Transcript for:
Fiqh van Jihad en Islamitische Wetgeving

We helpen hem en we bidden hem verantwoordelijkheid. En we bidden Allah van de schuld van ons en van de slechte dingen van ons. Wie Allah beheert, heeft geen verandering. En wie verandert, heeft geen verandering. En ik bewijs dat er geen God maar Allah is.

En dat hij alleen geen partner heeft. En ik bewijs dat Mohammed zijn abd en zijn versie is. En dan, salam aleykum wa rahmatullah. Beste broeders en zusters.

Ik ben heel blij om weer terug te zijn bij jullie in de klas. En ik dank Allah subhanahu wa ta'ala voor zijn gunsten. En specifiek voor de gunst van het samenkomen met jullie en het opdoen van kennis. En het bestuderen van de religie van Allah subhanahu wa ta'ala.

Wat oprecht een van de grootste gunsten is na de islam. Ik wil inshallah verder gaan waar ik gebleven was. Aangaande het fiqh van het jihad vis-à-vis de licht.

Of internationaal recht. Waarom lachen jullie? Dat is een benaming. En de vorige les hebben we het gehad over natuurlijk siyasa en sharia, over een islamitische staat en over de relatie tussen een islamitische staat en niet-islamitische staten. En de verschillende niet-islamitische staten die we kunnen onderscheiden vanuit de klassieke fiqh bekeken.

Daarna hebben we het gehad over de verdiensten en de voortreffelijkheid van het jihad vis-à-vis-à-billahi en martelaarschap. En de grote beloning en de hoge rangen die voor hen zijn voorbereid door Allah subhanahu wa ta'ala. Daarna hebben we het gehad over het oordeel van het jihad vis-à-billahi.

En toen hebben we gezegd, broeders en zusters, toen hebben we gezegd... dat Uhm... Uhm... Ik heb het daarna ook gehad over het verschil tussen defensieve jihad en proactieve jihad, toch?

En dat allebei onderdeel zijn van de islam. Nou, en hedendaagse kritieken op het oordeel of op het concept van jihad. Daar hebben we het over gehad.

Hedendaagse kritieken op het concept van jihad. Ja? Ja.

Niet? Nou, oké. Nou, oké, bismillah. Het belangrijkste om verder te gaan waar we gebleven zijn, broeders en zusters.

Het onderwerp van het jihad vis-à-vis Allah. En ik denk dat we dat kort hebben besproken de vorige keer. Het onderwerp van het jihad vis-à-vis Allah is natuurlijk altijd een gevoelig onderwerp.

In het algemeen en zeker in onze context. En wat voor ons belangrijk is om te weten, is dat het onderwerp van het jihad vis-à-vis Allah is een onderdeel van ons geloof. Jihad vis-à-vis Allah is een onderdeel van de islam. En het is niet zomaar een onderdeel van de islam.

Het is zoals in de hadith van Moaz staat. Het is de piek van de islam. Jihad vis-à-vis Allah is de piek van de islam. Dus het is onderdeel van onze religie.

En het is onderdeel van de islam. Er is geen islam voor te stellen zonder het jihad vis-à-vis lillah. En niet alleen islam, elk systeem, elke ideologie, die heeft een defensieapparaat nodig om haar beschaving... en haar ideologie te beschermen. Elke ideologie, elke samenleving, elke beschaving heeft een defensieapparaat nodig om haar beschaving te beschermen, om te beschermen hoe zij leven.

En hun ideeën en hun opvattingen en hun overtuigingen en hun manier van leven te beschermen tegen degene die hen willen overheersen en hun eigen normen en waarden aan hen willen opleggen. En dit is niet alleen de islam, dit is elke beschaving heeft het nodig. En in de geschiedenis is er nooit een beschaving geweest.

En zelfs vandaag de dag is er nooit een beschaving geweest dat niet een defensieapparaat heeft om haar beschaving te beschermen. En daarom is de kritiek die er bestaat op het jihad vis-à-vis de Allah, is heel oppervlakkig. ...propagandamateriaal om daarmee de strijd voor de islam en de strijd tegen onderdrukking zwart te maken.

En dat is iets wat we niet moeten accepteren en niet moeten aannemen. Ook al zullen sommigen al jihad vis-à-vis de Allah beperken tot bepaalde zelfmoord aanslagen die eens in de zoveel tijd worden verricht door een moslim. En als onderdeel van hun propagandamachine proberen zij dat jihad vis-à-vis de lillet te beperken tot bepaalde aanslagen die er zijn geweest op burgerdoelen, op bepaalde zelfmoord aanslagen die hebben plaatsgevonden.

En dit is pure propaganda. Het is, als je kijkt naar hoeveel aanslagen er in de wereld op jaarbasis plaatsvinden, en hoeveel procent daarvan door moslims worden gepleegd. Dan schrik je van het percentage.

Dan schrik je van het percentage. Niet meer dan... Het exacte percentage is mij ontgaan, maar dat zat ergens rond de 0,2% van de aanslagen die er plaatsvinden wereldwijd op jaarbasis worden gepleegd door een moslim.

Ja, minder dan 0,2% staat mij bij. Het is een verwaarloosbaar aantal, maar als je het zou vragen aan mensen op straat, zelfs aan moslims, dan zou iedereen, als hij zou moeten schatten, vanaf 50% omhoog. Ja, 60, 70, 75. Dat zijn percentages die moslims en niet-moslims zouden schatten. En dat is de kracht van media en propaganda, subhanallah.

Ja, in de Verenigde Staten vindt er letterlijk, gemiddeld genomen, twee, drie keer per dag een school shooting plaats. Dat gewoon een of andere gek met een geweer een school binnenloopt en... random mensen doodschiet.

Twee, drie keer per dag. Wij horen ervan. Eén, twee keer per jaar gemiddeld in Nederlandse nieuwspagina's.

Dat zijn de grote shootings waarbij veel mensen om het leven komen en zo. Maar gewoon de school shootings. shootings 2 3 per dag gemiddeld in de verenigde staten ja niemand hoor je daarover en wij moeten ons niet gek laten maken wij moeten ons niet we moeten niet we moeten niet dom zijn ja wij moeten niet dom zijn We moeten niet onszelf laten intimideren door verhalen over oh maar jullie geloven toch in het jihad vis-à-vis de lillet. Is er iemand die niet gelooft in het jihad vis-à-vis de lillet?

Iemand? Is er iemand die niet gelooft in het jihad? Iedereen gelooft in het jihad. Waarom heeft Nederland een ministerie van Defensie? Waarom hebben zij tanks, F-16's, een luchtmacht, een marine, een landmacht?

Waarom hebben ze dat? Iedereen gelooft in het jihad, vis-à-vis. Iedereen snapt dat je je beschaving moet beschermen.

Dat is wat wij het jihad vis-à-vis noemen. Alleen onze jihad is nobel. Onze jihad heeft etiketten. En niet zoals westerse koloniale machten en legers zich altijd al hebben gedragen in de hele wereld.

Nee, wij hebben regelgevingen, wij hebben etiketten, wij hebben eer, wij hebben gedragscode. Wij geloven in een afre... Iemand die het jihad vis-à-vis de lef verricht, doet dat omwille van de beloning in het hinamaals.

En hij weet, die beloning in het hinamaals, die krijg ik niet als ik me misdraag. Als ik onrecht pleeg. Als ik zwakkeren onderdruk.

Dit is uniek. Dat kent niemand anders. En dat is inderdaad wat de islam en wat de jihad in de islam uniek maakt. Voor de rest is het pure nonsens, pure propaganda.

Iedereen begrijpt dat je als beschaving een militair apparaat nodig hebt om jezelf te beschermen. En iedereen weet ook dat als je dat alleen puur en alleen defensieve jihad... Kijk ten eerste, el jihad...

Aljihadvisabilillah in de islam is ten eerste om de beschaving en de samenleving en de vrijheid van de moslims te beschermen. Tegen buitenlandse krachten die dit bedreigen. Dit is vanzelfsprekend.

Dit is de defensieve taak van aljihadvisabilillah. Maar aljihadvisabilillah, en dit is uniek, speelt ook een belangrijke rol in da'wa. Aljihadvisabilillah speelt ook een belangrijke rol in da'wa. Ja, een hele belangrijke rol in da'wa.

En sommige mensen zijn te zwakzinnig, die snappen dat niet of die willen dat niet snappen. Maar dit is een feit. Dit is een feit.

Al-jihad, fi sabi'i lillah, heeft effect op da'wa. Het speelt een belangrijke rol in Douwen. Niet doordat mensen worden gedwongen om moslim te worden. Niemand wordt gedwongen om moslim te worden. Nooit niet.

Maar als de islam, politiek... economisch en militair dominant is, dan gaan mensen het willen volgen. En gaan mensen zich er makkelijker aan onderwerpen. Dit is de natuur van de mens.

De mens volgt datgene wat dominant is. Wat kracht uitstraalt. Dit is waarom iedereen vandaag de dag op Amerika wil lijken.

Toch iedereen wil vandaag de dag een Amerikaan zijn. Hij spreekt gewoon een jongetje ergens uit de bergen van het Midden-Oosten. En hij heeft een t-shirt met New York.

Waar of niet? En dit is de realiteit. Dus vanwege het feit dat ze de afgelopen decennia met hun beschaving en hun leger en hun economiekracht hebben uitgestraald en dominantie en wil iedereen bij Amerika horen en wil iedereen zijn zoals zij.

Dit is hoe het werkt. En daarom, el-jihad vis-à-vis de Allah is er om de kracht van de islam te laten zien, de dominantie van de islam te tonen en werkelijk de islam te brengen. Naar andere landen. De islam te brengen.

Over de hele wereld. Dit is hoe de hele moslim wereld vandaag de dag. Moslim is geworden.

Zag. Dat is met uitzondering van 1 of 2 landen. Is het in alle moslim landen. Gegaan middels el jihad vis-a-vid-in. Ja.

Misschien iets meer uitzonderingen. Maar vrijwel allemaal zijn moslim geworden door middel van al-jihad vis-à-bili-la. En ik heb eerder al gezegd, dat betekent niet dat zij worden gedwongen moslim te worden, maar dat betekent dat als al-jihad vis-à-bili-la plaatsvindt, dan...

Dat dient om de islam te verspreiden en de islam te vestigen. En onder het leiderschap van de islam mag iedereen geloven wat hij wil. En dit, broeders en zusters, om even daaraan toe te voegen, deze thema's ook al... Ook al is dit over het algemeen een beetje ver van ons bed enzo, maar dit zijn wel reële thema's.

Dit zijn wel reële thema's. En wij groeien op in dit deel van de wereld in een veilige omgeving. De meeste van ons, althans iedereen die in Nederland is opgegroeid, is opgegroeid zonder oorlog.

In een veilige omgeving, in een politiek stabiele omgeving, in een economisch stabiele omgeving. Maar we moeten wel beseffen dat dit soort thema's zijn echte thema's. En de strijd tussen het hak en het batil is altijd gaande.

En die zal altijd blijven bestaan. En we moeten niet leven in een bubbel. los van de realiteit dit is gewoon de realiteit dit is gewoon de realiteit en neem alsjeblieft mijn advies aan broeders en zusters zorg ervoor Ten eerste naar de broeders toe, het bespreken en het bestuderen van zulke thema's die moeten maken dat we in elk geval ons ervan bewust zijn, broeders, dat je als man fit moet zijn en dat je als man in staat moet zijn om te vechten.

Het is een pandemie in onze tijd en Allahu a'lem, ik heb er geen onderzoek naar gedaan. Maar volgens mij de eerste keer in de geschiedenis dat er hele generaties mannen bestaan die gewoon niet kunnen vechten. Die gewoon geen flauw idee hebben hoe ze moeten vechten.

En dit is echt een probleem. Dit is echt, echt een probleem. Als man zou je... Basis skills moeten hebben en moeten weten hoe je moet vechten. Ja, en dit is echt een probleem van deze tijd.

En het is omdat we opgroeien in die bubbel van vrede en liefde en onzin. De realiteit is anders dan dit. De realiteit is anders dan dit.

En nog even los van dit thema en die grotere thema's. Moet je ook gewoon als man in staat zijn om je gezin te beschermen en om gewoon normaal een man te zijn. Dus neem dat serieus broeders.

Leer jezelf fit te zijn en leer jezelf vechten. Je moet bepaalde vechtskills... Beheersen.

En bepaalde andere skills die ik niet expliciet zal benoemen, die in bepaalde gevallen goed van pas kunnen komen. Maar laten we beginnen bij het begin gewoon basis gevechtskills. Ja. Dit is iets wat elke man zou moeten leren. Elke man zou moeten beheersen.

Oké. En, broeders en zusters, leer jouw zoons vechten. Ja, leer jouw zoons vechtkunsten.

Zorg dat jouw zoons in staat zijn voor zichzelf op te komen, zelfverzekerd te zijn en dat ze gewoon een vechtsport beheersen. Ja, leer ze dat. Leer ze dat. Van jongs af aan, vanaf 7, 8 jaar oud, moet hij bepaalde vechtkunsten leren. Tayyip?

Dit is iets wat een gewoonte zou moeten zijn. Iedereen zou dat moeten leren. Oké?

Dit is geen oproep tot geweld. Dit is een oproep tot zelfontwikkeling. Persoonlijke ontwikkeling.

Nou, dit is serieus, broeders en zusters. Dit is serieus. Dit is serieus voor jezelf, maar ook zeker voor jullie zoons.

Voor jullie zoons. Als het gaat om het jihad vis-à-vis lillah zijn er natuurlijk bepaalde etiketten waar rekening mee gehouden moet worden. Allereerst, om te beginnen bij het begin, waarvoor...

Waarvoor wordt er gevochten? Waarom wordt er gevochten? Waarom vindt er vis-à-bili-leh plaats? Allereerst, het jihad vis-à-bili-leh is er om de islam dominant te maken. En om de normen en de waarden en de leerstellingen van de islam dominant te maken.

Ja? Om de islam dominant te maken. Allah zegt, هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَا وَدِينَ الْحَقِّ لِيُضْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ Hij is degene die zijn boodschappen heeft gestuurd met de leiding en de religie van de waarheid, zodat deze dominant zal zijn over alle andere religies. zodat deze zal domineren over alle andere religies. Dit is, jihad vis-à-vis Allah draagt hier aan bij.

Het da'wa en jihad vis-à-vis Allah dragen daar aan bij. Daarnaast is el-jihad vis-à-vis Allah een heel belangrijk middel om onrecht te stoppen en rechtvaardigheid af te dwingen. Want er zal altijd onrecht zijn, er zal altijd dolm zijn. altijd tirannen zijn.

Er zullen altijd mensen zijn die misbruik maken van de zwakkeren. En de islam is de enige religie die in staat is om dat te stoppen. En Allah zegt, وَلَوْ لَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَا فَسَدَتِ الْأَرْضِ En als Allah niet sommige mensen had aangesteld om anderen tegen te houden, dan was de aarde verdorven geraakt. Als Allah niet sommige mensen had aangesteld om andere mensen tegen te houden, om weerstand te bieden tegen andere mensen, dan was de aarde verdorven geraakt. Ja?

Dit is waar het om gaat, voor alle duidelijkheid, broeders en zusters. En dit is waarin de islam uniek is. Dit is waarin de islam uniek is.

Al-jihad fi sabili lah is... Er is er niet om te plunderen. Is er niet om te plunderen.

Ja, er bestaat iets als oorlogsbuit, klopt. En de oorlogsbuit is halal gemaakt voor de profeet a.s.w. En het was niet halal voor de profeet en voor hem. Er bestaat iets als oorlogsbuit. Maar dat is niet het doel van het jihad vis-à-vis lillah.

En daarom zei de profeet, wie al jihad vis-à-bili-lah verricht, omwille van de oorlogsbuit, hij heeft een derde of twee derde, wat staat in de hadith, hij heeft een of twee derde van zijn beloning in het hinamaals in dit leven al ontvangen. Oftewel, dat gaat ten koste van zijn beloning in het hinamaals. Oorlogsbuit is niet het doel.

Plunderen is niet het doel. Het doel is het verspreiden van de islam. Een man kwam bij de profeet, ja rasulallah, sommige mensen verrichten het jihad uit wraak, sommige uit woede, sommige uit zus en zo. Wie, wat is visibilillah? Toen zei de profeet, Of heet, a.s.w. Wie vecht zodat het woord van Allah het hoogste is, dat is visabilillah.

Wie vecht zodat het woord van Allah het hoogste is. En daarom toen de profeet sallallahu alayhi wa sallam direct na Feth Mecca de slag van Hunain plaatsvond tegen het leger van Otaas hebben de moslims een ge... gigantische oorlogsbuit gewonnen. Een gigantische oorlogsbuit binnengehaald. Heb ik het verteld of niet?

Heb ik verteld waarschijnlijk niet. Dat de profeet sallallahu alayhi wa sallam met de oorlogsbuit in Djerana bleef. En de oorlogsbuit niet heeft verdeeld. Heb ik het verteld of niet? Volgens mij wel.

Na al-Hunayn hebben de moslims de grootste oorlogsbuit binnengehaald die ze ooit hebben gezien in hun leven. Nooit hebben de sahaba zo'n grote oorlogsbuit gezien met hun eigen ogen. Terwijl ze wakker waren. Ja? Tayyib?

Nooit. Gigantische oorlogsbuit. Gigantische oorlogsbuit.

Ja? En... De profeet, in plaats van de oorlogsbuit gelijk te verdelen onder de sahaba, hield hij de oorlogsbuit nog even vast. En hij ging naar Djihrana, vlakbij Mekka, en hij bleef met de oorlogsbuit, hij bleef daar zitten en wachten.

Hij heeft mijn hoofd dertien dagen lang. Gewoon wachten. Op wie wachtte hij?

Nee. Hij wachtte op de vijand. Op het leger van Othas dat hij net verslagen had. In de hoop dat zij naar hem toe zouden komen als moslims. Zodat hij hen de oorlogsbuit kon teruggeven.

De grootste oorlogsbuit die ze ooit hadden gezien. Subhanallah wa'lhamd. En ze kwamen maar niet.

Dus de oorlogsbuit werd verdeeld, werd uitgedeeld. Oorlogsbuit was gigantisch. Waarom het gigantisch is, dat leer je als je de sira leest, is er een bepaalde reden voor. Maar het was gigantisch. Duizenden kamelen, duizenden schapen, goud, zilver, vrouwen, kinderen.

Gigantische oorlogsbuit. Toen ze niet kwamen... Heeft de profeet de oorlogsbuit verdeeld onder de sahaba? Op de manier die we straks gaan leren. Even later kwamen ze alsnog.

Het leger van de Honeed werd alsnog moslim. Oorlogsbuit was al verdeeld. En de profeet zei toen, alayhi salatu wasalam, dat hij, het was al verdeeld, het was al bij de mensen, en dus gaf hij ze de opties.

Hij zei, of ik kan... Jullie vrouwen en kinderen terughalen en hen teruggeven aan jullie. Die zijn slaven geworden inmiddels.

Of ik kan jullie bezittingen terughalen en teruggeven aan jullie. Kies maar. Toen kozen ze voor hun vrouwen en kinderen. Toen heeft hij al hun vrouwen en kinderen opgehaald en teruggegeven aan hen.

Oorlogsbuit is nooit het doel op zichzelf. Ja, oorlogsbuit is belangrijk omdat het een sunnah koniyah is dat oorlogsbuit gaat plaatsvinden. Dus het is een belangrijke inkomstenbron voor een islamitische overheid. Klopt. Maar dat is niet het doel van de jihad vis-à-vis de jihad.

Het doel is niet plunderen. Wadih. De wens van de profeet a.s.w. was dat er nooit oorlogsbuit binnengehaald had hoeven worden.

En daarom in de hadith van Bureyda ibn al-Husayn b.s. zegt hij, Bureyda die zegt Altijd, let op, dit is de etikette van Jihad vis-à-vis Allah. Boreda zegt, altijd als de profeet sallallahu alayhi wa sallam een leger op een missie stuurde, dan nam hij de generaal bij zich. De generaal die hij aanstelde als commandant over het leger, die riep hij bij zich.

En hij vermaande hem. En hij herinnerde hem aan taqwa van Allah subhanahu wa ta'ala. En hij zei tegen hem, als jij de vijand ontmoet, geef hem dan drie opties.

Allereerst, roep hen op tot de islam. Roep hen op tot de islam. En als zij dat van jou accepteren, laat hen dan met rust.

Verkoefwe aanhobie. Laat hen dan met rust en doe hen geen kwaad. Kijk, dit is de eerste stap. Dit is wat, dit is wat, waar de commandant op hoopt. En waar de profeetzaal op hoopt.

Want dit is het hele doel. De da'wa. En in de andere hadith tegen Ali ibn Abidin, Zegt hij, oh Ali, als jij ten strijde trekt, is de bekende hadith van Geber, de slag bij Geber.

Toen Ali ibn Talib uiteindelijk de generaal van het leger werd en de profeet zei tegen hem, hem alayhissalatouw ja Ali voordat je aanvalt nodig en uit tot de islam want al dat allah een iemand leidt via jou dat allah via jou een persoon leidt naar de islam is beter voor jou dan de witte kameel de witte kamelen waren het meest kostbare bezit in die tijd wat er was ja het hoogst haalbare in de oorlogs buit zijn ze kunnen witte kamelen maar de profeet zegt hier al is dat allah een iemand leidt Via jou naar de islam is beter voor jou dan die witte kamelen. Dat is het doel. Dus dat is de eerste stap. Hadith van Boreda.

Terug naar de hadith van Boreda. Dat is de eerste stap. En als zij dat niet accepteren, zegt de profeet a.s.w. Als zij dat niet accepteren, nodig hen dan uit om jizya te betalen. Nodig hen dan uit om jizya te betalen. Wat is jizya?

Jizya gaan we denk ik straks nog over hebben. Klopt dat? Sorry?

Hebben we het gehad over Gizia? Dus Gizia is dat zij een betaling moeten doen dat alle volwassen vermogende mannen, alle volwassen vermogende mannen die moeten een jaarlijkse betaling doen. Belasting zou je kunnen zeggen.

En die moeten zij betalen aan het islamitische rijk. En dit moeten zij doen in een staat van nederigheid en onderdanigheid. En in ruil daarvoor is hun land veilig.

Hun land wordt besproken. beschermd door de moslims. Zij leven zoals ze leven. Zij behouden hun religie en hun traditie. Hen wordt niks opgelegd.

Ze zijn veilig. Maar door middel van die jizya erkennen zij wat? Erkennen zij dat ze ondergeschikt zijn aan de wet van Allah subhanahu wa ta'ala. Ja, herkennen zij dat ze ondergeschikt zijn aan Allah subhanahu wa ta'ala.

Als dat niet is door moslim te worden, waardoor je eervol en vrij leeft, dan is het op deze manier, dat je je nederigheid en onderdanigheid moet tonen. Wadih. Want dat is het doel.

Li takuna kalimatullah hi al'ulia, dat het woord van Allah het hoogste is. Dat is het doel. En als zij dat niet van jou accepteren, zei de profeet dan, en als zij ook dat weigeren, فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ Vraag dan de hulp van Allah subhanahu wa ta'ala en bestrijd hem.

Dan pas vindt er een jihad vis-à-vis Allah plaats. Wadih. Dit zijn de stappen in de communicatie, in de onderhandelingen die plaatsvinden.

Tab'an. Moslims zijn niet altijd in staat om proactieve jihad te verrichten, waar of niet? En daarom, geleerden zoals Ibn Temiyah die zeggen dat jihad bestaat uit gradaties.

Afhankelijk van de kracht en de mogelijkheden van de moslims. Als de moslims dominant, sterk zijn, dan verrichten zij proactieve jihad vis-à-vis de Allah. Wanneer de moslims wel een redelijk sterke aanwezigheid hebben, maar ze hebben niet de macht om uit te breiden, Dan verrichten zij defensieve jihad vis-à-vis Allah.

Zach? Defensieve jihad vis-à-vis Allah. Zij hebben, waar het kan, sluiten zij vredesverdragen. Waar het kan sluiten zij vredesverdragen met de vijand.

En als zij worden aangevallen, vechten ze terug. En soms kan het zelfs zo zijn dat de moslims in zo'n zwakke toestand zitten dat zelfs terugvechten niet voorgeschreven is. Dat zelfs terugvechten niet voorgeschreven is.

Zoals in de Mekkaanse periode, waarin de moslims niet georganiseerd waren onder een politieke entiteit en niet de middelen hadden om terug te vechten. En terugvechten zou... Het zou alleen maar worden gezien als een provocatie die nog meer geweld uitlokt naar de moslims toe en de gemeenschap toe. Dit zijn gradaties en afhankelijk van de situatie oordelen de geleerden wat het meest passend is in die situatie.

En in dezelfde hadith van Bureda, in dezelfde hadith van Bureda, zei de profeet sallallahu alayhi wa sallam, zei de profeet alayhi wa sallam tegen de generaal die hij wegstuurde, op pad of op een missie. Oké, laat dat. We gaan inshallah naar de wasiyah van Abu Bakr as-Siddiq.

Die is uitgebreider, die is alomvattender. In de wasiyah zegt de profeet a.s.w. als je aanvalt... dood geen kinderen et cetera et cetera een aantal etiketten rondom het je hebt vis-à-vis met die komen ook allemaal samen terug in de wassia van abu bakr as-sadiq in de wassia van abu bakr as-sadiq toen abu bakr as-sadiq radiallahu anhu usama ibnu zeed wegstuurde als leider van een leger toen gaf hij hem het volgende advies hij zei tegen hem Hij zei tegen hem en zijn leger, hij stuurde een brief naar Oussama ibn Zaid, zijn generaal.

En Abu Bakr zei tegen hem... O mensen, ik zal jullie zes zaken bevelen, dus onthoud deze van mij. Ik zal jullie, sorry, hoeveel zaken zei ik?

Ik zal jullie tien zaken bevelen. Hij zegt, een aantal adviezen en bevelen die Abu Bakr zijn generaal meegeeft en zijn leger meegeeft is, bedrieg niet. Bedrieg niet. Wel het roeloe, het roeloe betekent dat je iets van de oorlogsbuit verstopt voor jezelf in plaats van het in te leveren aan de generaal. Als er oorlogsbuit wordt binnengehaald dan mag je...

Dat niet zelf houden. Dan moet je dat inleveren. En de generaal zorgt ervoor dat het eerlijk wordt verdeeld onder de soldaten. Dus een roelool is als je de oorlogsbuit onrechtmatig verstopt voor jezelf.

En verbergt. Dus bedrieg niet. Stil niet van de oorlogsbuit. Voilà, ter die roel. Verraad niet, verraad niet.

Voilà, toen met Thilo vermink geen lijken. Vermink geen lijken. Het verminke van lijken is haram.

En dood geen klein kind en ook niet een oude man of een vrouw. Dood geen klein kind, dood geen oude man en dood geen vrouw. En kap geen bomen en steek deze niet in brand.

En kap geen bomen die vruchten dragen. Kap geen bomen die vruchten dragen. Nee, nee, hij zegt, hij zegt, ehm...

Eh... Nou, hij zegt... Nou, hij zegt, verbrand geen bijennest en kap geen bomen. Kap geen bomen die vruchten geven. Nou, verbrand geen bijennest of een bijenkorf en kap geen bomen die vruchten geven.

En slacht geen schapen, koeien of kamelen behalve voor voedsel. En jullie zullen mensen passeren die zichzelf hebben afgezonderd in kloosters. Dus monniken, jullie zullen mensen passeren die zichzelf hebben afgezonderd in kloosters.

Laat hen met rust en datgene waarvoor zij zich hebben afgezonderd. Nou, dit is wat Abu Bakr as-Siddiq radiallahu anhu aan zijn generaal als advies gaf. En dit zijn een aantal van de belangrijkste etiketten aangaande al-jihad vis-à-bili-illah. 9. Nou, de laatste is dat hij zegt, jij zult een volk tegenkomen die hun... Dat is een specifieke instructie voor dat moment, voor die slag.

Hij zei tegen hem, je zult een volk tegenkomen die... Nou, hij zegt allereerst, jullie zullen langs mensen komen die gerei zullen hebben met verschillende soorten voedsel. Als jullie daarvan eten, spreek dan de naam van Allah uit en jullie zullen mensen tegenkomen die het midden van hun hoofd hebben geschoren. En de zijkanten ongeschoren hebben gelaten.

En bestrijd hen en vecht tegen hen, et cetera. Dat zijn specifieke instructies over de slag die hen stond te wachten. Maar dit zijn een aantal van de belangrijkste etiketten die Abu Bakr al-Siddiq meegaf. En die gelden tijdens het jihad vis-à-bidila. Tijdens het jihad vis-à-vis Allah mogen de moslims zich niet terugtrekken en mogen niet vluchten van het slagveld.

Het vluchten van het slagveld is een van de grootste zondes in de islam. Het vluchten van het slagveld is een van de grootste zondes van de islam. behalve als de vijand met meer dan twee keer het aantal van de moslims is De moslims mogen niet vluchten van het slagveld en mogen zich niet terugtrekken behalve als de vijand, het leger van de vijand, meer qua aantal vechters, meer dan het dubbele van het leger van de moslims is.

Dus als het leger van de vijand anderhalve keer het leger van de moslims is, mogen ze niet vluchten. Als het leger van de vijand twee keer het leger van de moslims is, mogen ze niet vluchten. Als zij meer dan twee keer qua aantal het leger van de moslims zijn, dan mag het leger zich terugtrekken. En dit is na de vergemakkelijking van Allah subhanahu wa ta'ala. In de tijd van de sahaba mochten zij niet vluchten, behalve als het leger meer dan tien keer het aantal van de moslims was.

Dit was in de tijd van de sahaba. En daarom zei Allah subhanahu wa ta'ala O profeet, motiveer de gelovigen voor de strijd. Motiveer de gelovigen. Als er van jullie, o profeet, motiveer de gelovigen voor de strijd.

Als er van jullie twintig geduldigen zijn, dan zullen zij tweehonderd overwinnen. En als er van jullie honderd zijn, dan zullen zij duizend overwinnen van degenen die ongelovig zijn, omdat zij niet begrijpen. Dit was in eerste instantie de ratio.

En daarna openbaarde Allah subhanahu wa ta'ala En nu heeft Allah het voor jullie vergemakkelijkd, omdat hij weet dat er in jullie zwakte zit. Als er van jullie honderd geduldigen zijn. Kijk de voorwaarden, geduldigen. Als er van jullie honderd geduldigen zijn, dan zullen zij tweehonderd overwinnen.

En als er onder jullie duizend zijn, dan zullen jullie tweeduizend overwinnen met de wil van Allah subhanahu wa ta'ala. En Allah is met de geduldigen. En Allah is met de geduldigen.

Tijf. Nou, voor de profeet sallallahu alayhi wa sallam, gold specifieke regelgeving, hij mocht zich nooit in geen enkel geval terugtrekken, alayhi salatu wasallam. Voor hem was het in geen enkel geval toegestaan om zich terug te trekken. En daarom bij de slag van Uhud, toen heeft de profeet sallallahu alayhi wa sallam...

Moeim is een lang verhaal. Inshallah, volgend jaar hebben we het vak Sira. Dan gaan we inshallah bepaalde interessante details bespreken.

Maar de profeet sallallahu alaihi wa sallam had bij Uhud eigenlijk een ander plan. Maar een aantal van de sahaba die drongen erop aan om... Niet te wachten in Medina, maar naar de vijand toe te gaan.

Uiteindelijk heeft de profeet, al salam, is hij met hen meegegaan. Meegegaan met hun voorstel, omdat ze dat graag wilden. Toen heeft hij zijn harnas aangetrokken.

En later kwamen de sahaba en zeiden, ja, Rasulallah, vergeef ons, we wilden u niet onder druk zetten en we kunnen uw plan volgen. Toen zei hij, het is niet toegestaan voor een profeet. Zodra hij zijn harnas heeft aangetrokken om deze uit te doen, totdat Allah heeft geoordeeld tussen hem en Zafaiyat.

En bij de slag van Hunayn, toen meerdere van de sahaba vluchten in de chaos, toen ze in de hinderlaag liepen, toen bleef de profeet staan, alayhi salatu wasalam, als een van de weinigen. Met een aantal en de meeste van de sahaba die vluchten en hij bleef met een aantal, een enkeling bleef hij staan. Zeggende en hij bleef vechten, ondanks dat hij er zo goed als alleen voor stond tegenover het leger van.

...autas. Nou, oké. Dat gezegd hebbende, als de strijd dan heeft plaatsgevonden......en vluchten van het slagveld is vluchten onder leiding van de generaal......niet dat mensen zelf gaan bepalen of ze kunnen vluchten of niet. Het is onder leiding van de generaal en de generaal kan dan besluiten om zich terug te trekken als zij inderdaad in zo'n mate in de minderheid zijn dat het toegestaan is om zich terug te trekken.

Oké, als dan de strijd is gestreden, als dan de strijd is gestreden en Allah subhanahu wa ta'ala heeft de moslims de overwinning geschonken, dan gebeuren er een aantal dingen. Zoals gezegd, er zijn etiketten. De lichamen, de lijken van de tegenstander, van de vijand, die mogen niet worden verminkt.

Verminking is niet toegestaan. Het onteren van die lichamen is niet toegestaan. De oorlogsbuit is wel toegestaan om mee te nemen. En wat is de oorlogsbuit? Onder oorlogsbuit valt alles wat aanwezig is op het slagveld van de eigendommen van de vijand.

Alles wat aanwezig is van de eigendommen van de vijand op het slagveld en rondom het slagveld is oorlogsbuit. Oorlogsbuit is dus niet dat je een land binnentrekt en dat je mensen hun huizen openmaakt en hun eigendommen uit hun huizen haalt. Plunderen is geen oorlogsbuit. Plunderen is haram. Oorlogsbuit is datgene wat het leger achterlaat op het slagveld na verloren te hebben.

Wadih. Wadih. Nou. En daar onder vallen eigendommen, maar ook vrouwen en kinderen en krijgsgevangenen, dat zijn de mannen, de strijders die gevangen zijn, die levend gevangen zijn.

Er is een bepaalde behandeling voor. Dat ga ik zo uitleggen. Als het gaat om de oorlogsbuit. Allereerst is er een discussie onder de geleerden.

De profeet zei. Die zei tijdens een van de slagvelden. En als ik me niet vergis.

is was het de slag van Hunain zei de profeet men katela katila falahu salabuhu wie iemand van de vijand overleed die mag zijn salab hebben wie iemand van de vijand overleed die mag zijn salab hebben zijn salab is alles wat hij direct aan zijn lichaam met zich meedraagt. Zijn zwaard, zijn helm, zijn harnas, zijn schild. Dat is zijn celeb.

Dus wie iemand van de vijand doodt... die mag zijn celeb hebben. Dus als jij iemand hebt gedood, zijn celeb is voor jou.

Oké? En daarom... Op een gegeven moment zagen, Abu Qatada was heel geliefd bij de profeet a.s.w. En een van de sahaba die kwam tijdens een slagveld bij de profeet, ja rasulallah, Abu Qatada is dood. Hoe weet je dat vroeg de profeet a.s.w. en hij zei, ik zag een lijk met zijn boerder. Zijn mantel over het lichaam heen.

En de profeet zei, dat is Abu Qatada niet. Abu Qatada heeft hem gedood. En heeft zijn mantel over hem heen gelegd.

Zodat iedereen weet dat hij hem gedood heeft. Ja. Dus. Er is wat discussie onder de geleerden.

De regel, men katala katilen, fellehu selebuhu, is dat altijd, is dat een standaardregel die altijd geldt? Of is dat iets wat aan de generaal is, aan de imam is om te bepalen, dat als hij ziet van oké, er is een extra impuls nodig om dit te winnen, dat hij zegt men katala katilen, fellehu selebuhu, zodat de mensen extra... extra gretig zullen strijden en een extra tandje bij zullen zetten. Hier is wat discussie over onder de geleerden.

De medheb zegt dit is een standaard regel, een vaste regel die altijd geldt. En sommige andere geleerden, waaronder de melikie medheb, die zegt dit geldt niet standaard, alleen als de imam dit bepaalt. Al-Muhib.

Dus, de verdeling van de oorlogsbuit is volgens deze gradaties. All the ears. Wie iemand van de vijand overlijdt, zijn directe aanhangsels, zijn zwaard, zijn schild, mag hij houden.

Die zijn voor hem. Die zijn voor hem. Oké. Als dat gebeurd is, dat mag hij houden.

De overige oorlogsbuit, het geld en de wapens en de vrouwen en kinderen die zij in hun militaire legerbasis, in hun legerkamp hebben achtergelaten. Of die op het slagveld liggen. ...die niemand heeft toegeëigend of die niet......die behoren tot de algemene oorlogsbuit. De algemene oorlogsbuit......los van de seleb......de algemene oorlogsbuit gaat naar de imam, naar de generaal. En de generaal verdeelt deze volgens het boek van Allah subhanahu wa ta'ala.

En de verdeling is als volgt. De oorlogsbuit wordt in vijf delen verdeeld. Eén vijfde......één vijfde... 1 vijfde van de oorlogsbuit die worden verdeeld zoals LV.

LV dat is alles wat de moslims... Stel dat de moslims... Bepaalde eigendommen buitmaken zonder dat er is gevochten.

Dat noemen we elfe. Kijk het verschil tussen elfe en elranime. Elranime is oorlogsbuit. De moslims hebben dat gewonnen na gevochten te hebben.

Elfe is wat de moslims hebben buitgemaakt zonder gevochten te hebben. Methelem, ze komen aan op het slagveld de moslims en de vijand vlucht. De vijand is gekomen met leger en met alles, wapens en spullen zijn gekomen. En ze vluchten, zoals bij de slag van Tabouk. De vijand vlucht.

Er is niet gevochten. Maar ze laten al deze spullen hier achter. Dit is Elfee.

Goed? Hoe wordt Elfee verdeeld? Dus bij Elfee... Elfee wordt verdeeld onder vijf doelgroepen. De eerste is...

Dus we hebben el ghanima, de oorlogsbuit. Oorlogsbuit, daarvan zeggen we 1 vijfde is voor de doelgroepen van LV. Wie zijn de doelgroepen van LV? Dat zijn vijf categorieën.

Dus 1 vijfde van de oorlogsbuit wordt verdeeld over vijf groepen. De eerste van die vijf groepen is Allah en zijn boodschappen. Allah en zijn boodschappen. En daarmee wordt bedoeld de staatskas.

De staatskas. Uit deze 1 vijfde, daarin zit de rizq van de profeet sallallahu alayhi wa sallam. Daar haalde hij zijn inkomsten uit. En daarom zei de profeet, a.s.w. Mijn rizq bevindt zich onder de schaduw van mijn zwaard. Een vijfde van die een vijfde van de oorlogsbuit is voor de staatskas.

Daaruit wordt de profeet betaald, a.s.w. Om te kunnen eten en te kunnen drinken. Vandaag de dag betekent dat de staatskas. Oké? De tweede groep is de familieleden van de profeet sallallahu alayhi wa sallam.

De familieleden van de profeet sallallahu alayhi wa sallam. Benu Hashim en Benu al-Muttalim. Benu Hashim en Benu al-Muttalim.

Die krijgen hiervan betaald. Zij mogen niet van de Zeket en de Sadaka krijgen. Zij krijgen hieruit betaald.

De derde groep is de weeskinderen, eliatame. De weeskinderen. De weeskinderen. De vierde groep is de behoeftigen. De behoeftigen.

En de vijfde groep is de gestrande reizigers. Ibn Sabil, de gestrande reizigers. Dit zijn de vijf groepen over...

Over wie 1 vijfde van de oorlogsbuit wordt verdeeld. Over wie 1 vijfde van de oorlogsbuit wordt verdeeld. Dus bijvoorbeeld de weeskinderen, hoeveel krijgen zij van de totale oorlogsbuit?

1 vijfentwintigste, een vijfde van een vijfde. Dus 1 vijfde wordt verdeeld onder deze vijf groepen. 4 vijfde van de oorlogsbuit, wat overblijft...

Wordt verdeeld onder de strijders. Wordt verdeeld onder de strijders. Degenen die hebben meegevochten.

Degenen die hebben meegevochten. Elke voedsoldaat... En het wordt verdeeld onder de strijders...

Afhankelijk van hun rol in het leger. Een voedsoldaat krijgt één aandeel. En een ruiter krijgt drie aandelen.

Een voedsoldaat krijgt 1 aandeel en een ruiter krijgt 3 aandelen. Dus de verhouding tussen voedsoldaten en ruiters is 1-1-3. 1 op 3. En zo wordt de hele oorlogsbuit, wat over is van die oorlogsbuit, 4-5, wordt verdeeld onder alle strijders op basis van deze ratio. de een aandeel, ruiters drie aandelen. En dan is er iets die het nodig om dat te vertalen naar vandaag de dag.

Ja, als het gaat om de verschillende rollen die er zijn vandaag de dag in het leger. Nou, daar moet dan een vertaalslag plaatsvinden naar hoe die verdeling er vandaag de dag uit zou zien, omdat er vandaag verschillende rollen zijn en meer rollen zijn dan alleen voedseldaten of ruiters. Maar dit is hoe het wordt verdeeld.

Ta'yeb. De mensen die onderdeel zijn van de oorlogsbuit, dat kunnen mannen zijn, volwassen mannen, of vrouwen en kinderen. Wat vrouwen en kinderen betreft...

Die van de vijand, die worden automatisch slaven. De vrouwen en kinderen van de vijand, die worden buitgemaakt als onderdeel van de oorlogsbuit. Die worden automatisch slaven en slavinnen.

En die zijn onderdeel van de oorlogsbuit en worden dus ook verdeeld als onderdeel van de oorlogsbuit. Wat betreft de volwassen strijdbare mannen, die niet. Daarbij heeft de leider vier opties. De leider heeft vier opties over wat hij met ze doet. Dit zijn de volwassen strijdbare mannen van de vijand.

De eerste optie is hen vermoorden. Zij zijn immers strijders, soldaten van de vijand. Dus zij kunnen worden vermoord. De tweede optie is dat zij tot slaven worden gemaakt.

Dat zij tot slaven worden gemaakt. De derde optie is dat zij worden vrijgelaten zonder tegenprestatie. Zij worden vrijgelaten zonder tegenprestatie.

En de vierde optie is dat zij worden vrijgelaten tegen een borgsom, tegen geld, of als onderdeel van een ruil voor een moslimgevangene. Als onderdeel van een gevangene ruil tegen een moslimgevangene. Dit zijn de vier opties die de leider heeft.

De leider is verplicht om welke optie te kiezen? Zusters, welke optie is de leider verplicht om te kiezen van deze vier? Welke zusters? Wie zei dat?

Ahsen, heel goed, heel goed. We hebben gezegd, weet je nog, de vorige les, als iemand voor een keuze staat, hij krijgt opties vanuit de sharia, die hij maakt namens iemand anders. Niet namens zichzelf. Dan is hij verplicht om al-aslaq te kiezen.

Het meest nuttige voor de moslims. Toch? En als het een keuze is die de sharia hem geeft, voor zichzelf, dan mag hij kiezen wat hij wil. Toch? Dus hier is hij verplicht om een aslaag te kiezen.

Datgene wat het meest nuttig is voor de moslims. Dat betekent bijvoorbeeld, als zij een dreiging vormen, die mannen, die krijgsgevangenen, als zij een dreiging vormen, dan moeten ze vermoord worden. Als zij echter, als er geld nodig is, dan is een borgsom veel logischer.

Als er moslims krijgen... Als je rechtsgevangenen bent, die je kan vrij laten door een ruil te doen, dan moet je daarvoor kiezen. Dus afhankelijk van de situatie, moet je datgene kiezen wat het meest nuttig is voor de moslims. Kan, kan, zeker.

Sommigen het ene, sommigen het andere. Nou, dat brengt ons bij... Dat brengt ons bij het onderwerp van slavernij, waar ik het even kort met jullie over wil hebben, inshallah, na de pauze.

Zijn er vragen voor nu? Vandal, zuster. Nee, niet...

Degene die bij deze slag zijn overleden. Of hun nabestaanden hun deel krijgen. Zeer waarschijnlijk niet. Ik durf het niet met zekerheid te zeggen, maar zeer waarschijnlijk niet.

Het is geen onderdeel van hun nalatenschap, van hun erfenis, omdat ze het nog niet hebben terecht, omdat dat bedrag is nog niet gevestigd voordat zij overleden. Maar ik twijfel een heel klein beetje. Nou, ik denk het niet. Maar als de nabestaanden behoeftig zijn, dan krijgen zij natuurlijk van die 1 vijfde betaald.

En de, heb ik niet gezegd, degenen die niet echt hebben meegevochten, maar wel het leger hebben ondersteund. Zoals vrouwen die in het legerkamp hebben gekookt of de gewonden hebben verzorgd. Die krijgen ook een vergoeding.

Die krijgen niet een hele sehem, niet een heel aandeel, maar die krijgen wel een vergoeding volgens de HD-head van de Leiden. Nee, nee, staat los daarvan. Staat los van de... Nee, nee, los van beide. Los van de ranime.

Los van de ranime. Aha, zusters? Dit is open voor onderhandeling, afhankelijk van de situatie. Ja, en we gaan.

Nou, terugtrekken als onderdeel van een strategie is toegestaan. Terugtrekken als onderdeel van een strategie is toegestaan. En in de Koran wordt dat genoemd.

Maar niet om te vluchten. Was er die? Ja.

Ja, meestal, ook al wordt natuurlijk oorlog gevoerd vandaag de dag op een hele andere manier dan vroeger, er is vrijwel altijd een fysieke slagveld. En dat is de grond waarom zij vechten. Dus ook al vindt oorlog op allerlei manieren plaats, cyberoorlog, in de lucht, op zee, maar uiteindelijk is er een stuk grond waarom gevochten wordt.

Dat is vrijwel altijd het geval. Yunus? Ja, klopt. Na de slag bij Badr, had de profeet sallallahu alayhi wa sallam nog geen openbaring gekregen over hoe... met krijgsgevangenen om te gaan.

En dit was de slag van Badr, de eerste veldslag van de moslims. En dus wisten zij niet hoe om te gaan met krijgsgevangenen. Plosseling hadden de moslims ineens 70 krijgsgevangenen van Quraish. zij wisten niet hoe daarmee om te gaan en de profeet sallallahu alayhi wa sallam die deed dus iets die hij had want er was nog geen openbaring gekomen dus hij vroeg zijn sahaba om advies, Abu Bakr en Omar en Abu Bakr adviseerde hem We kunnen hen vrij laten tegen een borgsom. En met dat geld kunnen we onszelf nog sterker maken.

Of we kunnen sommigen vrij laten van hen. Op voorwaarde dat zij tien moslims leren lezen en schrijven. en de profeet zei, oké duidelijk en wat is jouw voorstel, Omar Ibn al-Khattab en Omar zei, ik heb een ander voorstel ik heb een ander idee ik stel voor dat in ieder van ons de krijgsgevangenen krijgt, die bij zijn stam horen, en dat hij die onthoofd Om hen te laten zien dat wij loyaal zijn aan Allah en zijn boodschappen.

En de profeet sallallahu alayhi wa sallam zei, Jazakallah o gheran. Oma, Jazakallah o gheran voor je voorstel. Hij ging mee met het voorstel van Abu Bakr. En toen openbaarde Allah subhanahu wa ta'ala zijn berisping hierop. En dat Omar ibn Khattab het aan het juiste einde had.

En dat was omdat de oorlog tegen Korees nog niet voorbij was. Dus je praat pas over krijgsgevangenen als de oorlog voorbij is. Dan praat je over krijgsgevangenen. Maar zolang de oorlog nog gaande is, en de vijand is zich aan het voorbereiden om een nieuwe aanval te lanceren, dan ga je niet krijgsgevangenen... en het terugsturen naar hen toe, zodat ze zich kunnen aansluiten bij de vijand.

Dus toen heeft Allah Azza wa Jalla hen berispt. Dat was om die reden. Maar los daarvan, in een normale situatie, als de slag voorbij is, dan zijn dit de vier opties die ik wil laten.

Omar? Nee, taazier. Geen houdoed of iets dergelijks.

Taazier. Oké? Ibrahim, daarnaast, vandaar. Nee, nee, zeker niet.

Zeker niet. Zeker niet. Kijk, soms, stel dat de vraag is over het scenario waarbij de moslims te zwak zijn, waardoor er überhaupt geen jihad plaatsvindt. Er kan een situatie zijn, stel dat een moslimland wordt...

...gekoloniseerd. Ja, en het is niet zo dat mensen echt op straat worden opengesneden en worden vermoord en worden verkracht. Maar ze hebben het land gekoloniseerd en ze nemen de bezittingen van de...

moslims, et cetera. In zo'n geval is het een afweging die mensen die de situatie kennen, geleerden die de situatie kennen, moeten maken. Waarin zit nu voor de moslims de grootste maslacha?

Dat alle mannen zich verzamelen en dat ze gaan proberen om de vijand te verdrijven? Of laten we het zoals het is? Tolereren we nu even hun aanwezigheid, totdat de tijden veranderen en we de kracht hebben om ze te verdrijven. Dus in zo'n situatie kan het zo zijn, dat geleerde oordelen in deze situatie, hou je beter gedijst. Tuurlijk, je blijft bezig met da'wa, mensen ontwikkelen, mensen opleiden, mensen klaarstomen, tot de dag dat je ze wel kan verdrijven.

Maar niet nu. ...de straat oprennen met een zwaard, omdat dit hen alleen maar zal provoceren om de moslims wel misschien massaal af te slachten en langs huis te gaan, terwijl ze dat daarvoor misschien niet deden. Ja, ja, en daarom is heel situatie gebonden. Heel situatie gebonden.

Toen de Mongolen het Islamitische Rijk waren binnengevallen. En Ibn Temiyah heeft dat eerst de hand meegemaakt. Het was in zijn tijd, in zijn regio.

En hij heeft die tijd van dichtbij meegemaakt. En heeft een jihad verricht tegen de Mongolen. En stond vooraan in de jihad tegen de Mongolen.

En... Toen de, op een gegeven moment, de Mongolen waren er, die hadden Baghdad verpletterd en die waren er en die hadden een groot deel van de moslimwereld geruineerd. Op een gegeven moment, hun... aanwezigheid was er en iemand die niet met zijn studenten over straat en zij zagen een aantal van de mongolen alcohol drinken openbaar op straat en een van die studenten die wilde in de kar en moeder kar doen En hem erop aanspreken dat alcohol haram is.

En Ibn Temi zei laat hem. Laat hem drinken. Die student zegt wat?

Hij zegt laat hem drinken. Als hij nuchter is, is hij bezig met moslims martelen en vrouwen verkrachten. En als hij dronken is, dan is hij dronken. Dan is hij aan het rondslenteren op straat.

Laat hem drinken. Dus. Je moet, daarom zeg ik, zulke situaties zijn heel sterk afhankelijk van het goed en scherp kunnen beoordelen van de maslacha en de mefzada.

De afweging tussen de maslacha en de mefzada. Oké, we gaan pauzeren inshallah. Over 10 minuten komen we terug en dan gaan we de rest afmaken bideenillahi ta'ala.

Subhanakallahum wa bihamdik. Insha'Allah la ilaha illa ant astaghfiruka wa atubu ilaik. Maar baard. Beste broeders en zusters.

Uhm... Huhuh. Uhm.

Over de verdeling van de oorlogsbuit hebben we gezegd......4 vijfde gaat naar de strijders. 1 aandeel voor de voedseldaten, 3 aandelen voor de ruiters. Oké, en een vergoeding voor degene die niet hebben gevochten, maar wel hebben geholpen. Zoals de vrouwen in het legerkamp, et cetera.

Dat wordt radhag genoemd. Radhag is de vergoeding die de leider bepaalt op basis van iets die zij ontvangen voor hun deelname en bijdrage. Ja, radhag, radhag, radhagon.

Voor de? Voor de mensen die niet hebben meegevochten, maar wel het leger hebben ondersteund. Zoals de vrouwen die in het legerkamp hebben gekookt en de gewonden hebben verzorgd, etc. Dan blijft één vijfde over en die wordt onder vijf groepen verdeeld, toch? De eerste groep is Allah en zijn boodschappen.

Oftewel, deze groep wordt genoemd de groep van El-Fayy. Nee, de eerste alleen. Wat wordt gegeven aan Allah en zijn boodschapper, wordt masrif al-fee genoemd.

Oftewel, deze vijfde komt terecht in de staatskas en die wordt besteed aan masalih al-muslimin. Aan de belangen van de moslims. Aan de belangen van de moslims.

Overheidsuitgaven zoals... Hé? Ja, geen zorgen, geen zorgen. Rustig aan, rustig aan. Je zit niet in de herhaling, geen zorgen.

Oké. Dit is live allemaal, hè. De 1-5e van de 1-5e komt in de Betelmeil en die wordt besteed aan maasalihil muslimin, aan de belangen van de moslims.

Dat kan betekenen dat er al jihad op andere plekken mee wordt gefinancierd, maar dat betekent ook dat bijvoorbeeld de salarissen van de ambtenaren worden betaald. Dat betekent ook dat de salarissen van de ministers, de salarissen van de galieven, de salarissen van de rechters, de salarissen van de fokkaha en de imams die de gebeden leiden in de moskeeën, die worden hieruit betaald. Maar ook het bouwen van infrastructuur, bruggen, wegen, scholen, investeren in werkgelegenheid en alles wat nodig is voor de moslims. Alles wat in belang is van de moslims.

Als er na deze... en natuurlijk de armen en de... behoeftigen die krijgen geld hieruit en als zij als alles is voorzien en er is geld over dan wordt het gewoon verdeeld onder de moslims ook de vermogen de onder dit dit dit is een ja niet Alle moslims hebben hier aandeel in.

En dan heb je de andere vier groepen. Die ook allemaal een vijfde van die een vijfde krijgen. Die we hebben genoemd. De familieleden van de profeten. De nakomelingen van Ben-Hu-Hashim en Ben-Hu-Muttalim.

De mesekien, de behoeftigen, de weeskinderen en de gestrande reizigers. Dit is aangaande de verdeling van de oorlogsbuit. Dus, als ik jullie zou vragen, wat is... Wat is een vee...

Wat is een vee... Oké, dus we hebben, nu hebben we het gehad over el-Ghanima, toch? El-Ghanima, de oorlogsbuit.

Datgene wat de moslims hebben verworven, hebben buitgemaakt, door middel van strijd. Zag? Daarnaast hebben we el-Fee'e. En dat is alles wat de moslims buitmaken van de eigendommen van de kuffar, zonder strijd.

Dat is el-Fee'e, is een nieuw thema. Dus el-Fee'e. Oké, dat is LV. Hoe wordt LV besteed als LV is verzameld? Ik ga straks uitleggen waar het vandaan komt.

Maar waar wordt LV aan uitgegeven? Wat is de bestemming voor LV? Hetzelfde als de eerste vijfde van de oorlogsbuit.

Namelijk... Het eerste vijfde van de vijfde van de oorlogsbuit, Allah en zijn boodschappen. Oftewel de staatskas en wordt besteed aan masalih en muslimi. Alle vee-inkomsten vallen hier ook onder en worden op dezelfde manier besteed. Volgen jullie mij?

Wat zijn el-vee-inkomsten? El-vee-inkomsten zijn verschillende soorten. Eén daarvan is... Oorlogsbuit waar niet veel gevochten is.

De moslims komen aan met het leger en de vijand vlucht. En ze laten al hun spullen achter. Dit is nu geen El Raniyme.

Ze krijgen nu niet meer voedseldaten 1 en de ruiters 3 en... Nee, nee, nee. Dan zijn we niks gedaan.

Alles is nu voor Allah en zijn boodschappen, oftewel voor de staatskas. Wat is? Waar wordt het aan besteed?

Zoals ik net zei, salarissen van de galieven, van de ministers, van de rechters, van de imams. Van geleerden eventueel die in dienst zijn van de staat. Maar ook infrastructuur, scholen, moskeeën.

Het financieren van het jihad, vis-à-vis-la. En ga zo verder. Dus die eerste 25ste van de ranime, diezelfde doelstelling.

Diezelfde doelgroepen. Jullie volgen mij? Maar dan gaat die hele vee daar naartoe. Als er niet gevochten is. Oké, andere vormen van vee-inkomsten zijn el-jizya.

El-jizya is toch ook niet voorgevochten? El-jizya is een verdrag, komt voort uit een verdrag. Maar het levert wel de moslims een bepaalde belasting op.

Waar gaat het geld naartoe? Wie krijgt dat geld? Hoe wordt het geld uitgegeven? Volgens el-vee.

Jullie volgen mij? Dan is er iets anders en dat heet el-garaj. Wat is el-garaj? El-garaj is het volgende. Als moslims een oorlogsbuit binnenhalen, alle roerende zaken, die worden verdeeld zoals ik net heb uitgelegd.

We praten nu over oorlogsbuit. Dus er wordt iets buitgemaakt door de moslims. Alle roerende zaken, geld, zwaarden, alle andere spullen, oorlogsbuit zoals net uitgelegd. Maar grond heeft een ander oordeel. Als er grond wordt buitgemaakt door de moslims, dan kan de galieve dat stuk grond verdelen.

Dat kan, maar hij kan ook kiezen om er een waqf van te maken voor de moslims. Hij kan er ook voor kiezen om er een waqf van te maken voor de moslims. Waqf voor de moslims betekent wat? Jullie hebben de waqf geleerd, toch?

We hebben besproken wat een waqf is, toch? Toch of niet? Een waqf is een fonds, toch? Die blijft staan en de vruchten die mogen worden gebruikt door degene voor wie de wakf is bedoeld, toch of niet?

Die grond kan de Galifa ook tot wakf maken voor de moslims. Wat gebeurt er dan? De mensen die daar wonen, op het land dat veroverd is, dat zijn gewoon de mensen die daar wonen, toch?

Die worden niet weggejaagd, die blijven daar gewoon wonen. Wat de leider dan kan doen, en Omar ibn Khattab heeft dit meerdere keren gedaan, hij heeft gezegd, oké, we hebben jullie land veroverd, toch? Dit land is nu wak van de moslims.

Jullie mogen daarop wonen, jullie mogen daarop werken, jullie mogen doen wat jullie willen. Maar, elk jaar gaat 10% van de oogst op brengsten naar ons. Naar de staat.

Dus zij werken gewoon op hun eigen land, waar ze altijd op hebben gewerkt en op leven. Ze worden met rust gelaten, ze blijven gewoon hun ding doen. Maar 10% van de oogst gaat naar de staat.

Dit wordt een garage genoemd. Een garage is dit. En ook dit valt onder een vee. Ook dit valt onder een V. Wat nog meer valt onder een V, en ook dit is wat Omar ibn al-Ghattab heeft vastgesteld, dat als kuffar handel willen drijven in het islamitische rijk, dan moeten zij belasting betalen. Een harbi, dat betekent een moslim, oh sorry, een kafir, die wiens land of volk in staat van oorlog is met de moslims.

Hij moet 10% belasting betalen als hij handel wil draaien. in een in het islamitische rijk 10% belasting en een en een win me dus een kever die een verdrag heeft met de moslims die betaalt 5% belasting als hij handel wil drijven in op islamitisch grondgebied Dus ze mogen handel drijven, dat is geen probleem. Maar een harmi betaalt 10% belasting en een zimmi betaalt 5% belasting. En ook dit allemaal is vee. Ook dit zijn allemaal inkomsten van vee.

Oké? Daan, toevallig. Sorry? Gunbelasting?

Grondbelasting, al-gharraj. Naam, al-gharraj, ja. Ja.

Allahu a'alam, als hij besluit een moslim te worden, dat grond is wak van de moslims. En die 10% die blijft, Allahu a'alam. Ik denk dat die blijft.

Omdat de grond is wak van de moslims. Want we kunnen niet zeggen, nou oké, weet je wat, omdat je moslim bent mag je nu de grond houden en de hele oogst houden. Want de grond is wak voor alle moslims, niet alleen voor jullie. Zelfs als jullie moslim worden, die grond is wak voor alle moslims. Snap je wat ik bedoel?

Dus hoe gaan alle andere moslims hiervan mee profiteren dan? Die 10% gharaj. Nee, nee, normaliter niet. Normaal gesproken niet.

Maar als het land veroverd is en de Galifa heeft besloten om van die grond een wakf te maken, voor de moslims, dan moet over de oogst uit die grond gharaj worden betaald. Snap je? Daar gaat het om.

Niet dat iedereen opeens van zijn oogst 10% moet betalen. Moslims betalen gewoon zaket. Maar nu gaat het over het feit dat dit stuk grond is nu wakf van de moslims.

Dus hoe gaan de verdiensten daarvan terug? ...naar de moslims via LV, via die 10% garage. En van dat geld worden bruggen gebouwd en infrastructuur en moskeeën en scholen en alles en nog wat. Snap je hem?

Ja, zeker betaalt hij over zijn eigen bezittingen. Die 10% is niet van hem. Die 10% is niet van hem. Als zijn eigen eigendommen de nissab bereiken, dan moet hij daar zijn kert over betalen, dan is hij rijk, mashallah.

Ja? Nee? Dan worden ze vermoord allemaal.

Nee, nee, 10% is 10%. 10% is 10%. als het 10 appels hebben geoogst sturen ze een appel ja die bezet is 10% wanneer de gekozen om wat van te maken na een wacht is onomkeerbaar loopt is onomkeerbaar Oké, tot slot. De meeste van die percentages die ik genoemd heb zijn vastgesteld in aanwezigheid van de sahaba.

Daarom zeggen veel geleden met consensus. Omdat het... Niet allemaal.

Niet allemaal. Ja, niet allemaal. Jizya bijvoorbeeld is open voor iets die hij heeft.

Daar is geen vaste maat voor. Ik wil het kort met jullie hebben over slavernij, omdat we hebben genoemd dat vrouwen en kinderen die onderdeel zijn van de oorlogsbuit, die worden slaven. En de mannen die kunnen slaven worden, als er niet voor een van de andere drie opties wordt gekozen.

Oh ja, tabbaan. Als de krijgsgevangenen moslim worden, terwijl ze krijgsgevangenen zijn, dan vervalt natuurlijk de eerste optie, namelijk dat ze kunnen worden vermoord. Omdat hun bloed nu heilig is, omdat ze moslim zijn geworden.

Maar de andere opties, die blijven staan. Als het gaat om... Slaven, dit is natuurlijk iets wat heel gevoelig ligt vandaag de dag en waar soms de islam ook om wordt bekritiseerd, dat wij het concept van slaven kennen in de sharia.

De islam heeft het concept van slaven niet bedacht. De hele wereld kent slaven, heeft altijd al slaven gekend. En degenen die het hardst brullen over slavernij in de islam, die hebben de meeste slaven vervoerd in de geschiedenis van de mensheid.

Dat is jullie niet onbekend. Hoe kijkt de islam naar slaven? Het concept van slavernij, milik yamin, bestaat in de islam.

Als een persoon een slaaf bezit, dan bezit hij de slaaf. Dan is hij eigenaar van de slaaf. En dat heeft bepaalde consequenties en bepaalde rechten en plichten, heen en weer.

De... Over het algemeen ontmoedigt de islam slavernij. Hoe ontmoedigt de islam slavernij? Op meerdere manieren.

Een daarvan is, ten eerste de islam heeft als enige godsdienst de deuren naar slavernij zo nauw mogelijk gemaakt. Betekent dat de manieren waarop iemand een slaaf kan worden, die zijn in bijna alle beschavingen oneindig. Zag, heel veel mensen zijn slaaf gemaakt door middel van serika. Gewoon door ontslagen. Ontvoerd te zijn, zag?

Gewoon door ontvoerd te zijn. In de sharia zijn alle deuren naar slavernij gesloten. Alle manieren waarop iemand een slaaf zou kunnen worden, zijn gesloten. Zijn gesloten. Behalve...

Twee manieren, en dat is dat iemand als krijgsgevangene van de kuffar wordt gevangen genomen. En dit moet om de kuffar gaan. Als moslims onderling met elkaar strijden, dan is het haram voor...

hen en niet toegestaan en illegaal om elkaars krijgsgevangenen tot slaaf te nemen of elkaars vrouwen en kinderen tot slaaf te nemen dit is niet mogelijk dit gaat alleen om het je hebt wie ze hebben die le tegenover de koffer de krijgsgevangenen die daar worden gevangen, zij kunnen tot slaven worden gemaakt. Dit is één ingang. En de enige andere ingang is dat iemand wordt geboren in slavernij doordat zijn moeder een slaaf is, een slavin is.

Dit zijn de enige manieren hoe iemand een slaaf kan worden. En daarmee heeft de islam de ingangen enorm beperkt, in tegenstelling tot alle andere beschavingen, waarop je op heel veel manieren slaaf kon worden. Zoals bijvoorbeeld door ontvoerd te worden, maar ook bijvoorbeeld in heel veel beschavingen als... Als je schulden had.

Als je schulden had. Die je niet kon betalen. Dan nam de schuldeiser jou tot slaaf.

En moest je voor hem werken. Om zo je schuld af te betalen. Dit is iets wat niet bestaat in de islam.

Een tweede manier hoe de islam slavernij ontmoedigt is door het onderdeel te maken van heel veel boetedoeningen in de islam dat je een slaaf moet bevrijden. En dat weten jullie, hebben jullie wel fiqh gehad. Bij heel veel boetedoeningen is het zo dat de eerste boetedoening bovenaan de lijst is het bevrijden van een slaaf. Of het nou gaat om kafarat al-yamin.

Het niet nakomen van een eet. Of het nou gaat om geslachtsgemeenschap tijdens Ramadan. Of het nou gaat om vihar. Of het nou gaat om het per ongeluk of schijnopzettelijk vermoorden van iemand. In al die gevallen is de kafara wat?

Het bevrijden van de slaaf. De zoo ontmoedigt de islam slavernij door vrijlating te stiepen. stimuleren of verplicht te stellen bij als vorm van boetendoening. De derde vorm van... Het ontmoedigen van slavernij is het feit dat de islam het bevrijden, het vrijkopen of het bevrijden van een slaaf tot een van de beste daden heeft gemaakt in de islam.

Een van de beste goede daden is het vrijkopen van een slaaf of het vrijlaten van een slaaf. Is een van de beste daden die er is. En de profeet zei, de islaaf bevrijdt.

voor elk lichaamsdeel dat hij bevrijdt van de slaaf, redt Allah zijn lichaamsdeel uit het hellevier. En een vierde is een hele interessante, subhanallah al-azim, die alleen degene ontdekt, die heel alert en scherp kijkt naar de sharia, subhanallah. En dit is, broeders en zusters, dit is een van die elementen, subhanallah, die de schoonheid van de sharia zo laat zien. Dat als je fiqh bestudeert, diepgaand, analytisch, dan vallen jou bepaalde patronen op die de schoonheid van de sharia laten zien, subhanallah.

En iets wat opvalt is dat met name in het hoofdstuk van handelsrecht... Omdat de slaaf kan worden gekocht en verkocht, dus in het handelsrecht wordt ook over slaven gesproken. Heel veel koopovereenkomsten of heel veel overeenkomsten in de islam, die worden versoepeld. Of door de vingers gezien, of bindend gemaakt, wanneer zij leiden tot de bevrijding van de slaaf. Terwijl dat niet zoveel is als het niet leidt tot de bevrijding van de slaaf.

In heel veel scenario's in het handelsrecht... In heel veel scenario's in het handelsrecht... Zou de sharia eigenlijk oordelen, zoals in heel veel andere situaties, bijvoorbeeld deze akid, deze overeenkomst is haram.

Deze overeenkomst is haram. Maar als die overeenkomst leidt tot de bevrijding van een slaaf, zal de sharia het tolereren. Wadih. Ja, en dit zie je op heel veel plekken, subhanallah. Ik geef je een voorbeeld.

Als iemand iets koopt wat haram is om te bezitten, als iemand iets koopt wat haram is om te bezitten, iemand koopt een fles alcohol, dan is de overeenkomst wat? Ongeldig, toch? Baaltillen.

Baaltillen betekent wat? Baaltillen betekent? Nietig, ik krijg mijn geld terug, ja, en ik heb geen recht op dat product. Er is een regel in de sharia dat een persoon kan niet zijn ouders bezitten als slaaf.

Dat is logisch toch? Je kan niet je ouders bezitten als slaaf. Maar wat als iemand een slaaf koopt en het blijkt zijn vader te zijn?

Oorspronkelijk, als we de Qiyas zouden volgen, zouden we zeggen... Wacht even... Dit is iets wat je niet kan bezitten. Dus de aked is ongeldig. Je krijgt je geld terug en de slaaf gaat terug naar zijn meester.

Maar hier zegt de sharia. De aked is ongeldig. Ja.

Maar de vader is vrij. Zie je. Dus de akd wordt eigenlijk getolereerd, zodat de overeenkomst doorgaat en de vader eigenlijk in jouw bezit komt, waardoor van rechts wegen automatisch hij vrij wordt, want je kan hem niet bezitten.

Zie je dat? Ander voorbeeld, ook een mooi voorbeeld. Een wasiyah. Een wasiyah.

Wat is een wasiyah, Mohammed? Een nalatenschap? Testament, oké. Dus iemand laat een testament achter en hij zegt, als ik overlijd, ga 10.000 euro naar mijn goede vriend Mustafa.

Oké? En ik leg mijn testament opzij, hij is getekend, getuige, alles, testament, 10.000 euro, als ik dood ga, gaat naar mijn goede vriend Mustafa. Met de jaren mee, Mustafa begint een beetje irritant te doen, een beetje, ja, onze vriendschap verandert een beetje.

En ik zeg, weet je wat jongens, die testament trek ik in. Mag dat? Mag dat?

Wanneer wordt een testament bindend? Zodra ik overlijd. Tot die tijd kan je alles nog veranderen.

Maar als ik in een testament opneem, of ook maar uitspreek, hoeft niet eens schriftelijk, als ik uitspreek, na mijn dood is mijn slaaf vrij... kan ik dat nooit meer terugtrekken dan wordt het bij die rijk bindend dat noemen ze het tedbir tedbir is of een slaaf een abd al mudabbar is een slaaf heeft gezegd na mijn dood is hij vrij hij wordt niet geërfd door mijn kinderen hij is vrij na mijn dood zodra hij dat zegt kan hij dat nooit meer intrekken en is het bindend per direct zie je hoe de sharia uitzonderingen maakt die het in vergelijkbare overeenkomsten niet doet wanneer het leidt tot de bevrijding van de slaaf dit is een heel subtiel element die opvalt als je als je de de de de vraagstukken van de vluchtel bestudeert dit zijn vier we nu waarom de islam slavernij ontmoedigd van je betekent dat dan dat slavernij jij niet betekent dat dan dat de islam het liefst slavernij had afgeschaft Veel mensen zeggen dat, sommigen zeggen dat, dat de islam was eigenlijk bezig met het afschaffen van slavernij en had stappen gezet in de afschaffing van slavernij. Allahu a'lem, ik zou dat niet zo zeggen. Ja, de islam ontmoedigt slavernij.

Slavernij. Daarom is het ook bijvoorbeeld, het is zeer afgeraden, verboden zelfs, in de medehebben zeggen ze verboden, om te trouwen met een slavin als man, als vrije man. Om te trouwen met een slavin.

Behalve iemand die... Het staat in de Koran, behalve degene die geen andere optie ziet, behalve een slavin te trouwen en hij vreest onbekuisheid, alleen dan is het voor hem toegestaan om te trouwen met een slavin. Omdat die kinderen zullen slaaf zijn.

Behalve als hij dat als voorwaarde in de overeenkomst met de meester van de slavin afspreekt. Dat de kinderen vrij zullen zijn. Maar anders worden ze geboren als slaven omdat hun moeder een slavin is. En dit is een qaida in de fiqh, in de sharia.

Wie volgt het kind? Volgt het kind de vader of de moeder? Dus de geleerden zeggen, als het gaat om de nesep, om de afkomst en de stamboom, volgt het kind altijd de vader. Als het gaat om vrijheid, de ene is slaaf en de andere is vrij, volgt het kind altijd de moeder. En als het gaat om religie, volgt het kind altijd de beste van de twee.

De beste van de twee. Als de ene moslim is en de ander niet, is het kind moslim. Maakt niet uit welke van de twee moslim is of niet.

Als de ene... En zo verder. Als de ene christen is en de ander is een boeddhist, is het kind christen, de sharianen. Dus dit is de qaida in de sharia. In stamboom volgt het kind altijd de vader.

In vrijheid volgt het kind altijd de moeder. Vrijheid of slaafheid. En in religie volgt het kind altijd de beste van de twee ouders.

Nou, de beste van de twee religies. Dus de islam ontmoedigt slavernij, maar om te zeggen de islam was op weg om slavernij compleet af te schaffen, dat zou ik niet zeggen. Want er moet alsnog een oplossing komen voor de... Mensen die worden buitgemaakt als onderdeel van de oorlogen buiten.

Wat ga je daarmee doen? Zo. Dus je kan moeilijk helemaal... Tabaan.

De westerse oplossing. En niet de westerse alleen maar. Maar elke andere beschaving naast de... islam is de oplossing dat de vrouwen worden verkracht en de kinderen worden tot slaven gemaakt en in de islam worden de vrouwen in plaats van verkracht en vermoord en voor dood achtergelaten worden ze tot slaven gemaakt en hebben ze rechten op de moslims.

En subhanallah, op deze manier, via deze weg, zijn heel veel mensen moslim geworden. En dit is wat de geleerden zeggen, een van de grootste doelen achter het tot slaaf maken van die mensen. We kunnen ze verwaarlozen, hun mannen zijn dood. Hun mannen zijn dood.

We kunnen ze laten verhongeren in hun eigen dorpen. Maar ze worden als slaaf genomen, zodat ze leven tussen de moslims. Leven onder de moslims. En in de hoop dat Allah azawajal hen leidt.

En dit is... Hoe heel veel mensen in de geschiedenis moslim zijn geworden. Heel veel.

Doordat ze eerst als slaaf werden genomen. En daarna ze leven onder de moslims. Ze bekeren tot de islam. En daarna worden ze vrijgelaten.

Prijp. Als het gaat om de rechten die slaven hebben in de islam. Tabaan, vandaag de dag is er een soort van wereldwijde consensus dat officiële slavernij is afgeschaft. In internationale verdragen, et cetera. Ook al is er nog natuurlijk...

heel veel informele slavernij en ongedocumenteerde slavernij. Maar de zogenaamde officiële slavernij is afgeschaft. En dit is nu wat het is.

Dus dit is niet een oproep dat we dat moeten herintroduceren. Dit is alleen maar dat de islam het concept op zichzelf ontmoedigt op heel veel manieren. Maar ik zou niet zeggen helemaal afschaft. En een van de geleerden die zei, wellicht is het de rahme van Allah subhanahu wa ta'ala dat in deze tijd de mensen hebben besloten om slavernij officieel af te sluiten. Anders zouden de moslims de eerste slachtoffers zijn.

Uhm, vlieg. Als het gaat om de omgang met slaven of de rechten van slaven. Aisha heeft gezegd, de profeet sallallahu alayhi wa sallam, de boodschappen van Allah alayhi wa sallam, heeft nog nooit een vrouw of een slaaf geslagen.

Aisha zegt, de profeet alayhi wa sallam heeft nog nooit een vrouw of een slaaf geslagen. Abu Mas'ud al-Ansari, Abu Mas'ud niet Ibn, Abu Mas'ud al-Ansari die zegt Ik sloeg een slaaf van mij, hij was een slaaf van hem aan het slaan en hij hoorde toen een stem achter zich en hij draaide niet om, hij bleef zijn slaaf slaan en toen hij die stem nog een keer hoorde kende hij de stem van de profeet alayhissalatu wassalam en de profeet alayhissalatu wassalam die zei tegen hem, o abu mas'ud Allah heeft meer macht over jou dan jij over deze slaaf En hij schrok, hij verwachtte niet dat het de boodschapper van Allah was, alayhi salatu wasalam. Hij zei, oh Abu Mas'ud, Allah heeft meer macht over jou dan jij over deze slaaf.

En Abu Mas'ud die schrok. En hij zei, ja Rasulallah, bij deze laat ik hem vrij, omwille van Allah. En de profeet zei tegen hem, salallahu alayhi wasalam, als jij dat niet had gedaan, dan was het helf uur je bestemming geweest. Ja, en daarom staat in een hadith in Sahih Muslim, de boetedoening voor het slaan of het mishandelen van een slaaf is dat hij hem moet vrij laten.

De boetedoening voor het slaan of het mishandelen van een slaaf is dat hij hem moet vrij laten. En hier gaat het over natuurlijk buitensporig slaan. Een disciplinerende tik is toegestaan in bepaalde gevallen, maar dat mag absoluut niet buitensporig zijn.

Ook zei de profeet sallallahu alayhi wa sallam, Jibril bleef mij net zo lang op het hart drukken de slaven goed te behandelen, totdat ik dacht dat hij slavernij zou afschaffen. De profeet zei alayhi wa sallam, Jibril bleef mij net zo lang op het hart drukken de slaven goed te behandelen, totdat ik dacht dat hij slavernij zou afschaffen. En ook subhanallah, zelfs in de manier hoe je praat tegen een slaaf, leert de profeet ons alayhis salatu wassalam, el-adab.

Om hen aan te spreken, niet op een vernederende manier. Ja, zo zei de profeet a.s.w. Niemand van jullie mag zeggen mijn slaaf of mijn slavin, want jullie zijn allemaal slaven van Allah. Maar zeg mijn ghulam of mijn djeria.

En ghulam of djeria is eigenlijk hetzelfde woord als dat je gebruikt bij een zoon of dochter. Ja, ghulam is hetzelfde als wat je gebruikt bij een zoon of dochter of bij een neefje of een nichtje. Ghulam is gewoon een jongeman.

Of een djeria is een jonge dame. Ja? Noem ze zo. En noem ze geen mijn abd of mijn emma. Want jullie zijn allemaal slaven van Allah.

Kijk zelfs in de manier hoe er tegen hen wordt gesproken. Ook zei de profeet sallallahu alayhi wa sallam Jullie slaven zijn jullie broeders. Jullie slaven zijn jullie broeders. Belast hen niet boven hun vermogen.

En als jullie hen belasten, help hen dan daarbij. Belast hen niet boven hun vermogen. En als jullie hen belasten, help hen dan met het dragen van die lasten. In de hadith van Abu Darda liep hij naast zijn slaaf.

En hij had dezelfde kleding aan als zijn slaaf, in zoverre dat ze geen onderscheid konden zien tussen slaaf en meester. En zij vroeg aan Abu Darda, de sahabi... Waarom dit, o Abu Darda?

En hij zei, ik heb... Toen vertelde hij, ik heb een keer mijn slaaf beledigd. En toen zei de profeet, sallallahu alayhi wa sallam, tegen mij...

Zij zijn onder jullie geplaatst. Zij zijn als een amena door Allah onder jullie hoede geplaatst. Dus geef hen te eten waarvan jullie zelf eten.

En kleed hen met datgene waarmee jullie jezelf kleden. En belast hen niet boven hun vermogen. En sindsdien liep hij met zijn slaaf over straat.

Alsof ze gelijken waren aan elkaar. Er was geen verschil op te merken tussen hen. En in de hadith van Abu Dharr, in Abu Dawud, zei de profeet sallallahu alayhi wa sallam, wie meewerkend is van jullie slaven, en wie gehoorzaam is van jullie slaven, voed hen van wat jullie jezelf voeden en kleed hen waarmee jullie jezelf kleden.

En wie niet meewerkend is, verkoop hem, maar martel hen niet. verkopen hem maar en en en martel de schepping van allah niet en die houden ze niet bij je om dan te slaan en te disciplineren als ze niet meewerken en zijn ongehoorzaam verkoop ze maar ga ze niet blijven vasthouden waardoor je ze uiteindelijk gaat schade naam en de hadith die ik heb genoemd wie dan ook ...van de moslims een moslimslaaf bevrijdt. Allah zal voor elk lichaamsdeel van die slaaf een lichaamsdeel van hem bevrijden uit het helftje. En om af te sluiten, als er als onderdeel van de oorlogsbuit een moeder met minderjarige kinderen zich bevindt, dan mag die moeder niet worden gescheiden van haar kinderen.

Dan mag die moeder niet worden gescheiden van haar kinderen. De profeet zei, sallallahu alayhi wa sallam, wie een moeder van haar kind scheidt, Allah zal hem scheiden van zijn geliefden op de dag des oordeels. Wie een moeder van haar kinderen scheidt, Allah zal hem scheiden van zijn geliefden op de dag des oordeels.

En tot slot, als een slaven-eigenaar een slavin heeft, dan mag hij geslachtsgemeenschap met haar hebben, onder bepaalde voorwaarden. volgens de overgrote meerderheid van de geleerden en alle vier de wetscholen, mag dat alleen als het een Joodse of christelijke slavin is, niet als het een afgode dinaresse is of een andere, alleen mensen met wie je potentieel zou mogen trouwen. En de moeien, hoe dan ook, als het zo is, Als het zo is dat de slavin zwanger wordt en een kind krijgt van haar meester, dan wordt deze slavin Ummulweled genoemd.

Ummulweled, de moeder van een kind. En dan heeft zij een bepaalde status, een bepaalde beschermde status. En dat is dat zij als slavin niet verkocht mag worden. Een slaaf normaliter mag je verkopen, een umbeluelet mag niet verkocht worden. En een umbeluelet wordt ook niet geërfd.

Zodra haar meester overlijdt, wordt zij van rechts wegen vrij. Een vrije vrouw van rechtswegen. Ze mag niet worden verkocht en als haar meester overlijdt wordt zij niet geërfd, maar wordt zij een vrije vrouw van rechtswegen. En dit is de Umm al-Walid.

Naam. Nee, nee, dus als een man een slavin heeft, dan mag hij geslachtsgemeenschap hebben met de slavin. Als het zijn slavin is. Omdat hij haar eigenaar is.

Zonder huwelijk. Een richt is sterker dan een huwelijk. Een richt is nog sterker dan een huwelijksovereniging. Nou, als hij ervoor kiest om met haar te trouwen, dat kan, maar dan moet hij haar eerst vrij laten.

Hij moet haar bevrijden, zoals de profeet heeft gedaan met Juweria. Juweria was een slavin van de profeet, alayhis salatu wassalam. En toen hij haar wilde vrij laten, of toen hij haar wilde huwen, heeft hij haar vrij gelaten. En is daarna met haar gehuwd.

Zolang het zijn slavin is, kan je niet met haar trouwen, want rik is sterker dan het huwelijk. Snap je? Ja, nee, vond ik. Ga je gaan.

Ja. Nee, niet. Niet. Dat staat er los van. Als hij getrouwd is, is hij getrouwd.

En als hij een slavin heeft, dan heeft hij een slavin. Ja, ja. Nou. Nee, dat moet je gewoon zo accepteren, zoals ik het zeg.

Dit is wat het is, als iemand een slavin bezit, onder bepaalde voorwaarden, hij kan niet twee slavinnen hebben die zussen zijn en met allebei geslachtsgemeenschap hebben, er zijn bepaalde voorwaarden, zoals ik zei, volgens de overgrote meerderheid van de geleerden. mag dat alleen bij slavinnen met wie hij potentieel zou kunnen trouwen dus joodse of christelijke slavinnen en niet bij veel goden aanbidders maar als een man eenmaal een slavin bezit dan mag hij intiem zijn met haar dat mag sorry tablaan, als zij dat niet wil dan gebeurt dat niet maar Er is geen huwelijk voor nodig. Er is geen, jij niet, officiële instemming voor nodig.

Zij is zijn slavin. Maar als zij zich daartegen verzet, meerdere geleerden hebben gezegd, als zij zich daartegen verzet en zij wil dat niet, dan moet hij haar met rust laten. Dat kind is zijn kind. Dat kind wordt een slaaf.

Dat kind wordt een slaaf. Nee, sorry, wacht even. Er zijn twee scenario's hier.

Er is een scenario waarbij de meester intiem is met zijn slavin. Zijn kinderen zijn gewoon zijn kinderen. Hun kinderen.

En er is een scenario waarbij de meester, de eigenaar van de slavin, die slavin huurt aan een andere man. Ja, er zijn twee scenario's. Dus in het tweede geval worden die kinderen ook de slaven van de meester van de moeder.

Maar in het eerste geval zijn die kinderen gewoon van hen. En die worden gewoon toegeschreven aan de vader. Dat zijn gewoon volwaardige kinderen.

Nog een keer? Als een meester met zijn eigen slavin een kind verwekt, dan is dat kind gewoon vrij. Dat kind is gewoon hun kind.

De meester is de vader, de slavin is de moeder. Oké? Gewoon hun kinderen.

Nou, in een ander scenario, als iemand een slavin heeft en hij is niet intiem met haarzelf en zij wil trouwen, dan moet hij haar huwen aan iemand. Oké? Net zoals bij zijn dochter, hij huurt haar aan iemand, aan een man. Dat kan een andere slaaf zijn of dat kan een vrije man zijn. En als zij dan kinderen krijgen, als die man dan kinderen krijgt met zijn slavin, omdat ze getrouwd zijn, de kinderen daarvan, de kinderen die zij krijgen, zijn slaven van de meester.

Het zijn niet zijn kinderen, het zijn zijn slaven. Behalve als degene die huurt met zijn slavin, hij is de mahram natuurlijk, de wali, als meester. Als hij als voorwaarde stelt, ik wil dat de kinderen vrij zijn, ik trouw met jouw slavin, maar ik wil dat de kinderen vrij zijn.

Als dat onderdeel is van de huwelijksovereenkomst, dan zullen ze vrij zijn. In de assel is het verboden, behalve iemand die onkuisheid vreest en niet anders kan dan met een slavintrouw. Omdat hij bijvoorbeeld de mager van een vrije vrouw niet kan betalen, enkel van een slavintrouw. Dan wordt het toegestaan, zoals in deze situatie. Deva?

Een meesteres kan een slaaf hebben, maar die kunnen niet intiem zijn natuurlijk. Nee, nee, nee. Dat is niet mogelijk.

Nou, voordelen. Nee, daar gaan we het niet over hebben. In het algemeen, als er een moslimland wordt aangevallen, of een moslimdorp of een moslimregio, dan zijn de mannen die daarin aanwezig zijn verplicht, fard'een, om het te verdedigen.

Als hun aantallen of hun middelen niet genoeg zijn om de vijand te verdrijven, dan zijn... De moslims, direct in de kring daaromheen, is het fard'a'in voor hen om hen te helpen. Als dat niet genoeg is, wordt de kring daaromheen, is het fard'a'in op hen om hen te helpen. En zo verder.

Totdat de vijand verdreven is. Dit is de theorie. En de praktijk ligt veel complexer natuurlijk.

Ze moeten vechten, ja ja ja, ze moeten vechten om het land te beschermen en te bevrijden. Nou, dit is hoe het zit. Dus nu in Filistien, honderd procent en honderden geleerden hebben die vetwa gegeven dat de landen direct grenzend aan Filistien, direct daaromheen, verplicht zijn om in te grijpen en de moslims daar te helpen. Zonder enige twijfel.

Nou, maafdrahman. Ja, over het algemeen ja, maar het ligt aan de omstandigheden. Is er überhaupt een mogelijkheid om te helpen en is de maslaha dan echt groter als het op een chaotische, ongeorganiseerde manier gebeurt? Is de maslaha dan echt groter dan de mefzede?

Buitenlandse jongeren uit het buitenland die naar Syrië zijn vertrokken om daar te helpen, die hebben over het algemeen meer schade veroorzaakt dan dat ze nut hebben opgeleverd. Dit is een feit. Ze hebben bij Charles Assad legitimering gegeven om ook buitenlandse troepen binnen te laten. De Russen en de Iraanse milities.

De legitimering daarvan was, ja kijk dit is geen oorlog tegen Syrische burgers, dit is een oorlog... tegen een internationale gemeenschap die zich samenspant tegen mij. En dat rechtvaardigde voor hem om Rusland en de Iraanse milities binnen te laten.

En dat heeft hem gered destijds. Dus het is niet altijd van de hikma om zo'n beslissing te nemen. En daarom, zulke zaken zijn zware zaken. En die moeten altijd nauwkeurig worden overwogen door geleerden met kennis en verstand van zaken.

En daarom is het aan mensen met weinig kennis en ervaring en inzicht om niet te spreken over zulke grote dingen. En de profeet zei, alayhi salatu wasalam, toen hij sprak over de tijden van fitne die zullen aankomen, een van de tekenen die hij noemde, zei, is dat de ruwebilla... Is dat de mensen van kennis zullen sterven En de Ruweibullah die zal spreken Wat is de Ruweibullah, ja Rasulallah Dat is een kleine Laaghartige persoon Die spreekt over de grote zaken van de Ummah Dit is vandaag de dag Het geval Andere vragen? Ja Ja Nee. Bekeren tot de islam betekent niet van rechts wegen een vrije persoon.

Niet per se. Maar als er een kafara is of wat dan ook, moet hij hem vrij laten. Of als hij het vies hebben die Allah wil doen voor de beloven.

Oké? Jazakumallahu khairan, wabarakallahu fikum, subhanakallahu wa bihamdika, shaduwin la ilaha illa anta astaghfiruka wa atubu ilaik, wa salillahu ma'ala rasulillahi wa ala alihi wa sahbihi ajma'in, wa salamu alaikum wa rahmatullah.