بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أمبع فدرسنا الآن في أصول الفقه وهذا الكتاب نافع لطالب العلم اسمه الخلاصة في أصول الفقه تاليف الشيخ العلام محمد حسن هيتو حفظه الله حيا أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بعلومه وهذا الكتاب كتاب يناسب طالب العلم الذي قد درس متنا في الأصول من قبل إما درس الورقات أو كتابا في مرتبة الورقات في أصول الفقه مناسب له أن يدرس هذا الكتاب بعده وسنمشي في الكتاب خطوة خطوة شيئا شيئا حتى نستطيع أن نفهمه فهما جيدا إن شاء الله عندنا علم اسمه علم أصول الفقه ما معنى أصول الفقه؟ ما هو أصول الفقه؟ هذا العلم يتكون من كلمتين الكلمة الأولى أصول الكلمة الثاني الفقه مثل علم القواعد الفقهية يتكون من كلمتين القواعد الفقهية صح؟ هذا العلم يتكون من كلمتين أصول الفقه إذن أولا سنعرف كلمة الأصول ما معنى أصول؟ ثم سنعرف كلمة الفقه سنعرف كلمة أصول بمفردها وسنعرف كلمة الفقه بمفردها ثم سنعرف أصول الفقه كعلم قائم بذاته كعلم مستقل واضح؟ إذن سنعرفه أولا باعتبار مفرديه ثم نعرفه باعتباره لقبا على علم فما معنى أصول؟ أصول مفرد أو جمع؟ جمع، ما المفرد؟ أصل، ما هو الأصل؟ الأصل هو ما يبنى عليه غيره، هذا أصل، ما يبنى عليه غيره، القدار هذا على ماذا بني؟ بني على أصل في الأرض هذا الذي في الأرض يسمى أصلاً واضح القدار بني عليه ما يبنى على غيره يسمى أصل إذا كان هذا أصل فالذي في الأعلى الذي بني يسمى ماذا؟ يسمى فرع عندنا أصل وعندنا فرع الأصل ما يبنى عليه غيره الفرع ما بني على غيره واضح؟ العلماء يستخدمون كلمة أصل بعدة معاني أحيانا يقول العلماء الأصل في البيع الكتاب والسنة والإجماع هكذا يقولون يقولون الأصل في البيع الكتاب والسنة والإجماع ما معنى الأصل في البيع الكتاب والسنة والإجماع؟ ما معنى الأصل؟ معناه الدليل الأصل هنا بمعنى الدليل يعني الدليل على جواز البيع موجود في الكتاب قال الله عز وجل وأحل الله البيع وحرم الربا موجود في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما البيع عن تراض موجود في الإجماع حيث أجمع المسلمون على جواز البيع إذن هنا الأصل بمعنى ماذا؟ بمعنى الدليل كلمة أصل في اللغة معناها ما يبنى عليه غيره هذا في اللغة عند العلماء كلمة أصل معناها الدليل وقد تأتي بمعنى آخر قد تأتي كلمة أصل بمعنى القاعدة المستمرة القاعدة المستمرة مثلا يقول العلماء الأصل في الميتة النقاسة الأصل في الميتة النقاسة ما معنى الأصل في الميتة النقاسة؟ يعني القاعدة في الميتة أنها نقسة إلا ثلاث ميتات الآدم والسماك والقراض لكن القاعدة الغالبة أن الميتة ما لها نقسة يقول العلماء مثلا الأصل في الكذب التحريم الأصل أن الكذب حرام ما معنى الأصل أن الكذب حرام؟ يعني القاعدة المستمرة أن الكذب حرام لكن أحيانا يقز الكذب صح؟ الكذب من أجل الإصلاح بين المتخاصمين جائز الكذب في الحرب على العدو جائز كذب الرجل على زوجته جائز واضح؟ لكن الأصل العام أن الكذب حرام الأصل العام أن الميت تنقسه ما معنى الأصل؟ الأصل بمعنى القاعدة المستمرة إذن كلمة أصل لها معنى في اللغة الأصل في اللغة ما يبنى عليه غيره الأصل عند علماء الأصول يطلق على القاعدة المستمرة ويطلق أيضا عند الفقهاء بمعنى الدليل واضح؟ هذا بالنسبة للكلمة الأولى التي هي الأصل بالنسبة للكلمة الثانية الفقه الفقه له معنى في اللغة وله معنى عند الفقهاء معنى الفقه في اللغة ماذا؟ الفهم ومعنى الفقه عند الفقهاء هو معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاكتهاد أو معرفة الأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية هذا صحيح وهذا صحيح عندما قرأنا بالأمس شرح بن قاسم جاء إلى تعريف الفقه فقال الفقه معرفة الأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية عندما سنقرأ اليوم في هذا الكتاب سنجده أنه يقول الفقه معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد ولذلك عندما قال الفقه معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد شرحت لكم في درس ماضي أن معنى قوله التي طريقها الاجتهاد أي التي اجتهد فيها الفقهاء بمعنى آخر التي لم يجمع عليها الفقهاء وإنما حصل بينهم خلاف أما الأحكام التي هي محل إجماع فليست فقها لا تسمى فقها في الإصطلاح مثل وجوب الصلوات الخمس هذا إجماع ليس فقها وقوب صيام رمضان تحريم عقوق الوالدين وقوب صلة الرحم هذا لا يسمى فقها اصطلاحا واضح لماذا لأنها مسائل ليست محل اكتهاد لكن وقوب زكاة الحلين هذه مسألة خلافية المرأة إذا كان عندها حلين هل يجب عليها أن تزكي أم لا؟ الإمام أبو حنيفة يقول نعم يجب الإمام مالك والإمام الشافع والإمام أحمد قالوا لا يجب هذه اكتهادية صلاة الوتر قال الإمام أبو حنيفة واجبة قال الإمام مالك والشافع وأحمد ليست واجبة واضح؟ هذه أحكام اكتهادية هذه الأحكام الاكتهادية هي التي ندرسها في الفقه ولذلك نقول الفقه هو معرفة الأحكام الشرعية التي طريق والاكتهاد إذن هذه التي طريق والاكتهاد هي الفقه وهنا قلنا معرفة والمعرفة ليست هي العلم هناك فرق بين العلم والمعرفة علم ومعرفة العلم عندما تعلم الشيء يقينا بالنسبة 100% تعرف الشيء يقيناً أعرف أن هذا الكتاب هو كتاب القواعد الفقية يقيناً هذا شم علم لكن المعرفة هي التي نسميها نحن الظن تعرف الشيء ليس بالنسبة 100% لكن بالنسبة 90% 80% 70% 60% هذا يسمى معرفة إذن ما الفرق بين العلم والمعرفة؟ المعرفة هي الظن ليست يقينا العلم هو اليقين واضح الفرق ولذلك هل معرفتنا بوقوب الصلوات الخمس؟ نحن نعرف أن الصلوات الخمس واجبة هل هذا يساوي معرفتنا بوقوب صلاة الويتر على قول أبي حنيفة؟ لا معرفتنا بوقوب الصلوات الخمس هذا علم هذا علم ما معنى علم؟ يعني نعرف ذلك بنسبة مئة في المئة لا نشك في ذلك لكن معرفتنا بوقوب صلاة الويتر؟ بالنسبة لنا لو كنا أحنافاً من أتباع المذهب الحنفي سيكون ظناً لأننا نعرف ذلك ليس بنسبة 100% وإنما بنسبة 80 مثلاً أو 70% هذا الفرق إذن العلم يقين المعرفة ظن هنا في الفقه هل نحن في الفقه ندرس مسائل اليقين أو مسائل الظن؟ ماذا ندرس في الفقه؟ هل ندرس مسائل اليقين أو مسائل الظن؟ مسائل الظن ولذلك لما نعرف الفقه لا نقول الفقه العلم بالأحكام الشرعية لا لا نقول العلم لأن هذه ليست مسائل يقينية وإنما نقول معرفة لأنها مسائل ظنية واضح؟ واضح لماذا العلماء؟ عبروا بالمعرفة ولم يعبروا بالعلم لأن الفقه يدرس المسائل الظنية الإكتهادية ولا يدرس المسائل اليقينية القطعية إذن عرفنا ما معنى أصول وما معنى فقه إذا عرفنا هذا نحتاج أن نعرف ما هو علم أصول الفقه كله كعلم ما هو معنى علم أصول الفقه كالتالي معرفة الأدلة الإجمالية واضح وكيفية الاستفادة منها واضح وحال المستفيد ثلاثة أشياء معرفة أدلة معرفة الأدلة الإجمالية واحد ثنين وكيفية الاستفادة منها ثلاثة ومعرفة حال المستفيد كم؟ ثلاثة أشياء ما معنى معرفة الأدلة الإجمالية؟ معرفة واضح شرحناها الآن كلمة معرفة تساوي كلمة تساوي كلمة إيش؟ ظن أحسنتم كلمة معرفة تساوي كلمة ظن معرفة الأدلة الإجمالية نقول الأدلة تنقسم إلى قسمين تنقسم الأدلة إلى قسمين الأدلة تنقسم إلى قسمين قد تكون الأدلة إجمالية وقد تكون الأدلة تفصيلية فمثلا لو قلت الأمر يفيد الوقوب هذا دليل إجمالي لو قلت أنه يفيد التحريم هذا دليل إجمالي نكتب هنا بعض الأدلال الإدمانية الأمر يفيد الوقوف النهي يفيد التحريم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يفيد الاستحباب واضح هذه أدلة إجمالية سأشرحها أكثر بعد قليل لكن لو قلت هنا وأقيم الصلاة أتم الحق والعمرة لله كونوا مع الصادقين لاحظ معي الأمر يفيد الوقوب أي أمر؟ إيش من أمر الذي يفيد الوقوب؟ ال تفيد ماذا؟ العموم كل الأوامر تفيد الوقوب الأمر يفيد الوقوب كل الأوامر وأقيموا الصلاة هذا أمر أو لا يفيد الوقوب أتموا الحج أمر أو لا يفيد الوقوب كونوا مع الصادقين هذا أمر كونوا أمر يفيد الوقوب ما أتاكم الرسول فاخذوه أمر يفيد الوقوب ما نهاكم عنه فانتهوا أمر يفيد الوقوب يا أيها الذين آمنوا اركعوا وازقدوا وافعلوا الخير أوامر تفيد الوقوب لاحظ معي هنا ثلاث آيات ما أتاكم رسول فاخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا اركعوا ازقدوا كثير أوامر في القرآن كلها تفيد الوقوب صح؟ هذه الأوامر كلها تستند لقاعدة واحدة إلى هذه القاعدة هذا دليل تكرر معنا في كل الآيات لما نات إلى هذه الآية نقول الأمر يفيد الوقوب وهذه الآية الأمر يفيد الوقوب وهذه الآية الأمر يفيد الوقوب ما أتاكم رسول فاخذوه يفيد الوقوب ما نهاكم عنه فانتهوا يفيد الوقوب أين الإجمال وأين التفصيل؟ هذا إجمالي لأنها قاعدة واحدة تتكرر في كل الأوامر هذا تفصيلي لأنه يتكلم عن الصلاة فقط موضوع الصلاة فقط هل له علاقة بالزكاة؟ هل له علاقة بالحج؟ هل له علاقة بالصيام؟ لا هذا يتكلم عن الحق فقط تفصيلي هذا يتكلم عن الصدق فقط هذا يتكلم عن السقود فقط هذا يتكلم عن الركوع فقط هذا يسمى تفصيلي هذا يسمى إجمالي في أصول الفقه ماذا ندرس؟ هل ندرس الأدلة التفصيلية أو الأدلة الإجمالية؟ ندرس الأدلة الإجمالية واضح؟ أين ندرس الأدلة التفصيلية؟ ندرس الأدلة التفصيلية في كتب الفقه عندما نقرأ كلام الفقهاء ومتون الفقهاء نتكلم على الأدلة التفصيلية لكن في كتب الأصول نتكلم على الأدلة الإجمالية واضح؟ عندما نقول أنه يفيد التحريم ننظر في القرآن الكريم لا تقرب الزنا نهن لا تأكل الربا نهن ولا تكن للخائمين خصيمة لا تكن نهن ولا تمشي في الأرض مرح نهي لا تأكلوا مال اليتيم لا تقربوا مال اليتيم نهي كل هذه نواهي هل هذه النواهي تفصيلية أو إجمالية؟ تفصيلية هذا فقه الإجمال أن النهي يفيد التحريم هذا أصول فقه أفعال النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيم في تنعله في ترقله في طهوره في شأنه كله كان إذا نام نام على جنبه الأيمن ووضع رأسه ووضع يده اليمنى تحت خده ونام كان صلى الله عليه وسلم من هده أنه يجلس إذا شرب كان من هده صلى الله عليه وسلم أنه يأكل بثلاثة أصابع هذه أفعال هذه الأفعال تفصيلية أو إجمالية؟ تفصيلية قاعدتها الإجمالية تقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الاستحباب هذا أصول الفقه وهذه التفاصيل موضعها كتب الفقه إذن علم أصول الفقه يدرس الأدلة الإجمالية لو سألك سائل ومن يدرس الأدلة التفصيلية؟ القواب الفقهاء في كتب الفقه إذن انتهينا من هذا وكيفية الاستفادة منها كيفية الاستفادة من ماذا كيفية الاستفادة من الأدلة الإجمالية كيف تستفيد من القياس القياس دليل كيف تستفيد من القياس كيف تستفيد من قول الصحابي كيف تستفيد من شرع من قبلنا؟ كيف تستفيد من الحديث؟ من العموم؟ من الخصوص؟ من المطلق؟ من المقيد؟ من الظاهر؟ من المؤول؟ من النص؟ كيف تستفيد من هذه الأدلة؟ إذا حصل أن نصا تعارض مع نص كيف تتعامل؟ مثلا يقول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة هذا فيه عموم كل الميتات حرام كل الميتات حرام من أين أتيت بهذا؟ من ال التي تفيد العموم لكن عندك حديث آخر يقول أحلت لنا ميتتان في تعارض أو ما في تعارض؟ في تعارض هنا يقول أحلت لنا ميتتان وعندنا آية قرآنية تشير إلى أن كل الميتات حرام كيف؟ إذن كيف أتعامل مع هذا الدليل؟ نقول هذا الدليل حرمت عليكم الميت عام وهذا أحلت لنا ميتتان خاص وإذا تعارض العام مع الخاص يقدم الخاص إذن كيف تتعامل مع هذا عندما تدرس طريقة الاستفادة من أدلة الفقه؟ إذا تعارض عام مع خاص إذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا تعارض النص المطلق مع النص المقيد إذا تعارض المتواتر مع الآحاد من تقدم هذا نتعلمه هنا في علم أسول الفقه عند الكلام على كيفية الاستفادة من الأدلة الإجمالية الأمر الثالث وحال المستفيد من الذي له حق أن يتكلم في هذا أن يتكلم في استنباط الفروع من الأدلة المكتهد ليس كل واحد ليس كل شخص يأتي في الشارع يقول أنا سأستنبط الأحكام هذا حق خاص بالمكتهد من هذا المكتهد؟ ما صفات المكتهد؟ ما هي شروط المكتهد؟ ما معنى الاكتهاد؟ وإلى كم ينقص من مكتهد؟ هنالك مكتهد مستقل؟ مكتهد مذهب؟ مكتهد فتوى؟ النضار حامل فقه؟ مراتب يذكرها العلماء ما ضوابط كل مرتبة؟ من هو المقلد؟ وهل يجوز التقليد أو لا يجوز؟ وهل للتقليد شروط أو ليس له شروط كل هذا نتحدث عنه في علم أسر الفقه معرفة حال المستفيد المستفيد من هو؟ المستفيد هو المكتهد وعندما نتكلم عن المكتهد سنتكلم على التقليد والمقلد نتكلم على الاكتهاد والمكتهد وعلى التقليد والمقلد إذن علم أصول الفقه يدرس ثلاثة أشياء يدرس ثلاثة أشياء يدرس الأدلة الإجمالية ويدرس طريقة الاستفادة منها ويدرس حال المستفيد هذا باختصار علم أصول الفقه واضح؟ إن شاء الله نقرأ كلام المؤلف رحمه الله قال رحمه الله تعالى في صفحة 16 تعريف أصول الفقه هنا قال قبل الخوض في مباحث أسور الفقه يجب علينا أن نتصور هذا العلم وهذا يكون بالتعريف السليم الذي يؤدي إلى التصور الصحيح وكلمة أسور الفقه لها معنيان معنا في اللغة ومعنا في الإصطلاح تجلس بجانبك حتى تنظر في الكتاب تجلس بجانبك قال أصول الفقه قبل أن تكون كلمة أصول الفقه علماً علماً يعني إسماً على الفن المخصوص كانت مركباً إضافياً من كلمتين أصول وفقه فالأصل لغة ما معنى الأصل في اللغة قال ما ينبني عليه غيره والفرع عكسه ما ينبني على غيره واصطلاحا له معاني متعددة منها الدليل كقولهم الأصل في هذه المسألة كذا يعني دليل المسألة كذا الأصل في البيع الكتاب والسنة والإجماع ما معنى هذا يعني دليل البيع الكتاب والسنة والإجماع واضح الأصل بمعنى الدليل ويأتي أيضا الأصل بمعنى القاعدة المستمرة كقولهم الأصل في الميتة التحريم أي القاعدة المستمرة فيها تحريم أكلها وكقولهم أكل الميتة وإباحتها للمضطر على خلاف الأصل أي على خلاف القاعدة لأن الأصل أنه لا يجز أكل الميتة لكنه أبيح للمضطر الأصل أن الميت نقسه لكن أحلت لنا ميتتان الأصل أن الكذب حرام لكن الكذب قد يقز في بعض المواضع واضح قال والفقه لغة الفهم ومنه قوله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقهم كثيرا مما تقول يعني لا نفهم لا نفهم كلامك واصطلاحا معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاكتهاد وعندما قال التي طريقها الاكتهاد تعرف أن هذه الأحكام أحكام قطعية محل إجماع أو أحكام اكتهادية خلافية اكتهادية خلافية أحسنتم قال وذلك مثل ماذا الفقه قال وذلك كالعلم بأن النية في الوضوء واجبة لأن هذه مسألة خلافية بعض الفقهاء كالحنفية يقولون النية في الوضوء ليست واجبة مستحبة النية في الوضوء مستحبة الإمام مالك الإمام الشافعي الإمام أحمد يرون أن النية في الوضوء واجبة إذن هذه مسألة خلافية أو مسألة إجماع خلافية إذن هذا فقه هذا فقه وأن الوتر مندوب لأن الإمام أبا حنيفة يرى أن الوترة واجب والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد يرون أن الوترة مندوب مستحب إذن هذه مسألة خلافية وأن تبييت النية من الليل شرط في صحة الصوم لأن الإمام أبا حنيفة أيضا يرى أنه يجوز لك أن تنوي من النهار والإمام مالك والشافعي وأحمد يقولون يجب أن تنوي الصيام من الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل وأن الزكاة واجبة في مال الصبن لو كان عندنا طفل عمره ست سنوات سبع سنوات مات أبوه وكان أبوه غنيا فصار المال الأب ملكا لهذا الطفل الآن المال هذا مال من؟ مال الطفل هل تجب الزكاة في هذا المال أم لا؟ قال الإمام الشافعي والإمام مالك والإمام أحمد تجب الزكاة حتى لو كان صاحب المال غير بالغ تجب الزكاة لأن الزكاة النظر فيها إلى المال وليس إلى صاحب المال فما دام المال بلغ النصاب وحال الحول عليه تقب الزكاة حتى لو كان صاحب المال صغيرا وقال الإمام أبو حنيفة لا تقب الزكاة لأنه ليس بالغا إذن هذه مسألة خلافية هذا هو الفقه واضح؟ قال وغير واجبة في الحلي المباح الحلي الذي تلبس المرأة الذهب الذي تلبس المرأة هنا وهنا في الأعنق وفي اليد وفي الرقل أبو حنيفة يرى أن الزكاة واجبة في هذا الحلي المباح الإمام مالك الإمام الشافعي الإمام أحمد يرون أنها مستحبة وليست واجبة واضح؟ إذن مسألة خلافية داخلة في الفقه قال وأن القتل بمثقل يوجب القصاص القتل بمثقل القتل قد يكون بمحدد وقد يكون بمثقل كيف يعني القتل قد يكون مثلا بسيف تعرفون السيف أو بخنقر الخنقر والسيف هذا يقتل بحده حاد يقطع واضح فإذا قتل شخص إذا قتل شخص شخصا آخر بالسيف وقبل قصاص نقتل القاتل هذا بالإجماع لماذا؟ لأن السيف محدد له حد لكن لو أن شخصا قتل شخصا آخر بعصى عصى غليظة مثلا أخذ مثل هذه العصى أخذ مثل هذه العصى وضربه برأسه هكذا فقتله هل قتله بشيء يقطع؟ قتله بشيء له ثقل أو مثل هذه العصى لكن ليست عصى حديد بهذا الحجم أخذ هذا الحديد وضربه برأسه قتله هذا قتله بشيء حاد؟ أو قتله بشيء ثقيل؟ قتله بشيء ثقيل هل يجب القصاص أو لا يجب القصاص؟ هل نقتل القاتل الذي قتل عمداً أو لا؟ أبو حنيفة قال لا لماذا؟ قال لأنه لم يقتله بآلة حادة قتله بآلة فيها ثقل قتله بمثقل وليس بمحدد هذا رأي أبي حنيفة الإمام أبو حنيفة واضح؟ القمهور مالك الشافعي أحمد قالوا يقتل به سواء قتله بمحدد أو قتله بمثقل لا فرق يقتل به واضح؟ هذه مسألة خلافية ما دام أنها مسألة خلافية إذن هي داخلة في الفقه طبعا عندما المسائل كلها التي ذكرها هنا تقريبا سبع مسائل كل الخلاف فيها بين أبي حنيفة والقمهور أبو حنيفة له رأي مالك الشافي أحمد لهم رأي آخر لا تظنوا أن الإمام أبو حنيفة لم يكن فقيها الإمام أبو حنيفة ربما يكون أفقه من هؤلاء الثلاث كلهم أو سعفقها من هؤلاء الثلاث كلهم يقول الإمام الشافعي رحمه الله هذا قاله الشافعي متى ولد الشافعي؟ متى ولد الشافعي؟ 150 في نفس السنة التي مات فيها من؟ أبو حنيفة قال الإمام الشافعي الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى عيال؟ ما معنى عيال؟ بمعنى محتاج عيال هنا بمعنى محتاج الناس في الفقه محتاجون إلى أبي حنيفة الناس تحتاج إلى فقهه تحتاج إلى علمه يقول الإمام الشافعي إذا ما الناس يوما قايسون بمعذلة من الفتية لطيفة أتيناهم بمقياس صليب مصيب من طراز أبي حنيفة إذا سمع الفقيه به وعاهم وأثبته بحبر في صحيفة واضح؟ أبو حنيفة كان فقيهاً لامعاً لكن له بعض المسائل التي اختلف فيها مع الجمهور لأن الطريقة تختلف في الاستدلال وفي التقعيد الفقهي على كل حال هذا ليس محله الآن فهنا ماذا يقول؟ كنا نقرأ هنا قال وأن القتل بمثقل يوجب القصاص عرفنا ما معنى المثقل عند أبي حنيف القتل المثقل لا يوجب القصاص عند الجمهور يوجب القصاص تمام قال رحمه الله تعالى وغير ذلك من المسائل الاكتهادية التي وقع فيها الخلاف بين العلماء بخلاف المسائل القطعية التي لا مجال فيها للاكتهاد بأن كانت معلومة من الدين بالضرورة وذلك كالعلم بأن الصلوات الخمس واجبة هل في خلاف؟ من شك في هذا كافر من قال إن الصلوات الخمس ليست واجبة كافر حتى لو كان يصلي الصلوات الخمس حتى لو كان يصليها في الصف الأول يقول أنا سأصلي الصلوات الخمس لكنها ليست واجبة يقول هذا كفر لأن وجوبها معلوم من الدين بالضرورة هذا محل إجماع بين المسلمين واضح؟ قال وأن صيام رمضان واقب وأن الزنا حرام من قال إن الصيام غير واقب يكفر من قال إن الزنا ليس حراما يكفر من قال إن الربا ليس حراما يكفر وما شابه هذا لأن هذه أمور يسميها العلماء معلومة من الدين بالضرورة لا يمكن لأحد من المسلمين انكارها فمعرفة هذه المسائل لا تسمى فقها على هذا التعريف قال فالمعرفة هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى الظن تمام لأنها خاصة بالمسائل الاكتهادية وهي مظنونة يعني حتى نحن عندما نرجح مثلا عندما يرجح الشافعية يقولون الراجح عندنا أن صلاة الوثر مندوبة وقال أبو حنيفة إن صلاة الوثر واجبة الشافعية عندما يقول إن صلاة الوثر مندوبة هل هذا يقين مندوبة يقينا أو ظن؟ ظن لأن المسألة خلافية عندما يقول لك فقهاء الشافعية إن الحلية المرأة لا تجب فيه الزكاة هل هذا يقين؟ لا ظن لأن الإمام أبو حنيفة يرى أن الزكاة واجبة عندما يقول لك فقهاء الشافعية إن مال الصبي تجب فيه الزكاة هل هذا يقين؟ لا هذا ظن لأن الإمام أبو حنيفة يرى أن مال الصبي لا تجب فيه الزكاة إذن المسائل الخلافية ليست مسائل قطعية وإنما مسائل ضنية ولأجل هذا عندما نختلف خلافا فقهيا يقول الإمام أحمد قول يقول الإمام الشافعي قول يقول الإمام مالك قول يقول الإمام بوحنيفة قول وأنت تأخذ بقول مالك وهذا يأخذ بقول الشافعين وهذا يأخذ بقول أحمد وهذا يأخذ بقول أبي حنيفة لا يجب بل يحرم علينا أن يعادي بعضنا بعضا بسبب ذلك هذا هو التعصب عندما يقول هذا أنا قولي الراقح وقولكم مرقوح باطل أنا أخذت بقولي أحمد وهذا يقول أنا قولي الراجح وقولكم باطل أنا أخذت بقولي الشافعي وهذا يقول أنا أخذت بقولي مالك وهذا يقول أنا أخذت بقولي أبي حنيفة وكل واحد يتعصب لقوله ويهجر الثاني ويقطع الثاني نكون وقعنا في التعصب المحرم صح وقعنا في التعصب المحرم كوننا ندرس الفقه على مذهب الشافعي لا يعني أننا نتعصب لما قاله الشافعين كوننا ندرس الفقه على مذهب الإمام أحمد لا يعني أننا نتعصب لآراء الإمام أحمد كوننا ندرس الفقه على مذهب أبي حنيفة أو على مذهب مالك لا يعني أننا نتعصب لما قاله المالكية أو ما قاله الأحناف فرق بين التمذهب والتعصب التمذهب أنك تدرس الفقه وفق متون مذهب معين حتى يكون لديك ملكة الفقه التعصب أنك لا تقبل رأيا آخر من مذهب آخر بل وتتهم المذاهب الأخرى أنها قاصرة وأن مذهبك هو أفضلها جميعا هذا هو التعصب وإذا كنا منتبه معي إذا كنا لا نتعصب للإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد وهم ممن أجمعت الأمة على محبتهم فمن باب أولى أننا لا نتعصب للعلماء المعاصرين صح؟ لا نتعصب هذا عالم له فتوى ننظر فيها إذا وجدنا أنها أقرب إلى الحق بحسب ما أعطانا الله من علم أخذنا بها وإذا رأينا فتوى العالم الآخر أقرب إلى الحق بحسب ما أعطانا الله من العلم أخذنا بالثاني وإذا رأينا أن فتوى العالم الثالث أقرب إلى الحق بحسب ما أعطانا الله من العلم أخذنا بالفتوى العالم الثالث ونحبهم جميعا نحب العالم الأول ونحب العالم الثاني ونحب العالم الثالث حتى وإن اختلفوا فيما بينهم وتكلم بعضهم على بعض لا نخوض في ذلك هذا أمرهم إلى الله نحن نأخذ من علومهم وأمر الخلاف بينهم مآله إلى الله كما أننا نأخذ من علوم الآئمة الأربعة وكل واحد منهم يمدح الآخر أحمد يمدح الشافعين كما مر معكم الشافعين يمدح أبا حنيفة كما قلت لكم الآن الشافع يمدح مالكا قال إذا ذكر الأثر فمالك النجم لا أعلم تحت أديم السماء كتاباً أصح من كتاب الموطأ من كتاب المالك كلهم يمدح بعضهم بعضاً الشافعي يمدح أحمد وأحمد تلميذ الشافعين قال خرقت من بغداد فلم أترك فيها أفقه ولا أورع ولا أزهد من أحمد بن حنبل هكذا يقول الشافعي إذن علينا أن نعرف أن الفقه ظني وبالتالي يعذر بعضنا بعضا في المسائل الفقهية يمكن أن تقلد الشافعي ويمكن له أن يقلد أحمد ويمكن لهذا أن يقلد مالك ويمكن لهذا أن يقلد بحنيفة ونحن إخوة مكتمعون متآلفون دون أن يقاطع بعضنا بعضا أو أن يعادي بعضنا بعضا قال رحمه الله تعالى فالمعرفة بمعنى الظن لأنها خاصة بالمسار الاكتهادية وهي مظنونة وهذا تعريف إمام الحرمين هذا التعريف تعريف الفقه معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاتهاد هذا تعريف إمام الحرمين في كتاب الورقات وقلت لكم من سابق من هو إمام الحرمين أبو المعالي القويني الذي توفي سنة 478 مقرية وهو شيخ أبي حامد الغزالي وقلت لكم أن أبا المعالي القويني هو الذي شرح مختصر المزني في كتاب سماه نهاية المطلب وأن تلميذه الغزالي اختصر نهاية المطلب في كتاب البسيط ثم البسيط في كتاب الوجيز تذكرون؟ ذكرت لكم هذا من قبل فعليكم أن تراجعوه مرة أخرى حتى لا تنسوا قال وأما موضوع علم الفقه فهو فعل مكلف من حيث الحل والحرمة هذا كلام الفقهاء الفقهاء يتكلمون هل يجوز لك أن تفعل؟ أو لا يجوز لك أن تفعل؟ هل يجوز لك أن تصلي بعد الصبح؟ أو لا يجوز؟ يقولون وقت كراهة هل يجوز لك أن تصوم يوم العيد؟ أو لا يجوز؟ لا يجوز هل يجوز لك أن تصوم يوم الشك؟ أو لا يجوز؟ هذا كلام الفقهاء الفقهاء يتكلمون عن الحلال والحرام ما الذي يجب عليك وما الذي يحرم عليك هذا كلام الفقهاء فقال أما موضوع علم الفقه فهو فعل مكلف من حيث الحل والحرمة أي من حيث عروض الأحكام الشرعية لهم وأما استمداده من أين يستمد علم الفقه فمن الكتاب والسنة والإجماع والقياس وغير ذلك من الأدلة الشرعية من أين أتى الفقهاء بعلم الفقه؟ هذا المتن متن بشجاع من أين جاء؟ جاء من آيات القرآن ومن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن إجماعات المسلمين ومن القياس ومن أقوال الصحابة صح؟ ومن الأدلة الشرعية الأخرى من هنا جاء ولذلك قلت لك أن هناك بعض الكتب تذكر أدلة هذه المتون عندك كتاب اسمه التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب أدلة متن أبي شجاع في عندك كتاب آخر اسمه تحفة المحتاج في أدلة المنهاج لابن الملقن أدلة المنهاج للنووي هناك كتب اعتنت بذكر أدلة هذه المتون قال وفائدة علم الفقه امتثال أوامر الشرع واكتناب نواهيه المحصلان للفوائد الدنيوية والأخروية ثم قال أصول الفقه اصطلاحا إذن بعد أن عرف الأصول وعرف الفقه سيعرف أصول الفقه وهذا التعريف الذي بنا أيديكم الآن معرفة الأدلة الإجمالية كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد فقال وأما تعرف أصول الفقه بعد أن صار لقبا وعلما على الفن المخصوص فقد عرف بتعارف كثيرة من أشملها معرفة دلائل الفقه إجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وذلك كمعرفة أن مطلق الأمر للوقوب انظر الأمر يفيد الوقوب هذا دليل إجمالي ومطلق النهي للتحريم وأن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله والإجماع والقياس وغير ذلك من الأدلة الإجمالية حقة شرعية هذه تسمى أدلة إجمالية فالمعتبر في حق الأصول معرفة الدلائل من حيث الإجمال وهذا قيد يخرج معرفتها من حيث التفصيل فإنه عمل الفقيه ولذلك الفقيه يعتني بالأدلة التفصيلية أما الأصول فإنه يعتني بالأدلة الإجمالية في كتب أصول الفقه هل نجد الأدلة الإجمالية أو الأدلة التفصيلية؟ في كتب الفقهاء نجد الأدلة نجد الأدلة التفصيلية قال وذلك كالعلم بأن الصلاة في قوله تعالى وأقيم الصلاة واجبه وأن الزنا في قوله تعالى لا تقرب الزنا حرام وأن الربى في قوله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربى حرام والفرق بين الدليل الإجمالي والتفصيلين أن الدليل الإجمالي لا يتعلق بجزئية معينة بخلاف دليل التفصيلين فقوله تعالى وأقيم الصلاة خاص بالصلاة لا علاقة له بالزكاة ولا بالحق وقوله تعالى وآت الزكاة خاص بالزكاة لا علاقة له بالصلاة ولا بالحق وقوله قال ولذلك سمي دليلاً تفسيرياً لأنه خاص بجزئية معينة لا علاقة له بغيرها بخلاف قولنا الأمر للوجوب فإنه لا تعلق له بجزئية معينة وإنما هو شامل لكل أمر فهو يشمل قوله تعالى وقيم الصلاة أمر للوجوب وآتوا الزكاة أمر للوجوب وقاهدوا في الله أمر للوجوب واتقوا الله أمر للوجوب إذن هذا دليل إجمالي وغير ذلك من الأوامر فحيثما وجدنا صيغة الأمر في كلام الشارع حمناها على الوجوب حيث لا قرينة تصرفه عنه والذيك نقول الأمر يفيد الوجوب إلا إذا جاءت قرينة النهي يفيد التحريم إلا إذا جاءت قرينة وهذا سندرسه إن شاء الله في درس خاص لاحقا قال فالدليل الإجمالي لا علاقة له بالجزئيات لخلاف الدليل التفصيلي فإنه يدل على جزئية معينة ويتعلق بها ولا يتعداها إلى جزئية أخرى هذا معنى الأدلة الإجمالية إذن أصول الفقه معرفة الأدلة الإجمالية وماذا؟ وكيفية الاستفادة منها قال أما كيفية الاستدلال بالدلائل الإجمالية وهي الفقرة الثانية في تعريف وصول الفقه فالمراد بها كيفية استنباط الأحكام الشرعية منها حال تعارضها إذا تعارض نص ونص نص عام مع نص خاص ماذا تقدم الخاص؟ إذا تعارض متواتر وآحاد ماذا تقدم المتواتر إذا تعارض مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم نقدم قوله لأن القول تشريع عام والفعل قد يكون خاصا به واضح إذا تعارض المطلق والمقيد نقدم المقيد على المطلق ثم إذا تعارض قياس قوي وقياس أقل قوة إذا تعارض قياس قليل وقياس خفين نقدم القليل إذا تعارض قياس الدلالة وقياس الشبه نقدم قياس الدلالة هذا سندرس هذا كله في أصول الفقه هذا معنى كيفية الاستفادة من الأدلة الإجمالية قال وذلك كتعارض الخاص والعام فإنه يقدم الخاص على العام لأن دلالة الخاص قطعية ودلالة العام ظنية وتعارض النص مع الظاهر فإنه يقدم النص على الظاهر لنفس السبب وتعارض المتواتر مع الآحاد فإنه يقدم المتواتر على الآحاد ولنفس السبب أيضا على ما سنعرفه في مباحث التعادل والترقيح سيأتي معنا في درس خاص وأما حال المستفيد ما معنى المستفيد؟ المكتهد فالمراد به معرفة أحوال وصفات المكتهد الذي ينظر في الأدلة ويرجح بعضها على بعضها الآخر ويدخل في هذا المبحث أيضا أحوال المقلد استطرادا لأن البحث عن حال المكتهد يقتضي البحث عن حال المقلد والخلاصة أن أصول الفقه يجتمل على ثلاثة أمور ما هي؟ دلائل الفقه الإجمالية واحد ثنين كيفية الاستفادة منها ثلاثة حال المستفيد وصفته أما موضوع علم وصول الفقه فهو أدلته من حيث العوارض اللاحقة لها من كونها عامة أو خاصة هل هذا الدليل عام أو خاص؟ حرمت عليكم الميتة؟ قلت لكم هذا دليل عام كيف عرفت أنه عام؟ قلت لكم لأن أل تفيد العموم كيف عرفت أن أل تفيد العموم سندرسه قلت لكم أيما إهاب دبغ فقط طهر هذا عام من أين عرفت أنه عام لأن كلمة أي تفيد العموم كيف عرفت أن أي تفيد العموم سندرسه واضح ولذلك قال من كونها عامة وخاصة وأمرا ونهيا كيف تعرف أن هذا أمر لأن الأمر له صيغة محددة مثل افعل أمر أو فعل مضارع سبقه لام الأمر لينفق ذو سعة من سعته لينفق أو مصدر ينوب عن الفعل وبالوالدين إحسانا أمر تقدير الكلام وأحسن إلى الوالدين إحسانا واضح هذا كله أيضا سندرسه قال وأما غايته إيش معنى الغاية؟ الغاية بمعنى الهدف ما الهدف أو ما هي فائدة دراسة علم أصول الفقه؟ فائدة دراسة علم وصول فقهية استنباط الأحكام كيف تستخرج الأحكام من النصوص قال فهي الوصول إلى الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية بواسطة الأدلة الإجمالية الوصول إلى الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية كيف تصل بواسطة ماذا بواسطة الأدلة الإجمالية يعني الأدلة الإجمالية هي التي تستطيع بها أن تستنبط الأحكام من الأدلة التفصيلية واضح هذا وغير واضح؟ أعطيكم مثال مثال مما درسناه قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا هنا إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا هذا الحديث دليل تفصيلي أو دليل إجمالي؟ دليل تفصيلي أحسنتم أنا سأستنبط منه أحكام شرعية الحكم الأول وجوب غسل نجاسة الكلب كيف عرفت هذا؟ هل موجود في الحديث إذا ولغ الكلب في ناية حديكم فيجب عليه أن يغسله سبعا موجود كذا طيب أنا كيف عرفت أنه وجوب من الأمر هذا هل هو فعل أمر فليغسله يغسل هل هذا فعل أمر مضارع طيب لكنه اقترن باللام فكان أمرا لأن من صيغ الأمر من صيغ الأمر اقتران الفعل المضارع بلام الأمر يصير أمرا في سورة التحريم في سورة الطلاق ينفق أمر مع أن ينفق مضارع دخلت عليه لام الأمر فصار أمرا إذن وجوب غسل نجاسة الكلب أخذناه هذا حكم مستنبط هذا دليل انظر هذا دليل تفصيلي صح هذا حكم مستنبط يعني نحن استخرجناه طيب كيف استخرجنا هذا الحكم المستنبط استخرجناه بواسطة قاعدة بواسطة قاعدة تقول الأمر يفيد الوقوف صح؟ إذن هذه القاعدة إجمالية أو تفصيلية؟ هذه إجمالية إذن انتبه لهذا الكلام نستخرج حكما مستنبطا من دليل تفصيلي بواسطة دليل إجمالي واضح؟ نستخرج حكما مستنبطا هذا مستنبط من أين استخرجناه؟ استخرجناه من هنا من دليل تفصيلي بواسطة ماذا؟ بواسطة دليل إجمالي الأمر يفيده صح؟ مثال ثاني حتى يثبت أستنبط عكم آخر من نفس الحديث حكم آخر من نفس الحديث نقول نجاسة جميع بدن الكلب الحديث إذا ولغ ما معنى ولغ شرب بلسانه صح هذا ولغ طيب هذا الحديث فيه نجاسة اللسان والفم قد يقول لقائل ما الدليل على أن بقية جسم الكلب نجس الحديث يتكلم على اللسان على الفم كيف عرفت أن لحمه نجس كيف عرفت أن عرقه نجس كيف عرفت أن دمه نجس الكلام على اللسان واللعاب والفم فقط نحن قلنا نستنبط حكماً نجاسة جميع بدل الكلب من أين نجيبنا هذا؟ هل موجود في الحديث أن الكلب جسده كله نجس؟ طيب استنبطناه طيب من أين أتينا بهذا؟ هذا حكم استنبط صح؟ أخذناه من دليل تفصيلي صح؟ من أين أتينا به؟ أتينا به بدليل إجمالي وهو لأن قياس بقية جسده على فمه نقول بما أن فمه نقص بقية جسده نقص قياسا على الفم واضح؟ إذن هنا استعملنا ماذا؟ القياس القياس هذا دليل إجمالي فنحن استنبطنا حكما تفصيليا عفوا استنبطنا أو عندنا أخذنا حكما مستنبطا من دليل تفصيلي بواسطة دليل إجمالي وهو القياس واضح؟ إذن نحن نستنبط الأحكام من أدلتها التفصيلية بواسطة الأدلة الإجمالية أزيدكم مثال ثالث هذا الحديث يدل على نقاسة الخنزير أين الخنزير؟ مكتوب هنا الخنزير موجود الخنزير هنا لا لكن الحديث يدل على أن الخنزير نقس وعلى أنه يجب علينا أن نغسل نقاسة الخنزير مثل الكلب سبع مرات إحداهن بالتراب من أين هذا؟ بالقياس إذا كان الكلب الذي يقوز اقتناؤه الاحتفاظ به يغسل سبعا مرة بالتراب فمن باب أولى قياس الأولى أن الخنزير الذي لا يقوز اقتناؤه يجب أن تغسل نجاسته سبعا مرة بالتراب واضح إذا كان هذا في الكلب الكلب أفضل من الخنزير فالخنزير الأسوأ من باب أولى هذا أخذناه بالقياس إذن نحن استنبطنا حكما هذا حكم مستنبط من دليل تفصيل بواسطة ماذا؟ بواسطة القياس إذن ما فائدة أصول الفقه؟ عرفت الآن فائدة أصول الفقه؟ فائدتها أنها وسيلة وسيلة بين ماذا وماذا وسيلة بين شيئين عندك هنا عندك هنا في هذا المربع نصوص شرعية آيات وأحاديث وأقوال صحابة وإجماع إلى آخر نصوص وهنا لديك أحكام مستنبطة هنا نصوص وهنا أحكام لا تستطيع أن تستنبط الأحكام إلا بأسور الفقه لا تستطيع أن تستنبط الأحكام من النصوص إلا إذا كنت تعرف أن الأمر يفيد الوجوب أصول فقه إلا إذا كنت تعرف أن أفعال الرسول تدل على الاستحباب أصول فقه إلا إذا كنت تعرف أن النهي يفيد التعريم أصول الفقه إلا إذا كنت تعرف أن أل تفيد العموم أصول الفقه إلا إذا كنت تعرف القياس وأقسام القياس أصول الفقه إلا إذا كنت تعرف أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا أو أنه شرع لنا على الخلاف هذا كله أصول الفقه إذن لا تستطيع الاستنباط انتبه معي لا تستطيع الاستنباط إلا بأصول الفقه إلا بالأدلة الإجمالية ولذلك نقول من أراد أن يستنبط الأحكام من النصوص التفصيلية فعليه أن يستعمل النصوص أو يستعمل الأدلة الإجمالية التي يدرسها في أصول الفقه هذا الكلام مهم جدا من المؤلف لا بد أن تفهمه جيدا قال انظر وأما غايته هذا الهدف لماذا نحن نتعب ندرس وصول الفقه لماذا ما فائدته هذا قال الوصول إلى الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية بواسطة بواسطة ماذا بواسطة الأدلة الإجمالية أو بواسطة وصول الفقه ولذلك عندما يأتي لك شخص يأتي لك شخص يقول لك أنا سأستنبط من القرآن والسنة أنا سأستنبط الأحكام شكرا تقول له أول سؤال هل درست أصول الفقه إذا قال لا لم أدرست أصول الفقه لا تستطيع أن تستنبغ كيف يمكن لك أن تأخذ الأحكام من النصوص بدون هذا كيف يمكن لا يمكن ستأتي بأشياء غريبة عجيبة واضح لا يمكن أن تأتي بالأحكام من النصوص دون أن تستخدم علم أصول الفقه أدرس أصول الفقه أولا حتى تستطيع أن تستنبط الأحكام من النص وكلما انتبه كلما توسعت في أصول الفقه زاد استنباطك للأحكام لأن معرفتك تكون واسعة كلما توسعت في دراسة أصول الفقه زاد استنباطك للأحكام وكلما ضعفت في دراسة أصول الفقه كلما ضعفت في استنباط الأحكام مهم جدا تفهم هذا ولذلك من المهم أن تدرس هذا العلم الذي يعتبر مثل الميزان الميزان كيف يأتي شكل الميزان؟ هكذا الميزان صح؟ هكذا وهكذا صح؟ هكذا الميزان وهنا بالوسط شوكة تحدد هل هما متساويان أم لا وهذه نفس الرسمة انظر وهنا أصول الفقه أصول الفقه الميزان الذي يحدد لك مدى الاستنباط من نصوص الكتاب والسنة مدى صحة استنباط الأحكام من نصوص الكتاب والسنة قال المؤلف رحمه الله تعالى على معنى أنه لا بد من معرفة أصول الفقه لنتمكن من استنباط الحكم الشرعي من الدليل التفصيلي وذلك لأن الدليل التفصيلي وحده لا يفيد فإذا قرأنا قوله تعالى أقيم الصلاح هذا أمر قد يقول لك قائل هذا أمر ليس للوجوب هذا أمر الاستحباب أقيم الصلاة يعني إقامة الصلاة مستحبة أنت تقول هذا أمر الوجوب من الصواب الذي يقول أن الأمر للاستحباب أو أن الأمر للوجوب؟ من الصواب الذي يقول الوجوب؟ كيف عرفتم عندما ندرس أصول الفقه؟ تمام؟ ولكننا لا نعرف هل الأمر بها على سبيل الوجوب أم النجم أم التخيير لأن الأمر يستعمل في كل هذه المعاني كما يستعمل في غيرها لكننا إذا عرفنا في أصول الفقه أن مطلق الأمر للوجوب وأنه لا يُسرف عنه إلا بقرينة عرفنا أن الصلاة واجبة في قوله تعالى وأقيم الصلاة وذلك باستعمال القياس المنطقي فنقول أقيم في قوله أقيم الصلاة أمر وهذا هو الدليل التفصيلي والأمر للوجوب وهذا هو الدليل الإجمالي فتكون النتيجة أن الصلاة واجبة واضح؟ وأنا مثلت لكم من حديث واحد ثلاثة أحكام ويمكن أن تأخذ من حديث واحد عشر أو عشرين أو ثلاثين حكما بهذه الطريقة ثم قال وهكذا نقول في قوله تعالى لا تأكلوا الربا لا تأكلوا نهي والنهي للتحريم فأكل الربا حرام وبهذا يتبين انتبه وبهذا يتبين أنه لو لا أصول الفقه لما استطعنا استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية ولذلك قلت لك لا يستطيع استنباط الأحكام دون أن يدرس علم أصول الفقه أول شيء نسأل الشخص الذي يقول أنا سأستنبط أنا سأستخرج الأحكام من أدلتها نقول له هل درست أصول الفقه أو لا إذا قال لم أدرس نقول لست صاحب أهلية أنك تستنبط الأحكام رح درس اذهب وتعلم أصول الفقه أولا وللجهل بهذا العلم زلت أقدام كثير ممن تصدر للعلم والفتوى دون معرفة به فأحل حرام الله وحرم حلالهم لأنه لا يعرف أصول الفقه فلا العلم بالدليل الإجمالي وحده يفيد ولا العلم بالدليل التفصيلي وحده يفيد يعني لا يفيد الإنسان أنه يدرس الأصول بدون فقه ولا يفيد الإنسان أنه يدرس الفقه بدون أصول لا بد أن يدرسهما معا يدرس الفقه وأصول الفقه معا فلا بد من اجتماع الدليلين للوصول إلى الحكم الشرعي حيث ينتظم منهما قياس اقتراني من الشكل الأول عند المناطق يكون الدليل التفصيلي فيه مقدمة صغرى والدليل الإجمالي مقدمة كبرى والنتيجة هي الحكم الشرعي وهذا واضح كما مثل به قبل قليل في الصفحة التي قبلها هذا أهم ما يتعلق بهذا الدرس قبل أن أختم معكم هناك مقدمة ذكرها المؤلف رحمه الله لكن أنا لن أقرأها لكم بالتفصيل وإنما سأشرح لكم خلاصتها على السبورة المؤلفات في أصول الفقه يمكن إغلاق الكتاب طريقة التأليف في أصول الفقه طبعا أول شخص ألف كتابا في أصول الفقه هو الإمام الشافعي ألف كتابه الرسالة سمي هذا الكتاب الرسالة لأن أحد العلماء في زمن الإمام الشافعي وهو ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله طلب من الإمام الشافعي وكان أصغر سناً ابن مهدي أكبر سناً بمثابة مشايخ الشافعي والشافعي أصغر سناً طلب من الإمام الشافعي أن يكتب له أشياء عن العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والقياس ونحو ذلك فكتب الإمام الشافعي رحمه الله في هذه المواضيع ثم أرسل بهذا الكتاب مع رجل فعرف هذا الكتاب بالرسالة هذه الرسالة ألفها الشافعي في بغداد في العراق ثم لما ذهب إلى مصر أعاد تأليفها مرة أخرى وزاد فيها وعدل فيها بعض الآراء وصارت الرسالة الموجودة إلى يومنا هذا هي الرسالة الثانية الجديدة التي ألفها في مصر تعرف بالرسالة الجديدة فهذا هو أول مؤلف في أسور الفقه وصل إلينا واضح؟ ثم بعد ذلك اختلفت طرق العلماء في التأليف فتوجد طريقتين هناك طريقة تسمى طريقة المتكلمين وهناك طريقة أخرى تسمى طريقة الأحناف الحنفية أتبع ليما بحنيفة إذا كانت هذه طريقة الحنفية أتباع الإمامة بحنيفة فمن هم المتكلمون؟ من؟ هنا الحنفية هنا من سيكون؟ أحسنت هنا سيكون المالكية الشافعية الحنابلة إذن طريقة الشافعية والمالكية والحنابلة تختلف عن طريقة الحنفية في أسور الفقه كيف تختلف؟ ما الفرق؟ أقول لك الفرق الفرق لا تكتب موجود في الكتاب افهم الفرق بين الطريقتين أن طريقة المتكلمين هذه أولاً تقعد تقعد القاعدة ثانيا تستنبط الأحكام أولا تقعد القاعدة تضع القاعدة تستدل القاعدة ثم تستخرج الأحكام الشرعية هذه طريقة المتكلمين لكن طريقة الأحناف عكسها أولا ينظرون في الأحكام التي استنبطها استنبطها إمامهم من إمامهم أبو حنيفة ينظرون في الأحكام التي استنبطها الإمام أبو حنيفة ثانيا يضعون القاعدة عكسهم هؤلاء أولا يضعون القاعدة ثم يستنبطون الأحكام الحنفية أولا ينظرون في الأحكام ثم يضعون القاعدة واضح؟ هذا الفرق بين الطريقتين وهناك كتب أُلِفت على هذه الطريقة وكتب أُلِفت على هذه الطريقة أشهر الكتب كتاب العمد وكتاب المعتمد وكتاب البرهان وكتاب المستصفى هذه أربع كتب أشهر الكتب التي أُلِفت على طريقة المتكلمين وهناك كتب أُلِفت على طريقة الحنفية مثل أصول البزدوي أصول السرخصي وغيرها هذه الكتب العمد والمعتمد والبرهان المستصفى أهمها هذان البرهان والمستصفى من مؤلف البرهان؟ البرهام مؤلفه أبو المعالي القويني صاحب الورقات وصاحب نهاية المطلب في دراية المذهب الذي شرح مختصر المزني أبو المعالي القويني الذي مات سنة أربعمائة كذبته قبل قليل هنا هو نفسه هو نفسه واضح ألف كتاب البروحان في أسر الفقه كتاب مطبوع في مقلد وفي طبعة أخرى في ثلاثة مقلدات كتاب كبير المستصفى من ألفه؟ الغزالي تلميذه أبو حامد الغزالي صاحب حياة علوم الدين وصاحب البسيط الذي اختصره في الوسيط الذي اختصره في الوجيز والذي اختصر مختصر المزني في الخلاصة أبو حامد الغزالي الذي مات سنة خمسمية وخمسة إجرين وهذا من أفضل كتب أصول الفقه المستصفى واضح؟ ثم جاء العلماء بعد ذلك واختصروا هذه الأربعة وألفوا كتباً أهمه يعني جمعوا هذه الأربعة المختصرات في كتابين عندك أحد فقهاء الشافعية الكبار تعرفونه ربما سمعتم عنه اسمه فخر الدين الرازي متى مات؟ مات سنة 606 هجرية أبو حامد 505 هذا 606 جمع هذه الكتب الأربعة في كتاب سماه المحصول لأصول الفقه عالم آخر قريب من الزمن متقاربان جداً اسمه الآمدين الآمدين جمع هذه الكتب في كتاب سماه الإحكام الإحكام واضح ثم جاءوا علماء وقمعوا بين هذين الكتابين وبين هذه الكتب وألفوا كتبا إلى يومنا هذا من أشهر المتون في أسور الفقه هذا ستنفعك جدا للمبتدئ الذي يدرس أول كتاب كتاب الورقات وهناك منظومة اسمها نظم الورقات تقريبا 220 بيت هذا أول خطوة في أصول الفقه الورقات بعد الورقات يمكن أن تدرس هذا الكتاب القلاصة أو تدرس كتاب الأصول من علم الأصول أو تدرس كتاب اسمه الواضح في أصول الفقه الأشقى يمكن هذا أو هذا أو هذا الذي تحب إذا انتهيت من هذا يمكن أن تدرس شرح المحلي على الورقات تعرفون المحلي هذا مرة عليكم أو قديم مرة عليكم هل ذكرته لكم من قبل أو لا؟ لا إلا قرأته عندما قلت لكم أهم شروح المنهاج في الفقه أربعة تحفة المحتاج نهاية المحتاج افتح افتح موجود في الدفتر افتح لا مشكلة أنا أحب أن تفتح وتتأكد قد أخطأت أين شروح المنهاج أين كنز الراغبين اقرأ كنز الراغبين شرح منهج الطالبين تأليف من؟ تأليف من؟ جلال الدين المحلي توفي سنة ثمانمائة واربعة وستين صح ذكرته ذكرته ممكن تقرأ بعد ذلك شرح المحلي على الورقة بعد ذلك يمكن أن تقرأ جمع القوامع لتاق الدين السبكي هذا الكتاب جمع القوامع لتاق الدين السبكي لخصه من مئة كتاب أصول فقه من مئة كتاب عصر مئة كتاب تعرف الخلاط الخلاط اللي تضع فيه الفواكه وبعدين تصير عصير هذا حط المحصول وضع الكتب في الخلاط وعصرها كلها قرأ عصير في جمع الجوامر من أكثر من مئة كتب في أصول الفقه وذكر هذا في كتابه لخص هذه الكتب في هذا الكتاب طبعا هذا الكتاب بعد ذلك له نظم جاء الحافظ الصيوطي تعرفون الصيوطي؟ الصيوطي مشهور جداً حافظ القرآن وعمره أقل من ثمان سنوات ما تعرف الصيوطي؟ مشهور الصيوطي هذا توفي السنة كم توفي؟ سنة تسعمية نظم جمع القوامع في ألفية أكثر من ألف بيت تقريبا ألف مدري أربعمية ألف خمسمية تقريبا هكذا نظم هذا الكتاب سماه الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع هذا أهم أهم الخطوات في علم أصول الفقه تبدأ بالورقات ثم إما القلاصة أو الأصول من علم الأصول أو الواضح يمكن أن تدرس كتابين معا ممكن تدرس الخلاصة والأصول من عمل الأصول ممكن ممكن تدرس الخلاصة وهناك شرح للشيخ بن عثيمين مؤلف الكتاب تمام على نظم العمريطي ممكن تستمع الشرح ممكن تستمع إلى شرح الأصول من عمل الأصول ممكن واضح ثم تدرس شرح المحلي على الورقات ثم تدرس قمع القوامع أو نظم قمع القوامع هذا إذا أردت أن تتوسع في هذا العلم الذي يعد من أفضل العلوم لأنه يجعلك تستنبط الأحكام بطريقة صائبة تبتعد عن الخطأ في استنباط الأحكام نقف هنا إن شاء الله عز وجل في الأسبوع القادم سنأخذ البقية لكن أذكركم مرة أخرى أسئلة الفقه التي أعطيتها لكم تجيبون عليها بالدفتر كتابة وأنا سأخذ دفاتركم يوم الأربعاء أصححها في البيت وأعيدها لكم يوم الخميس إن شاء الله حياكم الله شكراً جزيلاً لكم أنا حقيقة سعيد جداً باكتهادكم وبحفظكم لمنظومة القواعد الفقهية إن شاء الله في الأسبوع القادم أنا طلبت من الأستاذ يكتب لي الأسماء الذين سمعوا طالب عبدالله هيلموس هكذا هيلموسة أندي كروين كروين وسلامة ستة الذين استمعوا لي بالإضافة إليه هو يحفظ كما أخبرني في السيارة البقية إن شاء الله الأسبوع القادم تمام لن أنساكم الأسماء موجودة عندي أيضا واقب الفقه سأخذه منكم وإن شاء الله لنتواصل حياكم الله وزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب