صح اذا اخوتي بالنسبة للمقياس هذا هو مقياس على كل حال مشي اساسي لكنه مهم جدا يساهم باش تدو نقطة مليحة اذا قبل ما ندخل في النظم التقليدية وكذا وتفاصيلها والحديثة وكذا ديرو في باكم باللي احنا في تاريخ النظم نشأة القانون نشأة القانون عنده ثلاث مراحل عنده ثلاث مراحل فنقدر نقول أن المرحلة الأولى تسمى بمرحلة القوة والانتقام الفردي هذه مرحلة الأولى المرحلة الثانية تسمى بمرحلة التقاليد الدينية والمرحلة الثالثة تسمى بمرحلة التقاليد العرفية والمرحلة الرابعة والآخرة تسمى مرحلة تدوين القانون مرحلة تدوين القانون إذن هذه مراحل التي عرفها نشأت وتطور القانون بصفة عامة عالميا إذن في تاريخ النظم القانونية نبدأ ندرسه في هذا المقياس فأول حاجة سنرى هي النظم القانونية القديمة النظم القانونية القديمة فكنجون تحدثوا على هذا النظم القانونية القديمة يتبادل ذهنك مباشرة باللي رح نحكيه على الماضي البعيد وليس القريب يسمى حاجة قديمة اذا تطرقنا الى اول نظم ونظام مهم جدا هو النظم القانونية في بلاد الرافدين بلاد الرافدين هذه خوتي في وقت مضى كان لها باع قوي جدا وغني عن التعريف في مجال القانون ونظم القانونية فكنت حبث على أول نظم قانونية رح نتحدث على النظم القانونية في بلاد الرافدين أي المجموعات القانونية الرافدية شكون يقولنا من هي أبرز أول ما هي أبرز مجموعة قانونية رافدية معروفة جدا معروفة جدا واللي هي يعطيك الصحة المجموعات القانونية لحمورابي وقبل حامورابي نشأت مجموعة قبل حامورابي نشأ كانت هناك مجموعات لو نتحدث على المجموعات القانونية قبل حامورابي فنحن نرى نتحدث على قانون أوركاجينا قانون أوركاجينا هذا القانون خوتي ظهر يعني ظهر قديما جدا حتى قبل المجموعات القانونية تحمل فنلقى مثل أوركاجينا نلقى قانون أورنامو نلقى قانون إيشنوة نلقى قانون عشتر لبيت إلى آخره كالي يسميه عشتر لبيت إلى آخره وبالتالي إنه غالبا يطلق هذه المصطلحة تطلق لماذا؟ لأن المالك الذي كان آنذاك اسمه هكذا ولا مؤسسه اسمه هكذا دكور فأوركاجينا هذا خوتي ظهر يعني في زمن حوالي 2360 قبل الميلاد وكان المالك آنذاك اسمه أوركاجينا واشتهر هذا القانون ولهذه المجموعة اشتهرت بما يعرف بقانون إصلاح اجتماعي علا لأن هذا النصوص دياله تناولت مجالات اجتماعية مختلفة فكان يمنع مثلا تسلط الأغذية ويعاقب القتل يعاقب على الربا يعاقب على السرقة وبالتالي أطلق عليه ماذا قانون الإصلاح الاجتماعي هذا قبل حامو رابي طبعا هؤلاء قبل حامو رابي دكو خوتي إذن ثم عدنا نمد لهم لمحة صغيرة فقط ثم عدنا مثلا قانون أورنامو وهذا ظهر ما بين 2111 إلى 2103 قبل الميلاد وكان ينظم هذا القانون مجالات مختلفة مجالات الزراعة، مجالات الري، مجالات العبودية والرق، مجالات الجائم والعقوبات إلى آخره وكان قانون آخر لعيطله قانون إشنونة وكان قانون آخر لعيطله قالوا إيش نوى؟ يعني اختلاف فقط في اللغوي في المجال اللغوي وهذا ظهر في 1930 قبل الميلاد وكان ينظم أمور تتعلق بالطباقات الاجتماعية والطباقات الأسرة وأمور منظمة لمجال الزراعة العقوبات إلى آخره أيضاً عدنا قانون أشتر لابيد والذي ظهر في حوالي 1870 قبل الميلاد وهذا مسمى على اسم الملك الذي كان أنذاك أيضاً كان ينظم مجال الأسرة المجال الأمور المنظمة الملكية تحهم أمور العقارية المنقولات العبيد إلى آخره وبالتالي نقدر نقول حتى أن هذا القانون أو هذا النظام القانوني تناول 38 مادة فيما يخص ما ذكرناهم ساحة ندخل إلى الأهم الآن ركزوا جيدا لأنه رانا دخلين رانا دخلين الحامورابي قانون حامورابي مهم جدا مهم جدا وتقريبا أغلب الامتحانات أنا ما قلش كل الامتحانات لكن رانا يقول أغلب الامتحانات في تاريخ الموضوع تجي على قانون حمورابي لأنه موضوع مهم جدا وهذا لا يعني أن الأخرين لا يطيحوش أغلب يعني يركزوا عليه بزاف إذن إذا جئنا نعرف هذا القانون نقول أن قانون حمورابي أهم أهم موضوع قانوني ولا أثهر قانوني ولا نظام قانوني في بلاد الرافدين قانون حمورابي أهم أثر قانوني في بلاد الرافدين ظهر حوالي أو عام أو في نواحي 1762 قبل الميلاد ومؤسسه وواضعه هو حمرابي الذي يعتبر سادس مولوك بابل دكار ودام هذا القانون حوالي 12 سنة داكور هنا بعض المعلومات الأخرى المهمة نقول أنه ظهر في مدينة سوزا الإيرانية طبعا على يد بعثة علمية فرنسية إلى آخره ولكن نركز على حامورابي وتعريفه والسنة التي ظهر فيها والمكان في بلاد الرافيدين ويعني يقول أنه دام حوالي 12 سنة دكار صح نجو الآن إلى ماذا؟ إلى مصادر قانون حمورابي هذا ما هي مصادره؟ فنقول أن حمورابي يستند في قانونه على عدة مصادر سمعه وعنده مصادر استند لها المصادر التي مرتبها كيف ترتبها؟ يرتبها على أساس ماذا؟ أولا على أساس القوانين السابقة ثانيا على أساس الأحكام القضائية ثالثا على أساس العرف ورابعا على أساس ماذا؟ الاجتهادات الملاكية يعني حامورة بهذا دير مصادر ديالو كيفاش دير عندك الأولى كما نقول أن الدستور هو دائر القوانين السابقة وبعدها يأتي الأحكام القضائية وبعدها يأتي العرف وبعدها يأتي الاجتهادات الملاكية مثلا في القوانين السابقة يعني حاموراب هنا استغل القوانين السابقة كنا نحكي عليها مقبل تأور كازينة وكذا وكذا استغلها لصالحه كيفاش؟ ده منها فهم لأن القوانين السابقة أدى منها ما يراه مناسبا مثل في إجراءات الزواج في أنواع العقوبات في الزراعة كل واحد يدي منه حاجة باش يستغل لها لصالحه ثم عندك الأحكام القضائية طبعا الأحكام اللي تكون تصدر كان عندهم نظام قضائي بطبيعة الحال مش هيك تسمع كاين بعض طلابه يسمع القديم هكذا يقول قبل الميلاد ما كاش عندهم قضاء وكذا لا لا أصلا القضاء ره ضارب في الزمن ضارب ضارب جدا في الزمن قادم جدا القضاء ره مثل الطب ومثل العلوم القديمة ومثل الفلسفة إذن هنا نقول الأحكام القضائية كان يستغلها أيضا في مصادره من قلال أحكام القضائية الصادرة عن القضاة خاصة ما تعلق بموضوع الزواج، الطلاق، النثقة، التبني، طير الوظيفة الإدارية إلى آخره ثم عدنا ماذا؟ عدنا العرف وقرأنا هذا العرف بارتو خوتي وقرأنا لماذا لم يوجد مشكلة فيه وقرأنا في المدخل وفي الدستوري وفي التنظيم وانت تسمع بالعرف هذا وبالتالي كان يستند حامورابي في مصادره على العرف وبالتالي أخذ من الأعراف كثيرا في مصادر قانونه ما كانت حامورابي هذا ثم عادنا الاجتهادات الملكية اجتهادات الملكية هذه هي هذه الأوامر الخوتي والمتمثلة في الأوامر والنواهي والقرارات الملكية التي يقررها الملك بمناسبة مختلفة وبالتالي هذه الاجتهادات اعتبرها مصدرا لقانونه لقانون حمورابي فاعتمد يعني هو من الذي يحكم الحكم هذا حمورابي حكمه في 1792 قبل الميلاد ثم في فترة 30 سنة قسمها على اثنين فترة كان حاكم وفترة دار القانون داكور هذه الفترة التي لم يدرج فيها القانون استفاد من أحكام هذه القرارات التي دارها هو وللأوامر النواهي تاعه داكور وبالتالي هذا ما يعرفه الاجتهادات القضائية لو كان يعطي لك سؤال هذا ممكن يجيب زاف يقول لك ماذا تضمنه ما هي محتوياته لوش يهدرنا قانون حمورة بهذا وبالتالي كان عنده كيس غول تقنين كان فيه مقدمة هذا راح نلزم تركز عليه راح نشرحه بتفصيل خوتي إذن كان فيه مقدمة وكان فيها قانون حمورة بهذا عرض وفي هذا العرض وش فيه مجموعة نصوص قانونية ما عنده خاتمة المقدمة شغل خوتي تقريبا كشغل دستور لأنه علاه لأنه يحدد المقويمات المقدمة تحقنون حامورابي تلقى فيه السيادة تحكم تاحهم تلقى فيه يهدر على الآلهة تلقى يهدر فيه على تحقيق العدالة تلقى يهدر على تعميم الخير وبتالي هذه المقدمة وكأنها دستور القانون عندها حامورابي ثم بعدها تدخل النصوص تدخل النصوص تلقى المواد تلقى الصح تلقى مثلا عنده شكون يقولنا شحال من مادة شكون يرى عارف شكون يقول شحال من مادة في قانون حامورابي في النصوص القانونية ميتين وشحال شكون يجيبها كان فيه 282 مادة طبعا رضا ما توجد بعض الاجتهادات الأخرى هذا لا يعني أنهم خطأ لكنها اجتهادات فقهية كي يقولك كذا و كي يقولك كذا لكننا نقول باللي 282 مادة و كل واحدة كل واحدة ديلك مادة و ديلك الجزاء تح دكور عاية نعطيكم أمثلة خاطئة للعيقات عندهم مثلا إذا سرق رجل إذا سرق رجل طفل ابن تعوى أحد أخر هنا العقوبة المقررة هي الإعدام إذا تزوج ونقول هذا واحد مرأة تزوج مرأة بلا عقد سيقول هذا أول وار هنا لا تعتبر زوجته لا تعتبر زوجته يعني لازم يكون عقد مكتوب مبرم تذكر خوتي هنا واحد العقوبة اذا قال لك اعطينا بعض العقوبات كانوا واحد العقوبات غريبة شوية اذا راجل ضرب راجل خوتي في قانون الحامورة بيطيح له السنة تعو وشنو لي العقاب تاعه هاش كنوا على باله راجل يضرب راجل يطيح له السنة تاعه نفسها يعطيك الصحة إذن يحكموا عليه يطيحوا له السنة تاعه إقرارا لماذا السنه بالسن إذن اسقطوا سنه ماكور فهمتو كيفاش وكان يحتوي في فصوله هذا القانون فكان يحتوي على جرائم الإدارة والقوضات جرائم الإدارة والقوضات جرائم الأموال والملكية الفكرية أحكام الأراضي والمنازل أحكام التجارة أحكام ضد المهن وأصحابها أحكام الزراعة والريل أحكام الأعجير الصوفون أحكام الرق والعبيد وكذا وبالتالي كان مقسم هذا القانون إلى عدة هذا مش في العرض أن أقول لكم العرض فقط باش تفهموني يعني النصوص القانونية كانت مقسمة على هذا الماء يعني هذه الـ 282 مادة كل فصل وش يحكي نعطيك مثال مثلا من 1 إلى 5 تحكي على جرائم الإدارة والقوضات ثم بعدها تبدأ جرائم ضد الأموال وأحكام الأراضي والمنازل أحكام التجارة أحكام ضد الميهان كذا كذا كما ذكرتهم لكم حتى نوصل إلى الآخر حاجة لي هي أحكام الرق والعابد المحاور يوجد تسع محاور فاكو الخوتي إذن الخوتي هنا هذا ما يحتويه في نصوصه القانونية قانون حرم رابب أما في الأخير فالخاتمة قلنا فيه خاتمة هذه الخاتمة تضمنت بيانا او اعلانا يخاطب الناس يعني كامل يقول لهم يجب احترام القانون يجب احترام القانون ويهدد فيهم يقول لهم اذا ما احترمتوش القانون فانكم ستتعرضون للجزاء ويقول لهم لازم تحترموا القانون لانهم مرتبط بارض الالياء تاكو رخوتي فبكن يقول لك ايضا ما هي خصائص هذا القانون قال الحامرابي نقول أنه اتصفى بعدة خصائص اتصفى بالأسلوب الواضح والدقيق الأسلوب الواضح والدقيق في كتابة نصوص اتصفى بما يعرف بإقرار مبدأ المعاملة بالمثل بين قوسين العين بالعين والسن بالسن ضيّح لي سنة ضيّح لك سنة نحلي عينة نحلك عينة أيضا اتصفى بتحقيق العدالة القانونية يعني كل طبقة يعطيها حقا اتصفى بإقرار حق الملكية أيضا اتصفى بخلوه من الجزاء الديني الجزاء الديني مكاشي هنا في قانون حمورابي في خاصة إسهام واتصف بكثرة النصوص التفصيلية واتصف بكثرة النصوص التفصيلية دكار نروح الآن إلى الانتقادات يقدر يقول لك انتقادات يقدر يقول لك العيوب أيضا إذن هنا نقول أنه ونحن الآن سنحضر على