هذا سنة إلهية و ربه سبحانه وتعالى لم يجعلنا على شكل واحد وعلى خلق واحد فما بألك بأن يجعلنا على فكر وعلى عقيدة يعني واحدة عند كل الناس فهذا طبعا لابد أن يأخذ بعين الاعتبار فلذلك بحثنا ليس كيف ننهي الاختلاف خطأ وخطأ أن تفهم الوحدة الإسلامية على أنهاء الاختلاف وإنما كيف ندير هذا الاختلاف وكيف نوظف هذا الاختلاف في الإطار الإيجابي الذي تنتفع منه كل الأم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه وعلى كل من سار على نهجه واهتدى به داه شيخ أحمد السلام عليكم وعليكم السلام كيف الحال؟ نسأل الله العلي العظيم أن تكونوا بخير حال إن شاء الله بعد طول غيبة نعم بعد غيبة يعني يمكن أن نعتبر حولاً هذه حولية أكثر من حول تقريباً حول وبعض الأشهر وشهر وشهر نحن في ذي القعدة وكان رقالينا في آخر ليلة من رمضان في سنة قبل الفارتة يعني تقريبا سنة وشهر سنة وشهر وكسوء من الأيام مرت على آخر لقاء عالني من آخر لقاء منشور بيننا طبعا هالفترة لم تكن سببا في القفل الورقة والحمد لله ولا في القطيعة ولكن معلوم أنه لكل يعني ما يشغله هو لكل ما يشتغل به ونسأل الله العلي العظيم أن السيدة المتابعين يعذرون على هذا الغياب الغير متعمد ولكن يعني هذا ما يسر الله فيه مرحبا بك شيخ أحمد ومرحبا بك أنا معك ما الذي نفعله هنا وما الذي جمعتنا عليه طبعا هذا السؤال من الإخوة والأخوات المشاهدين والمشاهدات نعم لعلهم كانوا ينتظرون حيث نلتقي في نسخة أخرى الآن وجدوا هيئة جديدة وبرنامج جديد ولعل المشاهدين كلهم الآن خلف الشاشات الكاميرات عندهم مجموعة من الأسئلة أول سؤال لماذا اثنان فقط وليس ثلاثة أو بتعبير آخر أين المقدم أو المقدمة هو مناسبة فكرة على فكرة يعني مناسبة طيبة حتى نذكر الأخت ريمي ونشكرها على ما قدمته في برنامج حيث نلتقي وفعلا كانت سبب من أسباب نجاح هذا البرنامج والحمد لله وماذا؟ ولكن صيغة البرنامج أو فكرة البرنامج تغيرت بتغير المحمل أو الوسائط فما عدنا في برنامج دالفزي نحن الآن في ما يعرف بالبودكاست واجهة مباشرة نعم واجها لوجه فهذا يعني يستوجب أن يكون الطرفان متقابلان دون وسيط لذلك يعني ليس استغناء وإنما يعني الوضع فرض علينا هذه الوضعية وإن شاء الله رب يسر إن شاء الله ونكون في مستواه لعل تحمل أنه خطوة للأمام نحو مزيد من التقارب تقاربنا الماضي كان بواسطة والآن سنكون في مواجهة بعضنا بعض علما أن الواسطة ربما كانت تخفف شيئا من التوتر وتشنج لكن إن شاء الله البرنامج سيكون بإذن الله خطوة أخرى على نهج حيث نلتقي إن شاء الله طبعا كما تفضلتم المقدمة الأخترين قدمت إضافة للبرنامج ولكن طبيعة البودكاست تقتضي المواجهة وجها لوجه لكن هنا أيضا نحتاج أن نعلق على قضية ثانية وهي أننا انتقلنا من حيث نلتقي إلى أن التقينا تحت اسم آخر نعم وهذا الاسم الذي أصريت عليه شيخ ويريد تبيننا حقيقة ما سبب إصرارك وما السر إصرارك على أن يكون اسم برنامجنا هذا بالمراجعات فما المراجعات وما الغاية في ثوبها الجديد في ثوبها الجديد نعم هذا ما يميز بنا برنامجنا المراجعات في ثوبها الجديد طبعا العنوان يتضمن ذكر لمراجعات قديمة إذا توجد مراجعات بثوب جديد أو قشيب فتوجد مراجعات قديمة المراجعات القديمة هي المراسلات التي دارت بين شخصيتين عظيمتين الشخصية الأولى وهي التي مثلت الطرف الشيعي هو السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي الذي كان من علماء لبنان والطرف الثاني هو شيخ الأزهر في وقته الشيخ سليم البشري وكانت القضية في شكل مراسلات إلى أن أفرزت هذه المراسلات كتابا معروفا ومطبوعا اليوم بهذا الاسم المراجعات على المسلمين الإخوة المشاهدين مر عليهم هذا الكتاب وسمعوا به المراجعات السابقة كانت مرسلات هي في ثوب جديد من جهة أنه العصر تغير وقد نستطيع أن نقوم بنفس الدور الذي قام به العالمين وأن كنا لا نصل إلى مقامهما ولا ندعي ذلك نعم ولا ندعي ذلك عن طريق الوسائل الحديثة وهي البرامج المصورة المتلفزة فالفكرة هي أن نسير على خط سيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي والشيخ سليم البشري رحمهم الله فيما بدأ من تقريب المسلمين وتوضيح غوامض الفرق وما يرتبط بالخلاف المذهبي لعلنا نصل إلى بر الأمان بالجميع بالسنة والشيعة إن شاء الله إن كان مما يزدر ملاحظته قبلا لأننا عادة لا أختار أن أذهب إلى مواضع الالتقاء وحتى في برنامجنا الآخر كانت خطبة النبي عليه الصلاة والسلام هي أصل التقائنا وكان نصا متفقا عليه إلى حد ما بين الطرفين أما في هذا البرنامج يبدو أننا سننطلق بالخلاف والله يجب أن يبحث عن هذه لأنه لحظات الاشتباك بعضهم قال هذا حوار لا يقبل لأنهم لا يتشتمان كيف يمكن أن يجلس سني وشيحين دون أن يكون بينهما سبفلاء هذا ما أردناه من نقطة الاختلاف هو فيما من باب الأمانة العلمية أولا سننقش الفكرة فمن حيث الفكرة لا شك ولا اختلاف في أن كل محاولة للتقريب بين مذاهب المسلمين وبين سائر أمة محمد عليه الصلاة والسلام هي من المسائل المحمودة والتي نسأل الله العلي العظيم أنه يبارك في كل من سعى في هذا المسعى ولكن تجدر كذلك الإشارة من باب الأمانة العلمية إلى أن الكثيرين طاعنوا في صحة نسبة هذه المرسلات إلى شيخ سليم البشري وذلك لأسباب منها يعني أنه قيل أن هذه المراسلات ليس لها أصل مخطوط وهذا ربما لما قلت لك على العنوانة كنت طلعت على الكتاب قديما وعدت مراجعته في هذه الأيام هذا ما أشار إليه المؤلف نفسه سيد عبد الحسين لما قال أن بعض الظروف أثرت على طبعه كما أثرت على وضعه فدل هذا أنه ربما النسخ الأصلية أو نسخ الرسائل لم تكن موجودة معه كما أشار الكثيرون إلى أن هذا الحوار أنما هو حوار خلينا نقول متخيل افتراضي يعني على غير الكثيرين لما يريدون منقشة فكرة سواء من باب الاثبات أو النقضي فيقوموا بحوار متخيل أو حوار افتراضي مع شخصية افتراضية بغاية تبين الحجة والله تعالى أعلم ومن ذلك بعض الحجج التي ترتقي إلى أن تأخذ بعين الاعتبار حقيقة من ذلك مثلا عمر الشيخين فعندما عند في السنة التي يذكر فيها سيد عبد الحسين أنه تمت فيها هذه المراسلات كان تقريبا عمر الشيخ سليم فوق 75 عام بينما كان سيد عبد الحسين ما زال دون الأربعين 37 أو 38 من عمره إلى أنه معلوم لديكم ولدى أغلب المستمعين أنه من سلوط المناظرة التكافؤ فبينما كان أحدهما شيخا للأزهر مرجعا علميا عند أهل السنة قاطبة لم يكن الشيخ عبد الحسين الموسوي وسيد عبد الحسين الموسوي لم يكن ذا قامة علمية كبرى في ذلك الزمان علما وبعد ذلك أصبح من الأعيان ومن كبار علماء الشيعة ولكن في زمنه ذاك لم يكن بتلك المرتبة العلمية الكبرى مما يجعلنا نستبعد إمكانية هذه المراسلات على أننا لا نستبعد إمكانية أن يكون التقى بالشيخ سليم البشري وربما دارت بينتهم حوارات شفوية لفظية في بعض الجلسات وكذا أما مسألة