بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعض فمرحبا بكم أيها الكرام ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بالعلم وأن يرزقنا سبحانه وتعالى حسن الفهم إنه جواد كريم اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا فإنك تجعل الحزن إن شئت سهلا بفضلك وكرمك يا أكرم الأكرمين رب اشرح صدورنا ونور قبورنا إنك على ما تشاء قدير اللهم اغفر لآبائنا واغفر لأمهاتنا واغفر لأزواجنا وأولادنا اللهم أصلح أحوالنا ويسر أمورنا وقض حاجاتنا يا رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد في الأولين وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد في الآخرين اللهم انصر عبادك المستضعفين في كل مكان انصر عبادك المستضعفين في كل مكان يا رب العالمين اللهم إني أسألك في هذه الساعة الكريمة أن تنزل علينا من رحمتك وفضلك وفيضك يا أكرمين ما يدهج رقولنا إنك جواد كريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بعد فهذه رحلة جديدة نبدأها اليوم بمشيئة الرحمن الرحيم مع كتاب من كتب الحديث الشريف هذا الكتاب اشتهر بين طلاب العلم شغرة واسعة ويكاد يكون هو الكتاب الثاني بعد كتاب الأربعين النووية للإمام الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى أصبح في المدارس العلمية وفي المحاضر والزوايا وأماكن الدرس والحفظ والفهم أصبح هذا الكتاب أيضا من الكتب التي سارت مسرى الشمس في رابعة النهار والتي أضاءت قلوب طلاب العلم بحفظ أحاديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فأول ما يبدأ به الطالب في الدرس في قراءة كتب الحديث الشريف فإنما يبدأ بحفظ الأربعين ثم بعد ذلك يقرأ متنع عمدة الأحكام وهو الكتاب الذي سنتحدث عنه كتاب عمدة الأحكام عن حديث سيد الأنام صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ عمدة الأحكام عن سيد الأنام صلى الله عليه وسلم أو هو عمدة الأحكام الصغرى أيضا اشتهر بهذا لأن المصنف وهو الإمام تقي الدين عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ستمائة له الأحكام الصغرى وهو هذا الكتاب المسمى بعمدة الأحكام وله الأحكام الكبرى لكنه لم يطلق اسم الأحكام الصغرى على الكتاب في وصف الكتاب أو في اسمه الموجود بين الطلاب لكنه من خلال المقابلة مع كتاب الأحكام الكبرى فيعرف بالأحكام الصغرى أو بكتاب عمدة الأحكام بكتاب عمدة الأحكام كتاب عمدة الأحكام الذي نتحدث عنه اليوم والذي إصحبنا ونصحبه ويعرفنا ونعرفه إن شاء الله ونستنشق عبيره ونحاول أن نجلي بعض معانيه وأن نقف على مبانيه نحاول في هذا أن نقرب شيئا من قطوفه وأن نلتف حول هذه الزهرة التي تحمل روائح سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم لا سيما وأنه قد اختار له منهجا جميلا حيث اشترط على نفسه أن يذكر في هذا الكتاب الأحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم وقد حاول هذا في المنهج بصورة كبيرة إلا في بعض الروايات التي سمنبه عليها في موطنها أنه قال في شرطه أنه يخرج الحديث المتفق عليه عند البخاري ومسلم لكن حينما نخرج الحديث تخريجا علميا سنجد أن الحديث انفرض به أحد الشيطان شيخي إذن سنتكلم عن كل هذا في موطنه إن شاء الله لكن هنا بداية مهمة وتقدمة ضرورية نحاول أن نقدم بها بين يدي هذا الكتاب حتى تكون لنا منهجا واضحا فيما يأتي من كتب وتعيننا جميعا على متابعة الدرس بحيث لو أن واحدا منكم نشط واستطاع أن يعيننا في ذكر فائدة أو في بيان معلومة أو توضيح أو تعقب أو تقييد أو أي شيء ينفع في هذا الدرس فبذلك نكون قد وقفنا على الفائدة الكاملة من أن يكون الدرس مشاركة بين الطلاب وبعضهم البعض وبين من يحاول أن يكون بينهم أيضا طالبا وهو الفقير فإذا كنا كذلك إن شاء الله حصل النفع وجاءت الثمرة بإذن الله تعالى كاملة الاهتمام بشرح الحديث أمر قديم يعني حينما نقرأ كلام الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه يقول رضي الله تعالى عنه إن جمع روايات الحديث وطرق الحديث يفهم بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا فإذن هو دل بذلك على ماذا؟ دل على ضرورة أن تجمع طرق الحديث وأراد بهذا ليس الكلام على قضية الإسناد وليس الكلام على قضية الإسناد على قضية تقوية الرواية من حيث الصبوت ولكنه يريد أن ينبه إلى أن جمع الرواية بجوار الرواية وجمع طرق الحديث مع أنها ستفيدك أولا في مسألة ومسألة الصناعة الإسنادية إلا أنها ستعينك على فهم الحديث من خلال المتن الموجود وأن الروايات وبعض الروايات حينما تجمعها ستيسر لك فهم الحديث فهم الحديث كما سنبين أن شرح الحديث يأتي إما أن يكون من خلال روايات الحديث الواحد وإما من خلال روايات الحديث المتعددة الأخرى أو الشواهد الأخرى للحديث فإذن كلمة الإمام أحمد بن حنبل عليه رحمة الله تعالى كلمة مهمة في هذا الباب أراد بها أن يبين أن شرح الحديث من الأمور الضرورية جدا التي ينبغي علينا أن نكون على فهم وعلى تقريب لها لأنها وسيلة عظيمة جدا لفهم الحديث وحينما يقول الإمام أحمد من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه واختلافه لا يحل له الحكم على الحديث خلي بالك دي بقى دي كلام عليه الصنع الإسنفي ولا الفتية به ده كلام مين؟ الإمام أحمد رحمه الله تعالى وهذا الكلام نقله عنه الأول كلا قاله عنه الإمام الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي والسامع والثاني موجود في كتاب المسودة في أصول الفقه والإمام طبعا علي بن بدين كلمته معروفة الباب إذا لم تجمع طول طرقه لم يتبين خطأه كلمة خطأه تحمل أولا على الخطأ في الرواية وأيضا تحمل يمكن أن يفهم منها على عدم الخطأ في باب الدراية في باب الدراية الشيخ ابن حجر العسقلاني تكلم على هذا وقبله الخطيب البغدادي فالشيخ الخطيب يقول قل ما يتمهر في علم الحديث ويقف على غوامضه ويستثير الخفية من فوائده إلا من جمع متفرقة وألف بين مشتته وضم بعضه إلى بعض واشتغل بتصنيف أبوابه وترتيب أصنافه فإن ذلك الفعل مما يقوي النفس ويقوم بإعادةه ويثبت الحفظة ويذكي القلب ويشهد الطبعة ويبسط اللسانة ويجيذ البيانة ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس دم إيه؟ بأنك تجمع روايات الحديث الواحد حتى تستطيع أن تشرح وتفهم الحديث الشيخ الحجر لما قال وإن المتعين أو إن المتعين على من يتكلم على الأحاديث خل بالك يتكلم على الأحاديث أن يجمع طرقها ثم يجمع الفاظ المتون إذا صحت الطرق قال ويشرحها على أن أنه حديث واحد يشرحها على أنها حديث واحد فإن الحديث أولى ما فسر به الحديث إذن المسألة قديمة العناية بشرح الحديث بدءا من كلام الإمام أحمد وكلام الإمام ابن المديني وعدد من العلماء مرورا بكلام الخطيب البغداري وانتهاءا بكلام الحافظ ابن حجر وبعده الآئمة الكرام والكبار الذين تكلموا والإمام الخطابي قديما تكلم في هذا كلاما مهما جدا حتى نستبين أن قضية شرح الحديث من القضايا المهمة التي شغلت المحدثين وللأسف الشديد في الآوينة الأخيرة وجدنا طلاب الحديث والأثر يشتغلون بجانب الرواية وما يتعلق بالصنعة الإسنادية وما يحتاجه ليقويها من باب الدراية بعيدا عن صلب باب الدراية وهو الفقه حتى يفهم الدراية مهمة وكان الإمام مالك رحمه الله تعالى يقول إن هذا العلم هو الدراية للرواية فقط يعني هو يعيب على من يقصر هذا العلم على الرواية فقط يعني ليس حدثنا وأخبرنا فقط ثم تعرف صحة الحديث وانتهى الأمر لا يريدك أيضا أن تكون منشغلا بالفقه لإمام الخطاب له كلام مهم جدا في أول شرحه لصحيح الإمام البخاري كتاب أعلام الحديث للإمام الخطاب وهو أول شرح على صحيح الإمام البخاري أول شرح على صحيح الإمام البخاري هذا الشرح بيّن هو ضرورة التفقه بجوار دراسة علم الحديث حتى يكون الطالب قد وصل بين الفقه وبين الفقه الحديث فمسألة شرح الحديث مسألة شغلت الأكابر من العلماء منهم الإمام أحمد كما قلنا وكان الإمام أحمد في هذا الوقت إذا سئل عن حديث أحال على أبي عبيدة القاسم بن سلام ويقول هو أعرف منا بغريب الحديث هو أعرف منا بغريب الحديث فإذن القضية يا كرام أن العلماء كانوا يعرفون قيمة فهم الرواية وفهم كلام سيد الأنام صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأنه هو الغاية من دراسة علم الحديث ما هي الفائدة في أنك تدرس في الجامعة أن تتخرج وتحصل على الشهادة؟ هذه الشهادة لماذا؟ لتكون وسيلة لك ومعينة لك حتى تستطيع أن تدعو الناس إلى الله سبحانه وتعالى وتعلم الناس الخير صحيح؟ طيب إذا لم تعلم أنت الناس الخير وأخذت الشهادة ما الفائدة؟ حصلت ودرست وعملت ولم تتعلم الناس يبقى لم تفعل شيئا فكذلك أنت درست علم الحديث وقواعد علم الحديث مما يتعلق بجان الرواية والدراية لكنك لم تتفقه في معاني الأحاديث ولم تعرف ما معنى هذا ولذلك الشيخ الخطيب البغدادي وهو كان يعتبر أجل من تكلم في هذه القضية قضية ضرورة التفقه بجوار تعلم علم الحديث لا سيما حينما ما تقرأ كتابه الفقيه والمتفقه والجامع الأخلاق الراوي والسامع طرق الباب قبله الشيخ يعني المحدث الفاصل في كتب الإصلاح يعني في كتب السؤال راما هرموزي صاحب المحدث الفاصل في كتابه المحدث الفاصل وعرج على قضية ضرورة معرفة فقه الحديث طبعا الشيخ الحاكم له مبحث في معرفة علوم الحديث في هذا الباب والعلماء بعد ذلك تكلموا في هذه القضية بكلام أنت طويل ثم أصبح صنيع الأئمة الذين تكلموا في الاصلاح هو المطابق لهذا الفهم فالحافظ ابن حجر وإن كان هو إمام المتأخرين في قضايا للصلاح وهو الذي رست سفن علم الحديث على شاطئه الشيخ ابن حجر العسقلاني رسى علم الحديث على شاطئه فعلم الحديث استقر على يد الحافظ وأصبح هو مهندس علم الاصطلاح في عصره فألف النزهة التي أصبحت دستورا محدثين وبدأ العلماء بعد ذلك يأخذون تعريفات الحافظ من حجر كأنها هي ما يشبه بالمعتمد عند علماء الحديث في المذاهب والأخرى المعتمد في المذهب فأصبح كلام ابن حجر كذلك طيب هذا من حيث الصلاح في كتاب النزهة وفي النكت وفي غيرها من الكتب التي بث فيها فنونه وقضاياه وعلومه هو ليطبق هذا في فتح الباري فتح الباري بشرح صحيح الإمام البخاري حتى قالوا فيه لا هجرة بعد الفتح لا هجرة بعد الفتح وأصبح الفتح هو الفتح المبين الذي لا فتح بعده حتى الآن تستفيد نعم من الكتب لكن لا غنى لك عن الفتح يبقى الرجل لم يعمل في جانب واحد ويترك الجانب الآخر نعم برز الشيخ ابن حجر في قضايا الاصطلاح وقضايا الرواية والصنعة الاسنادية وما يتعلق بها بروزا واسعا لكنه لما فتح الباب في مسألة فقه الحديث ومعرفة معانيه ضرب لنا أروع الأمثلة واستخدم كل هذه الملكات وكل هذه العلوم التي بثها والتي هي في صدره جعلها سندا له بفضل الله سبحانه وتعالى في شرحه للحديث فتجد أنهم يقولون أول حديث في البخاري مشروح كآخر حديث بخلاف كتاب ابن ملقن فهو قد بسط الشرح في أوله واختصره واختزله في آخره فليس أول حديث كآخر حديث عند ابن ملقن وهو شيخ من الشيخ ابن حجر لكن ابن حجر وهو تلميذ ابن ملقن أول حديث كآخر حديث لا تجد عنده عوز في أي شرح لأي حديث من الكتاب إذن هذه القضية كانت واضحة وبدأ العلماء في العصر الحديث يدرسون شرح الأحاديث وبيان معاني الأحاديث كعلم من العلوم التي أصبحت علما مستقلا وبدأه يكلم فألصب عندي دراسة تأصيلية منهجية سماها صاحبها علمه شرح الحديث يعني أصبح شرح الحديث علماً مستقلاً قائماً برأسه وأتى فيها بدراسة تأصيلية وهناك دراسة طبعاً لشيخنا وأستاذنا العلامة الجليل الشيخ الشريف حاتم العوني في شرح الحديث النبوي أيضاً رسالة ضخمة في مجلد ضخم الطبع الأولى ثم الطبع الثانية التي فيها تعديلات كثيرة على الطبع الأولى سرد فيها تعريف علم شرح الحديث وذكر تعريف علم شرح الحديث حتى أن بعض الذين قدموا للنسخ التراثية والكتب العلمية ذكروا هذا التعريف الذي ذكره الشيخ الشريف حاتم العم فقال هو العلم كتابه اسمه شرح الحديث النبوي الشيخ الشريف حاتم عوني كتابه اسمه شرح الحديث النبوي دراسة في التأريخ للعلم والتأصير له وتقويم المصنفات فيه والتدريب عليه وطبع بمركز وركزنا ماء للبحوث والدراسات الطبعة الأولى ثم بعد ذلك الطبعة الثانية والإحالة التي سأذكرها في صفحة 26 هو عرف علم شرح الحديث علم شرح الحديث فقال وهو تعريف جيد قال هو العلم الذي الذي يقوم على بيان معاني الأحاديث وفق مراد النبي صلى الله عليه وسلم قطعا أو رجحانا ويمكن أن تقول أو ظنا غالبا ويميز ناسقها من منسوخها ومحكمها من متأولها وأحكام العموم فيه من قضايا الأعيان ويخرج الفوائد والأحكام المستنبطة منها بعد استبانة وجوه ثبوت الفرضها أو معانيها من عدم الثبوت ويقوم على بيان معاني الآثار الموقوفة والمقطوعة وفق مراد من نسبت إليه كذلك فجعل شرح الحديث شاملا للمرفوع والموقوف والمقطوع ده موجود في كتاب شرح الحديث النبوي صفحة 26 واضح يا كرام فده يعتبر تعريف لعلم شرح الحديث لان احنا هنشرح حديث فلابد أنه نحن نؤصل للمسألة وبدأت الجهود وهناك رسالة أخرى عندي أخرى في شرح الحديث الموضوعي لكنها ليست بالجيدة كتب كثيرة لكن أفضل ما وقفت عليه هو شرح الحديث الموضوعي كتاب الشيخ الشريف حاتم العوني أولا لأنه فيه دراسة في أول أمر تأصيلية ثم بعد ذلك كلام مهم ومفيد جدا عن بعض الكتب الشارحة لكن كانت تحتاج إلى نفس أكبر من ذلك والشيخ أكبر من الكتاب الشيخ أكبر من الكتاب بكثير فالكتاب مفيد جدا ويحتاج لك لكن عذره في هذا أنه كتاب دراسي يكون دراسيا فلابد أن يراعي الطالب الذي سيبدأ هذا العلم ودراسة هذا العلم وتمنين أن يكون مثل هذا موجود عندنا في كلية أصول الدين في قسم الحديث أن تكون هناك مادة لشرح الحديث والتعريف بشرح الحديث حتى ولو كانت في الثانية الثالثة في التخصص الحديث أو في الدراسات العليا تكون بمثابة معلمة ودستور للطالب يدرس منه فأصبحت لدينا هذه الرسالة العلمية للدكتور بسام بن خليل الصفدي رسالة جيدة فيها فوائد طيبة عرض فيها للتعريف بعلم شرح الحديث وأهميته ونشأت علم شرح الحديث وأقسام علم شرح الحديث وموضوع علم شرح الحديث ثم طرق شرح الحديث من خلال شرح الحديث بالحديث شرح الحديث بأقوال الصحابة شرح الحديث بأقوال التابعين شرح الحديث من خلال لغة العرب هذه المحاور الأربعة التي على أساسها يشرح الحديث ثم أقول بعد ذلك شرح الحديث باستعانة بأقوال علماء الفنون كعلماء الفقه إذا كان الكتاب كتاب فقه في الرقائق في كتب السلوك في كتاب يتعلق بأحاديث العقائد يرجع إلى كتب أهل العقائد يبقى لابد أيضا أن يضاف هناك مبحث خامس لهذه الرسالة وهو شرح الحديث بالرجوع إلى أصحاب الاختصاصات العلمية المختلفة طيب بعد كده بدأ يتكلم عن أسباب الخطأ في شرح الحديث ودي مصيبة كبيرة إن عندنا بعض الناس حاول أن يشرح الحديث فأفسد معنا يشرح حديث أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني فيتكلم بكلام فيه جهالة بكلام فيه جهالة فالعندية هنا عندية مكانة لا عندية مكان أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني فالعندية عندية مكانة منزلة وليست عندية مكان وإلا كيف تأتى هذا يطعمني ويسقيني كيف هذا أيضا مما جاهله البعض لأنه لم يستعمل لغة العرب وقواعد العربية وعلم البلاغة فأفسد المعنى أيضا آخر قرأت له شرحا عجيبا وهو أحد المقدمين عند بعض الناس يشرح حديث إن الله تعالى لا يمل حتى تمل فقال كلاما وهو كلام لا يصح أبدا قال نثبت لله مللا يليق بجلاله فهل هذا يليق بالحق سبحانه وتعالى يعني كيف تثبت الملل الذي هو صفة نقص للحق سبحانه وتعالى وهو الجليل المنزه على النقص ثم تقول يليق وهل النقص يليق بالإنسان الكامل فضلا عن الحق الخالق سبحانه وتعالى إذن الذي ضره في هذا عدم استعماله لقواعد علم اللغة والرجوع إليها وكيف تستعمل العرب هذا الاستعمال أما إذا رجعت إلى كتب الشروح العلمية الأصيلة لعلماء الأمة ستجد أن الشرح ليس فيه ما يفسد معناه واضح يا كرام فهنا أيضا عقد هو هنا فصلا لأسباب الخطأ في شرحه وبدأ أول حاجة التعصب المذهبي الفقي لكن هو توسع في هذا الباب وتوسع يعني جنح جنوحا ما كان ينبغي إليه أن يتوسع فيه أو أن يبالغ فيه لأن المذاهب الفقية هي التي تضيء النص من خلال أقوالها لا سيم الأئمة الكبار المعتمدين من أصحاب المذاهب المعتمدة التي أقوالهم هي اعتماد المذهب أيضا قال التعصب المذهبي العقدي بعد كده الجهل باللغة العربية نعم قال اخضاع الأحاديث للعلوم والمكتشفات العصرية ونقول للمكتشفات العصرية المتغيرة للأشياء القطعية قال التسرع في تنزيل الحديث على الوقائع والحوادث وهذا جميل بعد ذلك التأثر بالبيئة والواقع بيئة معينة لها أثر معين تجعلك حينما تشرح الحديث تشرح من خلال هذه البيئة فتخطئ أيضا اتباعه المتشابه وعدم رده إلى المحكم بعد ذلك مخالفة الإجماع دعوة الاختلاف عدم وجود الفهم ما نسخ من الحديث الناسخ والمنسوخ وغير ذلك ثم بدأت تكلم عن مصادر الحديث تكلم عن علوم الحديث وأسباب ورود الحديث ونسخ الحديث وإلى آخر ذلك فإدراسة جيدة لكن عليها أيضا بعض التعقبات القليلة التعقبات القليلة حينما تقرأ ستجد أنك توقفت مع بعض الكلمات أو من خلال فهمك لكن يستفاد منها فهي بالنسبة لنا مفيدة ومهمة واضحة كرام وليس معنى أننا نرشد إلى كتاب أننا اعتمدنا الكتاب اعتمادا كاملا وليس أيضا معنى حينما ننتقد شيئا في الكتاب أننا نصرف الطالب عنه لا الطالب يقرأ ويستفيد لكن إذا كنت باحثا لا تكن خاضعا لرأي المؤلف على طول الخط بل ناقش وحب حلل وحرر وارجع وابحث وعد إلى مصادرك مرة أخرى حتى تستبين الكلام أيضا من ضمن الدراسات المهمة جدا في علم شرح الحديث هذا الكتاب اسمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه قال رسول الله شرح الحديث في ألف عام هذه دراسة لأحد المستشرقين اسمه جويل بليشار جويل بليشر جويل بليشر هذا كتب هذا الكتاب وحاول أن يتكلم عن قضية مزالق شرح الحديث في المجالس العامة وبدأ يتكلم على ما يسمى بالعالم الداخلي لموروث تفسير الحديث وبدأ يتكلم أيضا بعد ذلك ما أهدرته الترجمة من العربية إلى الأردية إلى الإنجليزية ثم بدأ يتكلم عن استعمال بعض التيارات المتشددة لبعض الأحاديث النبوية واستغلال هذه الأحاديث لصالح رأيها وفكرها وتكلم عن الحديث عند النصيين وتكلم أيضاً عما يسمى بحراس الشريعة والخطابة في بستان السلاطين وغير ذلك وبدأ يتكلم عن التنافس والتنقيح في عصر المخطوطات موضوعات مختلفة والكتاب فيه فوائد عظيمة جداً إلا أن نفس الاستشراق فيه واضح نفس الاستشراق فيه واضح فينبغي أن تضع كل كلمة تحت المجهر تأخذ الفائدة وتجعلها والذي دخل فيها هنا للغمز في إمام أو في عالم أو كذا تكون متنبها ومنتبها جدا لهذا لكن الكتاب كل صفحة فيه فائدة كل صفحة في الكتاب في الكتاب فيها فائدة لماذا؟ لأنه رجل يدرس العلم وهو متخصص في تاريخ الإسلام الفكري وتخرج في جامعة بيرنيستون ويعمل أستاذا للتاريخ الإسلامي بجامعة جورج واشنطن وله عدد من المؤلفات فالمهم جدا أن تطالع كل هذا أنت لما تكون رجل متخصص لا تتوقف على دراسة كتب فتح الباري وعمدة القاري وتعيش في قمقم وحدك نعم هذه الأصول التي لا نستغني عنها لكن ينبغي أن تخرج وترى ماذا يقول الناس العالم هو ابن عصره لا أن يجلس بجوار الفتح ويقول بأ لا هجرة بعد الفتح لا لابد أن تقرأ كل هذه الكتابات وترى ماذا يقول أهل العلم من أهل الاختصاص وماذا يقول العلماء الذين انشغلوا بالعلم وماذا يقول أيضا أهل الاستشراق حتى تكون على بيينة ومعرفة لتكون محصنا ضد أي فكرة جانحة واضح يا كرام؟ طيب الأمر اللي بقى المهم جدا إن شرح الحديث النبوي كيف يتعرض الواحد مننا لشرح الحديث حينما نسمع واحدا يجلس في مسجد ويمسك بكتاب رياض الصالحين أو بكتاب الأربعين النووية ثم يبدأ يقرأ من الكتاب ويشرح الحديث بثقافته لا بعلم ثقافته يعني بالمخزون الثقافي هو بيقرأ أي حديث يقول فمثلا الأعمال بالنيات يعني النية لابد أن تكون جيدة وإنما لكل امرئ ما نواه يعني كل امرئ أو كل إنسان له نيته ويبدأ يشرح بثقافته ثم لا يضبط الكلام حتى أنا مرة في أحد المساجد دخلت أصلي العشاء وأجلس يقرأ في رياض الصالحين وأنا جلست أحضر كمستمع بعد الدرس قلت أخذ ثواب مجلس العلم يعني تغفر لنا إن شاء الله الذنوب وأنصائف لكن يا ليتني انصرفت قبل هذا الوقت فقرأ الحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل مثنى مثنى وده المثنى مثنى قال يصلي مثنى مثنى فإذن ما ضبط الحديث وتغير المعنى يعني صلي اتنين اتنين كل اتنين يصليوا مع بعض ولا ايه لا يعني الكلام غير واضح جدا وهذا إفساد للمعنى لأنه لا يفهم أسماء الرواب جميعها خطأ جابر بن سمرة جابر بن سمرة مثلا أبو سعيد الخدري هذا الأبو سعيد الخدري يقول أبو سعيد الخدري فإذا هذا إفسادة لشرح الحديث لكن إذا كنت تريد أن تكون شارحا متمكنا فلابد أن تسلك عدة مسالك أولا الحديث عندك تكون من جزئين راو أعلى ومدن لأنه ما عندكش سند أغلب الكتب التي حذفت أسانيدها أصبحت لديك وأنت سدري أن تشرحها هي مقسمة إلى جزئين راون ومات لابد أن تتعرض لعلوم ولكتب ومصنفات تحتاجها لتتعرف على هذا الروم وأيضا تحتاج إلى كتب ومؤلفات متنوعة لتستطيع أن تفهم المد فما هي الوسائل المعينة للإنسان على شرح الحديث النبوي أولا المؤلفات الحديث حينما يكون مروياً عن صحابي جليل ثم يكون هذا المتن الذي نقله إلينا هذا الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد أن تدرس ترجمة وافية مختصرة للراوي التعريف بالراوي أولاً ضروري الإسم في عناصر الترجمة للراوي الإسم والنسب والكنية واللقب إذا عرفت متى ولدت في مكة ولا في المدينة قبل الهجرة بعد الهجرة هذا ضروري جداً متى أسلم إذا كانت هذه المعلومات عندك عدد المشاهد التي شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنها من أعظم المناقب إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد شهد له بشهادة معينة لكونه من العشرة المبشرين بالجنة أو بشيء من الأمور التي اختصه النبي عليه الصلاة والسلام باستماع قال النبي عليه الصلاة والسلام وأفرادكم زيد وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح وإلى آخر هذا كل هذه الاختصاصات وأن مثلا سيدنا حذيفة كان أمين سر النبي عليه الصلاة والسلام كل هذه الأشياء التي اختص بها هذا الصحابة دون غيره لابد أن تذكر ولو في كلمة أو في جملة في ثلاثة كلمات أو سطر واحد يبقى المناقب والمشاهد بعد التعريف بطاقة الحياة بطاقة الحياة للراوي الإسم والنسب والكنية واللقب وإذا كان ولد قبل الهجرة أو بعد الهجرة هذا ضروري ليس السنة لأنها تحدد أنت السنة لكن قبل أو بعد الهجرة حتى نتأكد من سنه و ولقائه بالنبي عليه الصلاة والسلام وصحبته للنبي عليه الصلاة والسلام كانت حضورا في مجلسه عليه الصلاة والسلام ورؤية أم كانت بعدما كبر وسامع من النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الأمور هل كان مخضرما أم غير مخضرما هل هذا الرجل يعني أدرك الجاهلية والإسلام أم لم يدرك الجاهلية والإسلام إلى غير ذلك من الأشياء هذه معلومات لابد أن تحددها ثم المشاهد ثم بعد ذلك تريد أن تتعرف على عدد حديثه وعدد رواياته عدد أحاليث الروم طبعا بعد ذلك الوفاة وفاة هذا الصحابي وفي أي بلد توفي وانتقل لأنه لو دفن بالبقيع هذا يعني فيه شيء من الجمال دفن في بلد بودل أصبح شرفا لأهل هذه البلد التي دفن فيها الصحابة حينما تريد أن تجمع عنهم معلومات جيدة فمن خلال بطاقة الحياة تستطيع أن تأخذها من كتاب الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر لكن هذا لا يغنيك أبدا وأفضل طبعا للكتاب طرع الدار هجر الإصابة في في تنميز الصحابة لكن مش موجودة الآن لكن صورت بعد كده أو طبعت مرة طبعة أخرى في دار الإمام مسلم وأصبحت موجودة الآن بين طلاب العين لكن الطبعة القديمة التي عندي أنا مصورة عندي من الطبعة القديمة لدار هجر وهذا الكتاب من الكتب المهمة لفيها حوالي أكثر من 12 ألف صحابي يعني ترجمة لعدد من الصحابة الكرام رضي الله عنهم والحجر معلمة في هذا الكتاب لكن لابد أن تكون قارئاً أيضاً ومطالعاً لكتاب ابن عبد البر وهو الاستعام أن ابن عبد البر كان مدققاً جداً في هذا الكتاب والحافظ ابن حجر استوعب كثيراً مما هو عند الحافظ ابن عبد البر إلا أنه أيضاً ترك أشياء تحتاج أن ترجع إليها في كتاب الاستعام حتى هناك إشكالات ستعتريك أن تقرأ الترجمة عند ابن حجر لن تجد حلاً لهذا الإشكال إلا في هذا الكتاب السعاب وفي كتاب آخر وهو كتاب أسد الغابة أسد الغابة لابن الأثير وهو أيضاً كتاب محرر ومفيد جداً طبعا هناك معرفة الصحابة لأبي نعيم ولابن منده ولغيرهم من العلماء لكن هذه هي الأصول التي ستكون بين يديك وأنت تشرح الحديث أو أن تريد أن تبحث عن حياة الصحابي الإصابة، الاستيعاب وزد الغابة، ثلاث كتب طيب، لكن ربما لا يذكر لك الحافظ عدد المرويات ولا يذكر لك ابن عبدالبر عدد المرويات فمن أين أصل إلى عدد مرويات هذا الراوي؟ عندنا كتابان مهمان في هذا الألباب الكتاب الأول وهو كتاب أسماء الصحابة وما لكل واحد منهم من العدد لابن حزم أسماء الصحابة وما لكل واحد منهم لابن حزم لأن هذا الكتاب يعد فهرساً كتاب بقي بن مخلط كتاب بقي بن مخلط المسند الكبير أجمع مسانيد الدنيا حاول أن يجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعهم فألف هذا المسند لدرجة أنهم يعدون حديث الصحابي من خلال هذا المسند لما قالوا أن سيدنا أبا هريرة عدد أحاديث رواياته 5374 أخذوها من كتاب بقي بن مخلط عدد الأحاديث التي رواها له بقي هو هذا العدد فأخذوا هذا العدد وقالوا هو عدد أحاديثه فربما يكون أكبر من ذلك عدد الأحاديث لكن هذا عده بقي وطبعا مسنة بقي غير موجود إذن الشيخ ابن ابن حزم جاء فعمل زي كالرأس فيه فيهرست اسماء الكتاب يعني الصحابة ده لو كان فيسكوا لك صاحب الألف وصاحب الآلف وصاحب الآلفين وصاحب الثلاث ألاف وصاحب المئة وصاحب العشرة الأحاديث وصاحب الحديث الواحد وصاحب الحديثين فهذا كتاب مهم ومسالة صغيرة وكان الدكتور أكرم ضياء العمري عمل دراسة عن كتاب بقي بنخلة وحقق هذا الجزء كما سمى موسنة بقي بن مخلد وتكلم عن موسنة بقي ثم حقق هذا الجزء تحقيقا بديعا وهو مطبوع في مجلد واحد ثم بعد ذلك طبع في دار القرآن أو دار الطلائع دار القرآن لتحقيق مسعد عبد الحميد السعداني في رسالة صغيرة وهي الأصبحت سائرة الآن رسالة لطيفة صغيرة قدس وموجودة بدي إف بدي إف موجودة الكتابين طبعت الشيخ أكرم ضياء وطبعت من الصغيرة التي طلعت دار القرآن هناك كتاب آخر مهم جدا يا شباب وهو كتاب خلاصة تهذيب الكمال للخزرج شوف كتاب ربما أنت لا تحتاج إليه كثيرا لكن فائدته الجيدة في هذا أنه يذكر لك عدد أحاديث الصحابي وهذا أمر مهم نعم ربما استفاد من كتاب ابن حزم وغير لكنه يعطيك المادة في الترجمة يعطيك المادة فين؟ في الترجمة مفهوم هذا الكلام أم غير مفهوم؟ مفهوم؟ يا شيخ جمال واضح أم لا في مشكلة؟ أنت ترى الكتابة أسماء الصحابة؟ طيب يكتب يعني يا شيخ أبو بكر كيف الحال؟ طيب أنا انتهيت الآن من معرفة المصادر لكن لو رجعت أيضاً لكتاب سيارة أعلام النبلاء سأعطيك الفوائد الروحية والتربوية في هذا الصحابي أو عن هذا الصحابي الجليل لبعض من ترجم له تكلم عن بعض مآثرهم التربويف تقرأ ترجمة الصحابي تشعر كأنك تعيش معه من كلام الحافظ الذهبي رحمه الله الحافظ الذهبي يكتب بمشاعره قبل قلمه شعور بتاعه تجد عبارات الحافظ الذهبي عبارة رقيقة فيها شيء من الروح النابضة الحية حتى لما يخاطب العلماء يخاطبهم كأنهم يعيشون معه أفما لك عقل يا فلان أو كذا كأنه يتكلم معه ويستحضر صورته أمامه ثم بعد ذلك نبدأ في معرفة متن الحديث متن الحديث هذا يحتاج منك إلى جهد كبير لأن الحديث الذي تشرحه ربما يختلف في مصادره التي سترجع إليها عن كتاب عن حديث آخر بحسب موضوع الحديث فهو الذي سيحدد لك المصادر التي سترجع إليها أولاً أول ما ينبغي عليك أن تعرفه في شرح الحديث وبيانه الكلمات الغريبة الكلمات الغريبة الكلمة الغريبة لأنك وأنت تقرأ تجد كلمة غريبة جداً لا تعرف معناها فتريد أن تتبين معنى هذه الكلمة من الذي ينفعك في هذا بفضل الله أن تعود إلى كتب غريب الحديث بعض الناس يأثر إلى لسان العرب، تاج العروس، خموس المحيط، المعجم الوسيط، الصحاح الجوهري، أساس البلاغة لزمخشان، مقيس اللغة لابن فارس وغير ذلك شيخنا الدكتور مصطفى أبو عمار كان يقول لنا دائما احرصوا على أن تأتوا بمعاني كلمات الحديث من كتب الغريب لأمرين الأمر الأول حتى لا تهجر كتب الغريب وتبقى كتب اللغة فقط احياء لهذه الكتب ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ثم أيضا أن كتب الغريب هي أليق ما يمكن أن يشرح الحديث لأنه يشرح الحديث من خلال معنى الخاص الموجود في الحديث لا من حيث إطلاق اللغة ويفهم أنها سقيلة في سياق معين خلال هذا فيقول لك هذه الكلمة معناها كذا وفي اللغة كذا فيحيلك إلى المعنى الخاص الذي سيق فيه الحديث والاستعمال الخاص هذا وهو أيضا مستعمل في اللغة لكنه حصر في هذا الحديث على هذا المعنى بخلاف ما أنك تأخذ مادة الكلمة ثم تبدأ تمر على كتبها جميعا ثم تحاول أن تقرب هذا اللف إلى معنى قريب منها لا هو وفر عليك هذا يسرهاك هذا الأمر تبحث فيه كثيرا وأعظم هذه الكتب وكتاب النهاية في غريب الحديث أعظمها لابن الأثير وأفضل طبعة له طبعة الشيخ الخراط المطموعة في عشر أجزاء في دار المنهج وهناك طبعة أخرى جيدة هي طبعة الشيخ محمود الطناحي التي طبعت في خمسة أجزاء لكن الطبعة القديمة طبعة الحلبي بعض الباحثين وجد تعليقات للشيخ الطناحي الشيخ الطناحي الذي حققها ومعه الشيخ الحلوي أنا قلت إذن شوية قلت الشيخ الخراط دي طبعة دي أفضل طبعة من حيث التحقيق والتدقيق الآن لكن طبع قبل ذلك قديما بتحقيق الشيخ محمود الطناحي ومعه الشيخ الحلو تقريبا آه فطبعة الشيخ الطناحي هو شو اشتهر بها تقريبا الشيخ الطناحي الشيخ الطناحي كتب بعض التعليقات على نسخته فلم توجد في الطبعة القديمة ولم يستطع هو في حال حياتي أن يعيد الكتاب بالتعليقات الجديدة فطبعها آخر اسمه محمد صالح فرحات باحث طبعة أخرى وأضاف إليها ما وجد على طرة نسخة الشيخ الطناحي وأيضا موجودة بداخل الكتاب من تعليقات وتدقيقات موجودة يبقى كتاب النهاية أنا عندي طبعة الشيخ الطناحي ليه خمسة أجزاء وذي التي أعود إليه دائما لكن طبعة الشيخ قرارات كبيرة وابتع فيعني موجودة بديف نستعينه بها بديف ثم لابد أيضا من الرجوع إلى كتب غريب الحديث صاحبة النصوص الأولى كما يقولون غريب الحديث لأبي عبيدة القاسم بن سلام غريب الحديث للهاروي غريب الحديث لابن قطيبة الفائق في غريب الحديث للزمخشري كتاب مهم جدا فيه ثوائد عظيمة ونافع الفائق في غريب الحديث للزمخشري لكن أجملها وأحسنها هو كتاب النهاية فالنهاية نهاية النهاية نهاية أو النهاية هو الغاية إذن لابد من بيان معاني الكلمات هذا أول شيء بعد ذلك لابد من دراسة موضوع الحديث فإذا كان الحديث من الكتب الذي فيه هذا الحديث التي اعتنت بأحاديث الأحكام إسل هذا الكتاب فلابد أولاً إذا كانت هناك كتب شروح للكتاب فلابد أن نرجع إلى شروح الكتاب يعني لو أنت مثلاً تقرأ الحديث هذا في البخاري ارجع إلى فتح الباري وارجع إلى عمدة القاري وارجع إلى كتابي التوضيح شرح الجامعة الصيام وشرح ابن بطال بالمالكية وشرح ابن رجب للحنابلة وغير ذلك مسلم شرح نووي على مسلم شرح القاضي عياض وقبله المازري وأيضا شرح الأبي والمفهم لشرح صحيح مسلم للشيخ شبير العثماني وغير ذلك من الكتب خلاص ترجع إلى كتب الشروح كتاب يتعلق بحديث الأربعين النووية عندك شروح الأربعين كثيرة شرح ابن حجر الهيتامي شرح ابن ملقن الذي شرحناه قبل ذلك شرح المناوي عبد الرؤوف المناوي والشيخ المناوي له كلمة سأتكلم عنها بعد قليل الإمام المناوي لو شرحنا الأربعين بديع شرح ابن رسلان أيضا جيد كل هذه الشروح جيدة وكل كتاب فيه فائدة لا توجد في الأخر أو في الكتاب الآخر سبحان الله لكن كتب إذا حديث الأحكام زي عملة الأحكام خلاص إنت عندك عملة الأحكام لها شروح وسنتكلم على الكتاب بعد قليل لوش الروح فمثلا ترجع إلى شرح الشيخ ابن دقيق العيد اللي هو أول شرح على الكتاب على الإطلاق شرح ابن دقيق العيد هو أول شرح على كتاب عمدة الأحكام أو شرح العدة في شرح العمدة للشيخ ابن العطار الشافعي أو كشف اللثام اللي هو للسفريني أو رياض الأفهام للفكاهاني كل هذه الكتب سنتكلم عن ذلك لكن لن نجد كتابا بين أيدينا في المذهب الحنفي يشرح الكتاب لكن يمكن أن تستغني عن ذلك بكتاب الشيخ نور الدين أتر هو إعلام الأنام بشرح بلوغ المرام لأن حديث بلوغ المرام فيها العمدة وكفاية فتستغني أيضا يمكن أن يكون هذا هو الطريق إلى هذا الكتاب لأنه بث فيه الفقه الحنفي بصورة واضحة طيب حتى لا يقص لنا الملل بعد معرفة هذا لابد من مراجعة كتب المذهب الفقهي إذا كان الحديث كتابا في حديث الأحكام حديث المذهب ترجمة إلى بيان معناها من خلال قراءة كلام المذهب في المسألة مسألة فقهية عندك كتاب مثلا في المذهب الحنفي كتاب الهداية للمرغناني الاختيار لتعليل المختار في الفقه الحنفي وهذه الكتب طبعا معروفة إذا رجعت إلى النصوص القديمة المقسوط و أو بدائع الصناع و غير ذلك من الكتب طيب المذهب المالكي الشرح الصغير الشرح الصغير للشيخ أحمد الدردير و الشرح الكبير بحاشات الدسوق هذه الكتب المعتمدة أيضا رجعت إلى المدونة ماشي البيان و التحصيل للون شريسي ما فيش مشكلة كل هذه كتب مهمة جدا كفاية الطالب الرباني شرح رسالة ابن أبي زيد القيراني شرح كتاب كفاية الطالب الرباني والشرح الصغير من الكتب المعتمدة في المذهب والشرح الكبير من الكتب المعتمدة في المذهب بتأتي بالرأي المعتمد في المذهب الشافعي ترجع إلى هذه الكتب المذونات العظيمة كتاب الإقناع للخطيب الشربيني ترجع إلى كتاب نهاية المحتاج للشيخ الرملي هذه الكتب هي التي ترجع إليها طبعاً كتب النووي لابد أن تعود إليها أيضاً لكن لابد أن تنظر إلى المعتمد في المذب عند ابن حجر الهيتمي وعند من؟ الرملي كتاب الرملي اسمه إيه؟ نهاية المحتاج وكتاب ابن حجر اسمه تحفة المحتاج فيبقى عندك هم الشيخين دول هم عندهم معتمد المذهب حتى لو رجعت إلى كتاب كفاية الأخيار وليس المعتقيدين حصني ليس هو المعتمد في المذهب في الكتاب في كل مسألة لكن المحققين لطبعة المنهات ذكروا المعتمة المذهب في الهامش ارجع إلى الكتب النصوص الأولى مثلا كتب الغزالي وغير ذلك الوسيط لكن لابد أن تنظر إلى استقرار المسألة ومعرفة ما فيها كان في هناك كتاب جميل مطبوع قديم اسمه سبعة كتب مفيدة في عدة رسائل فوائد المكية لما يحتاجه طلبة الشافعية بيبين فيها اعتماد المصطلحات المذاهب وفي رسالة في اصطلاحات المذاهب الأربعة للاستاذة الدكتورة مريم الظفيري مريم الظفيري مجلد واحد بين كل اصطلاحات المذاهب وما ينبغي على أصحاب المذاهب أن يعرفوه المعاصرين من اصطلاحات الأئمة وكل مذهب كيف كانت اصطلاحاته وفضيلة مولانا الشيخ الدكتور علي جمع له كتاب اسمه المذاهب الفقهية الأربعة مبين أيضا فيها هذه المسائل الموجودة في اصطلاحات المذهب الشافعي لا سيما واضح يا كرام؟ وقراءة بقى الكتب المهمة في كل مذهب يعني كتاب مثلا المذهب الحنفي فيه كتب عاتم الشيخ الدكتور النقيب رجل قديم كان عمل رسالة في مجلدين عن المذهب الحنفي وأصوله ودراساته وكذا وكذا واتعلق به في مجلدين فيه كلام عن هذا المذهب المالكي فيه كتب كثيرة جدا في مصادر المذهب المالكي والدكتور أحمد نورسيف له جهود في هذا الباب أيضا مصطلحات المذهب الشافعي كتب كثيرة جدا في هذا كتاب الدكتور أكرم القواسيب كتاب مهم في المذهب الشافعي وأيضا كتاب المعتمد في المذهب وكتاب ليس مطبوعا لكنه موجود على شبكة الإنترنت اسمه المعتمد في المذهب وكان مؤلفه قد أرسله إليه وهو عراقي له أصول يمني تقريبا يعني يجلس في العراق أو له أصول يمانية أو هو يماني ويجلس في العراق أو في المملكة يعني له هكذا لكن أرسله إلي عن طريق الإيميل فوصلني الكتاب فطبعته قديما اسمه المعتمد في المذهب مجلد وكتاب الدكتور عبد النصير أو عبد البصير عبد البصير عبد البصير له أيضا كتاب يتكلم عن المعتمة المذهب كتاب مهم جدا يتكلم عن المعتمة المذهب وأشهر الأقوال واصطلاحات المذهب الشافري شيخ أمي سيبقى برسولكم بعض الأسماء الكتب دي في المجموعة إن تيسر له الوقت يبقى عندك كده طيب المذهب الحنباني عندك كتاب المغني لابن قدامة وعندك الكافي والمقنع هذه أهم ثلاثة كتب في المذهب الحنباني وهناك كم رسالة الشيخ عبد القادر ابن بدران له كتاب عن المذهب الحنباني و أكثر من كتاب عن المدخل إلى المذهب الحنبالي الدكتور عبد المحسن التركي أيضا له كتاب عن هذا ولغيره من الباحثين المشهورين المعروفين له أيضا كتابات عن هذا فأنت تقرأ لكن أنت تتحرى المعلومة الصحيحة وتدرس هذه المعلومة إذن بهذا تكون أنت فهمت قضية المذاهب الأربعة وما يتعلق بها من كتب حتى إذا ما درست الحديث وشرحت الحديث تستطيع أن تصل إلى هذا الأمر بسهولة ويسر أيضا يا كرام عندنا في الحديث حينما نريد أن نشرح الحديث والوصول إلى معاني الحديث نحتاج إلى شيء آخر إلى استصحاب أقوال العلماء في الحديث استصحاب أقوال العلماء في الحديث سواء عالم بيستدل بالحديث هذا في كتاب فقه فأنت تأخذ هذا الاستنباط من هذا الفقي وتجعله مادة بين يديك لشرح الحديث أو أنك وقفت على كلام لإمام من الأئمة نقل عنه في أي كتاب من الكتب يتعلق بهذا الحديث من خلال البحث فنبدا من وجوده وذكره لكن العلماء لما بدأوا يشرحون الأحاديث فقالوا إن الحديث النبوي وحي وحي من الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم السنة وحي من الله وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فإذا لابد أن تستضيئ بنصوص القرآن الكريم أول ما تشرح الحديث ثم بعد ذلك تنظر إلى جمع روايات الحديث الواحد في أماكنها فتستطيع أن تستفيد هذا وهناك في البرامج الحديثة برنامج خادم الحرمين من البرامج التقنيات الحديثة في طريقة تجميع روايات الحديث فهو وأنت تضغط على هذا الزر يجمع لك روايات الحديث مركبة فإذا كان لك معنى كلمة وجدت في رواية أخرى تجدها موجودة عندك في هذا النص إذن يوفر عليك وقتا في جمع هذه الروايات طيب ربما تجد شرح هذه الكلمة في حديث آخر في رواية أخرى، هذا من حدث أبي وريرة، من رواية ابن عمر، من رواية أبي الدرداء، لكنها فيها زيادة لشرح الحديث وبيان معناه واضح يا كرام؟ فتجد أن هذه الزيادة التي جاءت في هذه الولاية، كلمة الدخ فبعض الروايات الموجودة في هذا الحديث في البخير المسلم لم يفسر فيها كلمة الدخ في حديث ابن صيان لكن عند أبي داود وغيره والترمذي وغيره فسرت هذه الكلمة في الحديث الدخ قال يوم تأتي السماء بدخان مبين بعض الشراح لما لم يقف على هاري الآية بدأ يفسر كلمة الدخ بتفسيرات أخرى بعيدة عن هذا فإذا لو أنه جمع روايات الحديث الواحد ما كان سيفسر يفسر هذه الكلمة بالتفسير الخاطئ الذي فسره بها وشرحه بها لا داعي لذكر أسماء لكن الرواية موجودة وصحيحة فهو فسرها الدخ وهو لا يستطيع أن يتكلم ابن صياد الدخ الدخ دخ فلم يستطع أن ينطق الكلمة كمنه كأنه كان في لسانه هجنة وعدم معرفة بذكر الكلام كاملا فأراد أن يقول الدخان ما استطاع أن يقول الكلمة فقال الدخ الدخ والمقصود به الدخان الحديث ورد عند بداوت وعند الترمذي بالتفسير الواضح للعديد فبان معنى الكلمة من خلال الرواية الأخرى عندنا بعض الأحاديث الأخرى أيضا لما تقرأ حديث تجد في حديث آخر زي زيادة في الحديث مفسرة للحديث حتى حديث أمرته أن يقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول إلى آخر الحديث تخيل بعض الناس تشدد في فهم هذا الحديث من التيارات وفهموا منهم فهما خاطئا واستدلوا باستدلالا على أفعالهم التي لا تليق بالإسلام ولا بأهله لكن لما تقرأ هذه الرواية في البخاري ومسلم من حديث ابن عمر اقرأها في مسند أحمد من حديث سيدنا جابر ابن عبد الله في مسند أحمد من حديث سيدنا جابر ستجد أن هذه الكلمة الحديث وقل وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعد نهاية الحديث فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر يبقى فذكر هذه الجملة وقراءة الآية تنفي مسألة القصر والقهر الذي يمكن أن يفهم من نص الرواية الأولى فبجمع هذه الرواية سيدنا جابر مع رواية سيدنا ابن عمر تفهم أيضا حديث سلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذر أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ثلاث أشياء تستجلب ماذا تستجلب تجذبه غضب الله يوم القيامة عن الإنسان والعياذ بالله عدم نظر الله للإنسان الثلاثة لو أنت نظرت خلي بالك انتبه المسبل المنان المنفق سلعته بالحلف الكافر تعال أترك أول واحدة لأن كلمة المسبل فهمها البعض خطأا ستعال لتفهم الثانية والثالثة حتى تتسق الأولى مع الاثنين وقال المنان هذه الذي يمن على الناس بما قدمه من معروف ألم تذكر أني فعلت معك كذا وكذا وكذا أنا الذي أفعل معك كذا يعير الإنسان بما يقدم إليه من معروف فهذا لا ينظر الله إليه لأنه إهان هذا الإنسان ولقد كرمنا بني آدم فهذه آفة نفسية وقلبية أم ماذا؟ آفة قلبية الإنسان يعير الناس هو ذا فلان جيد لكنه يفعل الخير لكنه دائما يعير الناس يقول الواحد يقول أنا أقرطتك الشهر الماضي وأنا ألم أفعل معك كذا؟ ألم أقف معك كذا؟ ألم أذهب معك كذا؟ فالمنان هذا المنان والعياذ بالله فذي آفة قلب طيب والمنفق سلعته بالحالف الكاذب يزين سلعته ويكذب أنه اشتراها بكذا وهي خلاف الواقع ويكذب حتى حتى يروج للسلعة ويبيعها هذه أيضا آفة لسانية وقلبية لأن الكذب دا والعياذ بالله من الكبائر المسبل الذي يرفع ثوبه فوق المسبل الذي يغطي ثوبه بعد الكعبين المسبل الذي يغطي ثوبه بعد الكعبين هذا لو أن واحد يجر ثوبه بعد الكعبين ما علاقة هذا بالأمرين السابقين؟ لا يوجد علاقة في الظاهر لو أنني حملته على ظاهره لا علاقة له بهذا الحديث فلا يوجد اتساق بين الأمر الأول والثاني والثالث لكن إن نظرت إلى الرواية الثانية شوف خلي بالك أولا حتى تتأكد أن الرواية الثانية هي في نفس محل النزاع قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه خلي بالك من جر ثوبه ثم لك خيلاء طيب تقول ما علاقة هذا الحديث اخر. لا انظروا لك كلمة لم ينظر الله اليه. يبقى كده تتكلم عن عدم نظر الله لهذا الانسان. وعدم رحمته له. اذا هي تتكلم في نفس القضية الاولى.
ثلاثة لا ينظر الله إليهم تتكلم في نفس القضية لا ينظر الله إليهم نفس الوعيد فهنا الذي جرّف وبه قيلاء هنا هو الذي نأخذ إلى كلمة المسبل هناك فهذه تفسير لهذه الكلمة التي سبقت وهذا ليس كلامي استنباطاً فقط لا، يعني استنباطي هو مسألة أن هذا عمل قلب وهذا عمل قلب واللي اتساق لكن تنصيص العلماء على أن هذا من هذا هو كلام الإمام النووي قال وهذا مطلق ينبغي أن يقيد بهذا الحديث أو ذكر حديث الثاني وقال وهذا الحديث يقيد الحديث المطلق، اللي هو المسبل اللي هو أطلق كلمة الإسبال إذا فهمنا الحديث وشرحنا الحديث من خلال حديث آخر ولم نتسور على الحديث وإلا ما فائدة أن واحد يطيل ثوبه ما المشكلة أصلاً إذا كان خطأ خيالاء على سبيل المثال تجد بعض الناس في بعض البلدان في أفريقيا وغيرها تجدوا يلبس الثوب الواسع جدا والذي يجر وراءه ويمشي مختالا هكذا صح؟ كأنه وحش صح؟ بترى هذا في بعض البلدان صح؟ موجود هذا اسمه خيالاء بل ربما لو كان الثوب ثوب شهرة النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس ثوب الشهرة لو كان واحد سيلبس ثوب شهرة ليميز نفسه عن الغير هذا محرم حتى ولو كان قصيرا لو حتى ولو لم يكن مسبلا لكن ثوب شهرة هو يريد أن يشتهر بين الناس بهذا ويرتفع عليهم بهذا الملبس حتى لو كان قصيرا دخل في ثوب الشهرة القيد هنا قيد الشهرة شيء نفسي الشهرة دي شيء نفسي وكذلك الإسبان هناك شيء نفسي قلبي لا علاقة له بالمظهر الخارجي فقط تلبس ثوب وطويل أو قصير وقلاص لا هذا شيء قلبي لكن ليس معنى هذا أنك تأخذ بالأحط والأفضل والأحسن والأجمل لا تثبلي هذا أفضل ماشي أرقى لثوبك وأتقى لربك ماشي لكن لا تقول أن الذي فعل هذا صلاة باطلة وبعض الناس لا يصلي وراء من يطيل ثوبه ويقول هذا مسبل مبتدع ضال ومضل يدخل النار وأنا أدخل الجنة وحدي لا ينفع هذا الكلام صح لكن إن كان على سبيل العادة فخلص الناس على سبيل العادة وقديما كانت الطرق مالئة بالماء واللواء الأشياء قذورات في الطرق الآن أصبحت الطرق مرصوفة في أغلبها وفي أماكن نظيفة وكذا لا تلوث الثياب كما كان قديما يحصل هذا ولذلك حتى قال آن قال رب ولما سيدنا أبي بكر قال يا رسولنا إحدى حقوا يا يرتاخي قال أنت لست منهم يا أبا بكر أنت لست ممن يفعله خيلاء فالنابي عليه الصلاة والسلام جعل السبب ماذا هو عدم الخيلاء يبقى فهمنا الحديث أخوه وده برضو حديث أبو بكر ما عن الحديث إذن لابد من فهم الحديث مع حديث آخر أيضا لابد يا كرام طالما في علم الفقه لابد أن أرجع إلى كتب الإجماعات كتب الإجماعات الإجماع لابن المنذر لكن برضو أراجع وراءه الإجماع لابن القطان الإجماع لابن حزم مراتب الإجماع لابن حزم مع برضه بيان النظر في هذه الإجماعات أيضا الرجوع إلى كتاب الأوسط لابن منذر وهو مهم جدا في هذا الباب الأوسط لابن منذر كتاب جليل من النصوص القديمة الأولى في الفقه يبقى ترجع إلى كتب الإجماعات حتى تقد توقف الإجماعات اتفقوا أو أجمعوا وتفرغ بين كلمة اتفقوا وبين كلمة أجمعوا إجماع هو إجماع الأمة جميعا الاتفاق الغالب رأي الجمهور ليس هو الإجماع واضح تفهم هذه الأمور من كتب الإصطلاحات طيب بعدما أنت فعلت هذا لابد أن تصوغ شرحك لو هتكتب بأسطوب أدبي وبطريقة مفهيمة وليس معنى كلمة أسطوب أدبي أنك تأتي بالكلمات التي لا يفهمها العامة لتقدمها للناس لا كلامك لابد أن يكون مفهما للعامة والخاصة إذا أردت أن تؤلف كتابة للخاصة أكتب كتاب مبتدئ ومتوسط ومنتهي لكن ستشرح اجعل كلامك واضحا سهلا ميسورا يفهم طالب الثانوية لا طالب الجامعة فقط دائما ونحن نكتب المقررات عندنا قيد وعندنا شرط ونحن نكتب مقررات الدراسية أن الكلام لابد أن يفهمه الطالب الثانوية في خارج الأزهر لو جبت طالب ثانوي ويقرأ يفهم الكلام هذا ضابط الكتابة في الشرح الحديث لكن إذا وأنت أردت تشرح تعمق اكتب هذا يعني لأله الاختصاص مستوى متقدم والعلماء كانوا يشرحون الكتاب بكذا مستوى وده موجود في كل كتب العلم الشيخ المناوي لما شرح نخبة الفكر عمل فيها شرحها ثلاث مرات مرة مع النزهة ومرة مع النخبة الواحدة مرتين مرتين مع النخبة مرة كده مرة فك عبارة ومرة شرح بسيط وده كده شرحها مع النزهة وهو ده المنمى المناوي وخير من يعلمك شرح الحديث على جهة الاستقلال هو الإمام المناوي الإمام المناوي الإمام المناوي عبد الرؤوف مناوي مدرسة وحدة في شرح الحديث وهو عالم من العلماء الذين لم يأخذوا حظهم في العلم وارتفع كثير من أهل العلم في الحديث رتبة ظاهرة على الإمام المناوي والمناوي أكبر من هؤلاء لكنه لم يأخذ حظه وإذا أردت دليلا فقرأ في فيض القدير شرح للأحاديث دون سابق له في هذا الكلام ودون لاحق له في هذا الكلام لا تجده ينقل من عبارات الغير لكن هو قرأ وهضم ثم أعطى لك هذا الشرح في فيض القدير وهو كتاب لم يأخذ حقه حتى الآن في الطباعة الجيدة لم يطبع طبعة جيدة حتى الآن لابد أن يكون عندك هذا الكتاب حتى تعلم كيف يشرح العلماء شرحه أيضا على الأربعين نوية من أعظم الشروح هذا الإمام اجعله إماما لك في هذا البد مع كتاب الحافظ بن حجر فتح الباري مع كتاب العمدة مع كتاب شيخ بن منقم هؤلاء أئمة الشروح الحديثية وكنت والله والله قرأت كثيراً للشيخ المناوي وأنا في رسالة المجسير فأعجبت أيما عجاب هذا الإمام ثم بعد مرحلة الدكتوراه قرأت كثيرا جدا أيضا مما كتب يعجبت وانبهرت جدا به حتى أني لو وجدت أي ورقة للإمام المناوي أحاول أن أشتريها أو أقتنيها كتاب ثم بعدما قلبت وقلت هذا الكلام قبل ذلك إعجابي بالشيخ المناوي لكن بالأمس وأنا أراجع في كتاب شرحي الحديث للشيخ الشريف حاتم عوني وجدته قال كلاما قريبا من هذا عن الإمام المناوي فوالله فرحت جدا بالتوافق لهذا الأمر وهو طبعا شيخنا وأستاذنا وممن انتفعت به وأنا شاب في قراءة الحديث أول ما طلعت عيني على كتب الحديث المعاصرة هو الشيخ الشريف حاتم العون من أول كتاب المنهج المقترح إلى غيره من الكتب التي ألفها فهو يعد في شلوخنا الذين انتفعنا منهم بطريقة غير مباشرة مباشرة من خلال الكتب لكن غير مباشرة لن نجلس تحت قدمين لنتعلم لكن هو رجل عالم فاضل كبير القضية يا كرام إن لابد من مراجعة هذه الكتب أيضا ستجد مثلا شرح البيضاوي شكرا على المشكات جميل أبار رائقة وجميلة وجديدة تجعر فيها بالجدة لا بالنقل في هناك كتب كده فوائدها عزيزة مثل الكتاب البيضاوي هذا وغيره طبعا المل على القرى الإمام كبير في هذا الباب وهو أيضا مهضوم الحق في هذا الباب طيب كتاب عندة الأحكام هذا الكتاب كتاب من الكتب النفيسة التي احتلت مكانة عظيمة بين كتب الحق الحديث التي حذفت أسانيدها يعني وليس كتابا مسندا ألفه الشيخ عبدالغني المقدسي وهذا الإمام كانوا يقولون عنه أنه ما جاء بعد الدار قطني أحد من العلماء كالشيخ عبدالغني محد جه بعد الشيخ الدرقطني أحد يملأ الفراغ الذي فيه هذا الإمام إلا هذا وكان يحدثهم من حفظ الأحاديث يسألون عن الحديث فيجيبهم ويخرج الأحاديث وهو اجتمل على أكثر من أربعمائة حاولي ربعمية تسعة وتلاتين تسعة وعشرين بعض النسخ مختلفة فيه في هذا في العد النسخ مختلفة لكن هو يعني أرميئة ونايف وزيادة طيب الشيء كتاب ده الشيخ عبدالغني شرح كتابه وعدد من العلماء أولهم الشيخ من ابن دقيق العين وشرح ابن دقيق وإن كان هو أول شرح للكتاب هو اهم شرح للكتاب. لان غالبا اما الكتب تبدأ تشرح مثلا زي كتاب الخطابي لما شرح البخاري. جاء بعده شروح كثيرة فربما انت تستغني بالفاتح والعمدة عن الرجال الخطابي في بعض الاحيان. وتقول كل الصيد في جوف الفرق.
لكن كتاب ابن دقيق العيد يبقى حتى الان هو افضل كتاب. وقد قال كثير من أهل العلم من قرأ هذا الكتاب وهضمه وفهمه له إحكام الأحكام شرح عملة الأحكام من قرأه وهضمه لم يقف أمامه شيء من كتب الحديث في القراءة إذن الذي يفهم كتاب إحكام الأحكام شرح عملة الأحكام لبقيق العيد وهو كان إماما في المذهبين الشافعي والمالكي لن يقف أمامه أمامك كتاب من كتب الشرح أبدا إلا وستفهمه ثم بعد ذلك جاء كناب الشيخ ابن العطار اللي هو العدة في شرح العدة وهو الذي سنستعينه ليس هو لن نقرأ الشرح لكن سنستعين به لأنه من أجمل الكتب سهولة في العرض ودقة في النقل كتاب الشيخ ابن العطار الشافعي هذا كان يسمى بالنووي الصغير وكان من تلامذة الإمام النووي عليه رحمة الله ابن العطار هذا إمام جبل اسمه العدة في شرح العدة وأيضا هناك شروع كثيرة منها عندك هو رياض الأفهام شرح مالكي شرح مالك لمين؟ للشيخ الفكهاني اهو رياض الأفهام شرح عمدة الأحكام للشيخ الفكهاني وعندك أيضا شرح حنبلي اللي هو ايه؟ كشف اللثام في شرح عمدة الأحكام للشيخ السفاريني الحنبلي وعندك أيضا أجمع كتاب في شرح كتاب عمدة الأحكام أجمع كتاب في شرح عمدة الأحكام هو كتاب الإمام بن الملقي اسمه إيه؟ الإعلام شرف عمدة الأحكام وطبع أكثر من طبع طبعته دار الهجرة تقريبا قديمة وطبعته أيضا دار العاصمة أنا عند الطبع لها العشر مجندات فهو أوسع كتاب وهناك أيضا كتب أخرى شرحت هذا الكتاب عدد كتب التي شرحت هذه قاربت مئة كتاب بل تزيد على مئة كتاب من الكتب المحررة لا الكتب الضعيفة لكن لم أقف على شرح حنفي على الكتاب مستقلا مطبوعا حتى الآن مطبوعا حتى أخرج من الخلف لم أقف لكن المذاب الثلاثة لها شروح المذاب الحنبلي الحنفي له شرح المالكي له شرح الشفعية هم الذين حملوا الكتاب مع أن صاحب الكتاب حنبالي لكن الشفعية تخدم هذا الكتاب أكثر من خدمة الحنابيل طيب هذا الكتاب لهو عملة الأحكام مزيته أنه كتاب كما يقول شيخنا الدكتور أحمد معبد عبد الكريم كتاب عظيم للغاية لأنه اشترط على نفسه صحة الحديث بل اتفاق البخاري ومسلم على الحديث وهو قد أشار إلى أحد المعتنين بالمجالس العلمية أن يقرأ هذا الكتاب وهو يعني عزز من هذا أمامي في مجلس خاص فإذا كتاب مهم جدا للغاية طيب شيخ عبد الغني المقدسي كان إماما جليلا كان شيخه تخيل مين؟ شيخ عبد القادر الجيلاني عليه رحمة الله لإمام الكبير وهو رحل من بلدان من دمشق وأيضا كان في فلسطين وثم من دمشق والعراق والشام ثم مصر مرتين والتقى بعدد كبير جدا من العلماء كون له ثروة علمية لما تقرأ في شيوخ الشيخ العبد الغني المقدسي تذهل من هؤلاء العلماء أخذ عن الشيخ عبد القادر وأخذ عن الشيخ أبي طاهر السلفي وعن أبي أبي موسى محمد بن عمر المديني وعن غيرهم وأخذ عنه موفق الدين بن قدامة والضياء المقدسي ويوسف بن خليل الدمشقي وله طبعا المصنفات المعروفة له طبعا الكمال في معرفة الرجال وهو أصل كتاب تهذيب الكمال وطبع الكمال منذ سنوات في الكويت في عشرة أجزاء بصلك شيخ أنيس أو ليس؟ أنا بصلي هذية الحمد لله يلا من وزارة الأوقاف فإذا الكمال في عشرة أجزاء هو أصل كتاب تهذيب الكمال للمزي والذي بعده تهذيب التهذيب لمين؟ لابن حاجر وبعده تقريب التهذيب لابن حاجر فأصل الكتاب هو وله كتاب عمدة الأحكام الكبرى وله الاقتصاد في الاعتقاد وله الترغيب في الدعاء والحث عليه وله عدد من الكتب المؤلفة آخر نقطة عشان أقوله درس أفضل طبعة للكتاب وإن شاء الله المرة القادمة نقرأ بقى الكتاب ونطبق ما قلنا على الأحاديث بقدر الطاقة بس بصورة مختصرة لأنه طيل لن ننفع نريد كل مرة نقرأ خمسة الأحاديث كل مرة نقرأ ونقرأ خمسة أحاديث إن شاء الله في كل مجلس طيب أفضل طبعة الكتاب طبعاته كثيرة جدا كانت إلى فترة قديمة كانت طبعة الشيخ نظر فريابي هي أجود الطبعات الموجودة لكن الآن أصبحت لدينا طبعة مهمة جدا وهي طبعة دار الفيحاء والتي حققت الدكتور محمد عيد المنصور لماذا؟ أولا هو اعتمد على أربع نسخ خطية ونسخ خطية معتمدة الأمر الثاني أنه أتى بفائدتين أول حاجة أتى بزوائل الأحاديث الموجودة ف�� عمدة الأحكام الكبرى وأضافها إلى هذا الكتاب تعالي لكي تفصل تعالي لكي تفصل هتفصل أنت؟ ماشي أتى بزوائل الأحاديث عمدة الأحكام الكبرى وأودعها في هذا الكتاب وأتى بزوائد ودي بقى المهمة جدا زوائد كتاب بلوغ المرام مما لم يكرر وأيضا جعلها في آخر الكتاب ثم جعل لنا أيضاً فهرساً للصحابة الذين رووا أحاديث في هذا الكتاب وجعل أمام كل صحابي رقم الحديث فأصبح عندنا فائدة عظيمة جداً في هذا الباب يعني مثلاً عندك الأحاديث المتفق عليها في عمدة الأحكام من الكتابة عمدة الأحكام الصغرى وصلوا عنده 24 حديث وآت أيضا من بلوغ المرام الزوائد اللي حصل فيها اتفاق أيضا حصل فيها اتفاق عشان يبقى على شرط الكتابة كتاب ودي برضو زكاء من المصنف او من المحقق اتى فيهم بهذا العدد فواصل عدده ما هو اخر حديث فيه 175 حديث واضح كرام بزوائد اتى بها من بلوغ المرام متفق عليها طيب ايضا هو اعتنى بالشيء مهم جدا اعتنى بضبط نص الحديث من خلال الرجوع إلى النسخ الخطية ومن خلال الرجوع إلى الكتب الأصلية ليه؟ لأنه حصل للشيخ عبدالغني المقدسي اعتماد على كتاب الجمع بين الصحيحين الحميدي في النصوص لكن هو يرجع النص البخاري كذا ونص مسلم كذا بقدر الطاقة لكن احنا سنستدرك عليه أشياء لأنه سنجمع كل الروايات الموجودة في الغالب لوجود ما فيها من اختلاف بين الفروق بين الروايات حتى نحقق النص لا على اصل الكتاب هذا لا على اصل من عزى اليه يعني على البخاري ومسلم نرجع لصحيح البخاري الاصل ونرجع الى مسلم الاصل ونشوف النص اللي معانا ده نص مين هل هو نص البخاري ام اقتصر على نص مسلم ام لفق بينهما ام اعتمد على الجمع بين الصحيحين فقط هذه التي سنبحث فيها والتي ربما تكون فيها فائدة جديدة في الدرس. إن شاء الله إن شاء الله لقاء القادم نبدأ في قراءة الحديث الأول للخامس إن شاء الله دكتور عنيس إن شاء الله هو الذي سيصحمنا في هذه الرحلة قراءة وإن شاء الله من كان لديه أي فائدة شجمال أي أحد من الشيخ الكرام العديد عنده فائدة يأتي بها ونحن إن شاء الله مستعدون لعرضها في الدرس وفقنا الله وإياكم لمن يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبرك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم