والمكان ايضا ربنا سبحانه وتعالى لا يتقيد بمكان لماذا لان المكان مخلوق المكان مخلوق كل ما سوى الله مخلوق يعني قبل ان يخلق الله السماوات والارض اين كان نقول كان ولا مكان كما انه كان بلا زمان كان بلا مكان كما انه بلا زمان بلا مكان طيب الان نحن عندنا ايات تثبت ان الله سبحانه وتعالى في الظاهر موجود في امكنه نقول هذه الايات يجب ان نؤول لماذا لانها توهم ان الله سبحانه وتعالى له له مكان ودائما المكان هلا هذا المسجد يا احبابنا ركزوا معي ها هذا المسجد وعاء لنا انا موجود في المسجد فالمسجد اوسع مني صحيح هذا عندما اقول الماء موجود في الكاس اذا الكاس اوسع من الماء بتعبير اخر المسجد يسمى ظرفا وعاء ونحن مظروف والظرف اوسع من المظروف فالله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يحده مكان وان يكون الله موجودا في هذا المكان عده اشياء الان ساتكلم عن الايات اولا سيكون المكان اوسع من الله سبحانه وتعالى والله مظروف والمكان ظرفا تمام ثانيا قبل ان يخلق الله سبحانه وتعالى هذا المكان اين كان قال كان ولا مكان قال كان عرشه على الماء طيب العرش مخلوق والماء مخلوق قبل العرش وقبل الماء وقبل المكان وقبل الزمان اين كان نقول كان ما لا نقول هو في كل مكان لانه المكان مخلوق يا اخي نقول موجود لا في مكان موجود قبل خلق المكان وهو على ما عليه كان لم يتغير عما كان يعني كما ان الله موجود قبل الزمن ومع الزمن وسيفن الزمن ويبقى الله فالله موجود قبل المكان ومع المكان وسيفن المكان ويبقى الله هذا الكلام لحد الان واضح طيب الان سوف تاتي عندنا عده اسئله وارجو ان تسمعوني بعقولكم ومن يسمعني خلف الكاميرات ايضا ان يسمعني بعقل عندي ايات قرانيه توهم ان الله موجود في مكان مثلا قال الله سبحانه وتعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اامنتم من في السماء طبعا نحن نجيب عن هذا نقول اامنتم من قدرته في السماء تمام نؤول الايه بغض النظر الان كيف سنول سياتينا مبحث خاص عن المتشابهات وعن التاويل لكن انا عندما اقول امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الله موجود قبل خلق السماء هذا قطعي او ظني قطعا لان السماء مخلوقه فلما خلق الله السماء لا نقول الله انتقل اليها هو موجود قبل ان يخلقها طيب في عندي ايه تقول اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر في عندي ايه تثبت ان الله موجود في السماء وفي الارض وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله طبعا من يخالفنا يقول الهنا بمعنى معبود فسرها طيب لماذا لا نقول امنتم من في السماء اي معبود ايضا في السماء كما انه معبود في الارض فالله معبود في السماء ليش عم تصور يا اخي هذه الكاميرا حتى تركز معي الله يرضى عليك تمام اامنتم من في السماء ان يخسف بكم ان يخسف بكم الارض فالله معبود في السماء ومعبود في الارض طب لماذا اولت هذه الايه اامنتم من في السماء قلت في السماء ولما قلت لك طيب في ايه بتقول ق انه الله مو في السماء في السماء وفي الارض وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قال اله هنا بمعنى معبود نقول ما المشكله ان تقول امنتم من في السماء في السماء بمعنى معبود اما ان تجري الاثنين على الظاهر الايتين على ظاهرهما واما ان تؤول الايتين طيب ماشي اامنتم من في السماء السماء بمعنى شو هو ماذا يقول مخالف بمعنى معبود طيب وفي الارض اله بمعنى معبود فقال اله ماخوذه من عبده اله يعني هذه تؤول بمعنى معبود طيب ما في مشكله عندي ايه ثانيه تقول في سوره الانعام وهو الله في السماء وفي الارض يعلم سركم وجهركم فيك تقول الله بمعنى معبود الله الله اذا نريد ان نحمل على الظ ظاهر وهو الله في السماء وفي الارض لا تظنن ان جهه العلو هي جهه يعني هي كمال وجهه ال السفل هي جهه نقص الجهه على الله مستحيله لانها من لوازم الجسميه طيب ما اختلفنا ياتي الى دليل ثالث ماذا يقول يقول في حديث النبي عليه الصلاه والسلام والحديث في صحيح مسلم لما سال الجاريه اين الله فاشارت الى السماء فقال اعتقها فانها مؤمنه نقول له ما في مشكله يعني الحديث هذا ماذا ماذا ما الفرق بينه وبين الايه الايه شو قالت امنتم من في السماء وحديث الجاريه شو قال اشارت الى السماء ف في فرق يعني انت ما بصير تنتقل من الايه الى ما بصير اصلا ان لا يجوز لك ان تقدم الحديث في ان تقدم الحديث في الاستدلال على الايه لان الايه قالت ما قالته الحديث فلماذا تركت الايه على فرض انك تركت الايه فنحن نقول الجاريه اشارت الى السماء والايه تقول اامنتم من في السماء اذا الحديث اثبت ما اثبت الايه طيب في عندي حديث اخر صحيح ايضا قال صلى الله عليه وسلم ان الله في قبله احدكم اذا صلى فلا يبسق امامه اذا القران يثبت ان الله وين على الظواهر انا ما عم بدل الان بالعقل بالنصوص ايه تقول الله في السماء وايه تقول الله في الارض وحديث يقول الله في السماء وحديث يقول الله في القبله جيد لا يجوز لك ان تاخذ حديث وتترك البقيه ولا يجوز لك ان تاخذ ايه وتترك البقيه طيب في عندي كمان ادله ثانيه كلها صحيحه يعلمنا ربنا التاويل الله يعلمنا ان اول مو انا بول الله يعلمنا التاويل قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي يرويه عن ربه في الحديث القدسي قال الله عز وجل عبدي مرضت فلم تعدني نسب الله المرض الى نفسه الان قبل ان يؤول نحن نقول المرض يستحيل على الله بدون تاويل لكن الله الله علمنا كيف نؤول الظواهر التي تستحيل على الله سبحانه وتعالى قال عبدي مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين يعني رب العالمين و بيمرض ويعاد لاحظ كيف اولها ربنا قال اما علمت ان عبدي فلان مرض فلم تعده اما انك لو عدته لوجدتني عنده اذا الحديث نفسه اول مرضت بمعنى مرض عبدي هذا الحديث يدل على ان كل نقص ظاهر يضاف الى الله سبحانه وتعالى يجب ان نؤوه حتى ولو ما علمنا في الحديث ان نؤول الان الحديث نفسه قال مرضت مرض عبدي هذا تاويل اذا في عندي عندي اشياء ظاهرها النقص على الله طيب القران يقول وهو معكم اينما كنتم صح او لا معكم اينما كنتم البعض يقول لك هذه مؤوله بالاجماع يعني اذا قلت له مثلا جل جلال الله اذا قلت مثلا اذا كنت انا مثلا في اماكن القذارات الله معي قال هنا المقصود وهو معكم بعلمه خلص اذا لماذا اولتها انت اولتها لان ظاهرها مستحيل على الله عز وجل فاول ما كل شيء ظاهره هو مستحيل على الله عز وجل فانا الى الان الى الان اريد ان اعرف الفرق بين هذه الاحاديث ايه تقول الله في السماء وايه تقول الله في الارض حديث يقول الله في السماء حديث يقول الله في القبله حديث يقول الله يمرض ثم يؤول هذا المرض وهو معكم اينما كنتم ثم نؤول ذلك حتى لاحظ البعض الايه الثانيه ماذا تقول تقول نسوا الله فنسيهم هنا ما هو النسيان هل تست يعني انا لا اعلمها انا انفي علمي هل هناك احد من السلف قال نسي نسيانا يليق به انا لا اعلم هل هناك احد قال هذا النسيان طبعا هون نسوا الله فنسيهم مين فاعل نسيهم الله نسوا الله فنسيهم الله طب كيف ينسى الله قال يا اخي ليش انت تتعب نفسك النسيان لازمه الترك هلا انا اذا اذا نسيت المال معنى ذلك تركته نسوا الله اي تركوا طاعته فنسيهم اي تركهم في العذاب اين المشكله في هذا التفسير هل هذا يتناقض مع العقل هل هذا يتناقض مع الشرع ولا يتناسب مع كمال الله سبحانه وتعالى يتناسب مع كمال الله فعندي ايات لابد ان تؤول عندي ايات لا بد ان تؤول فنحن نقول الله موجود لا في مكان لا يحده مكان لانه خالق المكان ولانه خالق الزمان الان الاسئله التي عندكم بس خلص تسالون ما شئتم