المراسلات فحقيقة نسبتها إلى الشيخ سليم البشري على وجه الجزمي تحتاج نظر خاصة بعدما قرر الأزهر أنه يرد لأنه مضت فترة من الزمن والكتاب يطبع ولم يكن ملتفة إليه من طرف الأزهر ثم بعد ذلك لما اشتهر الكتاب قام عديد من الأزهر ومن غيره برد عليه وبنقذه وهناك حتى شهادات من ابن الشيخ سليم البشري اللي هو محمد بن سليم البشري قال درست على والدي القرآن ثلاثين عاما فلم يحدثني يوما بهذا الحديث ولم أسمع منه هذا جميل حتى نخرج من هذا لا لا لا لا لا لا لا على مهلك أولا دوقبلنا بهذه القصة كاملة ونكنا سنناقشها نقطة نقطة وقلنا أن الحوار هو حوار افتراضي نحن تمسكنا بهذا الكتاب ليس من باب أن الشيخ سليم البشري رحمه الله سلم لسيد عبد الحسين فيما بعد أن الشيعة هم في أصولهم وفروعهم على مذهب أهل البيت متبعون لآل الرسول لا نحن احتجاجنا بمضمون هذا الكتاب يعني بالحجج والأدلة والبراهين التي جاء بها السيد عبد الحسين شرف الدين وقدمها للشيخ سليم البشري فحتى لو قلنا أنه حوار مخترع مفترض متخيل المدار على الحجج المطروحة في الكتاب يعني إثبات نسبة الكتاب أو نفيها لا يغير شيء في محتوى في القيمة العلمية للكتاب هي القيمة الفعلية الأدلة التي ساقها سيد شرف الدين هذا أولا ثانيا نأتي إلى نسبة الكتاب طبعا السيد عبد الحسين شرف الدين له مجموعة من المؤلفات منها بعض مؤلفاته التي ذكر فيها قصة حياته هو يعترف أنه أصغر بكثير من الشيخ البشري وأنه ذهب إلى مصر وتتلمذ حضر دروس الشيخ سليم البشري نعم هو يسلم بهذا الشيء هو لم يدعي أنه مكافئ كف لسليم البشري في المرتبة أو لا هو ذهب إلى مصر لأنها منبع العلم والمعرفة والتقى بالشيخ سليم الذي قيل في ترجماته أنه لم يترك دروسه أبدا حتى مع توليه الإمام الأعظم فلم يكن يترك الدروس فلذلك هو حضر كطالب عند الشيخ سليم البشري ثم فيما بعد الشيخ سليم اكتشف أن هناك طالب شيعي من بين حضوره ومنه بدأت العلاقة بين الطرفين ثم تطورت إلى مراسلات نعم الشيخ سليم البشري لسمو أخلاقه وعظمت الرجل الرجل العظيم واقعا وهذا مما لا خلافة فيه أنه كان يعامل شابا أصغر منه بأربعين سنة تقريبا معاملة الكف في العلم وفي المنصب وفي المكانة هذا إن دل على شيء يدل على أخلاق الشيخ البشري نعم هنا يحتاج أن نفتح قوس حول حياة سيد شرف الدين سيد شرف الدين لم يكن مجرد عالم دين طبيعي لا كان رجل دين فقيه شيعي وكان زعيما وطنيا وكان مجاهدا ضد الاحتلال الاحتلال الفرنسي نعم سيد عبد الحسين شرف الدين قاد حركة المقاومة اللبنانية ضد فرنسا وهو أول من أفتى بمقاتلة الفرنسيين وهناك مؤتمر معروف اسمه مؤتمر وادي الحجير حصل في سنة 1920 هذا المؤتمر هو الذي منه انبثقت المقاومة اللبنانية ضد الاحتلال الفرنسي ومن باب الطرفة وادي الحجير هو الذي كسرت فيه أسطورة المركابة الإسرائيلية سنة 2006 نفس المكان كان التاريخ يشير لنا إلى البداية من أين حصل فالرجل كان قائدا للمقاومة اللبنانية بل المقاومة العربية في ذلك الوقت لأنه كان له مشروع قومي كبير ضد الاحتلال وأنا لا أقول عادة استعمار لأنه يعتبر مغالط استعمار من الاعمار هو احتلال مذكور في تاريخ الرجل أن الفرنسيين قصدوه وكانوا يريدون تصفيته تعرض لمحاولة اغتيال من عميل لبناني ثم طورد فشرد في أكثر من بلد ذهب إلى سوريا إلى العراق لعل ذهبوا إلى مصر كان في طريق هروبه نعم من الأشياء التي حصلت أنهم أحرقوا مكتبته ومرتين أحرقت المكتبة فطبيعي جدا حصلت مراسلات المراسلات لعل في البداية لم تكن فكرة الكتاب موجودة الرجل طورد هرب انشغل بقضايا الأمة الكبيرة وأحرقت المكتبة فطبيعي جدا أن الرسائل تفقد هذا شر إليه نفسه نعم هو من أمانته قال أنا لا أدعي أن ما يوجد في الكتاب ما قاله الشيخ سليم البشري قال كل ما في الكتاب كتبته بقلم ظاهر الأمر أن الرسائل ضاعت واستوحى منها نعم هذا الحوار فالحوار هو يذكر ما لعله المعاني المضامين التي كتبها الشيخ سليم البشري ولكن بصياغة وبقلم السيد عبد الحسين شرف الدين هنا لابد أن نفتح قوس اليوم في العالم الإسلامي من يهتم بالقضايا الخلافية يعتبرونه بعيد عن قضايا الأمة بعيد عن القضايا المصيرية بل قد يعتبر أنه يشوش على القضايا الكبرى له سيد عبد الحسين من جهة كان غائد من رواد التقريب والإصلاح في الأمة الإسلامية وعنده كتاب الفصول المهمة في تأليف الأمة يعني كان عنده هدف حقيقي هو تقريب المسلمين وفي نفس الوقت كان زعيما وكان مجاهدا ضد الاحتلال ورغم هذا كتب كتب كثيرة طبعا سبب النقمة على سيد عبد الحسين بعض كتبه كتاب أبو هريرة أزعج الكثير وكتابه النص والاجتهاد أزعج الكثير بعد هذه الكتب البعض التفت إلى كتاب المراجعات وبدأ يحاول تكذيب هذا الكتاب على كل أنا تحدثت عن سيد شرف الدين الموسوي أتوقع أن المشاهد يريد أن يسمع عن الشيخ سليم البشري من كلامي الشيخ سليم البشري رحمه الله تعالى تعقيبا على ما قلت لن نجعل من مسألة نسبة الكتاب من عدمه نقطة أساسية لماذا؟ لأننا سنناقش المحاور وسنسير على نهج المسائل التي ترحت في هذه المناظرات قطع نظر عن صحتها من عدمه وهذا طبعا فقط ما كنت أشرت إليه من كلام حول صحة نسبة الكتاب حتى نكون على مستوى من الأمان العلمي وحتى لا نتكلم بالأمر وكأنه مجزوم به ومنتهي بالنسبة لشيخ سليم بشري طبعا هو هو عالم من أعلام مصر وحتى سيد عبد الحسين قال قبلت علمها وإمامها وكان مرجع الأمر في الدين إليه في أرض الكنانة كلها والرجل تتلمذى في الأزهر ودرس فيه وتولى إمامته مرتين في فترتين فترة الأولى تقريبا أربع سنوات والفترة الثانية كانت ست سنوات أو أكثر في فترته تميز تميزة مشيخة خطه للأزهر يعني بمزيد ضبط النظام داخل داخل الجامعة وبضبط مناظرات للتدريس وبضبط مناظرات للمشايخ وكان يعني سار نحو الجانب التنظيمي الداخلي للمؤسسة بالإضافة إلى اشتغاله بالعلمي فلم ينقطع عن حلقته قطه كما ذكرتم وهذا يعني كما كنتم تفضلتم معروف عليه أنه شيخ سليم البشر لم يترك طلبته ولم يترك حلقة الدرس وكان يعني موجود على ذمة طلابه. في كل حين بالإضافة إلى عدد من المؤلفات في جملة من العلوم تدل على تبحره وعلى إلمامه بجوانب كثيرة من العلوم الشرعية وخاصة في الجانب اللغة عنده مؤلف اللغة معتمد في منهاج التدريسي في الأزهر يعني هو كتاب منهجي داخل المدرسة الأزهرية وبالتالي إذا نتكلم على الشيخ سليمان بشريفة هنا الوقت قد لا يسمح أن نعطيه كل حقه ولكن الرجل علم من أعلام الإسلام عموما ومن أعلام الإسلام السني المالك على وجه التحديد صحيح ومن عجائب الدهنة ومالكي وشيخ للأزر حتى بعده جاء الشيخ محمد خضر حسين كان مالكيا وكان تونسيا وشيخا للأزر ولعله الوحيد الذي من خارج مشيخة الأزر نعم نعم تولى تولى تولى المشيخة الجامعة الأعظم في مصر ولم يكن لم يكن مصريا وهذا مما يحسب إلى أهل هذه البلاد. والحمد لله هو آآ غالبا أهل تونس.
كل ما خرجوا من تونس وجدوا إشعاعا ووجدوا فضلا في غيرها من الأماكن والأمثلة في التاريخ كثيرة من أم الخلدون إلى أبو الحسن الشاذلي إلى الخضر حسين إلى غيرهم كثر ولكن إجمالا بالعودة إلى شيخ سليم البشري الرجل كان علما من أعلام بلده وإلى يوم الناس هذا ما زالت مؤلفاته وما زالت كتبه تطبع وتنشر وما زال الناس يعتنون بها أيما اعتناه نسأل الله العلي العظيم أن يرحمه وأن يرحم السيد عبد الحسين علما وأن المسعى نحو التقريبي بين جناحي الإسلام خلينا نقوله لأنه إذا شئنا أبين هوما جناحاني للإسلام ولابد للإسلام أن يطير بجناحيه فهذا مسعى لا ننفيه عن أحد بل نحن ننتهي المسعى هذا استطراط طبعاً أنت لا توجد عندك مشكلة في تسمية عبد الحسين من الناحية العقدية نعم توجد مشكلة طبعاً من الجانب السني هذا لا يصح الجانب السني أو الجانب السلفي لأنه قبل سنوات صار نقاش مع شخص سني يدعي أنه عنده قراءة نقدية لكتاب المراجعات طبعاً هو كان معتمد على تعقبات الألباني للسيد في السلسلة الضعيفة فكان يقول قال السيد عبد رب الحسين أو قال عبد رب الحسين قلت ولا ما نعرفوش هذا شكولا لأننا نعرف عبد الحسين يناقش عبد الحسين شرف الدين يا ليه؟ هو من الجانب العقدي والله تعالى أعلم فالتسمية بالعبدي لا تكونوا إلا لله سبحانه وتعالى أو لاسم من أسمائه وعنه في الأثر خير الأسماء ما عبد أو حمد وإن ضعفه البعض فمعنى عبد أيما اقتلنا باسم من أسماء المولى جل في علياك مثل عبد الله وعبد الملك وعبد الجليل وعبد الباستوى وما إلى ذلك أما تسميته وعنها منه هذا حتى في تونس وصارت في أكثر من مناسبة اللي يسمي عبد النبي عبد النبي أو عبد الرسول موجود أكثر في مصر أما عبد النبي فموجود عنه تقريبا اسم ولقب يعني تلقى شخص اسمه عبد النبي وتلقى ناس لقبهم عبد النبي فهذا من الأسماء التي تقع فيها بعض المشكلات هذا بناء على القول أن العبودية هنا العبودية بالمعنى المصطفى بمعنى العبادة ولكن لو قلنا أن العبودية معنى اللغوي خادم بمعنى المولى أو بمعنى الخادم وانكحوا الأيام والصالحين من عبادتهم فهذا يصبح فيه جانب يعني يحتمل الجوازة إذا قصد وهنا يتعلق الأمر بنية بنية القائل أو بنية الإنسان على وجه الأرض يسمي ابنه مثلا عبد النبي ويريد أنه عابد للنبي أو أنه مخلوق لا يجزم بنا في ذلك كذلك لأن هذه من الأشياء التي إذا لم يصرح بها صاحبها فتبقى للبحث والله تعالى أعلم علما أنه حتى نخرج من المسألة هذا اسم عالم ولكل أن يسأل يسميها لكل أن يسمي لم أقول عبد الحسين لا أقصد بذلك أنه عبد للحسين بمعنى العبودية ولا أقصد ولا والده أحمد الله ولا أظن أنه كرجل علم ورجل دين كان سيقبل على نفسه هذه التسمية التي تحتوي شبهة لو لم يكن يعني عنده فيها حل فقهي أو جواب فقهي متعارف هذه عبد الحسين عبد النبي عبد الغسول عبد علي عبد الزهر عبد الحسين عبد الحسين ما شاء الله يعني يمكن أن أخذها من أنه شخص وهب نفسه بالضبط لخدمة الحسين بمعنى الخدمة فعلى هذا لا يكون فيه إشكال إذا اتفقنا أيضا في هذه الجزئية لأنهم لا ما زال عندي سؤال طالما نحن ما زلنا في تقديم الفكرة وفي تقديم البرنامج فعلى ما تعتقدون فضيلة الشيخ وعلى ما ترون في حالنا وفي وضعنا اليوم ومن طلق شيعي طبعا هل ترون أنه في 2024 اليوم نحن في حاجة إلى الرجوع إلى هذه المراجعات أو إلى هذه المحاور على الأقل التي طرحت في هذه المراجعات ما مدى حاجة الأمة اليوم إلى هذا وما مدى النفع ربما المرجو بالعودة على مثل هذه المواضيع طبعا لعل هذا المشاهد العزيز أول سؤال يتبادل بي هو هذا هل نحتاج اليوم في هذا التوقيت الحرش مع ما يدور في غزة وفي الأراضي المحتلة هل نحتاج لمثل هذه الإثاغات أو لا الجواب بسيط أتمنى ممن يثير هذا الإشكال وهذا السؤال أن يرجع إلى مداخلة الناطق الرسمي باسم الكيان الصهيوني الغاصب في الأمم المتحدة بعد القصف الذي حصل قبل لعله سبوعين أو شهر من الآن بعد الرد الإيراني الرجل وقف في الأمم المتحدة ويتحدث عن أطماع إيران في تشييع العرب وتشييع الأمة الإسلامية ويتحدث عن ضرورة التمسك بالسنة يعني كأن الرجل نصب نفسه ناطقاً رسمياً باسم السنة والجماعة في العالم وقبله بفترة أيضاً الناطق باسم الجيش الإسرائيلي نسيت اسمه لكره له طبعا وإلا دائما يوميا أرى هذا الشخص يتحدث عن حرمة تقليد المبتدع في الأحاديث النبوية ويستدل بكلام لبن تيمية ويطبق هذه على الشيعة أقصد طبعا أفخايا دعية نعم ويقول مقتضى الإسلام الصحيح النقي الطاهر أن لا تتبعوا الشيعة أنا لما أرى هذه المشاهد أرى أن هذه القضية ليست جائزة فقط بل هي واجبة وضرورية لماذا؟ لأن الأمة في ظل هذه المعركة أهم سلاح سيستعمل ضدها ليس الطائرات وليس الصواريخ وليست الأحزمة النارية التي نراها في الشاشات وإنما السلاح الفعلي إعادة إثارة الطائرات طائفية وأرى أن الطائفية الشيء الذي يثيرها ويقويها هو جهل المسلمين ببعضهم البعض يعني كل مسلم يجهل الآخر لماذا؟ لأنه سمع عنه ولم يسمع منه هذه الجلسات أهم ما تقدمه اليوم هي أننا أضعف الإيمان أننا نتعرف عن بعضنا البعض أضعف الإيمان أننا نصارح بعضنا البعض أضعف الإيمان وإن كان هذا أقوى الإيمان أن نعرف لماذا وصلنا إلى هذه الحالة من الذل والهوان الذي يجعلنا اليوم نرى إخواننا في فلسطين في غزة يقتلون يذبحون يشردون بل يموتون حتى من الجوع ولن نتحرك ساكن ولن نقدر لا نقدر على أن نتحرك فالأمة الآن حسب ما نراها إلا من رحم ربك شبه مكبلة وكأنها مضروب عليها قيود فوقها قيود فوقها قيود وفعلا ولكن هذه القيود تعقيب على ما ذكرت الشيخ ألمن أني أنا طرحت السؤال لأني أعلم أنه سيطرح وسيكون أول شيء أول ما يلاحظ أختاروا هذا الكتاب ربما طيب أنا لن نذهب في هذا الاتجاه فقط بينا وان كنت اشاطرك فيما كنت ذكرت من ان العودة الى مثل هذه المواضيع في زماننا هذا وفي وقتنا هذا شبه واجب ان لم تكن واجبة بالضرورة لماذا؟ لانه اولا خلينا نلاحظ مسألة بسيطة نحن كامة اسلامية وكامة امة محمد عليه الصلاة والسلام بمختلف طوائفها ما رأينا عزة حقيقية إلا من 7 أكتوبر وما بعده هذه حقيقة يعني لماذا؟ لأنه كنا دائما في خانة المدافع في خانة من يرد الفعل وهذا ما وقع في 7 أكتوبر حولنا إلى منظومة فكرية مختلفة تماما من منظومة الهزيمة والدفاع والرد ومحاولة إيجاد مكان تحت الشمس إلى منظومة أخرى وهي منظومة الهجوم والمبادرة والأخذ بزمام الأمور ومع الوقت تبين وتكشفت حقيقة هذا الحال أهل فلسطين ليس جديدا عليهم الاحتلال هم محتلون من 48 والكتائب المقاومة موجودة منذ وضع أول جندي إسرائيلي قدمه على أرض فلسطين انطلقت معها المقاومة من أول شرار ولكن ما الذي جعل المقاومة في هذه الفترة بالذات تحرز هذه الانتصارات وتكون بهذه النجاعة العسكرية والتكتيكية واللوجستية ويعني تقريبا نتكلم الآن عن المقاومة ولكن نتكلم عن مقاومة بمقياس دولة نتكلم عن كتائب بمقياس جيش عن كتائب تقاوم جيوش يعني جيش ميداني على الأرض وجيوش تدعمه لوجستيا يعني تكنولوجيا وما إلى ذلك ومع تقدم الأيام تكشفت الحقيقة الواضحة أن هذا ما وقع إلا بتعاون السني مع الشيعي إلا بدعم الشيعي للسني وبأخذ السني من الشيعي وإلا بعد منتهى هذا الصراع وركن في الرفوف والتفت الناس إلى ما ينفع الناس وإلى ما ينفع البلاد والعباد هنا استوقفك قليلا أنا أعتقد أن حركات المقاومة خرجت من خندق السني والشيع وتسامت هذا أنا أعتقد كقراءة أحمد سلمان لا أقول أن ما فهمته صحيح في إحدى عمليات القسام عند التخطيط وضعوا صورة كتاب كتاب رسائل من القرآن لأدهم الشرقاوي أنا أعتقد أن وضع هذا الكتاب رسالة مفاد الرسالة هي فلنرجع إلى القرآن قواعد القرآن الأصلية التي لا تفرق بين سني وشيعي ومعتزلي وإباضي وإنما تتحدث بمفهوم الأمة الواحدة قد الأمة الواحدة فيها خلافات داخلية لكن عندنا بالنهاية أهداف كبرى لا بد أن تطبق السيد عبد الحسين شرف الدين رغم تمسكه الشديد بتشيعه وبأرائه العقدية عنده كلمة جميلة يقول الأمة فرقتها السياسة ولا بد أن تجمعها السياسة ماذا يقصد السياسة؟ لا يقصد أحزاب وانتخابات الأهداف السياسية الكبرى مثلا في ذلك الوقت سقطت الخلافة العثمانية وبدأ الاحتلال يتجذر في هذا الأرض يقول هذا هدف سياسي يوحد الأمة مقاومة المحتل فلذلك هو في هذا المؤتمر الذي حصل وفي غيره هو جمع كل المسلمين في لبنان في ذلك الوقت أعتقد أن المقاومة تسامت بعد أن التفتت إلى خطورة هذا التقسيم وخطورة توظيف الأعداء لهذا التقسيم ودعني أستطرت أكثر واقعا اليوم ما نراه في أزقة العالم الافتراضي فيما يرتبط بالحوار المذهبي أنا لما أسمع وأرى أكون على يقين أن بعض ما يطرح ولا أعمم لا أتهم بالإجحاف يقينا هو مدفوع من بعض الجهات ونعطيك فقط هذا شاهد ولعلنا نحتاج إلى حلقة الحلقة الثانية قبل أن ندخل في البحث نجعلها حول قواعد الحوار المذهبي قبل فترة حصل حواء بين طرف منتسب للتشيئ وطرف منتسب للتسنن طبعا لا يقل أحدهم عن الآخر قذارة وكأنك تشكك في انتسابك إليهم نعم ويعني سواء فيما يطرح أو في لسانهم أو في الأدب حقيقة أنا لا أريد أن أنزل بهذا البرنامج للحظيظ لكن أقل ما يقال أن الحوار تديره أخلاق الشوارع وإن كانت بعض الأحيان أخلاق الشوارع أسمع وأرفع بكثير الآن النقطة المهمة وأتمنى ممن يسمع كلامي أن يبحث الشخص الذي أدار الحوار شخص لا علاقة له بالدين شخص صاحب مركز لدعم الديمقراطية في العالم ضع نقطة استفهام على هذا أنت باحث في الديمقراطية ما علاقتك بحوار سني شيعي بين قوسين داعية عراقي وداعية مصري أول سؤال العجيب يا شيخ الذي وثق الحوار هي كانت مساحة في منصة X ونشره في وسائل التواصل الاجتماعي الفيديو الأسماء والشات كله باللغة العبرية صوت وصورة سؤال شخص إسرائيلي لماذا هو مهتم كل هذا الاهتمام بحضور هذا الحوار تحديدا وبتوثيق هذا الحوار وبتقطيع هذا الحوار ونشريه في هذا الوقت بالذات علما أن الطرف الشيعي لما بدأت أحداث غزة قال حماس والقسام إرهابيين ولابد أن يقتلوا وذلك الطرف السني في ذروة الأحداث أخرج فتوى أصبحت ترينت في وسائل التواصل لا يجوز للسني أن يتزوج من شيعية ولا من السنية أن تتزوج من شيعية الزواج من الشيعة حرام جيد لما أضع هذه الأجواء مع هذا الحوار اختيار التوقف مع كواليس هذا الحوار لا يعني يقينا أقول يقينا أن هناك أياد تحرك هذه المنظومة منظومة الحوار المذهب الموجودة اليوم في وسائل التواصل ونفس تلك الأياد شيخ تعقيبا على قولك فيما أعتقده أن نفس تلك الأياد هي نفسها الأياد أو الأقلام التي هللت ورقصت طربا باعتصام مجموعة من الطلب الأمريكيين الذين لم يفيدوا القضية ولا الأمة بشيء إلا بما هو معنوي في حركة رمزية وانهالت على ضربة عسكرية واضحة المعالم أقربها كل العالم بأنها مسرحي فأعتقد والله تعالى أعلم أنه لا ينبغي وهنا الخطاب لا أقول أترفع ولكن أنأ بنفسي عن أن أدخل في مهترات أكرمكم الله وأكرم الملائكة والمجلس والحضور والسامعين يا رب العالمين ولكن خليني أقول أنه اليوم بكل بساطة هل يعقل؟ أن أحتفل وأفرح بتعاطف شخص يبتعد عني مئات ألاف الكيلومترات ولم ينفعني بشيء سوى بموقف وأشكك وأطعن في من تجد يعني العناء وأنفق المال والرجال وكذا المقاومة بلساني حاليا وآخ يعني وفيديوهات آآ ابو عبيدة وغيره من الناتقين تؤكد هذا وتعني تثبتوا انه قعادة دعم من أطراف معينة للمقاومة حتى وصلت إلى ما هي عليه الآن وأن الدعم هذا مازال متواصل وكذا فيأتيك من يعني يخرج بخرافات لا يكادوا صدقها حتى الأطفال فتصبح الضربة مسرحية ولا هي لم تدافع عن غزة بل دافعت عن سفارتها وقنصليتها وكل هذا الكلام إنما لا يخرج عن خانة ما ذكرتم من يعني تجدون وتأجيش لطائفيين علما أنه لا عيب حسب ما وجدتم في كتاب الله جل في علاء أنه لا عيب أن يكون المسلمون طائف فقال أن طائفتان مؤمنين اقتتلوا فهذا جاز أن يكون في المسلمين طائفة وأكثر من ذلك بل يجوز أن يقتتلوا ثم تأتي طائفة أخرى غير تلك التي اقتتلت وتدخل بينهما للإصلاح ووجب على بغي فهذا يعني الاختلاف الاختلاف سنة إلهية هذا سنة إلهية وربه سبحانه وتعالى لم يجعلنا يعني على على شكل واحد وعلى خلق واحد فما بالك بأن يجعلنا على فكر وعلى عقيدة يعني واحدة عند كل الناس فهذا طبعا لابد أن يأخذ بعين الاعتبار فلذلك بحثنا ليس كيف ننهي الاختلاف خطأ هذا أكبر خطأ وخطأ أن تفهم الوحدة الإسلامية على أنهاء الاختلاف وأنما كيف ندير هذا الاختلاف وكيف نوظف هذا الاختلاف في الإطار الإيجابي الذي تنتفع منه كل الأمة دون أن اضطر أو تضطر إلى أن تتنازل في عاقدتك فنقبل بعضنا ما اتفقنا فيه 97% من دين الله متفقين فيه 3% يعني نتركها إلى الله سبحانه وتعالى أو نتركها على هذه الطاولة التي سنبحث فيها فيها إن شاء الله ونحن القصد دائما من البحث ومن إثارة المسائل ليس الحكم عليها ولكن إظهارها إلى عامة الناس وترك الحكم للسامعي والمشاهد نحن ليست غايتنا أن نوجه الرأي أو أن نحكم على مقالة هذا أو ذلك نبسط الأدلة ونطرح الحجة وللسامعي يكفي أن يعلم السامع أن كل طيارة وحجته منبذقة من الكتاب ومن السمع مبرئ للطرفين لأن لكل منهما حجة يلقيها أمام الله سبحانه وتعالى ولله الحكم لنا ولكم إذن أنا أقترح الحلقة القادمة تكون حول أداب أو قواعد وأخلاقيات الحوار المذهبي بحيث نرسم خارطة طريق واضحة لما يرتبط بالحوار المذهبي ونميس بين الحوار الذي يرتضيه الله ورسوله وبين الحوار الذي يرتضيه العدو الغافل أحسن لكم ذلك شيخ فليكن حلقتنا المقبلة في ضبط قواعد وضوابط لهذا الحوار منها ما ربما يخصنا بشكل خاص ومنها ما يكون ما يعطى عام يعني ينتفع به الجميع إن شاء الله أحسنتم شيخنا طيبا لأنفاسكم وإن شاء الله إلى لقاء قريب وصلى الله على محمد وآل محمد