لسان الفقهاء والباحثين فنقول أنه كان قانون شديد وقاسي من العيوب ركز كثيرا على العقوبات البدنية يعني قانون حامورة بهذا راهو شغل يهدلك شغل تغلط في حق واحد نحولك يد نحولك عين نحولك سنتك مع الباليشانة يهدلك غير العقوبات الجسدية والبدنية يعني هذا الإنسان مسكين لو كان يرتكب خمس زرائم في العام ذات الإنسان راح ينحوله كل شي يخلو له غير رأس إذاً قانون الحامورابي هكذا شديد خوتي شديد صحة إذاً هذه من العيوب اللي تقدر تجي مثلاً إذا ضرب راجل مثل عقوبات أخرى إذا ضرب راجل بابا وشنو عقبة تعه وشنو هي العقبة تعه يقطعون يده ضرب بابك يقطعوا لك يدك هذه مليحة هذه عجبتني فإذا إذا مثلا سرق رجل سرق عقوبته الإعدام يعدموه وإذا تخلت المرأة عن زوجها المريض راجل مرض مرتو راح تخلاته وش يعاقبوها قوتي؟ هذه ثانية أجبتني يعاقبها بالإعدام اعدامة كاش خلي راجلك المريض اعدام هذي في قانون حامورابي واذا استبدلت كينا عقوبة اخرى اذا استبدلت مرأة قابلة يعني ممرضة هذيك تعتوليد وكذا اذا استبدلت طفل باخر عقوبة شديدة ايضا ايش تحفظهم تشفوا عليهم اذا استبدلت قابلة طفلا باخر يقطعون عضو من اعضائها المرأة هذه اذا اتسمت بعقوبات خطيرة وشديدة إذاً هذا من العيوب نقدر نديروه في العيوب نقدر نديروه في الخصائص لكن العيوب ركز يعني وإذا أعطالك أمثلة صحيتي لديك كتبتي لهم هاي تكتب لكم لديك يعطيها الصحة دي ما تكتب لكم برك الله فيها إذاً يقدر يقول لك أعطينا أمثلة عن العقوبات تقدر تمدهم له داكور إذاً نروح الآن إلى دائما في بلاد الرافدين نروح إلى نظام الحكم والإدارة نظام الحكم والإدارة في بلاد الرافدين هذا خوتي عرف نظامها نظامين نظام الملك مقيد ونظام ملك مطلق ماذا نقصد بها؟ نقصد بها أن النظام الملك مقيد يكون الملك حاكما للمدينة ويكون حاكم وينفرد بالسلطة ويكون عنده صفتين الأولى يعتبر نائبا عن الإله والثانية ممثلا لسكان ولهذا سلطته كانت مطلقة ولكن مقيدة بماذا؟ مقيدة بإرادة الإله وكذلك بإرادة أعيان المدينة وشحبين السكان والتهان لهم دور أساسي في اختيار الملك داكور هذا ما نقصده بها إذن إذا رح تهدر عن نظام ملك مقيد تقول أنه يتمثل نظام في أن الملك حاكم المدينة وعنده صفاتين يعتبر نائب عن الإله وممثل للسكان ومقيد بهم في زوج ثم عدنا النظام الملكي المطلق هذا كان يعتبر حالة استثنائية للحكم في بلاد الرافدين يعني هنا الملك يعتبر القائد العسكري المنتصر في المعارك الحربية تكون جميع السلطات مركزة في يده يعني جميع سلطات الملك سيفيدو وما يتقيتش بأمور رتوكولية على الملك ما عنده حتى إرادة تتفرض عليه أشياء إذا النظام الملكي مطلق ما عندهش قيود وفي بلاد الرافدين هذا نظام الحكم خاوتي أنا أكملنا مع نظام الحكم باش يترتبوا الأفكار قلنا النظام الحكم نظام الحكم يتميز بنظام ملكي مقيد ونظام ملكي مطلق هذه في امتيازاته أو خصائصه لماذا يتميز نظام الحكم ثم خوتي هذا روحوا إلى النظام الإداري النظام الإداري في بلاد الرافدين خاصة في عهد حامورابي وش كان عنده كيفاش كانت الإدارة تاعه كانت تتميز بنظام ماذا شكون يقول لي بنظام ماذا في الإدارة كان يتميز بنظام الإدارة المركزية والإدارة المحلية يعني عنده إدارة مركزية كما عدنا ذكا في الجزائر تقريبا مش هيكيف كيف لكن شغل هكذا إذن يتميز بالإدارة المركزية والإدارة المركزية تتمثل في الملك والمشرف العام والموظفون يعني الإدارة المركزية هذه تكون في سلطة المركزة في شخص الملك أو في صفة الملك وهو رئيس الإدارة المركزية وش كون يساعده؟ ش كون يقول لي ش كون يساعده؟ ش كون تساعده؟ وليساعدوه تساعدوه زوجته زوجة تعالي تساعدوه تصرف اموال دولة املك الدولة الى اخره وعندو نائب في المالك عندو نائب ايضا يعيطولو ايشاكو نائبتاعو يعيطولو ايشاكو في المالك داكور هذا بالنسبة للمالك ثم عدنا المشري في العام وش يعيطولو نوباندا عطلو نو باندا اشعروا لهذا الحيوان اللي يحبه الأبناء هذاك لك حلو عنده بوظف الخدود هذا هذا عنده مهمة مهمة مهمة مهمة مهمة جدا فهمتوها مهمة مهمة جدا شو المهمتين؟ عم مهمة فهم إذن كون على مستوى الإدارة المركزية ثم عدنا الموظفون الموظفون هذا نلقاو القوضات نلقاو الكهنة نلقاو أمنا المغازن وحتى القوصور عندها موظفون عندها قائد الجيش عندها قائد الحارس عندها المفتش عندهم الأطباء إذن هذا يمثلون الإدارة المركزية دكور هذه مثل إدارة مركزية عندها المالك المشرف العام والموظفون هذه الأولى ثم عدنا الإدارة المحلية الإدارة المحلية إيش كن يشرف عليها؟ يشرف عليها حكام الأقاليم حكام الأقاليم وكي يقولوا الإدارة المحلية أو اللا مركزية هنا تسمى إدارة محلية أعرف بليراي تحت سلطة الرئيس أو الحاكم أو المالك ويشرف عليها حكام الأقاليم وينظموا الأمور محلياً أمور إدارة والدولة والنظام بتاعهم محلياً يعني شفنا الآن شفنا النظام الإداري نفهمه ما فيش حتى صعوبة لأنه يشابه حتى في الجزائر إدارة مركزية ولا مركزية فقط عندهم يسموه إدارة لا مركزية صح؟ ثم عدنا نظام القضاء نظام القضاء كما نقوله تنظيم القضاء عدنا تنظيم القضاء هما النظام القضاء تحكم كيفاش دائر دائر شكولي كان يتولى القضاء أصلا في بلاد الرافدين شكولي كان يتولاه كان يتولاه شكولي قلنا الإجابة كان يتولاه الكهنة يعطيك الصحة يتولاه الكهنة خاصة في بلد الرافدين بصفة عامة ثم أصبح في عهد حمورابي وجدار قلص لهم الصلاحيات قلص لهم كيجا حمورابي قلص لهم الصلاحيات وقلص لهم وأصبحت مهامه متعلقة فقط بالشهود وأمور سطحية فقط إذن هنا أيضا في النظام القضائي بعد ذلك يكلف المالك وليدير جهات تساعده في ذلك ولا هيئات يعني هنا كان يطلق عليه القضاء المفوض ما الذي نلقاه فيهم هذا يا أخوتي؟ القضاء المفوض هذا نلقاه فيهم الوالي ونلقاه فيهم حاكم المدينة ونلقاه فيهم المجالس القضائية ونلقاه فيهم قضاة المقاطعات وبالتالي هذا يشكلون ماذا؟ يشكلون القضاء المفوض الوالي هو هو الصح في المدينة هو الصح في المدينة كيف كيف نحن ذكر ابن الوالي؟ هو الأساس في المدينة ويختص في القضايا المتعلقة بالنظام العام والخطيرة سرقتل ولا جريمة أخلاقية ولا خيانة و تجسس يختص بها الوالي و يعتبر الأساس في المدينة و بعدها يوجد حاكم المدينة يعمل بعمل رناف ديقراد ثم يوجد حاكم المدينة حاكم المدينة و بعدها يختص في هل رأيتم كما نقول أننا محكمة الجنايات و محكمة الجنح و قسم المخالفات قسم الجنح كيف كيف يعمل الوالي يعتبر محكمة الجنايات بعد حاكم المدينة تبدأ تهبط القضايا التي ينظروا فيها هي القضايا المتعلقة بالجرائم تقطع الطريق مثل السارقة وكذا و الأشرار وكذا إلى آخره هذا الثاني بعدها لدينا المجالس القضائية هنا هذا أصلا رئيسها مجلس قضائية هذه رئيسها يكون يا إما الوالي يأتي محاكم المدينة وهي عبارة عن مجالس وهيئات قضائية يترأسها الوالي ولا حاكم المدينة ثم عد النقوضات المقاطعات يكون في المحاكم في المدن تابعة لإقليم معين وعندهم صلاحية إدارية وصلاحية قضائية مثلا في الصلاحية الإدارية يديرون الأموال الملكية وفي الصلاحات القضائية يساعدون القوضات وقضايا ويعطون رأيهم في القضايا إلى آخره يحمون أطراف الدعوة من تعصف القوضات إلى آخره إذن هذا النظام القضائي أيضا مفهوم جدا لأنه لا يوجد لبس كبير يعني فيه غمو صلاحيات قضائية عندهم صلاحيات إدارية وصلاحيات قضائية صح بالنسبة لشفنا النظام القضائي الآن شوفوا النظام الاجتماعي خوتي النظام الاجتماعي النظام الاجتماعي كان مقسم إلى طبقات طبقات نظام الاجتماعي عندهم طبقة الأحرار والنبلاء عندهم طبقة هذه الأحرار والنبلاء يعيطلها في عندهم عندهم يعيطلها طبقة أويلم طبقة أويلم الأحرار والنبلاء هذه الطبقة هي العليا هي في أعلى الهرم لأجتماعاتهم والمجتمعاتهم وتكون متكونة مماذا؟ طبقة الأحرار والنبلاء تكون من الأسرة الملاكية النبلاء رجال الحاشية إبار الموظفين إبار العسكريين الكهنة إلى آخره وبالتالي تسمى ماذا طبقة الأحرار والنبلاء الأولم وعندهم امتيازات مالية كبيرة وعندهم امتيازات قضائية كبيرة ما يخلصوش الضرائب خفيف العقوبة الحصانة إلى آخره هذه طبقة الأولى ثم عندنا الطبقة الثانية ماذا تسمى؟ تسمى المساكين أو العامة هاي طلهم العامة وش اسمها في وقتهم؟ الموشكينوم يعطيك الصحة موشكينوم العكس مش موشنيكون إذن هذه الطبقة تمثل الطبقة الوسطى في الطبقات الاجتماعية تاهم وتكون في الأرياف اليوم بزاف الأرياف وفيها الفقارة المساكن العمال المزارعين الطبق مع بالي شانايا العمال البسيطين الأفراد البسيطين هذه طبقات المساكين أو العامة المشكين وشغلهما شغل عندهم شوية قيمة للعبيد فقط شغل عبيد بس عندهم شوية امتيازات مهمش يخدموا عندهم مهمش عبيد بمعنى الكلمة ثم عدنا آخر طبقة واللي هي طبقة العبيد أو الرق يعني طولهم في وقتهم الواردوم يعطيك الصحة الواردوم هذه الطبقة تكون أدنى طبقة في درجات الهرم الاجتماعية في وقتهم أنذاك وبالتالي كانوا في مصافي الحيوانات مع الأسف وكانت ليست لهم حقوق لا بخصوص المعانات ولا التجارة ولا تملك العقارات كان لهم فقط حق التقاضي حق التقاضي وعندهم حق آخر لأنه يقدر يتحرر بمقابل مالي يعني يخلص دراهم باش يقول لي ماشي عابد يعني هنا العابد هنا مشي كما العابد تعالى الجاهلية وكذا يعني عندهم شوية قيمة أيضا شوية يعني على كل حال مشي يدي كلام. يعني يقدروا يخلص دراهم باش يقول لي مشي عبيد. يروح للطابقات على المساكين والعامة. ثم عندك نظام الاسرة التاعم كيفاش كان?
كان لمن يعطي القوة? يعطي القوة والسلطة للراجل. نظام الاسرة الراجل هو الصح. هو صاحب السلطة المطلقة. داكور فمثلا هذا وفقا أيضا في قانون الحام ورابي كان الرجل هو الأساس في الأسرة وفي إنعقاد الزواج مثلا أو الطلاق فأثناء إنعقاد الزواج كان هو أول أساس لتكوين أسرة في هذا المجتمع البابلي هل كان يعترف هذا النظام بتعدد الزوجات أم لا؟ لا لا كان صحيح زوجة ثانية للضرورة يعطيك الصحة إذن كان الأصل فيه أن الزوجة الواحدة تكفي والتعدد استثناء مثلا في حالة يذهب للتعدد الزوج فقط في حالة عقم الزوجة وشيش ذراري ومرضها إلى آخره وبالتالي يجب أن يكون كائن سبب مقنع ثم من شروط الزواج في هذا الوقت أولا الرضا والمهر وتسجيل العقد وعدم الزواج من المحرامات والموانئ طبعا.
اذا الرضا هو تبادل ايجاب والقبول بين الاولياء يعني يقولوا اعطيتك بنتي وكذا ويقولوا زوجتك ابنتي وكذا وقابلين وخلاص. ايضا المهر لازم يكون كاين اه المهر وهو هدية يمدها الاسرة الزوجة. هدية يمدها الاسرة الزوجة. وتسجيل العقد الزواج باين اه?
يعني يتم تسجيده في المعبد ويحرره الكاهن وما لازمش تزوج من الموانع والمحرامات مثل يعني باينة هذه حتى في أغلب القوانين العم والخالة وزوجة الإبن وكذا وكذا إذن هذه هي شروط إنعقاد الزواج في ذلك المجتمع في إنحلال الزواج ينحل الزواج إما بالوثاة أو الطلاق أو الغياب أو العقوب أو الخيانة الزوجية إذن عدنا كيفاش ينتهي الزواج ينتهي بسبب الوفاة يعني إذا مات واحد فيهم خلاص هذا بيض أو الطلاق الطلاق في الأصل هنا يقع من الزوج عندهم ويكون في أسباب يعني يحدد الأسباب مثلا كالعقم الخيانة الإهمال إلى آخره أما هنا هل المرأة عندها الحق للطلاق أو لا لا لا هنا المرأة عندها الحق للطلاق في حالة واحدة دير الخلع ولا دير التطلاق في حالة واحدة إذا اشترطت ذلك في الزواج في عقد الزواج يعني ديروا شرط ويوافق عليه الزوج قال إذا حبت أن تلقك تنطلقك داكور وبتالي إذا وجد وجد السبب هذا ويمنع على الزوجة التخلي عن زوجها أو تركه وهذه عقوبة الإعدام كما قلنا أيضا ينحل الزواج بسبب الغياب إذا غاب الزوج مثلا فهنا ينحل عقد الزواج مثلا أسير الحرب لا غياب وعندنا في حالة العقوبة طبعا إذا ارتكب الزوج أو الزوجة يعني أو الزوج مثلا ارتكب جريمة وتعاقب إلى آخره فهنا ينتهي الزواج وعندنا سبب آخر أيضا من حين الزوج والخيانة الزوجية فإذا ثبت خيانة الزوجة للزوج يكون الزوج عنده الحرية إما يطلقها إما يخليها يعني بين طلقها أو يبقاها أما إذا كانت الخيانة من الزوج هنا الزواج لا ينحل إلا إذا كتبته في العقد يعني مثلا في الأول كتبته في العقد قالت يا ودي إذا خنتني أنا أنطلقك داكر إذا خنتني أنا أنطلقك كتبتها في العقد الأول وبالتالي هنا يصح لها الطلاق بسبب القيانة الزوجية دكور بالنسبة هذا بالنسبة الزوج بالنسبة الميراث كيف اشنظموه الميراث نظموه في عدة مواد يحرموه يحرموه الابناء من الميراث عند ارتكابهم جريمة ضد الاسرة يعني اذا اذا الأبناء ارتكبوا جريمة للأسرة ما يورثوش في حالة عدم يعني مثلا هنا أيضا هو يساوي بين الإخوة في اقتسام التاريخة والميراث مهما كانوا وأيضا الأبناء بالتبني عندهم الحق في الميراث هنا مثلا في الجزائر ما كاش كيفاش الشريعة الإسلامية المتبنية لا يرث لكن هنا الأبناء في قانون هذا ولا في هذا الوقت يعني كان الأبناء بالتبني لهم الحق في الميراث وأيضا الذوجة والأولاد عندهم حصص متساوية من التاريخ البنات الغير متزوجات أيضا لهم حصص متساوية مع الذكور خوتهم مش كما في الإسلام يعني المتبنية ليس كيف يعني يختلف الأمر فهنا ما تدعي للطفلة تدعي للطفل داكور مليحة هذه؟ لا لا ليس مليحة هذه الإسلام لا يعترف بها لا لا إذاً هنا في الإسلام في الإسلام حظ الذكر مثل حظ الأنثيين وبالتالي المرأة يعني الذكر يديه حائل مثل ما نصيب الأنثى طبعاً كاين استثناءات كاين استثناءات وين المرأة تديها أكثر من الأخ في القانون الجزائري وفي القانون الإسلامي كاين استثناءات وين الطفلة تديه أكثر من الطفل داكور وكاينون يدو كيف كيف يعني هذاك الأصل فقط كاينون يدو كيف كيف فيها تفصيل كبير في مجال الشارع أيضاً عندك الذكر الذي ولد من الذكر يولد من أمة يعني إذا هنا ما يقدرش ما يقدرش يريد باباه لازم لازم زعمه كان مربي زعمه ربناش إذا باباه لا لا لا ما كاش حاجة تثبت لازم يثبت لازم يثبت ليولده بعقد بعقد مكتوب ونصب اللي يسمح له بإرثه يعني يقول باللي الوالد هذا يريثني استغفر الله إذن بالنسبة أيضا للنظام العقابي خوتي فكانت جرائم منتشرة في بلاد الرافدين وكانت لها عقوبات رادعة وكان يتطور أنواع العقوبات كانت فيها مثلا العقاب فيها ما بين الانتقام الفرضي والانتقام العائلي والانتقام الاجتماعي إذن إذا قلنا الانتقام الفرضي يعني العقوبة هنا يديرها الضحية يديرها الضحية عن طريق ماذا؟ يعني هو يديرها بيده عن طريق الثأر الثأر أولا الفداء بالنفس أولا التعويض يعني الثأرة هنا هو مواجهة فرضية ولا جماعية يعني في معركة يتضاربوا كما نقول يقولوا أرواحنا تضاربوا ويسمح فيها القتل ويسمح فيها كل شيء وعندنا الفداء بالنفس ما معنى الفداء بالنفس؟ معنى هل القاتل هذا يرتكب الجريمة أو يسرق أو يذهب للضحية هو يذهب له يقولوا فديتك نفسي وهنا يضب الرأس لهذا الضحية يقتله يدل القصاص يطر عليه إلى آخره أو يعفو عليه أو يخليه والتعويض المالي يعني تعويض مالي مادي للضحية داكور إذن هذه أشكال العقوبات في بلاد الرافدين فتنمي جزاء نظام العقاب في بلاد الرافدين تميز بالصرامة والشدة والقوة أيضا تميز بعدم المساواة في تطبيق العقوبة تميز أيضا بتفرق بين الجرائم العمدية والجرائم غير عمدية هذا هو في بلاد الرافدين كيف كانت تسعي الأمور أيضا في قانون حامورابي وهو مهم جدا جيسبر تكونوا فهمتوه قبل ما رحولي عن نظم القانونية المصرية أو المصرية أو الفرعونية إن شاء الله تكونوا فهمتوه شو هي مدبية صح نروح الان إلى النظم القانونية لمصر القديمة مصر القديمة هذه تعتبر حضارة ضاربة في الزمن ومن أقدم الحضارات وبدأت في القرن الثلاثين قبل الميلاد و بقاتش حال بقيت حوالي 3500 سنة 3500 سنة وكان النظام القانوني متطور متطور ودقيق فأشهر القوانين عندهم كان عندهم قانون ميناء هذا القانون وضعه ميناء الشريع وضعه الملك ميناء وظهر في بداية الدولة الفلعونية القديمة وكان قائم على الدين يعني قائم على الجانب الديني كثيرا لكن نصوصه مبهمة لحد الآن ما زالوا يعرفونها لحد الآن ما زالوا يبحثون فيها وعدنا أيضا قانون ثاني يسمى بتشريع سانسوجيس أو قانون سانسوجيس سان سو هذا ملك اسمه هذا هو اللي يوضعه يعني يعتبر من الأسرة الرابعة فظهر هذا القانون بعد قانون مينا وظهر في عهد الدولة الفرعونية القديمة دائما وحتى نصوصه مبهمة لحد الآن نصوصه مبهمة نوعا ما ثم عدنا قانون سانوسرت قانون سانوسرت هذا أيضا اسم المالك هنا أيضا في الوسط في وسط الحضارة الفرعونية ظهر هذا القانون وأيضا نصوصه مبهمة نوعا ما كاين تفصيلاته كاين آراء لكنها تبقى مبهمة وغامضة ثم بعدها ظهر قانون حر محب لهذا ظهر في الدولة الفلعونية الحديثة. وهذا نصوصه كاينة. لاش? لانها نقشت على النصوص.
كتبوها على النصوص. او على الحجر على الالواح الحجارية. نقشت على الالواح الحجارية.
وفيها تسعة وتلاتين سطر. تسعة وتلاتين سطر. وطبعا هي لما وصلت لما وصلت لما راحوا شافوها كانت تالفة نوعا ما فنصصها غير واضحة لكن شكليا واضحة قال يوتي فيها 39 سطر في الواجهة و10 أسطر على الجانبين إلى آخره وعدنا قانون بوخوريس قانون بوخوريس هذا أيضا نوضعه هذا الملك وهو مؤسس الأسرة الفرعونية 24 مؤسس الأسرة الفرعونية 24 هذا القانون ظهر لنا في القرن الثميني قبل الميلاد فمن أجل كان عندهم هدف هو إنقاذ الدولة من حالة الفوضى التي سادت في ذلك الزمان بسبب تنازع الأمارة وتنازع الكهنة على السلطة إلى آخره فظهر هذا القانون وكان دخل فيه هذا القانون بوخوريس دخل فيه تشريعات مصرية قديمة والدم الأعراف وزدلوا تعديلات مع المجتمع التاحم وجدت أحكام وبالتالي تكون لنا ماذا؟ قانون بوخوريس قانون بوخوريس هذا تميز بأنه أبعد السبغة الدينية عن القانون أبعد السبغة الدينية عن القانون الذي كان سابقا كان يعتمد على الدين كما قلنا صحيح هنا أبعد السبغة الدينية إذا نظم الأحكام الخاصة بالعقود يعني ترنب بزاف عقود حتى بعض الفقهاء يطلقون عليه قانون العقود أيضا نظم المركز القانوني للمرأة يعني المرأة أعطالها حقوق في هذا القانون تساوت مع الرجل في الميراث أعطالها حق إبرام العقود إلى آخره أيضا أقرر الحرية والحرية الشخصية يعني يحب واحد يشيري بيه يمتلك يدب الرأسه أيضا ألغى المبدأ تعال الذي يعني إذا ما سلكت الدين تعك ولم يفتش بالدين تاعك نضرك في جسمك وكانوا أيضا أقر لنا مبدأ المساواة أمام القانون بسبب طبقتهم الاجتماعية يعني كلهم متساوي وأقر احترام المتقد الديني يعني توجهات الدينية يحترمها دكور إذن لو نجو إلى نظام الحكم والإدارة من نظر الحضارة المصرية هذه فهذه المصر التي تعاقب عليها وعلى حكمها 30 أسرة يعني من بداية مينا حتى وقت إسكندر الأكبر ومن الفترة الممتدة هذه ظهرت الكثير من أنواع الحكم فنقدر نقول عليه حكم ملكي مقيد ونقدر نقول عليه حكم ملكي مطلق ونقدر نقوله أيضا أنه فيه نيزة هو حكم الإقطاع حكم الإقطاع إذن في الحكم الملكي المقيد هذا الحكم الملكي المقيد الفرعون يعني مقيد بالدين والعرف الفرعون مقيد بالدين والعرف رغم امتلاكه للسلطة وبتالي هنا أصبح لا يمكن له الاستبداد هذا ما نقصده بالحكم الملكي المقيد أيضا الحكم الملكي المطلق وهنا كان يتمتع الفرعون بالسلطة المطلقة على جميع مؤسسة الدولة لأنه ملك وإلها في نفس الوقت يعني لما رحلوا القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم هنا واحد الآية تقول لك وقال فرعون يا أيها الملائم ما علمت لكم من إله غيري يدعي الإلهية ثم عدنا حكم الإقطاع هنا كان حكما سيدا وكان كل واحد يحكم في الإقطاعية تاعه بلما يرجع للفرعون وكأنها نوع من اللامركزية هذا يسمى بحكم الإقطاع أما بالنسبة للنظام الإداري في هذه الحضارات فكان لديها نظام قانوني متميز وفيه انسيق فيه دقة فيه حيوية فيه حسن تسيير إلى آخره كانوا يعترفوا في نظام إدارة تحوين كانوا يعترفوا بتوريث المناصب الإدارية أب كان يخدم منصب في وظيفة إدارية يخليها لوليده مبدأ توريث المنصب الإدارية أيضا كان يعترفون بمبدأ الترقية في السلم الإداري يعني يقدروا يطلعوا في درجات السلم الإداري يعني يبدأ يطلع من موظف وبعد يطلعوا للرطبة رئيس مدير كذا كذا كذا وكانوا يعترفون بنظام الإدارة المركزية والأمركزية أو المحلية نسموها المحلية ففي الإدارة المركزية القصر المالكي هو لاباس هو القاعدة على المركزية يعني في يد متمثلة في من؟ في الفرعون الذي يسيرها ويديرها وبعدها يعني عندنا المالك أو الفرعون وبعدها تبدأ تهبط عندك في المركزية عندك المستشار الأكبر هي ينوب عن الفرعون في بعض المهام وبعدها عندك الوزير وهذا يشريفه على نظام القاضاء يشريفه على نظام القاضاء كنت عندها كنت عندها بزاف مصالح هذا الإدارة المركزية عندها مصلحة الرسائل لتختص بالمراسلات عندها مصلحة التسجيل لتسجل الأملاك والعقود وكذا عندك مصلحة مياه النيل لتراقب منسوب المياه عندك مصلحة الضرائب لمهمتها تحديد الضرائب عندك مصلحة شؤون دينية تقوم بإدارة شؤون دينية مصلحة الأشغال العمومية أكم تشوفوا خوتي شغل تجيكم غريبة تقولوا في فرعون كان هكذا في عهد فرعون كان هكذا صح جيكم غريبة كي تبدأوا تسمعوا وقالوا هذا النظام كان في عهد فرعون ولو في قديمة يجب أن تديروا في بالكم بأنه أطلع النظام المنتشر حالياً ومأخوذ من القيم راهي جاتنة عن المدينة راهي كوكيكولي فكانها تميزة بنظام دقيق خاصة في جانب المصالح منظمة ومنسقة كان حتى عندهم مصلحة الشرطة لمهمتها تحفظ الأمن وتحفظ النظام العام فأخوتي هذا بالنسبة لإدارة المركزية ثم عدنا الإدارة المحلية في الإدارة المحلية تونى مصر في ذلك الوقت كانت كبيرة جدا فتم إنشاء نظام الإدارة المحلية وقسموها إلى وحدات إدارية اسمها نوم وداره 42 إقليم وهذه الأقاليم مقسمة إلى قرى ومدن مقسمة إلى مراكز الإقليم يترأس حاكم ويسمى محافظ الإقليم وعنده مجلس يتكون من عشر أعضاء يختارون فرعون إلى آخره وبالتالي كان نظام محكم ومنسق ويوجيد ويتميز بالدقة إلى آخره بالنسبة للنظام القضائي النظام القضائي في العهد الملاكي خوتي هنا كان يتميز بتقسيم أيضا دقيق فكان القاضي هو القاضي الأعلى في البلاد فرعون عفوا فرعون هو كان القاضي الأعلى في البلاد ما عندوش علاقة بالقاضاء لكنه كان القاضي الأعلى في البلاد وعندو تحت رئاسته القوضات مثلا القاضاء عندو محاكم الأقاليم يترأسها حاكم الإقليم ويساعدوا القوضات هذه محاكم الأقاليم وتشوف المنازعات لكي تكون صغيرة ولا مدنية ولا جنائية وكذا المخالفات الإدارية إلى آخره ثم كانت عندهم محكمة الاستئناف هذه كانت كائناف العاصمة تاحهم يعني في مقر القصر المالكي وتختص بالنظر في القضايا المستئنافة هل كم شفتم الاستئناف هذا أخوتي يكم تقروا فيه في المنظمة القضائية في حلقة دي إذن كان عندهم حق في الاستئناف هذا بالنسبة للقضاء العام وعدنا ما يسمى بالقضاء الخاص كان فيه القضاء الخاص هذا كان فيه القضاء الإداري الذي كان يختص بالفصل في المنازعات الضريبية بين الإدارة والأفراد القضاء الإداري يعني مشكل في منازعات ضريبية بين الإدارة والأفراد يختص بهذا القضاء في القضاء الخاص اسمه القضاء الإداري وكان فيه أيضا في القضاء الخاص محكمة الأشراف والنبلاء تختص بالنظر في المنازعات التي تكون بين الملك والأشراف داكور فأيضا عندك أضاء التحكيم هنا يطرح النزاع على محكمة يختارها الخصوم بأنفسهم داكور خاوتي سوف نتحدث عن النظام الاجتماعي في تشكيل النظام الاجتماعي فيه طبقتين طبقة حاكمة وطبقة محكومة بالنسبة للطبقة الحكيمة، هذه الطبقة تتشكل من الأسرة الفرعونية، وتتشكل من النبالاء، الأسرة الفرعونية، النبالاء، والكهنة صحيح، الأسرة الفرعونية هي الفرعون وأبنائه وزوجاته، الأسرة الفرعونية، الفرعون، أولاده، والزوجات التورون، ومن بعد عندنا النبالاء يطلقون عليهم الإيماخو وهما أتباع الفرعون ولمقربين له لدائرين به مستشارين الوزاراء حكام الأقاليم كبار القادة إلى آخره وعندهم امتيازات كبيرة في البلاد وفي الحضارة ثم عندنا الكهنة كانت منزلتهم رافعة أيضا عندهم تكوين رافع أيضا يدعموا سلطة الملك يساعدوه خاصة في المجالات الدينية إلى آخره وبتالي كانوا ينتمون إلى الطبقة الحاكمة وبعدها عندنا الطبقة المحكومة هذه الطبقة المحكومة خوتي هذه نقضو بها غالبية السكان غالبية السكان لين القوا فيها العمال لين القوا فيها المحاربون والجنود أصحاب الحرف والصناعات العبيد أيضا العابد إلى آخره وبالتالي كان مقسم النظام الاجتماعي لطبقتين بالنسبة لنظام الأسرة عندهم بالنسبة للزواج وإنهاء الزواج والطلاق هنا تقريبا كان بعقد مدني وعنده سبغة إدارية رسمية وكان يستند على الشروط التي يضعها الزوجين يعني يقدروا يدو الشروط يرونها مناسبة بالنسبة للطلاق ففي هذا الوقت كان قليل جدا كان قليل جدا ونادر وكان بيد الرجل وإذا حبت المرأة التطلق لازم تشغطه في عقد الزواج ولماذا كان الطلاق نسبته قليلة؟ لماذا؟ لأنه كان يترتب عليه التعويض ويحق للمرأة التطليق في سببين بسبب المعاملة والإهمال العائلي شرط إثبات إيمان ذاكر خوتي بالنسبة للنظام العقابي خوتي كان لديه جزاء وكانت هناك عقوبات مقررة وآخره بالنسبة للجرائم كانت هناك جرائم عادية هناك جرائم المصلحة العامة التي تمس بمصلحة المجتمع بين أيضا جريمة التآمر وهذه العقوبة التاحة العقوبة ستكون الإعدام جريمة التجسس يكون عقوبتها استئصال العضو الذي ارتكب به الجريمة استئصال العضو الذي ارتكبه مثلا تايا رك في عهد فرعون وحكموك تتجسس وش درت؟ ورحت افشيت سر الدولة يعني درته وانا وش استعملت؟ استعملت لسانك يقطع لسانك يقطع لسانك واذا ابعث رسالة غرضه التجسس وافشاء الاسرار يقطعوا اصابعك يقطعوا اصابعك فهمتوه؟ فهمتوه؟ هذه بالنسبة لتجسس وافشاء اسرار الدولة ايضا عندك جرائم خيانة العدالة هنا عقوبة جسدية قوية جدا في حالة مثلا ثبوت على القاضي أنه خان العدالة الإعدام الاستئصال للأذن إلى آخره نعم أيضا يعني جرائم تمس الجسد تقريبا كل تمس الجسد وبالنسبة لجريمة القتل الخوتي جريمة القتل في نظام المصري العقابي الفرعوني يميز بين القتل العمدي وقتل الخطأ القتل العمد تكون معقبة إعدام مباشرة يعني مهما كان هذا الشخص وأي ومهما كانت طبقته والقتل الخطأ هنا تكون دية يدفعها لأهل المجن عليه كما في الإسلام يعني لازم يخلصه الدية وإذا قتل الإبن أبيه إذا قتل الابن أبيه ليس كما يقتل الأب ابنه إذا قتل الأب ابنه يكون فيها ظروف تخفيف أما العكس لا لا لا لا ظروف تخفيف إذا ارتكب شوفوا الجريمة هذه خوتي إذا قتل الأب ابنه وش عقبه اتفقوا شوفوا إذا قتل الأبن ابنه في الحضرة المصرية في العونية يعاقب باحتضان جثة ابنه لمدة ثلاث أيام متتالية في مكان عام والناس تشوف يعني البابات هذك اللي قتلوا أولاده يجيبوا له الجثة تعوليده يعنقها كما نقول أحنايا ووين في الشارع والناس قاعد تشوف يحضنها والناس قاعد تشوف ثلاث أيام متتالية ما يطلقوش فهمتوها هذه في حالة ما إذا قتل الأب ابناه أما جريمة الزينة جريمة الزينة جريمة الزينة تعاقب الزاني المرأة بجدع أنفها ويعاقب الزاني بألف جلدة فكني قلنا ما معناتها ما معناتها جدعي كون يقول لنا خوتي قطع الأنف يعطيك الصحة إذن هنا يقطع أنفها والزاني يعاقب بألف جلدة الراجل يعاقب بألف جلدة أما في جريمة السرقة يعاقب السارق برد ضعفين أو ثلاث أضعاف يعني تسرق مليون ترد ثلاث ملايين تسرق خمسين مليون ترد مئة وخمسين مليون وهي رايحة أيضاً بلسبال العقوبات تميزت بين العقوبات البدنية والعقوبات المالية العقوبات البدنية تمثل الجسد يعني الإعدام، الجلد، الحبس، النافذة، قطع الأعضاء إلى آخر تشويه العقوبات المالية أيضاً العقوبات البدنية والعقوبات المالية العقوبات المالية مثل الغرامة، والمصادرة، والحجز، والتعويض إلى آخر وإذا في مميزاته نقول أنه كان شديداً لكنه أقر حق العفو أقر عقوبات جديدة ومساواة في تطبيق العقوبة المساواة هنا في النظام الفنعوني لم يكن هذا من طبق حاكمة ومن طبقات لم يكن حاكمة كامل كيف كيف دكور خوتي صح نذهب الآن إلى النظم القانونية في اليونان القديمة أيضاً اليونان القديمة هذه من أقدم الحضارات كان فيها قانون مميز جداً ومعروف جداً ولهم باع طويل وكبير في القانون بالنسبة لمجموعات القانونية في اليونان مثلاً قانون دراكون وهو حاكم أصلاً حاكم آذين سنة 621 قبل ميلاد ونصوصه لم تصل وواضحا لحد الآن لكنه يعرف عليه أنه حاول تقوية سلطة الدولة حاول تقوية سلطة الدولة عندنا أيضا قانون سولون وهذا ظهر أيضا من سنة 1594 وجاء بإصلاحات كبيرة إصلاحات اجتماعية إصلاحات اقتصادية إصلاحات سياسية يعني مثلا الغدوين في الاجتماعية والعقوبات التعدوين ما تنفذت جساديا إلى آخره ومثلا جرم تسوي يعني جريمة تسوي يعتبر جريمة أما الأمور الإصلاحات الاقتصادية جاء بحماية المزارعين وعطا لهم تسهيلات كبيرة دعمهم على امتلاك الأراضي إلى آخره وأيضا إصلاحات سياسية مثل العفو التائم عن جرائم السياسة تسوي بين الطابقات حرية التعبير إصلاحات الدستور إلى آخره هذه إصلاحات جاء بها قانون سولون إذن نظم القانون اليونانية أشفع على قانون سولون سولون هو من حكام أثينا سنة 594 قبل الميلاد وجاء إصلاحات إصلاحات اجتماعية اقتصادية وسياسية ثم جاء بعده قانون للنظم القانونية الرومانية هذه نشأت في ظل المجتمع الروماني في ظل المجتمع الروماني قبل سنة 734 قبل الميلاد وهذا القانون تميز بماذا؟ تميز بكونه مصدر لمعظم القوانين الحديثة يعني القانون الإنجليزي والألماني والفرنسي تأثرت به تأثرت بالنظم القانوني الرومانية وحتى العربية أيضا تأثرت به هذا النطق القانوني الروماني فيه مراحل المرحلة الأولى هي العصر الملكي والمرحلة الثانية هي العصر القانوني القديم تابعوا معي فرد الروماني سويا هذا مهم أيضا العصر الملكي هذا الأول مرحلة نشأ منذ نشأة روما 574 قبل الميات وكان يتكون نظامها السياسي من الملك الذي يتولى السلطة مدى الحياة وكان يختار يختار مع دشاة وراثية ولم يجيش بالوراثة هذا بالنسبة للملك ثم عدنا مجلس الشيوخ الذي كان يتكون من رؤساء العشائر وهذا يستشيرهم الملك في الأمور الهامة ثم عدنا مجلس الشعب يعني هذا في العصر المالكي مجلس الشعب يتكوّم من السكان اللي يكونوا قادرين على حمل السلاح إذن العصر الملكي رافيه الملك وفيه مجلس الشويوخ وفيه مجلس الشعب ما عدنا العصر القانوني القادم العصر القانوني القادم هذا العصر القانوني القادم يبدأ بصدور قانون إيبوتيا هنا بعدها ظهر لنا حاجة مهمة جدا لأنني أحب أن أركز لكم عليها وهي قانون الألواح الاثنى عشر هذا الألواح قانون الألواح الاثنى عشر قانون مهم جدا ظهرت مع سنة ولا في حدود سنة ربعمية وثلاثين قبل الميلاد وان ظهرت مطالبات بالمساواة وطالبات بالمساواة تذكر خوتي جاء هذا القانون توارثت نصوصيها ولجاءت أكذا فقهية لو كان يقول لك ما هو مضمون قانون الألواح 12 ميزاته نقول أنها تضمن تضمن تضمنت الألواح التقاضي موضوع التقاضي تضمنت موضوعات الزواج والطلاق والميراث الزواج والطلاق والميراث تضمنت الملكية العقارية وحق نقل الملكية تضمنت نظام الإجرام والعقوبات وتضمنت الحقوق الفردية أكور في نظام القضاء يتضمن مجموع تشكيلات ويفسر لك الدعاوة في نظام الأسرة يقول لك أن الأب هو رب الأسرة والمالك لأموالها يعني يضع الرجل وللأب هو مركز أسرة تاكور؟ يعني هو الصح في الأسرة بالنسبة للنظام الجرائمي كان يميز بين الجرائم الخاصة والعامة بالنسبة الجرائم التي تقع الشخص في حديثاته ولا في ماله ولا فهنا العقاب يكون القتل بالقصاص دكور خوتي وبنسبة الجرائم العامة هذه تتولى الدولة توقع العقاب يعني مثلا جريمة الخيانة العظمى الاعتداء على الديانات الهروب من الحروب إلى آخره وبالتالي كانت نظام الجرائم العقوبة فيه متميزة ما بين النظام الجرائم الخاصة والجرائم العامة أقول خوتي سمحوا لي بكري حشوية ساعة خوتي نروح الآن إلى النظم القانونية النظم القانونية الحديثة النظم القانونية في النظام القانوني الحديث نبدأ بالنظام الإسلامي ونعرفه يتلقى رياح كما تحبها يعطت الحصانة بالنسبة لنظم الحديثة، أبرز حاجة له هي نظام الإسلامي ولا نظام تشريعي في الإسلام فكان قائم على القواعد الإسلامية المتفق عليها مثلا القرآن، السنة، الإجماع إلى آخره كانت مصادر الشريعة الإسلامية متمثلة في القرآن الكريم السنة النبوية الإجماع والقياس على النص خوتي بالنسبة للباقي التسجيل لا تسجل الله غالب الله معنا بالإله كي نخالل إذن النظم الإسلامية لم تسجل أضرب عليها طلاقة خفيفة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته