Hoy vamos a hablar de un tema que queríamos tocar hace tiempo, lamentablemente un tema transversal en nuestra historia y digo lamentablemente porque creemos que es uno de los problemas que nos ha impedido consolidarnos como nación me refiero al racismo racismo y a la discriminación. Sabemos que es un tema súper complejo, polémico, lleno de aristas y que es imposible tratarlo en toda su extensión en solamente una hora. Pero lo que vamos a intentar hacer es una cronología.
de las manifestaciones racistas y discriminatorias a lo largo de nuestra historia. En este asunto del racismo en el Perú, todos somos responsables. Así que el que esté libre de pecado, que tire la primera piedra. Comenzamos.
Soy Norma Martínez y esto sucedió en el Perú. Lo que tiene de particular el racismo es atribuir las desigualdades sociales a razones biológicas, a la naturaleza. El racismo puede pensarse como algo bastante general a la historia humana, como el deseo de jerarquización, de exclusión, de considerar al otro como inferior y considerarse a sí mismo, el grupo al que uno pertenece, como superior.
El racismo es un fenómeno mundial, ha atravesado gran parte de la historia humana. Junto con el dinero y el poder, a los cuales está muy ligado, al racismo le debemos gran parte de los conflictos y miserias de nuestra llamada civilización. Hoy daremos algunos breves apuntes acerca de la historia del racismo en el Perú. El racismo es una ideología que sirve para legitimar los privilegios de unos y la exclusión de otros, pero no en base a sus cualidades, sino a cuestiones biológicas.
Hay unos que tienen privilegios, están arriba, otros que están abajo, no porque el sistema social sea defectuoso o porque los recursos se distribuyan desigualmente o no haya igual acceso a las oportunidades, sino porque biológicamente unos son superiores y por tanto deben estar arriba y otros son inferiores y por lo tanto terminan abajo. Lo decisivo es eso, la naturalización de las desigualdades socioeconómicas. Naturalización en términos de atribuirlas a la naturaleza y no a la sociedad. Antes que nada, cabe hacerse una pregunta. ¿Podemos hablar de razas dentro de la especie humana?
Después del género viene la especie y después de la especie viene la subespecie, eso que denominada también razas. Hay algunas razas que son naturales, como en el caso de los caracoles de los Alpes, pero hay algunas razas que son artificiales, hechas por el... por el hombre, como en el caso de los caballos, en el caso de los perros, en el caso de los gatos también, ¿no?
Y también de las palomas, ¿no? Donde son razas creadas por el ser humano, pero son razas finalmente, ¿no? Pero en el ser humano no existen razas.
raza. Una ideología racista que fue sobre todo muy muy potente en el siglo XIX, donde una ideología muy semejante a la de los veterinarios, tal raza de perros es mejor que tal raza chusca o de gatos o de vacas o de gallinas. La misma ideología se aplicaba a Govino y otra gente al ser humano, y aunque ahora ya, digamos, esto está casi en vías de extensión, la propia noción de raza, los científicos han demostrado una y otra vez que no es aplicable a los seres humanos, por la sencilla razón de que los seres humanos, todo lo que estamos acá sentados en esta sala, somos el producto de infinitas combinatorias.
Desde el África, los Homo sapiens emigraron a otras partes del mundo y poco a poco adquirieron distintas características físicas que se vieron reflejadas en el color de la piel... El color de los ojos, el del cabello, etc. Estas características se definieron de acuerdo al clima, a la alimentación y a la adaptación del hombre a su medio ambiente.
El ser humano empieza a desprenderse de la melanina y empieza a crearse la piel clara para asimilar los rayos solares con mayor eficiencia, ¿no? Y la población europea empieza a blanquearse. La nariz de fosas nasales anchas es muy importante en África, que es muy calurosa, ¿no? Porque permite una ventilación de los pulmones y de todo el cuerpo humano, pero cuando suben al norte, cuando suben a Europa, que es una zona gélida, Esa nariz ancha es peligrosa porque empiezan a absorber el aire helio que puede matarlos por congelamiento. El racismo como ideología de discriminación ha atravesado las diversas etapas de la historia humana.
Personas genéticamente puras. Pucha, quizás si te vas a buscar a los contactados, pues en el fondo de la Amazonía vas a encontrar a cuatro. Pero después, las razas humanas no existen. Según el libro Desiguales desde siempre, de Antonio Zapata y Rolando Rojas, se pueden identificar tres tipos de racismo en la sociedad peruana a través del tiempo.
El primero, en la época colonial, era religioso. y cultural los indios eran considerados paganos y bárbaros el segundo en el siglo 19 que discriminaba a los indígenas analfabetos y decía que algunas razas eran más aptas para el el desarrollo y la civilización. Y el tercero, a partir del siglo XX hasta nuestros días, cuando lo étnico-racial deja de ser el único elemento de discriminación, es decir, cuando la plata y la educación blanquean, por decirlo de alguna manera. Pero sobre esto volveremos más adelante. En 1853, el filósofo francés Joseph de Gouvernier Gobineau fue uno de los primeros en desarrollar una teoría acerca de la desigualdad de las razas.
Gobineau afirmaba que los germanos noroccidentales eran la única raza pura que procedía de los arios, ya que las demás estaban mezcladas con la raza negra y la amarilla. El racismo científico es un asunto internacional, no solamente peruano. Tiene teóricos en Francia, fundamentalmente.
Y este racismo lo que postula es una identificación entre lo blanco y la civilización. La idea que los más altos niveles de cultura de la humanidad solo podían encontrarse en la raza blanca. El racismo sirvió de justificación para la esclavitud y el imperialismo.
Entre los siglos XVI y XIX, las potencias europeas se lanzaron a la conquista de territorios a lo largo del mundo. Las poblaciones nativas fueron exterminadas o convertidas en mano de obra. Entonces es la época en la que se vincula la raza propiamente dicha en el sentido del color de la piel, la forma de la cara, los rasgos de fisonomía, se vuelven los fundamentales para determinar si podías o no ser civilizado. Desde su arribo a América, los españoles cometieron una serie de atropellos contra las poblaciones indígenas.
Algunos juristas y religiosos españoles cuestionaron el prejuicio racial de los conquistadores contra los indios y el desconocimiento europeo de los derechos humanos en el Nuevo Mundo. Varias veces se dio la discusión sobre si los indígenas tenían o no alma, pero ya desde un inicio se estableció que se tenían alma y por lo tanto había que evangelizarlos. No eran simplemente máquinas o animales de trabajo, sino eran seres disminuidos que podían regenerarse gracias a la sumisión y a la evangelización. ¿Qué es la evangelización?
En el año 1550 se realizó un célebre debate en Valladolid. Los protagonistas fueron Juan Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas. Siguiendo los planteamientos de Aristóteles...
Sepúlveda justificó la violencia contra los nativos por su naturaleza de siervos, por lo cual debían obediencia a los españoles, que tenían cualidades para mandar y ser amos. Esa es la argumentación que va a sostener Ginés de Sepúlveda en esta polémica, ¿no? Los indios americanos son naturalmente siervos, mientras que los españoles son naturalmente amos.
Y por tanto es compatible con el orden natural y con la voluntad de Dios que unos sean amos y los otros sean esclavos. Bartolomé de las Casas no estaba de acuerdo con el trato violento contra los indios, pero sí justificaba la conquista por su carácter evangelizador. Los indios son paganos, son paganos porque no conocen la palabra de Dios.
Su alma no se va a poder salvar porque no han aceptado a Dios, pero no es por su culpa, sino porque no están enterados. Y la conquista va a ser el medio a través del cual van a conocer la palabra de Dios. La conquista va a permitir evangelizarlos y que les llegue la palabra de Dios.
Por eso la conquista es justificada para Bartolomé de las Casas. Lo que para él no es justo es hacerles la guerra. No hay justos títulos para la guerra. y su argumentación también es aristotélica hay un conjunto de criterios que definen si es justo o no hacer la guerra, como que te hayan invadido el territorio, los indios no han invadido el territorio de nadie, no te obligan a aceptar otra religión distinta tampoco te han ofendido gravemente, entonces no hay para huertolomea es justo conquistar pero es injusto hacerles la guerra quienes se pudieran por el contrario consideran que hay totalmente justos títulos para hacer la guerra de los indios ¿no? El color de piel se vuelve pues digamos un símbolo fundamental de la diferencia, ¿no es cierto?
Es decir, la persona más oscura es inferior, ¿no? Es los indígenas, los nativos del Tahuantlin. de insubios son convertidos en indios, es decir, en súbditos menores del rey de España. Y como son paganos, tienen que ser sometidos a una evangelización que justifica la sumisión para que sí puedan salvar sus almas. Gracias por ver el video.
Cuando cayó el imperio incaico luego de ese famoso encuentro entre Pizarro y Atahualpa ocurrido en la plaza de Cajamarca en 1532 surgieron muchísimas explicaciones de por qué las cosas se habían dado así muchas de esas explicaciones se han dado en el caso de la guerra de Cajamarca Estas explicaciones aludían a la superioridad racial de los españoles y eso evidentemente no era verdad, pero lesionó la autoestima de los indígenas y por supuesto la de todos los peruanos. Lo que ocurrió fue que el imperio incaico se encontraba en una crisis de poder y sus enemigos, o varios de ellos, se aliaron con los españoles para ayudarlos en su conquista. De otro lado, los españoles estaban mucho mejor preparados para la guerra, tenían caballos, armas de fuego, cosas que nosotros no. A pesar de los esfuerzos de Manco Inca y de los llamados Incas de Vilcabamba por recuperar el Tahuantinsuyo, el poder colonial español se instaló en el Perú, creando una nueva estructura social, donde los indios fueron reducidos a una posición subordinada.
Comenzaron además a ser maltratados y explotados, sobre todo cuando trabajaban en las minas. Una vez instalado el virreinato, la administración colonial separó a los habitantes en dos repúblicas, la República de Españoles y la República de Indios. El objetivo era obvio. Separar, discriminar Las dos grandes repúblicas, la de españoles y la de indios Tienen cada uno sus leyes propias Y en el ideal, cada uno debería vivir en lugares separados Las ciudades para la República de Españoles, el campo para la República de Indios y aquellos indígenas que por alguna razón estaban en la ciudad debían vivir en un barrio propio. Así fue concebido idealmente, pero nunca funcionó en realidad, ¿no?
Siempre estuvo todo muy mezclado y desde el comienzo hubo muchos indígenas viviendo en las ciudades de Español. Claro, habría que señalar que España es el país más racista de Europa en el momento en que se conquista América, por la circunstancia particular de que desde el siglo I hay población judía en España y desde el siglo VIII hay población musulmana, árabe. Un claro ejemplo del intento de separar a vencidos de vencedores fue el llamado Pueblo del Cercado de Indios en Lima. Durante la época de la colonia existió una clara diferenciación social entre los habitantes del virreinato y ésta se manifestó también en términos de espacio.
¿Qué quiere decir con esto? Que las poblaciones estuvieron... separadas, literalmente.
A los indios, o pretexto de adoctrinarlos en la fe católica y de protegerlos, se les ubicó en un pueblo cercado por muros cuyas puertas se cerraban en la noche. Este pueblo se llamó Santiago del Cercado y permitió separar a los indios de la población europea a la que ellos servían durante el día. En Santiago del Cercado se construyó un hospital exclusivo para indios, se organizaron procesiones y además se hizo una escuela llamada Santa Cruz, donde se les enseñaba a los indios a leer y a escribir.
Estoy en la Plaza de la Buena Muerte, en los Barrios Altos, y hemos venido hasta aquí porque esto formó parte de Santiago del Cercado. Tras la expulsión de los jesuitas en 1767, los muros del cercado fueron derribados Desde un inicio, españoles, negros e indios vivieron muy mezclados Y las disposiciones que los separaban no se cumplieron ¿Cuál es el sueño de los españoles entonces? Una república, una sociedad sin vida, ¿no?
Segregada. Una república de indios que no se mezcle con la república de españoles. Eso fracasa el primer día.
¿Por qué? Porque el mestizaje comienza en cuanto desembarcan los... de colón la posesión de las indígenas americanas del mestizaje comienza imparable y el mestizaje se hace más complicado porque también vienen esclavos negros no es posible mantenerlos separados entonces aparece la categoría de castas que son las castas en buena medida miden el grado de mestizaje el porcentaje de sangre de las distintas ramas que tiene cada uno Los patrones españoles tuvieron hijos con sus siervas indígenas o sus esclavas negras. Para nombrar a los frutos de estas relaciones, se utilizaron generalmente palabras peyorativas. Por ejemplo, los hijos de los españoles y negras fueron llamados mulatos, haciendo referencia a la mula, producto del cruce de caballo y burro.
Los esclavos de origen africano se esparcieron en las haciendas y ciudades de la costa. En 1613, Lima tenía más de 25.000 habitantes, de los cuales cerca de 10.000 eran esclavos negros. Estoy en el tradicional distrito del Rímac, que en la época de la colonia fue conocido con el nombre de Barrio de San Lázaro. Este nombre lo adquirió más o menos en 1563, porque aquí había una iglesia, que está aquí detrás de mí, y unos pinos. que se llamaban así.
En la parte baja del barrio de San Lázaro estaba el arrabal de Malambo, donde se encontraban los conocidos corralones negreros, que eran terrenos cercados, dicen que custodiados por perros. perros bravísimos, donde se colocaban a los esclavos recién llegados del África. A ellos se les conocía como bozales. Los negros esclavos y los indígenas fueron los más castigados y discriminados durante la época colonial.
La población africana era parte de la República de Españoles, ¿no? Había dentro de las leyes que regían los españoles un capítulo para código negrero, digamos, que eran las leyes relativas a los esclavos, pero en el entendido... Los indios estaban en un sector y en el otro, pues, blancos, mestizos, esclavos, jerarquizados a su vez con los españoles arriba, pero las leyes para todos estos grupos eran las mismas. Las variadas combinaciones entre españoles, indios y negros dieron origen a las castas.
Estas categorías, empleadas por las autoridades coloniales, buscaban medir el grado de mestizaje entre esos tres grupos principales. El hijo de un español y una india es un mestizo, pero el hijo de un mestizo y una india ya no es mestizo, es tercerón. Y el hijo de una india y un negro es Sambo, y el hijo de un Sambo y una india y es otra cosa. Aparecen más de 100 categorías, 100 castas para designar las mezclas. Con algunos nombres que son muy divertidos, no muy bizarros.
No te entiendo, tente en el aire, salta pa' atrás, torna atrás, zambaigo, calpamulato. En fin, ciento y tantas categorías raciales. Todas estas mezclas llamaron la atención de viajeros y virreyes. En el siglo XVIII, el virrey Amat envió con destino al Gabinete de Historia Natural del Rey Carlos III 20 lienzos que representaban el variado mestizaje de la sociedad virreinal peruana.
En el vocabulario colonial, el cholo era el resultado de la mezcla entre el mestizo y la india. En cierto sentido, era una regresión, porque desde el deseo de ir blanqueándose... lo lógico es que el mestizo se casara con una blanca para tener lo que se llamaba en esa época un castizo que era un mestizo mejorado ya bastante blanco pero no totalmente blanco por supuesto entonces frente al castizo estaría el Cholo La palabra cholo mantiene hasta hoy plena vigencia en nuestro país y es un concepto que se ha ido transformando muchísimo a través del tiempo y que se encuentra en constante proceso de evolución.
Música El efecto de la palabra no está en el fondo sino en la forma o en el contexto, ¿no? Eso es lo que suele ocurrir con las palabras que, según la forma en que se dicen, son o bien recibidas o recibidas como... insulto. Entonces yo tengo la esperanza de que en décadas o en algún siglo la palabra cholo deje de ir teniendo ese ángulo despectivo, que era mucho más despectivo hace 50 años y ahora va siendo un poco más amable. La palabra chulo ha ido partiendo sus connotaciones negativas, ¿no?
Y va ganando connotaciones más afirmativas, ¿no? Lo que es algo muy sano para nuestra autoestima como peruanos. Los españoles y criollos veían a las castas por encima del hombro. Paradójicamente, tres de los personajes más célebres del Perú colonial, San Martín de Porres, Santa Rosa de Lima y el Inca Garcilaso de la Vega, nacieron de la combinación entre español, indio y negro.
Bueno, también fue mestiza, aunque se ha querido ocultarlo, Santa Rosa de Lima, ¿no? Pero sí, evidentemente, San Martín de Porras era mulato, ¿no? Y de otro lado...
García Lázaro Lavega era directamente mestizo. Ahora, García Lázaro Lavega ha querido ser visto como la persona que ya logra una identidad mestiza. Pero diversos estudios que se han hecho a su hora nos dejan ver que era un hombre atormentado, conflictivo.
¡SUS En 1780, indios y mestizos pobres y marginados del Cusco participaron con entusiasmo en la rebelión de José Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II. En un inicio Tupac Amaru pensaba incorporar a los yoyos, a los mestizos y aún a los españoles que quisieran quedarse en el Perú dentro de lo que sería su futuro reino. pero este proyecto no llegó a funcionar del todo porque los antagonismos étnicos eran demasiado fuertes, de manera tal que muy pronto comenzó a haber salvajismo en ambas partes. Tras la fallida rebelión de los hermanos Angulo y del cacique Mateo Pumacagua en el Cusco en 1814, Los indios no volvieron a estar a la vanguardia guardia de los movimientos separatistas. La independencia del Perú y de América Hispana fue una empresa dirigida por criollos, es decir, por blancos americanos y por mestizos.
Es cierto que también tomaron parte en ella indígenas y negros, pero siempre como fuerzas subalternas. Cuando se proclamó la independencia en 1821 y se consolidó luego con las batallas de Junín y Ayacucho en 1824, el Perú emergió como una nación oficialmente soberana. Sin embargo, las cosas no cambiaron mucho. El orden social siguió siendo el mismo al que había existido hasta entonces, prácticamente. Por ejemplo, los indios no ganaron con la independencia un estatus de ciudadanos con derechos, sino que siguieron siendo maltratados y explotados.
Recién en el gobierno de Ramón Castilla se abolió el tributo indígena y se abolió también la esclavitud de los negros. Pero esto generó un problema, la falta de... Y entonces se produjo una nueva especie de esclavitud, la de los culiechinos.
Lo principal de la temprana república cuando nace y sus primeros años es el ascenso de los mestizos personas como Gamarra, que claramente era un mestizo o el mariscal Santa Cruz, que también lo era, madre indígena el mariscal Santa Cruz de Santa Cruz, Ramón Castilla, jamás hubieran llegado arriba en época de los españoles. Los mestizos estaban condenados a ocupar un escalón ahí nomás con los indígenas o los africanos en el mundo de los subordinados. La independencia trajo consigo ideas igualitarias. Pero frente a ellas hubo también una reacción conservadora representada en el racismo científico. Esta corriente identificaba como inferiores intelectual y moralmente a los pobladores con rasgos andinos y africanos.
En el siglo XIX, el Perú se definió como un estado costeño y criollo, de espaldas a la sierra y a la Amazonía. Ese mismo pueblo marginado defendió valientemente nuestro territorio en la guerra con Chile, derrota que en gran parte se debió a los abismos de la sociedad peruana. Más adelante, durante el primer cuarto del siglo XX, en el periodo conocido como la República Aristocrática, las ideas racistas adquirieron mayor consistencia.
El racismo es muy eficiente para el Perú oligárquico, porque el orden oligárquico, lo mismo que el orden colonial, eran órdenes estamentales. Un orden estamental es un orden en el cual se concibe la sociedad como una pirámide dividida en estamentos. Cada estamento es cerrado sobre sí mismo, es decir, en el orden estamental lo ideal es que no haya intercambios, no hayan cruces de un estamento a otro.
El escritor Francisco García Calderón intentó hacer un esbozo de nuestra historia en el cual las razas y las mezclas de estas se constituían como un factor decisivo para explicar la naturaleza de nuestro país y sus problemas. Consideraba que los indígenas eran una raza inferior, cuya capacidad intelectual era cada vez menor y más notoria en la selva y en la sierra. Pensaba exactamente igual de los negros o de los que tenían sangre afroamericana.
africana. Según García Calderón y buena parte de las élites ilustradas de América Hispana, la mejor manera de solucionar ese problema era mejorando la raza. ¿Qué proponía García Calderón para mejorar la raza? Es realmente increíble lo que le voy a contar, pero es verdad.
Él proponía estimular la migración de ciudadanos. europeos, especialmente anglosajones, y así, a través de un mestizaje biológico, paulatinamente ir mejorando la raza. Para él, esa era la solución al problema. Alguien que compartió sus ideas fue Clemente Palma, hijo de Ricardo Palma, por cuyas venas corría sangre africana.
Imagínense. El intelectual de la época del racismo es Clemente Palma, el hijo de Ricardo Palma, el hijo del tradicionalista, que escribió una tesis en San Marcos donde defiende esta idea de las razas superiores, las razas inferiores. se siente afectado porque nosotros que ya teníamos una gran mayoría indígena, encima hemos traído asiáticos, todo esto contribuye para mal y diseña un plan para traer blancos europeos. En la primera década del siglo XX apareció el movimiento indigenista, que buscaba revalorar la cultura andina. Para algunos, el indigenismo estuvo en muchos casos teñido de exotismo, presentando a un indio idílico y fuertemente vinculado al imperio incaico.
De otro lado, en 1909, se formó la Asociación Proindígena, entidad que buscaba defender legalmente a esa población, denunciando los abusos de los cuales eran víctimas. Las poblaciones nativas de la selva han sufrido discriminación durante siglos. El interés por ellas surgió a raíz del descubrimiento de riquezas naturales como el caucho.
Desgraciadamente, los nativos, una vez más, sufrieron graves maltratos al ser empleados como mano de obra de empresarios privados. Siempre ponemos lo blanco versus... lo indio, lo andino en el Perú.
Y a veces por centrarnos en ese problema nos olvidamos incluso de gente mucho más postergada, como es la de la selva del Perú. Ya son en el imaginario, y es triste decirlo, hasta ciudadanos de Quinta. Uno de los mayores genocidios que se han dado en América se han dado en nuestras narices, en Perú, en el siglo XX y nadie lo sabe o nadie se acuerda de él, que es el genocidio del caucho a causa de las empresas de arana, ¿no?
En el Putumayo. La literatura peruana ha abordado el tema del indio y del racismo desde múltiples enfoques. Podemos mencionar al escritor Ventura García Calderón, quien en su novela La venganza del cóndor, publicada en 1920, 24, puso al indio como protagonista. Bueno, en García Calderón hay una visión que piadosa del indio, de simpatía con el indio, pero al mismo tiempo muy exterior al indio. García Calderón condena al gamonalismo.
Y piensa que los indios, lógicamente, tienen una actitud rencorosa, un resentimiento histórico contra los blancos, contra los españoles, y que algún día podrían actuar ese resentimiento a la forma de un levantamiento general, que es algo que le... preocupa. Una visión distinta acerca del mundo andino y sus protagonistas la tuvo José María Arguedas.
El notable escritor andahuailino pasó su infancia al lado de humildes campesinos indígenas. De ellos aprendió el melódico quechua y rescató el enorme valor de la cultura andina. Él se dio cuenta que lejos de ser un pueblo abierto, un pueblo petrificado, en una situación de imposibilidad, era un pueblo que era creativo, era dinámico, y pensó que esa cultura tenía que ser conocida, tenía que ser valorada en su justa dimensión.
Nuestro extraordinario cuentista Julio Ramón Ribeiro también tocó el tema del racismo en un cuento llamado Alienación, escrito en 19... 1975. En él, el personaje central era un joven afrodescendiente llamado Roberto López, que se hacía llamar Bobby. López vivía en un barrio limeño de clase media y era discriminado debido a su color de piel.
Este niño pues tiene un gran deseo de reconocimiento De ser incluido, de ser tomado en cuenta Porque en esa época ese Ribeiro Paró muchos de sus condiciones, muy oscuro Lo único que le quedaba era ser portero de hotel Ser chofer de alguna familia de antes O ser cargado de muertos Bobby se fijó en una chica de su barrio que tenía la piel clara y representaba su ideal de belleza. La chica lo rechazó por Sambo, provocando un inmenso dolor en el pobre Bobby. Se trata en él un proceso de tratar de cambiarse, tratar de ajustarse a ese patrón dominante, usando cremas, planchándose el pelo, finalmente yendo a los Estados Unidos para poder ser norteamericano.
Para obtener la ciudadanía norteamericana, el joven se alistó en el ejército de ese país. Hecho que lo condujo a un final trágico y paradójico. Bobby murió en la guerra de Corea, peleando por un país que no era el suyo y cubriendo el puesto de un gringo norteamericano. personajes a los que siempre quiso emular.
Como dijimos anteriormente, el tercer momento del racismo en el Perú se inicia en el siglo XX y dura hasta nuestros días. Lamentablemente. Lamentablemente. Hoy, los principales indicadores para la discriminación son la educación y la posición económica.
En consecuencia, la clase social se empezó a imponer sobre lo étnico. Este es el fenómeno conocido como blanqueamiento, donde la plata y la educación pueden llegar a blanquear, por decirlo de alguna manera. Antes que el color de la piel, antes que los rasgos de fisonomía, que ayer eran tan importantes, sin haber desaparecido del todo, sin embargo, ya no son los fundamentales. Lo fundamental es el dinero, vivimos la sociedad capitalista, es la sociedad de clases y la posesión de bienes de producción que se traduce en poder económico. el que no tiene dinero es micio es pobre, es cholo, es inculto.
El economista Hernando de Soto, en su famosísimo libro El Otro Sendero, cuenta que en 1940, según algunos testigos, el presidente Manuel Prado se interesó en una propuesta. que consistía en estimular la migración de ciudadanos escandinavos a nuestro país para mejorar la raza. Más tarde, en 1946, el senador porjunín Manuel Faura presentó un proyecto de ley que consistía en prohibir el ingreso de inmigrantes a la ciudad de Lima, especialmente los que provenían de la sierra. Por suerte, ninguna de estas propuestas... progreso desde los años 60 y producto de esas migraciones fueron creciendo las barriadas o pueblos jóvenes como los conocemos aquí en Lima los pueblos jóvenes surgieron en los arenales en el desierto y en los cerros de la periferia a mediados del siglo 20 comenzó el fenómeno de la migración del campo a la ciudad y especialmente a la capital del Perú a Lima.
Este fenómeno es lo que el destacado antropólogo José Matos Mar llamó el desborde popular. Muchos provincianos llegaron hasta Lima buscando nuevas oportunidades y lamentablemente recibieron la hostilidad. continuamente por la experiencia de la humillación cotidiana.
Evidentemente, esto puede generar el estallido de la violencia, como lamentablemente ocurrió en nuestro país a inicios de la década de 1980. En los terribles años de violencia política que sufrió nuestro país, en las décadas de 1980 y 1990, el Perú se desangró. Fueron miles los muertos debido a los enfrentamientos entre grupos terroristas y las fuerzas del orden, especialmente en las zonas de la selva y la sierra, donde la presencia del Estado era muy débil. Para el sociólogo Nelson Manrique, el 40% de las bajas del conflicto ocurrieron en Ayacucho y las tres cuartas partes de los muertos fueron indígenas cuya lengua materna era el quechua. El informe final de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación determinó que el racismo y la discriminación fueron factores históricos que jugaron un rol fundamental en el estallido de la violencia desatada. En una de sus conclusiones...
En general, la CBR dice haber constatado la indiferencia de la mayor parte de la población del país ante la tragedia que se vivía en el Perú rural, serrano, selvático, en las poblaciones ayánicas y quechuas muy pobres y con un nivel de educación muy bajo. Y creo que es justo reconocer que fue Alberto Flores Galindo el primero que trabajó el tema del racismo porque en ese momento estábamos en medio de la guerra interna, del conflicto armado interno, ¿no? Y ahí era muy visible que había vidas que no valían, pues no había vidas que simplemente personas que eran asesinadas, ¿no? Como los achalincas por sendero y nadie le daba mucha importancia, ¿no?
El humor y la comicidad en nuestro país han sido uno de los espacios en donde se han reforzado algunos absurdos estereotipos raciales. Programas como la paisana Jacinta o el Negromama, ¿no es cierto? En muchas sociedades desarrolladas, esto ni siquiera habría llegado al piloto, ¿no es cierto? Y sin embargo acá, durante alguna época, tuvo mucho éxito.
Y además, es importante decirlo, incluso entre las personas que son estigmatizadas en esos programas. En general, nuestros programas cómicos han tendido a ser muy grotescos y además a utilizar los estereotipos en contra de las personas andinas, afroperuanas, también incluso a las personas no heterosexuales, etc. Entonces, es todo un conjunto de estereotipos.
Y algunos dicen que eso funciona porque en el fondo nos evita mirarnos a nosotros mismos. La publicidad ha sido uno de los espacios donde más se ha reproducido el racismo y la discriminación que tanto daño nos ha hecho como sociedad. Durante décadas, anuncios de televisión, paneles publicitarios han privilegiado el uso de modelos de determinado fenotipo sin considerar que somos un país multirracial, donde el mestizaje existe desde la colonia.
Felizmente, parece que esta situación comienza a cambiar. Sobre todo en lo que es propaganda de productos de belleza y propaganda de ropa, lo que uno ve es el predominio absoluto de mujeres y hombres blancos, bastante distantes de lo que es. es la fenotipia más o menos predominante en nuestra población. Y si las empresas publicitarias mantienen esos esquemas es porque hay una aspiración en nuestro país a ser como ellos.
Todavía tenemos interiorizado este patrón de belleza como el ideal. Todavía no nos terminamos de creer como somos. Por lo general uno ve en la publicidad televisiva o en los encartes fenotipos que no son peruanos, incluso importan a artistas, a modelos de Chile, de Argentina, que son blancos, que tienen otra composición física más europea, más caucásica para... La publicidad, ¿no? Entonces, allí también vemos cómo se reproduce este estereotipo de que lo blanco es superior, ¿no?
Hay algunos intentos por poner una cierta diversidad, pero en realidad uno sigue viendo la preeminencia de lo blanco. en la publicidad. Cuando los expertos te hablan de publicidad aspiracional, lo que están diciendo en bonito es, estoy haciendo publicidad para que te sientas más blanco. Es triste, pero es verdad. Sigue teniendo estereotipos que perpetúan Imágenes en donde la segmentación racista coincide con la segmentación clasista, economicista.
Entonces tú encuentras de todas maneras al que hace el papel del dueño del banco o del gerente de la corporación con un estereotipo. Y de todas maneras a la persona que hace el rol de la empleada. del hogar o del emolientero o del heladero, con un estereotipo también.
Nadie se atreve todavía a intercambiar esos roles, por ejemplo. Si tú analizas cómo era una tanda publicitaria, los avisos de los años 80 o 70, si los comparas con hoy, te vas a dar cuenta que hoy es más justo con la diversidad cultural y racial que tiene el Perú. Eso no ocurre porque... porque de pronto los anunciantes o los publicistas se hayan vuelto buenos y correctos políticamente, sino que el gran fenómeno que ha ocurrido en el Perú en los últimos 20 años es el crecimiento de una gran clase media que es mestiza, que tiene una hermosa épica de la estera a la clase media. El racismo es un fenómeno mundial y el Perú no se ha escapado de él.
Es más, seguimos siendo un país profundamente racista y discriminador. Si bien esto parece estar cambiando, aún queda mucho camino por recorrer. A mí me dicen que en las discotecas de la clase alta se está escuchando cumbia. Yo les digo, sí, eso es muy bueno, que haya perreo o lo que fuere. Pero yo lo que veo es que pasa la música, pero no los músicos todavía.
A los músicos les dicen que no son socios, a menos que estén contratados y se queden en el estrado. Entonces, no es suficiente con que la gente diga qué rico este cubi, qué buena esta carne de alpaca, mientras se mantengan todavía rígidamente estratificados los grupos, las clases y las pertenencias y los guetos. Mientras hayan guetos, mientras hayan muros, mientras hayan barreras, quiere decir que tenemos todavía mucho trabajo por hacer. Jorge Basadre sostenía que los problemas de nuestra república eran el estado empírico y el abismo social.
Ese abismo social no ha desaparecido, quizá tal vez solo ha disminuido un poco. Es tarea de cada uno de nosotros seguir acortando las distancias. Estamos igual que hace 50 años, yo sí creo que se puede y se está cambiando, pero no podemos bajar los brazos. Ahí está agazapado el virus y es un virus mutante, peligroso, que se...
que adapta con mucha facilidad a las nuevas circunstancias y además que es mundial. Lo que nos toca es mirar efectivamente las dos cosas, el contexto global, pero también la especificidad de la historia. historia peruana y latinoamericana.
Como hemos dicho muchas veces, conocer nuestra historia nos sirve para entender mejor el presente. Si todavía seguimos siendo una ciudad racista es porque persistimos en reproducir patrón patrones heredados, patrones del pasado. Pero en nuestras manos está revertir esta situación, cambiarla. En el problema del racismo y en muchos otros que tiene nuestro país, como diría el gran César Vallejo, hay hermanos muchísimo que hacer.
Manos a la obra pues entonces, ¿no? Nos vemos en la próxima.