبراليه ما المعيار في احترام الاقليه انا اضربلك مثال قاعد ترد بدائره يعني الحين اعطيك مثال مش خيال ما يحتاج نتخيل يعني الغرب الان يعني وفرنا فكره الامثله فرنسا اليوم فرنسا تلزم النساء المسلمات بارتداء الحجاب بخلع الحجاب في المؤسسات الرسميه طيب الان حجاب المراه هل اضر الاغلبيه لا اذا لماذا منع ها هنا مشكله انت تركت حريتي صح انت تقوللي انت حر ما لم تضر الاخرين لكن جعلت الاخرين هم الذي يحكمون حدود الضرر فبالتالي رجعنا مره اخرى لاستبداد الاغلبيه لذلك الليبراليه ما انقذت شيئا ولم تحل ازمه هذا الذي خدع به فرانسيس فكو يام وغيره من الغربيين ان هذه القاعده قاعده وهميه لا يبنى عليها لذلك بعدين ممكن انا اناقش هذه الفكره فكره ان جون السرات ميل قال اوكي خلاص خلونا على العقل والفتره السليمه هي التي تقيد بس ذكرني فيها ارجاع موجوده عندي اي طيب ذكرني في هذه الفكره الان اذا اذا كونك انت تقول انا حر م لم اضر الاخرين لا يحل شيئا لان الاخرين هم الذين سوف يحددون لك حدود الضرر اذا كنت اضررت او لم تضر وبالتالي ما استفدنا شيئا الامر الاخر من هم الاخرون من هم الاخرون نحن نفترض ان الاخرين هم البقيه العاقل البشر صح ولا العامه اي واحد باستثنائك انت هم الاخرون جميل لكن هذا ممكن اصدقه قبل عشر سنوات 15 سنه لكن الان ما عاد اصدقه ليش اليوم اليوم لماذا انت لا يحق لك ان تمنع طفلك من ان يتحول جنسيا بيولوجيا من ذكر الى انثى الى انثى او من انثى الى ذكر لماذا يقوللك اعطي حريته لا لحظه احنا اتفقنا ان الاخرين هم الذين يعني لا الاخرين يشمل ايضا الاطفال من كان يتصور ان الاطفال يدخلون في مفهوم الاخرين نحن نعرف ان الاطفال تحت مسؤوليه اولياء امور صحيح الان يقول لك لا طفلك عمره اربع سنوات هو الذي يقرر جنسه واذا اردت انك تمنعه يقوللك لا انت حرمه لم تتجاوز حريه الاخرين فابتعد عن حريه طفلك ها اكتشفنا اذا ان كلمه الاخرين ما كانت واضحه يعني انت قلت حريتك انت حر م لم تتجاوز حريه الاخرين وانا ظننت الاخرين هم العقلاء البشر المثلي لكن في النهايه اكتشفت ان الاخرين تشمل حتى الاطفال ازيدك اكثر ماذا لو كانت كلمه الاخرين تشمل ايضا الحيوانات يعني لو جاء هذا تعرف النباتيين النباتيون لو اصبحوا اغلبيه برلمانيه في اي دوله اوروبيه وقالوا والله يجب ان نعطي الحيوانات حقها في الحياه لا يجوز قتل الحيوان يجب ان ياخذ حريته في الحياه ماذا ستفعل ويمكن ان يصلوا الى هذا يوما من الايام صح يمكن ان يصلوا مثل ما وصلوا للاطفال سيصلون لهذا الامر انت الان هم ما يريدون ان يمنعون ان يمنعون بالقوه يقفون في الشوارع والى اخره ويمنعون الناس امام بعض المحلات التي تبيع اللحوم ان هذا الامر مرفوض الى اخره طيب معناته يوما من الايام سيصبحون ال كتله ضاغطه ستصبح لديهم ادوات اعلاميه مثل الشاذين الان شادون هم اقليه صح ولا لا لكن ادواتهم الادوات الاعلاميه ادوات الضغط عندهم تجعل الكل يخاف منها يعني حتى الاكاديميه الان يريدون ان ينتقدوا الشذوذ الجنسي في الغرب الاكاديمين الغربيين ما يستطيعون اذا انتقد كتب تغريده واحده الاف من حساباتهم هذه تراسل الجامعه وجوب معاقبته وجوب فصله الى اخر فيخاف فيتم وفي ناس تم مع انهم اقليه ها بس صاروا يتحكمون بالاغلبيه هذا يقول لك ان الليبراليه جاءت لتنقذ الاقليه يعني الاغلبيه منحتهم الاغلبيه استعانت بالليبرالية اصناف لم نكن متفقين عليها لذلك هي المساله لا تحل شيء هذه القاعده لا تحل شيء انا ابدا ا لو ني الحين تكلم في بشكل اخر اذا نبي شويه نفكك مفهوم الحريه وفق المفهوم الغربي هل هي الحريه حق هل هي مرجع هل هي قيمه بالنسبه للغرب عشان حتى نفهم شنو المقصود في الحريه يعني لو ببي ناخذ الحريه بنجر دها لا الحريه في التصور الغربي الان اصبحت مرجعيه خلافا للتصور الاسلامي الذي ينظر لها على انها وسيله في الاسلام انت لديك مشروع ما هو مشروعك القيام بالقصد راح ني حق المفهوم الاسلام بس ودي اخلص من مفهوم المفهوم الغربي فهو يشوفونها كمرجع فبالتالي اي لان انت الان شفت التسلسل اللي ذكرته لك قبل قليل يعني انت الان منذ العصر الاثيني الى العصر الى ما بعد الثوره الفرنسيه وانت تدور بين العقل والدين صح لكن بعد ذلك اخترت العقل وحده صح ولا لا بعد الثوره الفرنسيه والعقل وحده من وجهه نظري انه تحول الى رغبه اليوم نحن لسنا امام عقل امام رغبه شو الفرق لذلك انا عندي كتاب احول يعني اشتغل عليه في هذه الايام اسمها عصر الرغبه نحن لم نعد في عصر العقل اصبحنا في عصر الرغبه اليوم انت لا تستطيع ان تدافع عن يعني لما تنتقد الشذوذ الجنسي هو ما يطالبك برايك يقوللك تقبلني كما انا يعني انا ارغب في ان اكون كذلك خلاص انا ارغب في ان اكون حيوانا يجب ان تتقبل تعال طيب اناقشك يمكن رايك غ لا لا تناقشني لان المساله ليست عقليه حتى تناقشني فنحن تجاوزنا العقل دون ان نشعر يعني نحن الان نمر بمرحله مفصليه تحولنا من عصر العقل الى عصر الرغبه الى الان الغرب لا يدرك انه تحول الى هذا الامر الى الان يعتقد انه يتحدث باسم العقل لكن العقل تم تجاوزه العقل قوي جدا لما يواجه الدين ممكن ينتصر عليه مثل ما انتصر عليه في الحاله الغربيه العقل انتصر على الدين لكن العقل ضعيف جدا حينما يقابل الرغبه الرغبه تنتصر عليه مثل الان ما نشوف الان الرغبه انتصرت على العقل في معركه لم تست اكثر من قرن يعني معركه العقل مع الدين استمرت في الحضاره الغربيه يمكن ثلاثه قرون لكن في معركه الرغبه امام العقل لا رغبه هزمت العقل في تقريبا قرن واحد لو لو نبي نقول لو نتكلم عن العلمانيه احنا يمكن ما يبن طار العلمانيه بشكل مباشر لكن انا ادري ان لك بحث انت كامل فيما يخص العلمانيه عندك كتاب اسمه من العلمانيه ل الخلقان لكن انا تم يبن طاري الثوره الفرنسيه وايضا تكلمنا عن انفصال الدين عن عن العقل وهم صار انفصال الدين من السياسه واين موقع العلمانيه من هذا الحديث كله وشنو علاقه العلمانيه مع الحريه هل في علاقه لا الحين انت طرحت او قدمت سؤالين السؤال عن العلمانيه بشكل خاص ايه وهل موقع العلمانيه من الكلام هذا كله من الحريه وهل في علاقه بين العلمانيه وال السؤال الثاني اسهل العلاقه بين العلمانيه والحريه لا لا توجد علاقه يمكن ان تكون في نظام علمان يدعو للحريات ويمكن ان تكون في نظام غير علماني لا يدعو للحريات يعني انت ممكن تكون علماني العلماني هنا طبعا مشكله في تعريفي ايضا لان العلمانيه المشهوره الان في اذهان الناس انها فصل الدين عن السلطه طيب فصل الدين يمكن ان تفصل الدين عن السلطه وانت دكتاتوري مثل الحاله السوريه الحاله العراقيه يا ام صدام حسين الى اخره هذه كلها معظم الانظمه العربيه هكذا او اذا لم يكن كلها اصلا هي تفصل الدين عن السلطه لكن في نفس الوقت لا توجد ايش حريات فلا يوجد تلازم بين الامرين يعني بعض الناس يعتقد انه اذا نادى بفصل الدين عن السلطه مباشره سيكون هناك نظام حر هذا غير صحيح لا يوجد تلازم بين الامرين لكن العلمانيه ليست كذلك العلمانيه هي مستوى من مستويات فصل الدين عن السلطه عندنا المستوى الاول هو فصل السلطه الدينيه عن السلطه السياسيه بمعنى تفصل رجال الدين عن السياسه في السابق كان في نظريه اسمها نظريه الحق الالهي بمعنى الاحق بالسلطه هم رجال الدين كانوا رجال الدين يحكمون هذه الفكره كان كانت المجتمعات والنخب تكافح يريدون فصل رجال الدين عن السلطه لا الذي نريدهم ان يحكمونا هم ناس عاديين مثلنا يعني نحاسبهم ويحاسبون لان اذا رجل دين وهو الذي يعرف الدين ولا نستطيع نحن ان نصل الى الكتاب المقدس حتى نحاج اذا كيف يمكن ان نتعامل معه نريد شخص ينتمي الينا اللي هم يسمونهم الزمنين يعني يرجع الى الزمن مثلنا اما هذا رجل الدين فهو ينتمي الى الاخره ينتمي الى عالم السماء مثل ما يقول بولس الرسول مملكه السماء ومملكه الارض نحن نريد شخص ينتمي لمملكه الارض فحركت العلمانيه في السياق الغربي كانت تاتي في سياق اخراج هؤلاء رجال الدين عن السلطه وردهم الى الكنيسه وترك السلطه بايدي الناس العاديين بحيث يسل حسابهم بعد ذلك بعد الثوره الفرنسيه سقطوا رجال الدين لم يعد هناك رجال الدين بشكل كبير جدا في المجتمعات الانسانيه لذلك انتهى مفهوم العلمانيه وجهه نظري انته انتهى مفهوم العلمانيه بعد الثوره الفرنسيه لانه لم يعد هناك رجال الدين وجود السلطه الدينيه شرط لوجود العلمانيه فاذا انتفت السلطه الدينيه انتفت العلمانيه يعني اذا لم يكن هناك سلطه دينيه ليس هناك علمانيه الان لدينا سلطه دينيه في العالم العربي لدينا سلطه دينيه ما لدينا سلطه دينيه مع لا يوجد هناك رجال دين يحكمون بس عندنا سلطات مثلا تتكلم عن وزاره الاوقاف نتكلم هذه تابعه للسلطه اي يعني هذه تابعه للسلطه لكن لا يوجد لدينا رجل الحاله الوحيده في العالم الان التي يصح فيها المطالبه بال العلمانيه هي الحاله الايرانيه لان انت عندك من شروط تولي تولي الحكم يعني ولايه الفقيه نتكلم عنها او منصب المرشد الاعلى والادق هم يسمون القائد الاعلى لان المرشد ترجمه خاطئه لكلمه رهبر رهبر بالفارسي يعني قائد هذا القائد من شروطه ان يكون فقيها صح لا يوجد طبعا لا توجد دوله اخرى في العالم تشترط في الحاكم ان يكون فقيها هذه الان نعم هنا في الحاله الايرانيه هناك رجال دين يحكمون وهو حاكم الدين والدنيا في السياق الايراني لانه هو ايضا يراس الحوزات ويراس السلطه السياسيه يعني هو صحيح انه ينتخب من مجلس الخبراء لكن في نفس الوقت مجلس الخبراء من يختاره مجلس مصلحه تشخيص النظام ومجلس صيانه الدستور مجلس صيانه الدستور فيه 12 عضو سته من الفقهاء وسته من القانونيين الفقهاء يعينهم القائد الاعلى من جديد والقانونيين ي عينهم رئيس المجلس الاعلى للقضاء ورئيس المجلس الاعلى للقضاء يعين القائد الاعلى اللي هو الولي الفقيه يعني ففي النهايه كلها حيله ترجع الى ولي الفقيه من جديد هذا النظام نعم هذا النظام الوحيد اللي السلطه الدينيه فيه تحكم لذلك لما ياتيني ايراني ويقول انا اطالب بالعلمانيه افهم ياتيني خليجي يقول اناطالب بالعلمانيه ما افهم ليش لان العلمانيه تعني اقصاء رجال الدين عن السلطه ما عندنا رجال الدين يحكمون انت لما تقول انا علماني في الخليج انا افهم ان عندك مشكله مع التشريع الديني يعني انت لا تريد للتشريع الديني ان يكون مرجعيه ان لا يؤخذ الدين بعين الاعتبار عندما اي يعني لا تمنع الخمور لا تمنع الربا لا تمنع كذا لا تمنع لا تدخلنا في هسوالف خلنا هذا معنى العلمانيه في السياق الخليج يقوللك لا لا انا بس ضد المشايخ ش دخل المشايخ في السلطه المشايخ في النهايه مثلك مثلهم يعني كلهم مواطنين ما في احد منهم يحكم بس انا القصد ان اليوم لما نشرع قوانين من الامور اللي ناخذها بعين الاعتبار هي الشريعه الاسلاميه حلال حرام يعني مثلا بالكويت بس الحكم يقدر يتجاوزها يعني مثلا بالكويت اح عندنا مجلس الا نقدر نشرع مثلا مشروع وعندكم بعدين في النهايه في سلطه فوق مجلس الامه ممكن تحله صح طيب ففي النهايه نحن ما هي الاشكاليه عندنا الاشكاليه اننا ناخذ مصطلحه العلمانيه ونحطها غطاء يقولك لا انا مش ضد الدين او مش ضد التشريع الديني انا ضد المشايخ لا لا انت خلي الرؤيه واضحه انت عندك مشكله مع التشريع الديني انت عندك مشكله تبي الخمر حلال تبي الربع حلال تبي ما ادري ايش حلاال تبي يعني لا تريد ان الحكم القانوني يتوقف على المصدر الشرعي يقوللك يتوقف على المصدر العلمي البحث العلمي طيب البحث العلمي لا يحكم في كل الاشياء يعني ما هو موقف العلم من الخمور ما تستطيع ان تحكم ما هو موقف العلم من الزنا موقف العلم من الخمور هو موقف سيء هو الخمور هي تؤثر بشكل سيء على المجتمع وعلى الجسم طيب ليس كل شيء يؤثر سوف تمنع اللحم يؤثر على الجسم اي هل انت بتطلع قانون تمنع اللحم لا فاذا الاشكاليه الان يقول لك ان العلم يحكم صح العلم بس دائرته ضيقه العلم دائرته في التجريبيات لكن المجتمع لا يعيش على التجريبيات فقط يعني انت العلم ينفعك في المختبرات ينفعك في الامور التي تحتاج الى تجارب واستقراء واستنتاج لكن لما تاتي عند القضايا المجتمعيه هي قضايا جدليه لا يفصل فيها العلم اليوم انت ممكن تصنع اكبر قنبله نوويه بالعلم يخدمك فيها لكن انك تقصف فيها ابرياء او لا تقصف فيها ابرياء العلم لا يحدد لك شيئا واكبر دليل ال اسرائيل تقصف غزه يوم يعني يوميا والى الان قتل استشهد اكثر من 11000 شهيدا في في فلسطين واسرائيل دائما تفتخر انها بيت العلم وبيت التقنيه وانها متطوره وكذا متطوره في العلم لكنها غير متطوره في الاخلاق ليش لان انت العلم يصنع لكن لا يرشدك بماذا ماذا تفعل بما صنع هو يقدم لك تستطيع ان تصل الى الى القمر لكن بعد ذلك منتجاتك التي انتجتها كيف تستعملها هنا هنا العلم لا يتدخل يتركك الى ايديولوجيات او اديان او اي شيء عندك انت ثقافي لا يتحكم فيك ثقافيا لذلك اللي يقول انا اريد مرجعيه العلم اوكي مرجعيه العلم كيف تنقذنا في هذه الدائره في دائره التجربيات نعم تصنع لنا ما في احد انكرها والتاريخ الاسلامي كله من عهد النبي عليه والسلام الى يومنا هذا لم يتنكر احد للعلم لم يتنكر احد بالعكس روايه انتم اعلم بامور دنياكم هي واضحه في ان القضايا التجريبيه العلميه خاض على التجربه ف العلم هذه دائرته المشكله اليوم في الفكر العلموي الذي يريد ان يكون العلم هو شاملا في كل مجالات الحياه وهذا لا يمكن مثل الذي يريد عقلن كل مجالات الحياه لا يمكن اين تذهب العاطفه في قضايا اليوم العلاقات الاجتماعيه لا تقوم على العقل تقوم على العاطفه يعني انت علاقتك في والدك تقوم على العقل لا انت لو اسائلك ما تسئله اكيد لو حرمك من حقوقك ما ترد عليه بنفس الشيء علميا مختلف لا عقليا انت لازم تجاز المسيء بالاساءه صح ولا عقليا اي بس انت مثلا ممكن تضحي لاخوك 100% صح ولا لا اذا العلاقات الاجتماعيه لو قامت على العقل فشلت يقوللك اذا كانت المرجعيه انسانيه اليوم الحين في لا ما تزعلك الفكره هذ في خطاب عام ان باسم الانسانيه وباسم الانسانيه وكذا هذه الانسانيه تجمعنا كلنا احنا ما ننظر لبعض اديان مختلفه ما نظر احنا بالنهايه كل واحد لحق الانساني ايش رايك بهذا البعد يعني طيب الانسانيه كلمه جميله لكنها لا تفك نزاعا ولا تحسم خلافا يعني اليوم الاتراك مثلا لديهم نزعه عنصريه تجاه العرب افترض انهم اصدروا قانونا بمنع السوريين من التعليم الجامعي هم ما يرون ان انفسهم غير انسانين يقولك هذول ما يستحقون هو يرى نفسه انسانيا يعني الانسانيه تنفعك في الدائره المتفق عليها بين البشريه لكن اذا خرجت عن هذه الدائره الانسانيه ما تفيدك لذلك انا اعتب كثيرا على المثقفين المسلمين اللي ينادي بالخطاب الانساني وان الانسانيه ك بديله عن الهويه الاسلاميه غير صحيح غير صحيح لا يمكن ان ان تغنيك الهويه الانسانيه لانها في القضايا الخلافيه ماذا تفعل انت تنفعك الانسانيه في القضايا المتفق عليها بين البشر في القضايا المختلف عليها تحتاج الى مرجع الثقافيه كيف تحسم النزاع الثقافي يعني اليوم لو لدينا في الخليج افترض في الخليج ما عندنا دين لو جاءت قبيله وتقول انا اولى بالحكم او قبيله تقول انا اولى بالحقوق الماليه او قبيله تقول اي شي او عرق او اي شيء من هذا القبيل ما نستطيع يعني النازيه هي ما تنكر انها انسانيه من الذي ينكر انه غير انساني ما في احد هتلر ما ينكر انه غير انساني بس يرى ان اليهود مثلا كانوا عب على الحياه والمعاقين وغيرهم الناس هذول اللي لا يرى لهم نفعا يراهم عب على الحياه ف ما في احد يعتقد انه غير انساني لذلك نحن ممكن في الحد الادنى المتفق مثل ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته القانون الدولي كله مؤسس على البدهيات هذه والقوانين عموما تؤسس على البدهيات فهذه الدائره نعم لكن في القضايا الجدليه ما تنقذنا الانسانيه مثلا اين الانسانيه في فرنسا لماذا الانسانيه لم تمنع الفرنسيين من ترك المسلمات احرار في ان يرتدوا ما يرتدون لماذا لان هنا الانسانيه مفهوم ذهني مثل تماما الفك فكره الفطره عند جونس سير مل لما فعلا يعني هو عارف ان نعطي الفرد حريته معناته ان سيؤول هذا الامر الى الى انحلال فقال له انا اعول على العقل والفطره لكن لا يمكن تعويل على الفطره ولا يمكن تعويل على العقل لان الفطره ممكن تفسد الفتره ممكن تفسد نعمد مثل الان ما هي فاسده عند الغربيين لما لما يريد حتى الاطفال يتحولون جنسيين يسمح لهم اليس هذا انتكاس في الفطره الان مثل ما قلتلك العنصريه في تركيا مثلا هذ الان اين الفطره هنا هل تستطيع ان تحاجج بالفطره لا هو عنده فطره وانت عندك فطرتك بس الفطره مو نفسها ها يعني فطره مختلفه يعني تفسد الفطره احيانا تخرج لها احيانا عوارض وتغيرها لانها هي مفهوم ذهني والمفهوم الذهني يصعب دائما ان يحسمه الجمهور يعني يكون مرجعيه سائله الفطره العقل الانسانيه هذه كلها مرجعيات سائله ما تقدر تمسكها اليوم هي كذا يعني قبل 30 سنه لو سالت البشريه كلها شدود ممنوع هذه كانت الفطره ال كانت الفطره والانسانيه كلها متفقه على ذلك اليوم تغيرت اليوم تغير كل شي بعد بعد عشر سنوات الله اعلم ايش يصير يا رجل انت عندك في وسائل التواصل الاجتماعي اليوم كم قضايا كانت عندنا تعتبر عيب الحين ما صارت عيب الان الشخص لما يصور منزله في التك توك ولا السوشيال ميديا سناب شات وغيره هذا كان من من الكبائر في اعرافها الاجتماعيه صح قبل عشر سنوات وشي اليوم يفتخر ان يصور غرفه نوم ويصور اهله ويصور كل شي انفتحت الامور الذي كان عارا وعيبا قبل عشر سنوات الان عادي يقوللك في اشياء كانت عار وعيب قبل عشر سنوات بس ما كان لها يعني سبب منطقي انه كان عار وعيب ف لو سالت اصحابها في ذاك الوقت كان يرون ان لها سبب منطقي ولذلك اقوللك ان المنطق ما يفزعك في هذه الامور ما يحسم النزاع في هذه الامور لا المنطق ولا الانسانيه هي مرجعات جيده في الاشياء المتفق عليها يعني نحن نحتاج العدل ونحتاج العقل ونحتاج الفطره لرد الناس اليها لكن الناس اذا ما ارادوا ان يلتزموا فيها ما في شيء يمع لذلك المرجعيه الدينيه ما ميزتها المرجعيه الدينيه انها فيها نص فنستطيع ان نتحاكم اليه يعني لو يوم من الايام اقتنعنا باننا عنصريون او اقتنعنا بان على الاقل سنفل مثلا عرق على عرق ثقافه على ثقافه قبيله على قبيله عندنا نص واضح يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا خلاص نحن متساوون غايتنا في هذه الحياه ان نتعارف والتعارف غايته في النهايه القيام بالقسط فاذا رؤيه واضحه عن ليش في نص لكن لما تنزع النص عني وتنزع المرجعيه المتعاليه اصل الى ما وصل اليه الغرب مشكله الغرب انه نزع عنه المرجعيه المتعاليه لم يعد لديه قداسه لشيء قال لك المرجعيه الحريه طيب الحريه شيء سائل اليوم انت ترى الحريه تقف هنا غدا تقول لي الحريه تقف هناك بعد الى اخره فماذا نفعل لا لا يوجد حل لذلك سيستمر الغرب في الانزلاق الى ان يصدم في القاع ويكون صوت عالي جدا بعدين يستيقظ يقول لك وين الدين يفزع لي اين الدين كي ينقذني مما انا فيه سياتي ستاتي هذه اللحظه لانه الان بدا يتدحرج بشكل غير طبيعي انا اذكر شفت مقطع في تويتر لرجل مع طفلته كانت مرتديه ملابس ورديه فاوقفت امراه وقالت له لماذا تجعل طفلتك ترتدي ملابس ورديه قال بنت قال لا لا تحكم عليها انتظرها تكبر وهي تقرر اذا كانت تريد ان تكون بنت او ولد طبعا الرجل ما استطاع ان يرد عليه فما قال انت مجنونه هذا ترى الرد المنطقي ما عنده حل اخر اتحداه يجي بحجه ما عنده حجه ليش وصارت مواجهه العقل بالرغبه مو انت تقول مرجعيتي الحريه مو انت تقول حريه هي تطالب بحريه الطفله ليش انت زعلان الحريه التي اعتقد الغرب انها ستنقذه من كل شيء هي ستكون اساس البلاء عليه لانه لم يفهم كيف يتعامل مع الحريه وهنا الفارق بين الحريه في التصور الاسلامي والحريه في التصور الليبرالي الحريه في التصور الليبرالي هي غايه في ذاتها هي مرجعيه لما سواها اما الحريه في الاسلام فهي وسيله للقيام بالقسط هي قيمه ضمن مرجعيه اكبر وبالتالي هي منضبطه اكثر الراحيه حق الموضوع الاسلامي وبيفتحها بشكل واضح يعني الا ان الحين نقول والله في علاقه بين الحريه والتطور اللي صار في الغرب يعني من الثوره الفرنسيه الى اليوم صار في تطور كبير ويعني معتبر فيما يخص التكنولوجيا في الغرب والعلم بشكل عام في الغرب فاحنا ن نقول والله الحريه هي سبب في السقوط الاخلاقي اليوم لكن نقدر نقول هي ايضا سبب في التطور العلمي ايشو رايك بالكلام انا ما ما انكر ان الحريه جميله وما انكر ان الحريه يعني بنتكلم تقوللي بعد ش بنتكلم عن الحريه في التصور الاسلامي راح اشلك هنا في الحريه عظيمه لكن انا انكر ان الحريه تكون مرجعيه انكر ان الحريه تكون منفلت عن اي اطار اخلاقي اعلى منها انكر ان الحريه ينظر لها على انها اطار للقيم وليست قيمه ضمن اطار انكر ذلك الحريه يعني لو بدانا من تعريف الحريه ممكن تتضح الفكره اكثر ماذا تعرف الحريه باعتقادك انت ما تعرف الحريه الحريه هي اني انا افعل ما اريد بس امسك الحريه ان تفعل ما تريد بس لا عندك شي ثاني بس ما اثر على غيري اوكي هذه خلصنا منها الا ما اثر على غير بس خليها عندك عشان ما تزعل نخليها موجوده ايش قلت الحريه ان افعل ما اريد ايو انا الحريه ان افعل ما اريد ماله ماضر غير طيب ان افعل ما اريد انت الان قيدتها بعد ذلك صح ما لم اضر غيري وقلنا هذا القيد ما ينفع انت لما تقول انا افعل ما اريد انت ارجعت الامر الى الاراده الانسانيه صح والاراده الانسانيه مفتوحه على كل الاحتمالات يمكن اريد شرا ممكن اريد خيرا فاذا انا ما اقدر اصنف الحريه على انها قيمه ليش لان القيمه الشيء حتى يكون قيمه يجب ان يكون ايش مستحسن ذاتيا يعني بمجرد ما تسمعه تقول هذا حسن لذاته كيف يعني الحين العدل هو اعطاء كل ذي حق حقه حسن لذاته حسن لذاته يعني من ينكر ان هذا الشيء غلط ان هذا الشيء صح ما في احد الصدق هو ان تخبر بما تؤمن به الوفاء ان ترد الاحسان بمثله كلها معاني جميله ما حد ينكر لكن لما تقول لي ان افعل ما اريد لا لحظه الذي تريده هذا جيد ولا غير جيد اهاه في نقاش اذا الحريه ليست كبقيه القيم القيم هذه متفق عليها مع ان كل القيم في النهايه مرجعها الى العدل لان حتى هذه القيم التي تبدو جميله مثل الصدق والاخلاص وهذا تنقلب الى ضدها اذا ما حكمت العدل فيها ممكن تذكرني فيها بعد شويه ممكن ارجع لها تمام طيب اذا الحريه اذا عرفناها مثل ما انت عرفت بان افعل ما اريد ليست قيمه لانها تحتمل الشر والخير واحتمال الضدين ينفي عن القيمه حسنها وبالتالي لا تكون قيمه اصلا تمام لكن ولذلك هذه تعريفات الفلاسفه ترى القدام كلها بهذا المنطق وهي اللي تشوش يعني متسك يعرف الحريه بانها ان ان تفعل ما تبيحه القوانين طيب لو كانت القوانين ظالمه ماذا يعني هنا تكون حريه سيئه اسمه لاسك يقول انها اختفاء ال قيود هوبس يقول انها غياب المعوقات الخارجيه هذه كلها تعريفات ما تاكل العيش لانها تجعل الحريه تحتمل الشيء وضده تحتمل الشر والخير واذا اجتمعت ضدان انتفى كون الشيء قيمه ام لذلك انا اقول اذا عشنا على هذه التعريفات لا تنفعنا في شيء لماذا لانها مرتبطه بالاراده الانسانيه والاراده الانسانيه مفتوحه في احتمالاتها ما الحل الحل ان نربط تعريف الحريه بالعداله وليس بالاراده الانسانيه وحدها ما كيف ذلك كيف ان نقول ان الحريه هي ممارسه الفرد حقوقه بس حقوقه وفق القانون هنا نجي على مساله المرجعيه لا مش وفق الحين سنجي عند مساله المرجعيه لان انت لما اقول ما تبيحه القوانين انت تحيلني الى القانون لكن لما اقول حقوقه ان اضيفها اليه فبالتالي ليش هنا الحريه تكون جميله لانك انت لما تربطها بالحق معناتها في طرف اخر موجود لان الحق يقتضي امرين الذي له الحق والذي عليه الحق لابد ان يكون الطرفان موجودين هنا تتحقق العداله انت تقول ان الحريه حق لك صح طيب حقلك على من عليك انت فاذا انت يجب ان تكون موجود حتى نتفق ما هو الحق اذا هنا سنبني الحريه على ارضيه عادله وهنا تكون الحريه قيمه الحريه لا تكون قيمه الا اذا كانت مبنيه على عداله الحريه التي لا تبني على العداله ليست حقا لاحد هي امتياز انت ممكن تاخذ امتياز بالقوه لكن الحريه لا تكون حقا لاحد الا اذا بنيت على العداله والعداله م نفس الشيء انت تشوف عداله معينه انا اشوف عداله معينه ولا هي عداله واحده لا انا برجعلك بعدين ان العداله اصلا يبيلها مرجعيه العداله بس العداله اقوى من الحريه لان الحريه فكره ثقافيه اكثر من كونها عقليه بينما العداله فكره عقليه اكثر من كونها ثقافيه ولذلك الحقوق والقوانين والنقاشات الفكريه بين المختلفين ثقافيا تبنى على المنطقه العداله يعني الان ايش النقطه اللي كانت في بالي نسيتها اس انت كان تكمل الحريه مرتبطه في العداله وهي ش مرتبطه بالعداله وهي الاصل انها تكون لها مرجع عفوا يصير لها الحق اي ايوه فقلنا ان الحريه اذا اردنا ان تكون قيمه يجب ان نربطها بالحقوق لان الحقوق هي ترجعنا لفكره العداله وهذا اساس نزاع مع الغرب الحداثي الغرب يريد الحريه لذاتها واضح ونحن نقول لا اولا يجب ان تجيب على سؤال العدل ثم بعد ذلك نتناقش عن سؤال الحريه الان في كاس العالم انت شفت في قطر يجيك يقوللك يجب ان تسمحوا للشذوذ الشاذين الجنسي بان جنسيا بان يكون لهم الحق في اظهار ما يعتقدونه طيب من قال انه حق تعال خلينا نتناقش في هذه المساله قبل ان تقول انه حق نحتاج ان نعرف من الذي افتى نريد ان نناقش سؤال العداله وهو حقل على من علينا نحن اذا يجب ان نكون نحن كطرف ثاني حاضرون في هذه المعادله معادله انشاء هذا الحق هو يقوللك لا اعطيه الحق وخلاص كنت في مقابله في بي بي سي في وقتها في كاس العالم فكانت المذيعه تسالني نفس السؤال تقول لماذا انتم تمنعون من حقوقهم كنت تقول ل حق بمعيار من تقول لا هذا معروف انه حق قلت معروف عندك مليارات البشر يرفضونه ليش انت اذا قلتي حق صار حق من قال ان الثقافه الغربيه مخوله ان تتكلم باسم الثقافه الانسانيه عموما مثل ما في ثقافه غربيه في ثقافه افريقيه في ثقافه صينيه في ثقافه هنديه في ثقافه اسلاميه في ثقافه لاتينيه كلها يجب ان تحترم حقوقك في فرق بين بين نمطين من الحقوق الحقوق الانسانيه والحقوق الثقافيه الحقوق الانسانيه هي التي يتفق عليها كل البشر هذه نعم حقوق انسان الحقوق الثقافيه هي التي تعد حقا وفقا لثقافه معينه مشكله الغرب انه لم يعد يفرق بين الامرين الحقوق التي هو يراها يعني الحقوق الثقافيه يريد ان تتحول الى حقوق انسانيه جيد من من حق كل انسان ان يدافع عن حقوقه ويروج لها في العالم بس بشرط بناء على حوار مش تجي تفرضها عليك انك استاذي يجب ان تفعل كذا يجب ان تسمح بكذا يجب ان لا لا لا لا هنا يجب ان تقب في هذا الا وهذا مشكلتنا نفس الشيء مع الفكر النسوي لان النساء اللواتي يطالبن ياخذنا هذا المسار تحديدا هم يريدون تجاوز سؤال العداله يريدون ان يدخلوا مباشره يعني يريدون ان يدخلوا الى حقوق المراه من بوابه الحريه والدخول من بوابه الحريه سيفشل مشروع حقوق المراه في الخليج وفي العالم الاسلامي كله اذا اردت ان ينجح مشروع حقوق المراه يجب ان يدخل من بوابه العداله وليس من بوابه الحريه يعني يجب ان يكون الطرف الاخر حاضرا يعني يجب ان اتفق على اي اساس اعطيك هذا الحق انت ترينه حقا بس انا لا اراه حقا يعني افترض ان المراه جاءت وقالت والله من حقي انا اخذ الارث كامل انا اتعب واشقى في المنزل وكذا انا من حقي اخذ من يستطيع ان يحكم لذلك اليوم انت الذي يثبت لك ان بعض النساء يدخلون من مدخل الحريه وليس من مدخل العداله ان اليوم تجد مؤتمرات حقوق المراه كلها نساء واذا وجد رجل يضحكون عليه يقوللك يا اخي ايش دخل رجل جاي في حقوق المراه لا مو هذا حقوق المراه على من على الرجال يعني الطرف الاخر لابد ان يكون موجودا لكن يقصونه يقوللك احنا نتكلم عن حقوق انتم تتكلمون عن امتيازات لا تتكلمون عن حقوق الذي يتكلم عن حقوقه في غياب للطرف الاخر هو يتكلم عن امتيازاته لا يتكلم عن حقوقه لذلك يجب ان يكون الرجل طرفا في المعادله حتى نعرف ما له وما عليه انت تريدين هذه الحقوق مني انا وانا اراها حقوقا لي من يحكم بيننا يجب ان نتحاور يجب ان نتحاور هذا اساس الخلاف مع الغربي الحداثي انه يريدنا ان ان ناتي للحريه من بوابه الحريه وبالتالي لا نتناقش كيف صارت الحريه حقا ونحن نقوله لا يجب اولا ان نجيب على سؤال العداله ثم بعد سؤال العداله ننتقل الىى سؤال الحريه وسؤال العداله يحينا الى المرجعيه لانه لا يوجد عدل بالمرجع نعم العدل له جانب مشترك بين البشر وهو اكثر جانب مشترك بين البشر ولذلك انا اقول قبل شوي ان حتى الحريه فيها فيها يعني يختلفون فيه الناس والعدل ايضا يختلفون فيه الناس ما تراه عدلا قد لا اره عدلا بس الجانب المتفق عليه في العدل اكبر كثير ولذلك انت تجد المسلمين احكامهم الاسلاميه يبررون من بوابه العدل مثلا الان ليش انا كل حكم شرعي باستثناء الاحكام الغيبيه كل حكم شرعي استطيع ان ابرر وفقا لمنطق العداله يعني انت الان تسالني مثلا ليش الله عز وجل اعطى المراه نصف الميراث تمام لازم اجيبك جواب ينسجم مع منطق العداله ولا يكون الحكم غير عادل صح صح ولا لا لذلك الفقهاء عبر التاريخ كلهم كانوا يبررون الاحكام الشرعيه ويعللون تعليلا منطقيا هذا يدل على ان العدل مرجعيه مشتركه بين البشر من حيث الاساس وان كان كان بعدين ندخل في مرحله المختلف فيه العدل النسبي اللي هنا نحتاج الى مرجعيه ثقافيه للعدل والا انا اقدر ابرر لك مثلا اقول لك المراه تاخذ نصف الميراث لان الرجل ملزم بنفقتها فبما ان المخرجات الماليه اكثر عند الرجل اذا المدخلات الماليه يجب ان تكون اكثر هنا حتى لو انت مش مسلم راح تقتنع مثلا كل الاحكام الشرعيه في الزنا في الربا في غيره الى اخره نبررها تبرير منطقي لان ايش يستند الى فكره العداله القتال في الاسلام استطيع ان اشرح لك لماذا منطق العداله في منطق الال الاسلام منطق عادل اذا اذا العداله تقوم على بعد منطقي متفق عليه بين البشريه في جانب معين وهو الجانب الاكبر وفي جانب اخر مختلف فيه في العداله هذا الجانب هو الذي نحتاج فيه الى مرجعيه ثقافيه يعني لدينا ثلاث ثلاث دوائر دائره المسلمات او دائره البدهيات اللي هي مرتبطه بالاشياء العقليه البديه اللي ما في احد يتناقش فيها ولا تختلف باختلاف الزمان والمكان دائره المسلمات وهي ما يتفق عليه البشر ودائره الجدليات يعني التي هي محل خلاف في المجتمعات مثلا انت تفتح الان في فرنسا تفتح مدرسه كمسلم مدرسه اسلاميه وتمنع الملحدين من الدخول يحق لك ما يحق يقوللك عنصريه طيب بس انا بي احفظ الجيل تبعي هذه دائره جدليه فيها نزاعات اذا الاشكاليه في العدل وكل القيم الانسانيه انها في دائره الجدليات لا تشتغل تشتغل لك في دائره البدهيات والمسلمات لكنها لا تشتغل في دائره الجدليه دائره الجدليات للاسف ان مثل ما قلت قبل قليل ان بعض المثقفين المسلمين اللي يريد ان يستغني عن المرجعيه الاسلاميه بحجه وجود العدل وحجه وجود القيم الانسانيه وغيرها اقول له صح هذه تشتغل في دائره البدهيات والمسلمات لكن شو نسوي في دائره الجدليات ما هي المرجعيه هنا ها نحتاج الى مرجعيه ثقافيه يتوافق عليها المجتمع لذلك هذه المسائل الجديده تقوللي انت ممكن حتى الدين في في جدليات صح ولا يعني العلماء يختلفون صح بس في نص في نص في النهايه ممكن نتجادل ونصل الى حل انت تقنعني ونقنع بهذه الطريقه لان في نص مطلق لكن هذه ما فيها نصوص مطلقه ولذلك المرجعيه هنا سائله في القيم الانسانيه بين بينما المرجعيه الدينيه ليست سائله عندنا نصوص قطعيه الثبوت الدلاله ما حد يقدر يخ الى اليوم ما في احد يستطيع ان ينسب العنصريه للاسلام و ادش في موضوع التناقض فيما يخص اليوم شفنا الحرب الاوكرانيه الروسيه وايضا نفس الوقت شفنا الحرب بين اسرائيل وفلسطين وشفنا القيم الانسانيه والقيم الاخلاقيه كانت حاضره بشكل معين بمنطق معين في الحرب الاوكرانيه الروسيه لكن لما ننا اسقطنا على الحرب اللي حصلت لاحقا شفنا انه تبدلت الافكار مع ان الاساسيات موجوده نفسها يعني كنا نتوقع ان وفق المنطق الغربي اللي اتى في الحرب الاوكرانيه الروسيه سياتي ايضا في مناصره الفلسطيني مع ذلك كان موقف مغاير و مختلف تماما تماما شنو سبب هذا التناقض الم الموجود برايك يعني لا هو الغرب كان يقول انه لا هكذا اقتنع العالم انه لا يوجد فرق بين القيم الغربيه والقيم الانسانيه فالقيم الغربيه هي قيم انسانيه بالضروره وهكذا كان يتعامل الغرب مع العالم يعني كانت هناك ميزانيات تخصص لنشر ما يسمى القيم الامريكيه والقيم الغربيه وحتى الحين صار في شي اسمه القيم السويديه والناس تقبلت هذه الفكره بشكل كبير جدا في العالم لما جاءت الحرب الروسيه الاوكرانيه كان اول مره العالم يرى بشكل واضح جدا لا ان هناك فرقا بين القيم الانسانيه والقيم الغربيه صار الغرب يتكلم باسم الهويه الغربيه ما يتكلم باسم الهويه الانسانيه يقول الذين يقتلون في اوكرانيا هم ناس بيض مثلنا هم مسيحيون مثلنا عيونهم شق زرقاء وشعرهم اشقر ها ها ها وين رحنا احنا وين الانسانيه لا صار يتكلم باسم الهويه الغربيه هنا صار اول انكماش صح اول انكماش ما تجاه القيم الغربيه لا الغرب رجع لذاته الثقافيه والحضاريه وانا مثل ما كررت ميران ان ما عندي مشكله الغرب يرجع لذاته الثقافيه لكن لا يروج علينا ان قيم قيم انسانيه ثم بعد ذلك لما تجي المفاصل يذهب الى هويته الذاتيه جاءت الضربه الثانيه في كاس العالم كاس العالم كان هناك نزعه عنصريه غريبه من الغرب تجاه الثقافه العربيه والثقافه الاسلامي انا ما اتكلم الان عن مساله الشدود الجنسي وغير الى اخره لا انا اتكلم مثلا عن الشيخ تميم لبس مسي البشت البشت ايش يضر حقوق الانسان في الغرب ايش يضر القيم الغربيه ما يضرهم في شيء لكن انت الان تاتي بالثقافه العربيه وتضعها على احد اكبر الرموز الغربيه الان مسي عندهم مشكله يعني غضبهم الواسع من البشت يعبر عن وعي عنصري كبير جدا وتقوقع حول الذات الغربيه مهما روجوا لفكره القيمه الانسانيه طيب خذوا لهم صدمه ثانيه هذه كويس نفعتنا لان كان كثير عندنا من المؤسسات وهذا الى اخ مندفعه تجاه النموذج الغربي لما صار كاس العالم هدوا شوي صاروا يفكرون اكثر بذاتهم وانا اتمنى هذا الامر اتمنى يوم من الايام ان ان المسؤولين اذا ارادوا ان يصنعوا قرارا يخص المجتمع مش يقوللك والله يسمونه بست براكتس ان تعال شوف افضل ممارسه في هذا لا لا ما في شي اسمها بهذه الطريقه انت تعلم استفيد من الاخرين صح لكن انت يجب ان تصنع نماذج وفقا لامكان احتياجاتك انا ماذا احتاج في مجتمعي نحن اليوم كل حياتنا مفصله على مقاس النموذج الغربي يعني التمحل التعليمي مثلا هذا الاربع ابتدائي اعدادي ثانوي جامعي هذا نحن اخترناه نحن جلسنا جلس الخبراء عندكم في الكويت هنا و في قطر وفي كذا قال والله افضل شيء ان التعليم يكون رباعي بهذه الطريقه لا اخذناه من نموذج غربي يمكن نحن طبيعه مجتمعاتنا لا تحتاج هذا التقسيم الرباعي التخصصات الموجوده اليوم تخصصات الانسانيه والاجتماعيه هذه نحن اخترناها بهذه الطريقه في تقسيم اخر للعلوم على فكره يمكن ان يؤخذ به ويغير النظام الجامعي تماما لكن ما في فايده لا ما في فايده ان تفكر عندنا لانك مهما فكرت لو اجمع كل الخبراء عندنا على راي لا يعمل به ما دام النموذج الغربي لم يغير هم ينتظرون الجامعات الغربيه تغير بعدين احنا نغير هنا بعدين ما ينظر يقوللك ب براكتس ينسونها كلها خلاص والله في كم جامعه غيرت مثلا اوكسفورد هارفورد احنا نغير ما يستطيع ان يصنع نموذج الذاتي بشكل مستقل ما يستطيع المسؤول يجمع الخبراء يقول جماعه احنا عندنا شعب بهذه الخصائص الف عندنا احتياجات بهذه الانماط نريد ان نفصل نموذجا يلبي هذه الامور لذلك انت الان في جامعاتنا مثلا لو عملت لو كان عندك خياران خيار انك تسوي بحث ينفع المجتمع وخيار انك تسوي بحث ينشر في مجله اجنبيه يقوللك لا البحث الذي ينشر في المجله الاجنبيه حتى لو كان ما ينفع المجتمع ليش لان هذا يؤدي الى تصنيف صح يؤدي الى تصنيف دولي اعلى وبالتالي يرتفع تصنيف الجامعه طيب انا ايش استفيد من تصنيف الجامعه بس عشان اطلع شو والله ان جامعتنا والله هي رقم ما ادري كم في العالم ايش يفيدني هذا هذه الجامعه تاخذ تمويلها من الدوله والدوله في النهايه ملك المجتمع فاذا كانت اموال المجتمع لا تؤدي الى خدمته هذا هذا تزيف للوعي هذا ت وتضييع لاموال انا ماذا استفيد من القي انت لو سويت استفتاء في المجتمع القطري والكويتي وغيره وقلتم تبي جمعاتكم تهتم اكثر بالتصنيف الدولي ولا حجه المجتمع بالاجماع صار يختارون حاجه المجتمع انا ايش اسوي في التصنيف الدولي ولا تدفعهم وتلبي لهم طلباتهم الان على فكره في شيء ما يعرفونه الناس الشذوذ الجنسي صار احد معايير تصنيف الجامعات في التقييم ما موقفك من جماعه هذا المتحولين جنسيا ايش بتقولهم بكره انت راح تقولي ضرورات بس بعدين راح تفرض وبعد يقوللك والله ضررات احنا نبي التصنيف احنا ضيع التصنيف الدولي عشان هذه المساله مساله جزيه تغاضى عنها راح تجيك كل هذا راح يصير عندنا مادام قبلنا بالاساس ما دام قبلنا في المقدمات منطقيا ستتولد منها النتيجه لذلك انا عندي مشكله ان المسؤول مستلب في وعيه الذاتي لا يفكر بناء على وعيه الذاتي هو يفكر بالعقل الغربي في احتياجاته كيف يفكر العقل انا افكر نفسي بهذه الطريقه يعني ولا مره جلست مع مسؤول قال والله انا ما يهمني اي اللي يصير انا يهمني مجتمعي ماذا يحتاج هذه فكره جوهريه اذا فكرنا بهذا المنطق كل حياتنا راح تختلف بس نحن نفتقد الشجاعه في التغيير يعني كثير من المسؤولين ترى ممكن يعرف وين الصواب لكن ما عنده القدره ان حمل تكلفه التغيير فيلا تكلفه لانه لو اخطى المجتمع ممكن يثور عليه بعدين يشوف المسؤول الاكبر بعدين يفصله بعدين يقوللك خلني ادير ما هو موجود كما موجود هذه هذه كارثه هذه ثقافه كارثيه ان المسؤول يجي يحاول ان يجعل المؤسسه تدور بالحد الادنى من قدراتها ليش اساس ما تصير اخطاء طيب واذا صارت اخطاء يشوفها المسؤول الاعلى وبعدين شو يسوي يشيلها طيب بس كده انت ضيعت الامه الدوله ترسل الاف الطلبه برا يدرسون ويرجعون ثم يتم قمعهم ومكمش ليش لان المسؤول هذا رئيس الجامعه مثلا في في الكويت في قطر في اي دوله من دول العالم ما يريد احد ان يتحرك ويجيب مشاريع او يسوي شيء من هذا ممكن يكون في خطا خلينا على السايلنت الحد الادنى نمشي جنب الحيطه هذا دمرنا كثير من الطاقات تخرج من الجامعات تخرج من ليش لان المؤسسات لا تريد ان تتحمل تكلفه التغيير لذلك احنا نحتاج الى مسؤول جريء احيانا اكثر من مسؤول صالح يعني انا اول كنت ابحث فعلا عن مسؤول صالح بس بعدين اكتشفت ان حتى لو كان مسؤول صالح لكن ما عنده جر على التغيير انا ما استفدت شي مر علي كثير من المسؤولين الصالحين بس يخاف من التغيير الشجاع الذي يغير لو اخطى ما في مشكله على الاقل فتح لنا مسار وعرفنا ان هذا غلط نروح مسار ثاني بعدين لكن المشكله اننا جامدو على نفس الدائره نحتاج نبحث عن مسارنا الخاص فينا مسار خاص فينا واحنا خرجنا عن الحريه راح ارد وشرحنا حق راح ارد على الحريه بس انت تو وصلنا عند مسي وفتحنا دخلي في النظام التعليمي ماط خ فنا اوكي فخرج على مسي الحادثه الاولى اوكران مسي بعدين الحادثه الثالثه بعد زه غزه غزه الحادثه الثالثه او والله ابتعدت عنها كثيره نرد باق برد على الحريه احنا قلنا النموذج الغربي تعرض لثلاث ضربات اساسيه الضربه الاولى كانت الحرب الروسيه الاكرانيه الضربه الثانيه كاس العالم الضربه الثالثه حرب غزه حرب غزه جعلت الغرب الان يخرج تماما من معادله انتاج القيم اليوم بايدن الاداره الامريكيه ترى ما تراه في غزه وهي شريك اساسي فيما يجري وهي التي تسمح وترفض حتى ايقاف اطلاق النار في غزه مع انها تعرف الوضع الانساني الذي في غزه صح طيب تخيل ان يجي تجي الاداره الامريكيه الى الايام الماضيه ها وهي ترسل خطابات لطالبان تقول لها ان يجب ان تسمحي للمراه بان تاخذ حقوقها في التعليم العالي التعليم الجامعي طيب انت الان تهمك المراه فعلا الاداره الامريكيه تهمك المراه فعلا الان عشرات الالاف من النساء في غزه لا يمتلكنا حتى الماء النظيف وانت لا تسال عن ذلك فجاه تصبح تهتم بالمراه في افغانستان انها ما عندها تعليم عالي لا وقلق كبير ومره التقيت مع مسؤول امريكي يتكلم ان ليش التعليم مصار مختلف ان مشكلته الاساسيه انهم فصلوا في التعليم الان هذه عندك مشكله كبيره ان المراه ما عندها تعليم عالي جميل بس المراه اللي ما تجد ماء نظيف لماذا لا تبالي بها بعد ذلك لا تكلمني عن حقوق النساء ولا تكلمني عن حقوق الانسان اصلا شنو مصلحت انه يهتم في المراه اللي في العجيب انه ما يهتم بصحه المراه الافغانيه يعني هو لا يسال عن المراكز الصحيه انا انا مطلع على الوضع الصحي في افغانستان والتقيت مع بعض المديرات في المستشفيات هناك في كابل هم ما يهتمون بالصحه صحه المراه يهتمون بتعليم المراه لان هو يريد له غايه من ذلك بعد ذلك لان انت احنا كل مناهجنا تعليميه ماشيه على نظام غربي فبالتالي انت اذا سمحت ب منهج التعليم الغربي في النهايه ستظل انك تدخل في نفس الدائره وهذ هذه كارثه بعد نرجع مره ثانيه للاكاديميه ان نحن الاكاديميين ندور في دائره مفرغه خدعنا فيها وانا اتمنى قبل ان اموت ان ياتي من يكسر هذه الدائره ونخرج منها على ايدك دكتور لا انا وين ما بيدي شيء الا اتكلم هنا بس لكن هذه الدائره نحن ننتج ابحاثنا ليس للمجتمع للمجلات العلميه المحكمه في الخارج والمجلات المحكمه في الخارج لا يقراها الا الاكاديميون فبالتالي من الاكاديمي الى الاكاديمي من الاكاديمي للاكاديميه ما نختلط في المجتمع يقول لك في شي اسمه خدمه المجتمع بس هذا كلام فاضي عمليا ما يثمر اي شيء يعني ممكن تسوي محاضره في اي مكان ويسمونها خدمه المجتمع ونفس الشيء تبقى على خطابك الاكاديمي اللي ما في حد يفهمه تمام بس هذا موضوع الاكاديمي موضوع موضوع طويل بس الشاهد الان ان تناقض الولايات المتحده الامريكيه وهي اكبر مروج لحقوق الانسان في موضوع غزه دمرها تماما الان امريكا خرجت تماما لا يستطيع احد ان يتكلم عن حقوق النساء او حقوق الطفل او اي حقوق انت رايت الاف النساء والاف الاطف اطفال وهم يقطعون حتى رؤوسهم تقطع صح مع ذلك ما تكلمت بل مش ما تكلمت انت رفضت ايقاف اطلاق النار كيف يمكن ان يقبل عاقل منك ان ترسل له خطابات لحقوق المراه في التعليم وغير ذلك من يتقبل منك ذلك انت دمرتها اصلا تماما لذلك من من من مزايا ا ما فعلته المقاومه في غزه انها سددت الضربه القاضيه على النموذج الغربي كيف هذا هذا التناقض الواضح يعني يعني قلتلك كانت في ضربات مش قاسمه لكن جاءت الضربه القاسمه على غزه طيب دكتور انت ذكرت فرنسا باكثر من مره ودائما ترد على فرنسا شنو مشكله فرنسا ولا شنو مشكله فرنسا مع الحريات لا فرنسا نموذج شاذ عن اوروبا نفسها يعني اوروبا مش مثل فرنسا يعني الان بدات بعض الدول الاوروبيه تلتحق بفرنسا مثل السويد وغيرها لكن فرنسا تبنت النظام اللائق من الخطا ان نقول فرنسا علمانيه فرنسا ليست علمانيه لان العلمانيه هي فصل رجال الدين عن السلطه اذا زدنا شوي مش بس رجال الدين نريد ان نفصل الدين نفسه عن السلطه هنا يصير الخلقان اللي اليوم الناس يسمونها خطا العلمانيه بس حتى هذا المستوى فرنسا ما ما تقف عندها هذا الحد لا فرنسا تريد فصل الدين عن الفضاء العام وهذه هي الئكس العامه في اخ ذلك مثلا يمنعون المراه منان المراه المسلمه بان تلبس ملابس طويله في المسابح وغير ايش دخل هذا في السلطه مش العلمانيه هي فصل الدين عن السلطه طيب هذا انت ما له علاقه بالسلطه يقوللك لا لا انا مش عاوز ارى الدين في الفضاء العام المظاهر الدينيه لا يمكن ان ترى في المؤسسات الرسميه هنا نحن دخلنا في مرحله اكثر من العلمانيه والخلقيه وانما هي مرحله لائك فذا عندنا فصل رجال الدين عن السلطه علمانيه فاصل الدين نفسه عن السلطه هذه خلقان لانه يحصر التشريع في الخلق دون الخالق يحاول اخراج الخالق من الموضوع المستوى الثالث فصل الدين عن الفضاء العام ومؤسسات الدوله هذا يسمى اللائكية كان عندنا في النظام العربي نظاما واحدا هو لائكي وهو النظام التونسي تبنى هذه التجربه في زمن ابو رقيبه والنظام الات تركي صح الذي كان يحارب مظاهر الدين في المؤسسات العامه ففرنسا لاكيه والمشكله ان فرنسا في السابق يعني هي متقلبه هي متقلبه يعني في تحديد يعني الاشكاليه الاساس انهم هم يريدون فصل الدين عن الفضاء العام لكن هذا المعيار يتقلب كان عندهم تشريع 1905 اللي هو تشريع العلمانيه على الفكره ما استخدموا كلمه اللاكيه ل مؤخرا لاحقا ثم بعد ذلك تطورت الفكره الان بعض الفرنسيين يقولون مثل اوليفير وا وغيره ان ان انت تعرف لما نقول فصل الدين العدام مع الدين نفسه يقول لك لا صراحه الان فرنسا تدافع عن الهويه ما تدافع عن الئكس اي يعني الان هم هم لماذا يريدون من يقول لك انا ما ينفع انك تكون انت والله حتى لو كنت مغربي مثلا او تونسي مسيحي ما ينفع مع الفرنسيين انت ليش لان اصلك عربي عرفت فهم يريدون فرنسيا فرنسيا العرق اي العرق صارت الان مشكله الفرنس مع الهويه مش مشكلته مع انه والله لذلك هو الان يرجع للمسيحيه الفرنسيون يرجعون الى المسيحيه نوعا ما ليش لان صار عدوهم هو الاسلام كثره الجاليه المسلمه اربكت الانسان الفرنسي وصار ما يفكر والله بفصل المسيحيه عنها لا لا هذا ما عاد يهمك يهمك كيف ان الاسلام ان المسلمين ما يغزون الهويه الفرنسيه التي هي الانسان الابيض المسيحي ل كذا التقليديه ولا تشكل على هذا الامر قصدين ايضا الثقافه الاسلاميه بغض النظر ما الاسلام مو كممارسه دينيه يقصد حتى الثقافه الهويه الاسلاميه يعني انت تاكل بشكل مختلف تشرب بشكل مختلف تتزوج بشكل مختلف هذا ما يعجب الفرنسي هو يقوللك اذا انت اصبحت فرنسيا يجب ان تتحول الى فرنسي يعني لذلك في مشكله يعني لذلك فكره التنوع الثقافي ترى ما تمشي الا عندنا وبعض الدول الاوروبيه لكن السويد مثلا ترفض الفكره هذ لذلك لما تاتي باللاجئين هو تفرض عليهم شيء اسمه القيم السويديه لما انت مثلا تقول البنت ما تروحين مع شباب بنتك صغيره مثلا في الثانويه وغيرها ما تروحين مع شباب ممكن ياخذونها منك وتحت بند يسمى نربيهم على ما هو الافضل ما هو معيار ما هو الافضل رجعنا قبل شوي لما الاغلبيه هي تحدد لك هم يحددون فياخذون يربون على شيء اسمه القيمه السويديه طيب وين التنوع الثقافي لماذا تفرض عليه القيمه الثقافيه تقبلني انا انسان ثقافتي اسلاميه وهذاك انسان ثقافته افريقيه تقبلها كما هي باب الحريه لماذا تريد دمجنا في الثقافه لذلك عندهم الان فكره اسمها فكره الاندماج الثقافي وليس التنوع والتعدد الثقافي هنا يقبلون عندنا هذا الامر لكن مثل قبل ايام كنا في في مؤتمر وكان مشارك في بعض المسؤولين الامريكيين فكان يقول يجب على الحكومه الافغانيه حكومه طلبان يعني انها تمثل جميع الفئات الافغانيه يعني انت تبيع لنا هذا الكلام الان انت في دكتاتوريات لا تمثل الا شريحه صغيره جدا من مجتمعها والولايات المتحده الامريكيه يعني لا تتوقف عن دعمها هذا التعد والتنوع الثقافي احيانا يكون مجرد يعني اداه غربيه لايصال مصالح معينه في مجتمعاتنا لكن نحن لا نحتاج الى الغرب في هذا نن التعدد الثقافه جزء من هويتنا كمسلمين منذ ان جاء الاسلام يعني اسحاق بن حنين رئيس اكبر مجمع علمي في التاريخ الاسلامي مسيحيا كان مسيحيا يعني فما عندنا مشكله مع الاديان وانا الحين هذا يعتبر يعني ترف نضيع وقت في الكلام على ان والله المسلمين كانوا يحترمون الاقليات والى اخره ولا كيف ما زالوا موجودين الان يهود اليمن واقباط مصر وهذول كيف وجدوا الى الان لو كان المسلمون لديهم مشكله مع الاقليات الاخرى يعني التعدد الثقافي هو جزء من الهويه الاسلاميه لا نحتاج الغرب ان يعلمنا بس نحن نتكلم عن ازدواجيه المعايير الغربيه في التعامل مع هذا الامر احنا بنش فكره المسلمون ومصير المسلمون في المستقبل هل سنقع تعتقد بنفس الخطا كون اليوم تمددت الثقافه الغربيه موجود اليوم عندنا في دول الخليج دول العربيه الثقافه الغربيه سواء عن طريق الاعلام ولا غيره حتى المنصات الرقميه قاعد توصل لنا يوتيوب وغيره ه صار اليوم نوع من العولمه فبالتالي اليوم الهيمنه الثقافيه الغربيه تمددت واقعيا الى البلاد العربيه ف والاسلاميه وين تعتقد ممكن تدارك هل في مقدمات هل في مراحل معينه ممكن احنا هو المقدمه التي بدا بها الغرب هو التخلي عن المرجعيه الاخلاقيه المتعاليه بمعنى لم تعد المرج متعاليه على اراده الناس وانما المرجعيه فقط كامله في الخلق بمعنى اقصاء الدين هذا الامر موجود الان على مستوى الدول لكنه ليس مستوى موجودا على مستوى المجتمعات المسلمه لا تزال المجتمعات المسلمه تتمثل للاسلام وقيم الاسلام وتحب مرجعيه الاسلام فهذا مازال موجودا وهذا عائق كبير عن الانفلات الاخلاقي الغربي لانزال نستطيع ارجاع الانسان لهويته الانسانيه والثقافيه التي تحفظ له اخلاقه حتى ما ينحد مثل انحدار الانسان الغربي عن طريق الاسلام عن طريق الدين الدين لا يزال رادعا بشكل كبير جدا عن الانزلاق الى هذا المنزل لكن اذا بدات المجتمعات بالتخلي عن المرجعيه الدينيه سوف تصل الى ما وصل اليه الغرب اوتوماتيكيا اوتوماتيكيا لما تتنازل على المرجعيه المتعاليه تصبح المرجعيه سائله سائله انك راح تقول العقل راح تقول الحريه راح تقول الاغلبيه راح تقول كل هذه مرجعيات سائله بمعنى لا نعرف اين تنتهي الدين نعرف اين ينتهي له ح من 1400 سنه و الاسلام له حدود معينه تختلف تجتهد في اجتهاداته موجوده لكن معروفه حدوده لان موجود وحي نزل من السماء ومازال محفوظا كما هو فيحدد لي اين اذهب واين اتي لكن لما تقوللي لا انت بدون دين انت مرجعيته ما يريده الناس الاغلبيه الاغلبيه اليوم راي بكره على راي مضاد اذا انا لا اعرف اين سانتهي لذلك ما دامت المرجعيه الاسلاميه متعاليه في مجتمعاتنا نحن ننزلق لكن قلت اح اليوم مجتمعات علمانيه هذا كدول صح لكن المجتمعات تكافح الدول الحكومات اليوم لا تمثل الهويه الاسلاميه لكن المجتمعات تحاول ان تتمثل هذا الامر لذلك تجد الناس يذهبون الى البنوك الاسلاميه ويذهبون هذا ليش لان هو مرجعيه اسلام بصرف النظر انا عندنا تحفظ كثير على البنوك الاسلاميه والمشاكل اللي تسويها وان اصبحت اصلا جزء من الهيمنه الراسماليه في مجتمعاتنا يعني ما عاد هي تمثل قيم اسلاميه ولاهم يحزنون يعني لكن في النظر ذهاب الناس الى هذا البنوك الاسلاميه يدل على ان هو يرغب بان يكون منسجما مع دينه ومع هويته الاسلاميه ما دام المسلمون متمسكين بهذه المرجعيه فهم لن ينزلق الى المنزلق الغربي لان في حدود معينه تستطيع وهنا بالمناسبه القران على فكره تحدث عن حاله الانحدار الاخلاقي الغربي المعاصر كيف يعني هو مشروع شيطاني بنص القران يعني الله عز وجل لما لما ابليس قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضه يعني راح اخذ جزء من عبادك طيب كيف الاليه كيف التكتيك عندك قال لاضلنهم شوف اول مرحله مرحله الاضلال يعني ايش انت ماشي على الصراط المستقيم يضلك الاضلال ما معناه تنحرف عن الصراط المستقيم انت رايح باتجاه معين لما تنحرف مضيع الطريق ولا شي يسمى ضالا عند العرب فلان ظل الطريق يعني ما عاد هو ماشي بالشريط المستقيم لاضلنهم لان هذه الايات اصلا جاءت كلها في سياق الشرك والمرتدين بعد ذلك طيب بعد ما تظلهم انا وين اروح انا والله كنت رايح عند فيصل بس الان غيرت رايي غيرت الطريق طيب وين رايح لازم في بديل هنا تاتي مرحله اخرى وهي مرحله الاماني ولامنينهم ها بيخلق لك اماني بديله عن الهدف الذي كان لديك في البدايه انت الهدف سابقا كان عندك مراضه الله عز وجل مرجعيته شلت المرجعيه وين اروح لا انا اعطيك اماني بديله طلع هنا مثلا في السياق الغربي القيم الكبرى هذه الحريه العداله التنوير العلم العقل هذه كلها اوهام اوهام صح في علم صح في عقل صح في كذا لكن هذه ليست بديلا عن الدين ليست بديلا عن الدين الغرب اليوم الاتحاد السوفيتي وصل لاقصى ما يمكن ان يصل اليه في حالته عن العلم صح ولا بل احيانا في مرحله مرحله تجاوز الولايات المتحده الامريكيه لكنه نهار لان العلم ليس كل شيء اباد الانسان تمام فان تقولي والله عصر العلم عصر العقلانيه عصر هذ هذه ما تؤكل عيش ما تؤكل عيش والا لو كان تؤكل عيش ما وصلتوا الى ما وصلت اليه الان انكم تلاحقون الاطفال يتغيير جنسهم تمام ت اذا خلق له اماني اظله اول شيء بعدين عطى اماني على اساس يتسلى فيها ويروج نفسه ويضحك على نفسه بهذه الاماني بعدين تغير خطاب قال ولام امرنه اوه وصلنا مرحله الامر الامر من الاعلى الى الاسفل ما في احد يامرك وهو مساو لك صح الذي يامرك هوو هو سيدك هو من هو اعلم مديرك شيء من هذا القبيل ابوك واحد فوقك اعلم منك لاحظ غير العباره قال رنهم والقران في اكثر من مره يقول يامركم بالفحشاء والمنكر يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر شوف خطوات خطوه الخطوه الاولى الاضلال الخطوه الثانيه التمني يخلق لك اماني الخطوه الثالثه انك تكون ايش وبعدين يغير القران اللفظ هنا ما يقول يوسوس ولا ينزغ لاا استحوذ عليهم الشيطان صار تحت سيطرته تحت مملكته خلاص سيطر عليك صرت انت متبع له ولذلك الان القران يستخدم عبوديه الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان ما في احد يركع ويسجد للشيطان لكن الانصياع التام الخضوع التام لاوامر الشيطان هي عبوديه الله هنا انت تصل الى مرحله العبوديه الامر وهذا تحديدا ما وصل اليه الغرب تركوا المرجعيه العاليه المتعاليه الدين ثم انحرفوا بعد هم انحرفوا من اول على سافه تحريف الاديان ثم بعد بعد ذلك خلقوا الاماني القيم الكبرى والعقلانيه وما ادري ايش الى اخره ثم وصلوا الان الى مرحله العبوديه التامه ولذلك ما في احد يستطيع ان يفسر لماذا يلاحقون الاطفال لتغيير جنسهم صح ولا لا لماذا الان الانسان يتحول الى كلب يتحول الى حيوان ما الحكمه من هذا الامر يعني هنا هنا ما تقدر تفسرها الا ووفقا لنموذج الشيطان النموذج الشيطان اللي ذكره القران بعد ذلك ماذا يقول يقول ولا امرهم فلا يبتكن اذان الانعام هذه قصه الانعام قصه كبيره جدا لو رجعنا لسوره الانعام راح نعرف ايش ق تبتك الانعام لما كانوا يقطعون الانعام حتى تبقى خاصه لشركائهم حرمت ظهورها كما قالت الايه في سوره الانعام وانعام حرمت ضمور لا يركبون هذه تكون خاصه لشركائه طيب بس الامر اللي بع هو الذي يهمنا قال ولا امرنه فلا يغيرن خلق الله هذا تحديدا ما يحصل اليوم في الغرب ما هو تغيير خلق الله في ايه اخرى توضح هذا الام الله عز وجل يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذك ذكر وانثى من الذي حدد انك ذكر وانثى الله عز وجل هو الذي خلقنا بهذه الطريقه الغرب اليوم يريد ان يغير خلق الله يريد ان يجعل الذكر انثى والانثى ذكر ولذلك انا اعتقد ان هذه الايه لم تتحقق الا في عصرنا الحالي 1400 سنه لم تتحقق تغيير الماهيه لم يحصل الا في عصرنا هذا والله عز وجل قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي افنس حتى يتبين لهم انه الحق سيرين الله عز وجل اياتي بعض الايات لن نفهمها الان سنفهم المستقبل مثلا والسماء والطارق ايش هي السماء والطارق وذلك بعض الايات ما نملك من المتشابه لا نعرف معناه لكن سياتي يوم ويكتشف معناه مثل هذه الايه لو سالت واحد قبل 100 سنه ايش معناها صعب لذلك انت تجد المفسرين ذهبوا يمنه ويسرا في تفسيرها حاروا فيها لا لا اذا ما تعرف اسكت هذا منهج مهم جدا في التعامل مع القران اذا ما فهمت الايه بالضبط خلها اتركها سياتي بعدك من يحلها لكن لا تقعد انت تخمن وترمي بالظنون في معاني القران ذلك بعض المفسرين كان يتركها يترك الايات التي لا يعرفها الله اعلم بمراده هذه الايه تغيير خلق الله هي تماما تعبر عن الحاله الغربيه اليوم انهم وصلوا الى مرحله فعلا يعني الوعد الشيطاني بانه سيام ويغيرون خلق الله حصل وتحقق امامنا اليوم تغيير خل تغيير الجنس هذا هو تغيير خلق الله القران ترى على فكره يزودنا نماذج تفسيريه للظواهر الانسانيه والاجتماعيه بشكل كبير جدا بشكل مخيف ما تتصوره يعني لو تكلمنا عن النموذج القراني في السياسه ممكن تصدع من من حجم التفاصيل السياسيه في الخطاب القران لا نفس الشيء لما نتكلم عن نموذج المعرفي خاصه مثلا الشيطان الشيطان مشروع كبير جدا يعني قضيه نموذج نموذج يحتاج الى مراحل وكل مرحله لها اليات مثلا مرحله اليه النزغ ما يستخدمها في المرحله الثانيه والثالثه هذه المرحله الاولى لان لذلك انت القران ما يذكر كلمه النزغ فاما ينزغنك من الشيطان نزغ الا مع المؤمنين يستخدمها مع المؤمنين فقط ما يستخدمها مع غير المؤمنين لان النزغ هذه بدايه الترويج للفكره يعني انت مثلا انسان طيب وصالح وكل شيء الى اخره مثلا اختك ما تدري عن امورها وجاك ورث ممكن تاخذ ارثه بدون ما تدري ام الشيطان ينزغ يقوللك يعني انت تصرف عليها انت اللي تنفق عليها شنو اللي اخذت نصيبها مو باقي العمر انت اللي تنفق عليها صح ولا هذا النزغ اللي يجيك في البدايه لكي تقع في المعصيه يتطور بعد ذلك الى وسوسه ووالى اخره الى ان تصل في النهايه الى مرحله الاستحواذ الاستحواذ قصه طويله قصهه هذا مشروع يحتاج حلقه بروح اتوقع موضوع السياسه في القران السياسه وانت بحثت في موضوع السياسه اح الحين انا قاعد هذا اللي طلع روحي انا الحين قاعد احاول انزق على شان مره ثانيه وثالثه تعان مره ثانيه ما المشكله طيب الحين دكتور ودي ارد على موضوع الحريه فيما يخص علاقه الحريه والاسلام كيف عرف القران الكريم الحريه اذا كان في تعريف واضح للحريه ولا ش ولا المفهوم الشامل لفكره الحريه كيف اتى في القران يعني والله موضوع الحريه في القران تعبني لاني انا صراحه ما فهمت موقف لان الحريه مفهوم مربك مفهوم غامض يعني متداخل وتعريفه اصلا صعب كيف تعرفه وغموضه اكثر لانه ذاتي ذاتي بمعنى اللي انت تراه حريه انا ممكن ما اراه حريه يعني مثلا الان لو واحد مثلا انت تمشي في الشارع وتشوف شخص مثلا متين سمين وتقول انت سمين انت تقول هذه حريه اقول راي وغيرك يسميها ايش وقاحه او واحد مثلا صوته مش حلو تقول انت صوتك مش حلو هو قاعد يقرا قران ولا يسوي اي شي هذ يسمون الناس وقاحه بعضهم يسميها حريه كيف انا والله اعبر عن رايي لما نجي في في الحكم على الاشياء نختلف مثلا المراه التي تتاجر في جسدها مقابل المال في الغرب يسمى حريه صح ولا لا صح انت هنا في ثقافتك تسميها دعاره مثلا او عهر او شيء الى اخره من هذا القبيل صح فما تسميها حريه فاذا مفهوم الحريه مفهوم نسبي مفهوم ذاتي ذاتي مش اكثر من كونيه نسبيا ذاتيا ليس موضوعيا يعني ليس حقيقه موضوعيه مثل العدل هو اعطاه كل ذي حق حقه لا مفهوم ذاتي نوعا ما يعني انت الان لما تشوف الاناركيه الاناركيه هذا مذهب سياسي ايديولوجي يعني يرى ان العبره بالنظام وليس بالسلطه يعول على فكره النظام الجماعي يعني خلينا ندير نفسنا بنفسنا ما نحتاج دوله ولا نحتاج حكومه لانه يرى ان الدوله بحد ذاتها عبوديه حتى لو دوله ديمقراطيه ليبراليه هي عبوديه لان الدوله تعني السلطه والسلطه تعني الالزام والالزام يعني الاكراه والاكراه يعني سلب الحريه وسلب الحريه يعني عبوديه فاذا لا توجد دوله بلا عبوديه مثل ما يقول ميخائيل بكنين الفيلسوف الفوضوي طيب هذا الان يقول ان وجود الدوله بحد ذاته يسلبها الحريه ام ما ما يقوللك خلاص انت عبد ليش عبد لان عندك دوله طيب الدوله و بس ديمقراطيه لا لا وجود سلطه فوقك انت اذا سلبت حريتك الحريه مفهوم صعب جدا في في في التعامل معه لذلك لما تقوللي ما موقف الحريه موقف القران من الحريه او موقف الاسلام انا احتاج اولا افكك مفهوم الحريه علاوه على مقاومه الناس للحريه بعد مربكه الناس احيانا تقاوم الحريه لاسباب مشروع مثل يعني ممكن واحد يخشى من توظيفه الخاطئ يعني ممكن ما تتفق باس يقول لك والله ممكن الحريه تؤدي لل الفوضه ممكن الحريه يعني انت افترض تكون عندك احيانا مثلا ان بعضهم يفضل قيمه التنميه وقيمه الاستقرار والامن وان كان مخطئ في ذلك لكن هو يقول لك والله الفرنسيون لما صوتوا لنابليون واعطوه الحكم المطلق تنازلوا عن حريتهم حتى توكفيل كان يتبك على ذلك يقول كيف تتنازلوا بعد الثوره الفرنسيه تتنازلون عن حريتكم لنابليون راوا هناك قيم في وقتها قيمه الاستقلال بين الدول الاوروبيه اللي كانت يعني تهدد فرنسا افضل بالنسبه لهم في في وقتها وفي ناس يرون ان الحاكم اذا كان يدافع عن هويتهم ممكن يتنازلون عن حريتهم لاجلها هذا كلها بالنسبه لي تصور خاطئ لكن انت فهمه لكن في مخاوف انتهازيه وهي كل صاحب نفوذ يخشى من الحريه صاحب النفوذ اذا كان سياسي صاحب سلطه يخشى من الحريه السياسيه حتى لا تقلص نفوذه واذا كان رمزا دينيا و فهو يخشى عاده من الحريه الدينيه حريه الفكر لان اذا تفكر معناته راح تخرج عني هذه مخاوف انتهازيه غير مشروع وفي ناس اصلا يعني عبيد ما ادري ايو اقوللك بالفطره بال السجيه النفسيه بالجبه الى اخره هذا ناس اصلا هو يستمتع انه عبد يقاوم الحريه بكل قواه حتى لو يهان وكذا ما عنده مشكله هذا عاد صنف اخر من البشر يعني ادمن النظر الى القاع هذا كله يربك مفهوم الحريه لكن مع ذلك لو اردنا ان نتعالى على هذا كله وننطلق من القران مش من الواقع نعكس السالفه تتضح السالفه اكثر وانا نفسي صدمت لما بحثت عن الحريه في الاسلام الحريه في الاسلام ليست قيمه عاديه او شيء من هذا القبيل الحريه هي شرط للتوحيد شرط للتوحيد شرط للتوحيد كيف حتى تكون عبدا لله يجب ان تكون حرا ممن سواه يعني لا يمكنك ان توحد الله عز وجل الا اذا كنت حرا ولذلك لا اله قبل الا الله لا اله يعني انك تنفي تعلق قلبك وخضوع لاي شيء غير الله عز وجل لا اله الاله مش بس صنم تسجد له الناس مشكله يتصورون هذه ازمه كبيره عندنا ان الناس يشوفون ان ان الشرك هو سجود للاصنام فقط او عبوديه الاصنام او عبوديه القبور او شيء من هذا هذه مشكله كانت موجوده في بدايه العهد الاسلامي وانتهت في 20 سنه شنو الشرك الحديث الشرك هو الخضوع لغير الله وبالتالي ممكن يكون كثير من المسلمين مشركين الهوى وتبع ه ارايت من اتخذ الهه شوف الهه هواه يعني انت تشرح له الحق ويعرف الحق لكنه ينكره ليش لانه ما يتلائم مع هواه هذا كثير عند الناس يعرف الحق هناك تجد مثلا يروج لمفكر معين مثقف معين على اساس ان مثلا ينقد الاسلام تقوله تمام في كتاب رد عليه لا ما يقرا ليش لانه ما يبي يبين ان هواه غلط فهو عبد لهواه مش عبد لهواه هذا شرك هذا ضرب من ضروب الشرك في النهايه كل من من يعبد المال هناك من يعبد المال لا يصدق لا يزكي لا شيء ليش لانه عنده حب للمال والرسول والسلام قال تعيس عبد الدينار عبد شوف التسميه دقيقه عبد الدينار والدرهم هذه كلها مظاهر الشرك وخاصه خاصه الحين هذا مظاهر من الشرك لكن الشرك الحقيقي لما تخضع فعلا لغير الله عز وجل يعني في بعض الناس يقدم احكام غير الله عز وجل على احكام الله عز وجل خضوع مطلق لحاكم ل بعض الناس لسلطه دينيه انت والله والله انا اللي يقول فلان معه خير ولا شره انا معه لا لازم تسال عن الدليل القران دائما يبحث عن الادله يقول هات برهانكم ان كنتم صادقين قول هل عندكم من علم فتخرجوه لان عندك علم ولا مره قاللك شوف الناس شنو سووا سووا مثلهم هذه بالعكس هذه كانت مشكلته مع الكافرين ما سمعنا بهذا في المله الاخر لما النبي عليه الصلاه والسلام يقول لهم ما سمعنا بهذا في المله الاخر طيب خير يطير ما سمعت بال طيب يمكن ان ما سمعت كانوا غلطانين كلهم يعني شو المشكله يعني ابشرا واحدا من نتبعه يعني نتبع واحد بس اه طيب لو كان مع دليل منطقهم كله منطق كمي لما تشوف قصص الانبياء ترى على فكره كل الافكار الخاطئه التي نراها الان في عصرنا موجوده في قصص الانبياء بس الاساليب مختلفه يعني تشوف قوم شعيب هم يعبرون عن الفكر الراسمالي تماما بس هذا موضوع اخر لكن انا ا لا اله ايه ايوه عفوا زين رجعتني الفكره ان الاسلام يحررك يطالبك بان تتحرر من كل ما سوى الله حتى تصل الى الله ما ينفع تقول انا عبد لله وفي النهايه يجي حاكم يامرك بما يخالف الاسلام وما يخالف امر الله عز وجل وتطيع انت هنا وقعت في الشرك اذا قدمت غير امر الله عز وجل على امر الله انت وقعت في الشرك كم واحد مننا يفعل هذا ولذلك في ايه غريبه ما تفهمها الا اذا فهمتها بهذا المنطق وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون كيف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ايمان وشرك ما تركب يعني هو مؤمن ومشرك ما ينفع يعني لازم يا مؤمن يا مشرك لا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وه مشرك يعني هو مؤمن في الظاهر لكن يقع في الشرك هذا يدلك على ان الشرك فكره خطيره جدا والقران ما خصص هذا العدد الهائل من الايات عن الشرك حتى تكون تعالج ظاهره انتهت اول 20 سنه في تاريخ الاسلام لا هذه موجوده يوميا في حياه المسلمين يعني المسلم يحتاج ان يعلن حاله طوارئ يوميه لمقاومه كل مظاهر الشرك متى ما شعرت ان قلبك معلق باحد لدرجه انك تقد دم رغباته او اوامر على الله عز وجل انت عندك مشكله انت خرجت عن دائره العبوديه لله عز وجل اصبحت مشركا ايش معنى عبد ليش اختار الله عز عبد انت الان لو يكون عندك عبد عبدك وفي النهايه اجي انا امره يسمع كلام يطنش لك لا ما صار عبدك ما صار عبدك صح ولا لا كم واحد منا يقدم هو منطقيا يقوللك يقوللك لا انا ما اعبد الا الله عز وجل انا مادري لاا كلام فاضي وما يؤمن اكثرهم بالله هم مشرك قال الوعد عند م افترق الطرق حينما ياتي الامر الالهي وياتي امر هواك انت تعرف ان الحق هناك وانا مر علي كثير من الناس هذول اللي اللي اللي اللي فعلا انا انصدم من مدى تعلقه بهوا يرى الحقيقه راي العين لكنه يتنكر له لان مخالف الهوا بعضهم اصلا اشتهر بفكره معينه ما وده يطلعنا غلط هذ كلها مظاهر من مظاهر الشرك لان الله عز وجل يريدك ان تتجرا من كل شيء ذلك هو ما اطلق اله على الهواء عبدا لانه فعلا هو اله كل من تخضع له هو اله سواء كان مال حاكم رمز ديني رمز سياسي رمز ثقافي اي شيء انت تخضع له خضوع مطلق وتقدمه على الله عز وجل انت وقعت في الشرك طيب فلما نقول لا اله اذا يجب ان نتجرد عن ما سوى الله عز وجل من كل ما سوى الله عز وجل ونذهب الى الله عز وجل ولذلك هذه تعبر عنها فكره الحنيفيه في القران شنو فكره الحنيفيه في القران الحنيفيه انت تستغرب الله عز وجل دائما يسمي ابراهيم حنيفا وخصه هو اكثر شيء بالحنيفيه وكان يقول حنيفا مسلم وما كان من المشركين انا اسال قبل كنت اقول يعني ليش تكرار هذا حنيفا يعني موحد مسلم يعني موحد وما كان المشركين يعني موحد ليش هذا تكرار لا الح الحنيفيه هي تعكس فكره التبرؤ من غير الله الولاء والبراء التبرؤ من غير الله تعبر عنها فكره الحنيفيه الاحنف ماذا يعني الاحنف تعرف الاحنف بن قيس سمعت عنه اسمع عنه بس اي شا الاحنف بقيس رمز قبلي ورمز كبير يعني الاحنف يقول يعني انه وصف وليس اسم الاحنف بن قيش يعني من كانت صدور قدماه تتجاذب لبعضهما يعني يمشي كذا شفت بعض الاقدام تمشي بهذه الطريقه احنف يعني ان راس القدمين يتلاقى فيها ميل فكره الميل اساسيه في الحنف الحنف هو الميل ماذا يعني ذلك يعني انك تميل عن كل ما سوى الله عز وجل وتذهب الى الله عز وجل ابراهيم ما ذهب الى الله عز وجل بالبدايه لا كان عنده الشمس كان عنده القمر كان عنده النجوم ووالى اخره ثم مال عنها كلها الى الله عز وجل فهو كان حنيفا يعني ايش حنف عن كل ما سوى الله عز وجل الى الله عز وجل لذلك يركز القران جدا على فكره التبرؤ قبل فكره الاثبات قبل ان توالي الله عز وجل يجب ان تتبرا مما سوى الله عز وجل مشكلتك ان الناس اليوم كل تركيزهم على الولاء عز وجل انا الحمد لله مسلم لذلك المسلم اليوم يقرا ايات الشرك يعتقد انه ما له علاقه فيها ل لا علاقه بابو جهل والشله اللي هناك لكن انا مالي علاقه فيها انا مسلم قلت لا اله الا الله لا ما ينفع تمام تقول قلت لا اله الا الله بس هل سويتها القضيه كبيره جدا ما خصص لها القران فكره العبوديه منتشره في القران مكثفه في القران مش سهله يعني مش مش بالبساطه التي نعتقدها ولذلك معركه الحريه في التصور الاسلامي لا يمكن ان يضرب لها الامثال من الايديولوجيات الاخرى لا الليبراليه ولا غيرها يعني معركه الحريه في التصور الاسلامي هي اكبر معركه للحريه في التاريخ في التاريخ الانساني كله لا يمكن ان تجد للحريه معركه مثل هذه المعركه كيف يعني الحريه الليبراليه اقصى طموحها ماذا ان تحررك من سلطه الانسان الاخر والسلطه الماديه فقط يعني الاكراه المعنوي هذا ما تبالي به لذلك انت تجد اليوم بعض شفت مقابل مره في سي ان ان لممثله اباحيه فكانت تقول انها ما كانت يعني هي قالها يعني انت عاجبك الوضع وكذا قالت لا انا رافضه والى اخره طيب ليش وقعت العقد قالت شعرت باكراه يعني خاصه لما جيت برفض بعدين في عقد ملزم الى اخره وكذا وكذا وما ادري ايش وبعدين انت يعني عندك استحقاقات وكذا وكذا فتقول بيئه الاكراه يلحقونك بالايميلات وكذا القانون ما يمنع منها القانون ما يمنع منها ولذلك انت تحس مثلا ايضا سمعت من بعض الاكاديميين في اسبانيا كانوا يقولوا لي ان بعض الطالبات عندهم ياتون وفي فكره تاجير الشقه ياجر لهم الشقه مقابل خدمات جنسيه يعني صاحب الشقه يقول انا اجر لك بس مقابل كذا كذا وهي توافق تحت الاكراه هذا الامر اللبرالي تقول كيف هي اختارت انا ما لي علاقه تمام ولا لا في الاسلام عندنا وضع مختلف لماذا اقول الحريه معركتها مصيريه اولا الاسلام يحرك من من عبوديه المشاعر هذه المشاعر التي لا تبالي بها الايديولوجيات يعني اولا انت لا تخشى الا الله عز وجل لا تخشى البشر كلهم لذلك الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم خافوا خافوا العالم كل اجتمعوا عليكم ف فما زادهم الا ايمانا العكس ما خافوا قلوبهم حره مشاعرهم حره وهذا على فكره اكثر خاصيه جاذبه في نموذج غزه الحين الذي ابهر العالم ما هو حريه المشاعر عند الانسان الغزاوي يعني الانسان في غزه شيء عجيب مش الانسان الكبير الطفل الطفل ما يخاف يعني انا استغرب انت الحين الطفل عندنا في البيت مثلا احد اطفالنا لو وقع من من كرسي تقوم القيامه وما ادري ايش ويبكي لين الفجر صح الطفل في غزه تطيح عليه بنايه كامله ويطلع رافع شاره النصر يضحك واحيانا بالعكس يطلع ويسب اسرائيل هذا شنو اي مشاعر يحملها هذا القلب هذه الحريه الحقيقيه حريه المشاعر هذه التي نريدها مش الحريه الاخلاقيه حريه الرقص البلاوي التي نشوفها هذه هذه عادي كل انسان يستطيع ان ينزل الى القاع ويعملها لكن رييد هذه الحريه كيف هذا الانسان الطفل الصغير الذي لم يخذ هذا التعليم ولم يرى نظريات التربيه ولا نظريات العلم النفس ولا شيء لكنه رزق نفسا حره لا تبالي بالمحن المحن والبلايا والرزايا تسقط عليهم من كل حدب وصوب ومع ذلك لا يبالي لا يخاف احنا لو بلوه صغيره تجينا في راتب ولا شيء قلبت الدنيا فوق تحت احنا مستعبد لكن هذا نحن لا لا نعتقد انه عبوديه نتصرف عادي ما عرفنا انه عبوديه الا لما رنا شعب غزه علمنا الحريه فاولا الاسلام دائما يعلمك ان لا تخشى الا الله ليش لا تخشى ال الله لانك انت الانسان بطبيعته يميل الى العبوديه يعني ممكن انه يخاف من حاكم يخاف من مسؤول يخاف من رئيس قبيله يعني اي شيء اخر يخاف منه يخاف من مسؤوله يخاف فهذا الخوف اذا هيمن على الانسان يتحول الى عبوديه الانسان في فلسطين تحرر من هذا الامر شعب غزه اران انه تحرر من هذا الخوف نفس الشيء العكس الرجاء لا ترجو الا الله عز وجل كم انسان مستعد يبيع مبادئه ويسحب على الاسلام كله منقابل ان يضبط علاقه مع مسؤول يعتقد انه سيفتح له ابواب الرزق كذا يعني شيء مقزز الى اقصى درجه طيب هذه عبوديه الاسلام ينهاك عن هذا يطالبك بحريه المشاعر يطالبك بان لا تخشى الا الله عز وجل ولذلك احيانا يقولها على سبيل استنكار المؤمنين اتخشونهم تخافون منه عيب المسلم لا يخشى الا الله عز وجل فاولا الله عز وجل يطالبك او التصور الاسلامي يطالبك ايش بحريه المشاعر ام هذا فرق جوهري بين الحريه الاسلاميه والحريه الليبراليه الحريه الليبراليه تبدا من الاخر وتنتهي اليه هي تريد ان تحرك من الاخر الحريه في التصور الثمي ان تبدا بنفسك الحريه تبدا من ذاتك اذا ما بدات من ذاتك ما يفيدك الاخر اولا تحرر نفسك لان في عبوديه النفس يعني مشكله الملوك ما هي الملوك عبر التاريخ مشكلتهم انهم عبيد لانفسهم يعني هو مش عبد للاخرين هو ملك لكنه طاغيه يريد ان يفعل ما يشاء عبد لنفسه نفسه تقوله يمين يمين يسار يسار ما في شيء يحكمه مذعن لنفسه لذلك انت مثلا لما تجي ايضا عند عبوديه الشهوات الاسلام يطالبك بان تتحرر من شهوات النفس لكن الليبراليه ما عنده مشكله في ذلك لذلك الان الانسان الذي يتحول مثلا الى حيوان الى كلب الغربي ماذا يقول لك الغرب الحداثي انا لما اتكلم عن الغرب اتكلم عن الغرب الحداثي والحداثي الحداثه المنتصره اللي هي الايديولوجيا الليبراليه وما بعدها يقوللك هو حر الانسان اذا اراد ان يتحول الى كلب وحيوان الغربي بناء على التصور الليبرالي يقوللك هو حر لكن بناء على تصور اسلامي يقوللك انت عبد لشهواتك شوف الفرق هذاك يقوللك انت حر وذاك يقوللك انت عبد لانك انت كنت تستطيع ان ترتقي بنفسك بس نزلت الى الارض وخضعت لنفسك والخضوع لغير الله مثل ما اتفقنا قبل قليل هو عبوديه شرك انت تعبد غير الله عز وجل لما تخضع لنفسك بهذه الطريقه لذلك وين الان الاشكاليه ان الحريه في التصور التصور الليبرالي ان تفعل ما تشاء الحريه في التصور الاسلامي ان ترفع من شانك لذلك لا يمكن ان تنزل بك الحريه الاسلاميه الى الارض ترفعك الى السماء الحريه الليبراليه التي تنزل بك الى الارض لان هي تقول لك خذ الحريه طيب ماذا افعل فيها لا اعرف لان هي تفترض فيك العقلانيه المطلقه راشن لزم انت ادرى بماذا تفعل انا لا ارشدك بينما الاسلام يقول خذ الحريه لكي تقوم بالقسط في الاجتماع الانساني لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط المشروع الانساني في الارض المشروع الالهي في الارض للانسان ان يقوم بالقسط في الاجتماع الانساني لذلك انت تاخذ الحريه لكي تقوم بالقسط فاذا لم تكن حرا من هذه المشاعر من عبوديه المال مثل ما قلنا قب ش ت عيس عبد الدر هذه العبوديه عبوديه الساده والكبراء عبوديه الهوا عبوديه الشيطان مثل ما تحدثنا عنها قبل انت معركه الحريه عندك معركه كبيره جدا كمسلم لازم تحرر من الشهوات من الرموز من التقليد الاعمى لازم تحرك عقلك فيها عبوديه الشهوات عبوديه النفس عبوديه الكبر والحسد والغرور هذه كلها عبوديه يعني الانسان الذي يرى مثلا الاخرين متميزين ويحسده هو عبد لمشاعره السلبيه لمشاعره النفسيه فلذلك انت لما تتحرر من كل هذه الامور تكون حرا حقا من يستطيع ان يتحر من كل هذا ما في احد الا نادر ولذلك الله عز وجل يقول وما يلقاها الا ذو حظ عظيم لان ايش هذا امر صعب انت ممكن تكون حر على المنطق الليبرالي سهل مش مش قضيه كبيره انك تؤمن بالحريه بالمنطق الليبرالي لكن حتى تكون حرا بالمنطق الاسلامي امر صعب جدا لاني انا صراحه نفسيا ما استطيع ان اتخلص من بعض الامراض النفسيه اذا انت عندك كبر عندك حسد عندك غرور عندك اذعان للهوا عندك حب للمال بعض الناس يجمع المال لاجل المال مثل ما يقول حتى جونس سل يقول المال احيانا غايه مش وسيله انت ما تجمع الفلوس عشان تستانس فيها لا مجرد جمعه وناسه في ناس كذا ي لا يتصدق وعنده مليارات وعنده كل شي لا يتصدق ولا يزكي ليش حبا في المال هذا عبد للمال هذا في التصور الاسلامي عبد مش حر مثل التصور الليبرالي عبد للمال فانت تتحرر من هذا كله هذه معركه ضخمه جدا لا يمكن للانسان العادي الا باجتهاد عظيم ان يصل الى هذه المرحله مرحله الحريه من كل ما سوى ذلك حريتك انت من مثل ما ذكرنا حريه من الشهوات حريه من الشيطان حريه من عباده الكبرا حريه من التقليد الاعمى حريه من هذا كله هذا هذا معركه كبيره جدا ذكرت انت وانا قطعتك قبل واحنا قاعد نتكلم عن الحريه في خلينا نقول المحور الغربي انت قلت الحريه الليبراليه هي الحريه من والحريه الاسلاميه هي الحريه لاجل فهذا وانا قلتلك قطعت قلتلك راح ارد على هذه النقطه فحبيت اذكرك فيها يعني هذا تو شرحنا هذا اي يعني هو يقوللك فريدوم فور فريدوم فروم يعني حريه من وحريه لاجل الليبراليه هي حريه من هي تعطيك الحريه وتقول لك انت انطلق كما تش انا لا اعرف لذلك ممكن تصل الى الهاويه هي لا يهمها ذلك يهمها ان اعطتك الحريه بينما الحريه في الاسلام لها غايه لذلك انا اقوللك ان الحريه في الاسلام اخطر ليش لان اذا اختلت عندك الحريه وقعت في الشرك والشرك هو اخطر المنهيات الشرعيه ان الله لا يغفر ان يشرك به فانت حتى تكون متجنبا للشرك يجب ان تكون حرا ز طيب وين موقع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الحريه في المفهوم الاسلامي اه هذا هذا هذا سؤال مهم لان هذا يقودنا الى الى تموضع الحريه كحق انساني قبل شي شرحنا الحريه كتكلفة شوف في الاسلام هناك حريتان اذا نتكلم عن الحريه باعتبارها علاقه بين الناس يعني حريه التكليف وحريه الامتثال حريه التكليف يعني حريه الالزام هل في حريه تكليف الاسلام لا كيف يعني كل البشر مكلفون يا ايها الناس اعبدوا ربكم كل الناس يجب ان يعبدوا ربهم في احد غير مكلف لا الا المجانين وغيرهم منذ ان اعلن الله عز وجل الخلافه واستخلف الانسان في الارض وقلنا اهبطوا منها جميعا من هذه اللحظه بدات رحله التكليف الانساني من من هذه اللحظه لم يعد هناك حريه يعني انت ايش مكلف انت ملزم هنا الحريه يعني عدم الالزام هل انت غير ملزم شرعا لا انت ملزم بالايمان لكن انت حر في عدم الامتثال لهذا الالزام في فرق بين حريه التكليف انت لست حر بمعنى انت الله عز وجل الزمك يعني لم يترك الخيار الا في منطقه الاباحه فقط تمام خلصنا هذه الم انت ملزم لكن هل انت ملزم بهذا التكليف بمعنى هل يجب ان تمتثل لهذا التكليف انت حر فالله عز وجل امرك بالايمان الزمك بالايمان شرعا مش قانونا يعني قانو انت ما يحق لك تلزم احد لكن على مستوى الامتثال انت يحق لك الامتثال ويحق لك عدم الامتثال تمام كيف الامتثال لازم ان تك لازم لابد ان تكون في حريه لابد ان تكون في حريه لان لو الله عز وجل ما اعطاك حريه الامتثال للتكليف ما كان امكنه ان ما كان ما كان يمكن ان يكلفك لانك لا يمكن ان تكلف الا انسان حر يعني لو لم تكن انسانا حرا لما كلفك الله عز وجل لذلك انت حر في الاستجابه للتكليف الالهي لذلك ماذا يعني الله عز وجل يقول يا ايها الناس قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل شوف هذه الايه هذه تقريبا بالنسبه لي اشمل واعمق ايه في مسه مساله الحريه الدينيه يقول يا ايها الناس ها قلي يا ايها الناس يعني خاطب النبي عليه السلام يا ايها الناس كله مش المؤمنين او المسلمين لا كل الناس ايوه قد جاءكم الحق من ربكم لو الحق بس جاء كان الناس يجب ان تدع الله كيف وهو الحق من ربكم قد جاءكم الحق من ربكم طيب طيب ماذا نفعل هل نحن ملزمون قال فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه اذا انت التزمت بهذا الحق هذا انت المستفيد الله عز وجل لن يستفيد منك شيئا وطيب اذا ما ابي اذا انا رافض الفكره هذه ومن ظل فانما يضل عليه حسابك يوم القيامه في الدنيا وما انا عليهم بوكيل النبي عليه والسلام الله عز وجل امر ان يعلن للبشريه انه ليس وكيلا على احد في خيارته الدينيه يختار الذي يريد مما يكبر في عينه النبي عليه الصلا والسلام النبي عليه الصلاه والسلام ليس مسؤولا عن احد فما بالك بغير من البشر وكل الانبياء ليس لهم الا البلاغ المبين لا يوجد احد من الانبياء الله عز وجل كلفه باجبار الناس على تغيير دينه مساله الحريه الدينيه واضحه اصلا الله عز وجل شرع للجهاد في احد اسبابه دفعا للفتنه وقاتلهم حتى لا تكون فتنه والفتنه هي الاكراه على الدين اكثر من تاذى من الاكراه على الدين من سلب الحريه الدينيه هم المسلمون ع سنه وهم كانوا تحت التعذيب تحت قريش حتى الذين هاجروا بقي ناس في مكه كانوا يعذبون على تغيير دينهم فبالتالي اذا عندنا جهتان الحريه من حيث هي الزام الهي هذه موجوده التكليف يعني هل نحن متروكون عبثا في الدنيا لا هناك قانون هل يجب ان نلتزم بهذا الق يعني هل نحن ملزمون مكرهون على هذا القانون انت لك الحريه والحريه حريه الامتثال على ثلاثه اشكال تاخذ يعني اولا اعطاك حريه الاراده جعلك انسان باراده حره لست لست مسيرا انت مخير تستطيع ان تؤمن تستطيع ان تكفر وكل انسان الزمناه طائره في عنق انت الذي تتحمل مسيتك ذلك بما قدمت ايديكم انتم بعد ما اعطاك حريه الاراده اعطاك حريه المعتقد تعتقد ما تشاء فمن شاء ف اليمن ومن شاء فليكفر فاذا عندنا حريتان مطلقت في الاسلام اللي يقوللك ما في حريه مطلقه في الاسلام لا في حريه مطلقه حريه الاراده وحريه المعتقد هذه الله عز وجل اعطاك اياها لان لا يمكن ان تقوم بالمشروع الالهي في الارض الا اذا كنت حرا صح انت انت بتاخذ الناس بالاكراه اساس يقومون بمشروع الله عز وجل اللي هو القيام بالقصد لا يمكن الامر معروف ونهي عن المنكر الدين بلا حريه يؤدي الى نفاق والحريه بلا دين تؤدي الى فوضه فبالتالي ما في فائده من انك انت تجرد الدين على الحريه وتجرد الحريه من الدين لابد بس مشكلتنا في التصور الفقهي للحريه انه قلص جدا وجعلها لا شيء مقارنه بما يجب ان تكون تبقى الحريه الثالثه وهي حريه ايش السلوك يعني انت لست ملزما بان تجعل مثلا السيخ يلبس العمامه او شيء من هذا القبيل هذه اللي يلبسها وغيره انت انت لا يحق لك ان تمنعه او القسيس يلبس الملابس الى اخره انت لا يحقلك ان تمنع حريه السلوك يعني بما لا يخل بالنظام العام حريه السلوك مقيده فاذا من حيث التكليف نحن ملزمون لكن لنا الحق في ان نمتثل لهذا التكليف او لس او لا نمتثل له اذا امتثلنا واصبحنا مسلمين هنا بعد ذلك ندخل في الحريه فوق التصور اذا ما دخلنا في الحريه لنا الحق ك يعني غير المسلم الان له الحق حق في ان يبقى على غير الاسلام لا هو الحق القانوني مش الحق الشرعي يعني شرعا هو ملزم بالاسلام لكن قانونا ما يحق للسلط ان تدخل وتلزمه بس انت في ايات اي واضحه بس انا بيك تربط لي اها بشكل مباشر في الايات اللي تقول ان واجب على المسلمون بمعنى انه ينهون عن المنكر اي انا امرك بالمعروف انهاك عن المنكر لكن لك الحق لك الحريه الامتثال من نفس المبدا اي لك الحريه في الامتثال فهو هو يامرني بس بس مو يعني اذا انت ما تصلي اي واضح انا امرك انك تصلي امرك بالمعروف انك تصلي بس ما اقدر اجبرك ودي واضح انا كان ودي توضحها بهذه الطريقه انص انا اصد قتلي اياها انت بتت لها منظور لا اكثر بغيت انزلك في البراشوت يعني من فوق فوقلي اي ان في حريه تكليف وفي حريه امتثال الامر معروف والنهي عن المنكر يدخل في دائره الامتثال بس هنا نقطه مهمه الناس يفكرون ان الامر معروف النهي عن المنكر سلب الحريه يعني هو في تشدد وهكذا يعني اي بس هو سلب للفاعل اذا انت رفضت الفكره يعني وعلى فكره الليبراليه الاولى ما كانت تتعالى على الامر معروف النهايه المنكر بالعكس كان جون سيره مل يقول خله جيد فكره انك انت تزدري المخطئ وتنتقد المخطئ وهذا شيء جيد لكن نحن تجاوزنا الليبراليه انتقلنا الى ما بعد الليبراليه اذا صح التعبير اليوم الناس لا يقبلون النقد يعني انت مثلا اذا اردت انك تنصحه ممنوع هذه فكره حديثه ما كانت موجوده في السه فكره ما حت طلب رايك اي فكره ما ح طلب كل واحد على الله خالقه والله يحاسبه والى اخره ودعو الخلقه للخالق هذه فكره جديده يعني دع الخلق للخالق هذه فكره صوفيه لكنها جاءت من اصل مسيحي لكن هذه الان عند بعض الصوفيه يعني هذه ا الفكره فكره ان الرغبه في الانكماش والحياه هي نتيجه الفكر الفرداني اندفيجوال ازم ايوه ايوه ان كل واحد يبقى بروحه ماالك علاقه خلي الناس تروح بدايه وهذه الان فكره شائعه عند الناس خليه يروح بدايه انت مالك علاقه عليك بنفسك طيب طيب هذا يصلني بكره هذا اذا راح في داهيه عياله بيروحون في داهيه عياله بيلتقو بعيالي في المدرسه ويعلمونهم الداهيه هذه نفسها وبنهايه بتنتشر بتصير ثقافه مجتمعيه فكره انك لا تتدخل في نصح الناس هذه اسوا فكره يمكن ان اتعلمها لان معناها ايش انك دع الباطل ينتشر الان الباطل حاله شاذه بكره الباطل يكبر يصير ثقافه ثم يصير هو الحاله المهيمنه تصير انت الشاذ انت صاحب الصواب انت الشاد لكن الامر بالمعروف لماذا خصص له الله عز وجل عشرات الايات لانه هو الذي يضمن فعاليه المجتمع اذا انت انهيت الامر معروف النهي عن المنكر انت جعلت المجتمع مثل المجتمعات الاوروبيه الان محايده اخلاقيا منكمشه ترى المخطئ يخطئ خيه يطيح في داهيه ما له علاقه هذه فكره فكره انانيه فكره الفردانيه انا متمحور حول مصالحي الخاص اللي يحصل عند الاخرين انا ما يهمني احنا شفنا فيديوهات ولا شفت فيديو انا قبل يومين شخص شخصين يسرقون شخص ويمرون عليهم اشخاص ثانيين يشوفونه وما ينتبهون لهم وكانه هذا نتاج ل الفردانيه هذا نتاج الفردانيه نتاج لهيمنجواي عن المنكر يكون في نوع يوصلنا هذا الى مرحله متشدده مممكن تكون رجعيه وفق المقارنه الحاليه الموجوده بين الشرق والغرب هذا ك بالعكس انا اتمنى والله يجيني واحد ينصحني يقوللي انت غلط ولا ما غلط بالعكس اول شي انت تضيق علي دائره الانحراف للا المجتمع يسكت عني يعطيني مشروعيه ممارسه الخطا ممكن انا استحي شوي واحد يقوللي غلط ولا شي الى اخره استحي لكن اذا ما يعني حاصروني انا ممكن تمرد على اتوسع بهذه الفكره وتصبح بعد ذلك ثقافه لكن ليش انا اقول كسل لان انت ما تبي ترد عليه صح هو قاللك هذا خطا انت تقول اتركني لا ما مالك علاقه فيني ليش ما عندك قدره انك ترد ما عندك قدره انك تدافع انت قاعد تقيد حريتي فالحريه انا ما اقيد حريتك انا اقولك يفعل مرتبطه بالابداع وهكذا انت ما قاعد تخليني ابدع انت قاعد تقيدني في منطقه معينه لا انا ا في فرق احنا ما نتكلم عن الناحيه القانونيه اح نتكلم عن الناحيه الاخلاقيه الاخلاقيه اي يعني انا ما قيدتك انت سو بس انا ب انتقدك اي م لي حق لذلك هنا في نقطه خطيره ان الغرب اليوم لم يعد فيه فكر اخلاقي في احكام اخلاقيه لكن لا يوجد فيه فكر اخلاقي اويف الغربي الان يقول لك والله هذا جيد وهذا سيء لك لا تناقشه ليش جيد وليش سيء خلاص انا قلت ان هذا جيد لازم انت تسكت مثلا انا والله اقول ان تغييري لجنسي من ذكر الى انثى بالنسبه لي جيد انت تراه سيء كيفك رايك نسبيه الحقيقه الحق نسبي ها لكن لا تجي تقول لي ايش ليش جيد وليش سيء انا ما دام هو اختار انتهت القضيه صح فبالتالي في احكام اخلاقيه ليش انا اقول ما في فكر اخلاقي لان الان يرفض تعليل الاحكام الاخلاقيه واذا انتفى التعليل انتفت العقل انا واذا انتفت العقل انا انت انتفى الفكر يعني اليوم انت لما تقول عندي فكر اخلاقي معناته ان عندك اخلاق انت قادر تدافع عنها لكن لما تقول خل كل واحد يسوي اللي يبي ولا تتكلم معاه لانه هو مش قادر يدافع عن نفسه فهو عنده حكم لكن مش قادر يبرر ويدافع عن هذا الحكم فبالتالي ما عندنا فكر انا ما اقدر اقوللك ليش المجتمع اختار هذا الخلق ليش لان انت تقولي لا تناقشه فاذا ما في نقاش ما في فكر فهمت القصد يعني واضح وا ها واضح يعني حتى النقد نوع من انواع الامر بالمعروف النهي عن المنكر تقدر تاخذها تقدر تاخذ خلنا نقدر نقول مو بذاته نفسه انت لما تمنعني من نقد الخطا وتقول انا لست ملزما بتبرير الخطا بتعليل الخطا هذا يعني انك لا تريد ان نتناقش حول هذه الفكره فانت راح تكمل و اي في حكم اخلاقي بس هذا صح هذا غلط لكن ليش صح ليش غلط ما في ما في ما في لذلك وين الخطوره هنا عشان كده نصير على ربط الحريه بال المرجعيه الاسلاميه ان الحريه هي تكشف عن اخلاقنا ولا تصنعها يعني انت لما تعطي المجتمع الكويتي الحريه انت تخرج ما في المجتمع الكويتي لكن لا تعطيه اخلاق معينه اذا كان المجتمع الكويتي زين ستخرج لنا اخلاق جيده اخلاق جيده اذا كان المجتمع الكويتي غير جيد اذا ستخلق لنا اخلاق غير جيده فالحريه ماذا تفعل مثل الغطا فوق القدر تكشف الغطا ويطلع اللي داخله الله اعلم ش اللي داخ سيء ولا ولا شيء جيد فالحريه بحد ذاتها لا تستبطن قيمه ذاتيه يعني جيده وانما هي مثل ما ذكرنا في البدايه تستبطن الخير والشر فانت لما تعطي الانسان حريته كل ما في الامر انك تقول ساكشف عن اخلاقك لكنك لا تصنع اخلاقه لان الحريه لا تتضمن منظومه اخلاقيه في ذاتها الحريه ليست موقفه من السياسه ولا من الاقتصاد ومن الاخلاق ولا ما فيها الحريه فقط انها تكشف عن النظام الاجتماعي النظام الاخلاقي الاجتماعي لكنها لا تصنع هذا النظام فاذا كان النظام الاجتماعي عنصريا سيكون المجتمعه عنصريه لذلك نحن نحتاج مرجعيه فوق الحريه تضمن لنا ان الاخلاق السيئه لا تخرجها لنا الحريه حتى نضبط الحريه ولا تخرج لنا طبعا انا متاكد الاف راح يعرضون هذه النقطه يقوللك ليش في النهايه لان في تصورات اسلاميه تحتاج الى تجديد تحتاج الى تطوير تحتاج الى اعاده نظر يعني مفهوم الكثير من الاسلاميين عن الحريه مفهوم مخجل كيف تصوراتهم عن حريه حريه الانسان عن الحريه السياسيه عن حريه المراه تصورات مخجله من قديم وليس الان في كثير من التصورات الفقهيه تصورات مخجله يعني بعض الفقهاء بدون ذكر اسماء يرى ان العلاقه بين الرجل والمراه بين الرجل وزوجته علاقه رق عبوديه ابو حامد الغزالي يقوله حامد رجل عظيم عبقري لكن عنده مثل هذه الامور في احياء علوم الدين يقول العلاقه علاقه رق عبوديه ام هذه بالله من وين جبت انت من الوحي در في الوحي كله فتش عنه اقراه بعدد انفا فاسك لن تجد ايه واحده تقول ذلك بالعكس الله عز وجل قال ان العلاقه علاقه سكن كيف انت حولتها الى عبوديه مع كامل تقديري واحترامي لابي حامد الغزالي لكن نحن ما عندنا احد معصوم كل انسان قابل للصواب الخض ففي تصورات فقهيه مخجله موجوده ما يزال العقل الاسلامي متحسسا منها متحسس من اي عمليه نقد لذلك انت هو يقوللك انا ما في احد مقدس الا الوحي لكن جرب تنتقد احد العلماء الاواه قول الامام الشافعي اخطى او الامام احمد اخطى او الامام تقوم القيامه كلها من انت حتى تنتقد كيف من انا انا مسلم والله عز وجل الزمني بان ادور مع الدليل حيث دار لم يقل اذا قال فلان يجب ان تتوقف المسلم يطالب بالدليل انت اكبر عالم في الدنيا انا اقول لك ما هو دليلك على هذا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا لازم معي دليل هذا الفرق بين المسلم وبين كل البشريه خاصه اتباع الاديان الاخرى اتباع الادان الاخرى بينهم حائل اللي هم الطبقه لكن انا كمسلم اقدر اقرا القران واتعلم وبالتالي استطيع ان اصل من من خلال التعلم دراسه القران استطيع ان اصل الى الحقيقه القران والسنه فبالتالي ماذا يحصل الان يحصل الان حينما حينما نخجل من تصحيح التصورات الفقهيه الخاطئه في النهايه يكون للاخرين الحق في ان يرفضوا التصورات الاسلاميه اذا كانوا لان معظم الناس ما عنده قدره على ان يبحث في في نصوص الوحي فهو بالتالي يريدك انك انت تقدم له الرؤيه الواضحه لكن تبرهن له تقول انا اخذت من الوحي بناء على الدليل الفلاني انت تقوللي ما يفهم الدل لا معلش انت فهمه يجب ان توسع القاعده الواعيه في المجتمع ما تقولي هذول عوام ما يفهمون دليل بس تقول لهم الحكم ومشي لا كده راح نتحول ونقع في الفخ الكتابي فخ اهل الكتاب لما تطور تطور هذا الامر الى ان اصبحت هناك طبقه من خلالها فقط يعرف الوحي او يعرف الدين احنا ما نريد ان نصل الى هذا المستوى كلما توسعت القاعده المعرفيه في التعامل مع القران كلما ضمنا ان الامه قادره على ان تتفاعل مع ذاتها وتصحح مسارها بنفسها دون ان تقع في الفخ الكتابي عندي سؤالين دكتور عشان نقدر ننهيه السؤال الاول هم سؤالين يعني فيهم نوع من المنطق اللي ودي انا اجادلك فيه شوي يعني كيف ننتقد الحريه الغربيه ونحن لا نملك الحريه في العالم العربي ن ق اليوم قاعدين نتكلم عن الحريات وكذا واحنا اصلا في العالم العربي حرياتنا متواضعه فيما يخص يعني الحريات المتعارف عليها حريه الراي حريه الحقوق حريه الواجبات الواجبات لا بس يعني بشكل عام لما نق نقار مع الغرب احنا شعوب حرياتنا متواضعه جدا ايش رايك بهال البعد لا انا اختلف مع هذا لاننا لما ننتقد الغرب ننتقدهم كمسلمين نحن ننتقد كمسلمين ولا ننتقد كموظفين في حكوماتنا انا بالنسبه لي كمسلم تعال ناقشني في ديني انا هنا ادافع وامثل عن الاسلام فبالتالي اذا عندك مشكله مع الاسلام نعم صح ان اكون متناقضا لو كان الاسلام لا يدعو ويحرم الناس حرياتهم نعم يحق لك انك تراني متناقضا وتقول لي كيف تنتقد الحريه الغربيه ودينك ليس فيه حريه صح انا اكون متناقضه واقعنا سيء احنا بنهايه دول اسلاميه ونمارس الصلوات موجوده كل الدين اقصد ان العبادات موجوده واحنا ما تخلينا عن دنا لكن مع ذلك اقتصادنا انا اكلمك الانعكاسات الدينيه على واقعنا لا توجد دوله لا توجد دوله في العالم العربي قائمه على الاسلام ليش مساله بسيطه جدا الاسلام يامر ان الحكم يقوم على الشورى وامرهم شورى بينهم لا توجد اليه اخرى ذكرها القران اليه للوصول الى السلطه السياسيه ش الفرق بينش موضوع ثاني الفرق بين الشورى والديمقراطيه يعني ه مو شورى اذا كان في ديمقراطيه مو نوع من انواع الشورى ممكن لا لا لا لا الديمقراطيه وضع مختلف لوبي نلخص فكره الفرق بين الشوره والديمقراطيه شوف انا ارفض هذه المقرنه تماما مع ان في فتره من الخمسينيات وفوق صار في هوس بان الديمقراطيه هي الشورى انا ارفض هذا الامر تما تماما بس انا افضل اني اشرحها بشكل واسع لكن الخلاصه او اعطيك على الاقل احد الفروقات ان الشوره في التصور الاسلامي مرتبطه بمنظومه اخلاقيه ووجود تضمن فعاليتها بينما الديمقراطيه غير مرتبطه انا ما استطيع ان ادخل الديمقراطيه بحد ذاتها ضمن التصور الاسلامي ليش لان مش انت اللي انتجتها وبالتالي مش انت اللي تتحكم فيها يعني اليوم لو اردنا نفعل نظام الديمقراطيه انا اقول ان يجب ان يكون بهذه الطريقه وانت تقول يجب ان يكون بهذه الطريقه ما هو رجعنا المؤسسات الغربيه في مؤسسات معنيه بقياس المؤشرات الديمقراطيه هي تحدد لك في بعض المؤسسات عندها 27 مؤشر للديمقراطيه يجب ان تنفذها المعيار والبوصله في تحديد ما هو ديمقراطي هي المؤسسات الغربيه فماذا يحصل الان لما تقول انت تبنى نظام ديمقراطي لكن بتصور اسلامي انت تقوللي تبنى الظام ديمقراطي له مرجعيه اوريدي وجوديه فانا كيف ادخل الاسلام في الموضوع اذا دخلت الحكم الفلاني الحكم الفلان انت قلت لله هذ مو بالديمقراطيه ليش لان انت عندك تصور مسبق عن الديمقراطيه لكن انا لما اقول شورى انا كمسلم راح اتقبل الاحكام الوجوديه والاخلاقيه والقيم المرتبطه بها فانا اعرف الشورى في النهايه يجب ان تكون امين المستشار مؤتمن لا ابدي رايي كعضو في مجلس الشورى الا وانا اعرف اني صادق فيه ومؤتمن فيه لان انا ثم شرعا اذا اذا خنت ولا انتقد الحكومه اذا كنت اذا كنت كاذبا فيها واضح بمعنى ليش لان افتراء ويجب ان انتقد الحكومه اذا كانت مخطئه انا ملزم شرعا بالامر المعروف والنهي عن المنكر يعني اقدر اربط الشوره بالامر معروف والنهي عن المنكر اقدر ارتبط بالاخلاص بالاهليه باب الى اخره اشياء كثيره صح ولا لا لان الشورى امر الهي وهي مقيده باحكام اخلاقيه كثيره وحتى من حيث الطبيعه ومن حيث الاليات ومن حيث المرجعيات كلها مختلفه الشوره والديمقراطيه لكن هذا موضوع يعني طويل انا عندي مشكله في في هذا القياس في قياس الديمقراطيه على ا لكن هذا بالمناسبه قضيه الامر المعروف والنهي عن المنكر مع الحريه اللي ك نتكلم عنها قبل قليل على حريه التكليف وحريه الامتثال ان الحريه للمسلم غير موجوده في هذه المجالات اذا قلنا حريه التكليف موجوده دائما يعني انت ليس لديك حريه سياسيه في الاسلام ما عندك انت يجب عليك يا يحرم عليك يعني اذا ترشح خمسه سياسيين واحد منهم جيد لكنه لا يخدم مصالحك والاخر سيء لكنه يخدم مصالحك شرعا انت ليس لك الحريه انت يحرم عليك ان تختار الاسوا ويجب عليك ان تختار الافضل اذا اردت اني اترشح للسلطه وفي واحد افضل مني يجب ان اترك الامر له فانت ما عندك حريه سياسيه من هذه الناحيه كتكلفة حتى انت تفوز في الدوره الانتخابيه القادمه لا لذلك انت لما تدخل الحريه بالتصور الاسلامي في النظام السياسي تنضبط الامور معك لكن لو ادخلتها في النظام الحداثي اختلف معك الامور تماما ام مع فكره البراغماتيه وفكره المصلحه وفكره كذا انت ما ما تقدر وفكره النتائج فكر هذا هو المهيم الان على التص التصورات السياسيه ما تنضبط معك الامور لكن انت دخل القيمه وفقا للتصور المرجعي الاخلاقي تنضبط معك الامور جميل جدا دكتور مشكور على قبولك الدعوه مشكور على وقتك اثريت النقاش لا جدا معك على راسي انا اشكركم والله على هذه الدعوه يعني بشكر مكانك دليت المكان الحين دليت انت قلتلنا في موضوعين بعد نفتحه معك المستقبل ان شاء الله كك الله دكتور نشوفك ان شاء الله على خير حياك الله في مكانك ودير الكويت الله يحفظك [موسيقى] مشك ه