hola vamos a hablar del órgano aristotélico organon significa instrumento o herramienta es decir algo que utilizamos como medio para conseguir otra cosa o para facilitar un cierto trabajo que queremos hacer un martillo o un cuchillo son herramientas en este sentido general sin embargo cuando hablamos del órgano aristotélico lo podemos hacer en un sentido material o en un sentido más filosófico en su sentido un material con órganos nos estamos refiriendo al conjunto de las seis obras básicas de su lógica categorías sobre la interpretación primeros analíticos segundos analíticos tópicos y refutaciones sofísticas por ellas comienza el corpus aristotélico según la organización que le dió andrónico de rodas sin embargo si se mira desde el punto de vista de la ciencia aristotélica el término órgano adquiere un sentido más fundamental se trata de los instrumentos o herramientas que según aristóteles requiere elaborar y perfeccionar todo aquél que quiera pensar e investigar de forma adecuada todo el que piensa e investiga tiene que elaborar una caja de herramientas que le ayude a desarrollar mejor su tarea y a trabajar de forma más eficaz el investigador científico actual tiene herramientas muy sofisticadas telescopios microscopios aceleradores de partículas y toda una serie de aparatos muy especializados para hacer sus experimentos y mediciones además de una serie de instrumentos de registro y de análisis de la información recaudada por supuesto aristóteles no contaba con nada de eso pues los instrumentos científicos que conocemos hoy solo surgieron con la ciencia moderna la ciencia ha visto técnica no era experimental y por tanto sus herramientas serán puramente mentales pero como investigador serio y profundo él sabía que debía pulir sus herramientas y como la herramienta por excelencia por medio de la cual se piensa e investiga es el lenguaje humano él se ve obligado a examinarlo pues es por medio de él que podemos comprender el mundo y organizarlo en nuestra mente para hacer más eficiente su herramienta al historias entendió que tenía que comprender su estructura se preocupó entonces hacer cosas como las siguientes identificar aquellos términos básicos con los cuales por medio del lenguaje identificamos objetos y eventos en el mundo señalar la estructura por medio de la cual hacemos afirmaciones falsas o verdaderas sobre las cosas y comprender el mecanismo a través del cual esas afirmaciones se articulan en razonamientos descubrir las estrategias que usamos cuando conversamos y discutimos con otros o argumentamos con el fin de convencerlos de que hagan o piensen are algo así como los posibles errores en que incurrimos cuando intentamos razonar todo esto lo llevó a hacer un análisis muy cuidadoso de los términos con que construimos proposiciones y de las proposiciones con las que elaboramos razonamientos y de las reglas que nos permiten establecer si una cierta forma de razonar es válida o inválida haciendo esto aristóteles fue construyendo esa caja de herramientas que es su lógica y que conocemos como el órgano ya nombramos los seis textos básicos de la lógica aristotélica aunque no son partes de una misma obra pues cada uno tiene su especificidad si tienen una cierta organización ahí para empezar dos obras introductorias dedicadas al análisis del lenguaje en general una de ellas las categorías se dedica a estudiar los términos o palabras que utilizamos para designar estados de cosas en el mundo unas para nombrar objetos otras para describir acciones otras para calificar en la otra en el sobre la interpretación intenta entender como nuestro pensamiento puede hacer afirmaciones verdaderas o falsas sobre el mundo lo que lo lleva a elaborar una teoría de las proposiciones desde luego aquí no acaba todo él quiere entender cómo razonamos y si lo hacemos bien o mal ellos lo llevó a elaborar una teoría del razonamiento científico en sus primeros analíticos y a intentar elaborar una lógica de la investigación científica en los segundos analíticos la primera obra constituye un estudio sistemático de las formas válidas del razonamiento deductivo y es allí donde desarrolla su teoría del silogismo la segunda los segundos analíticos es un estudio del método científico desde su peculiar perspectiva examina cómo se puede construir un conocimiento verdadero y qué estrategias son las adecuadas para ello pero aristóteles no le interesa solo el razonamiento demostrativo él es consciente de que no siempre podemos demostrar lo que decimos cuando no es posible demostrar debemos argumentar es decir debemos intentar dar las mejores razones posibles para hacer decir o pensar algo dicha argumentación es especialmente importante en el ámbito de las cosas humanos a este estudio del razonamiento no demostrativo lo llamo aristóteles dialéctica y a la obra en que lo hace tópicos el orden concluye con una obra corta las refutaciones sofísticas en donde identifica los errores de razonamiento más frecuentes en la vida ordinaria y particularmente aquellos en que incurrían los sofistas se trata del texto donde se identifican por primera vez lo que hoy llamamos falacias aunque no hace parte del órgano debería concluir la retórica pues en esta obra ha visto tales estudia los modos de razonamiento ordenados a generar una convicción razonable es muy común cuando se habla de la lógica aristotélica que se crea que ésta se reduce a lo que hoy llamamos lógica formal es decir el estudio del razonamiento demostrativo sin embargo la concepción que tiene aristóteles de la lógica es más amplia no se reduce al reduce a la lógica formal ni al razonamiento demostrativo él ofrece las bases fundamentales para tres tipos de lógica distintos y esenciales la que examina las formas de razonar que buscan conducirnos hacia la verdad esta es propiamente la lógica formal aquella que nos ayuda a entender cómo podemos dar mejores razones en el diálogo y la conversación diaria es decir toda la lógica no demostrativa que busca comprender el modo como argumentamos en la conversación ordinaria y la que pretende servir para generar una convicción razonable en un auditorio al que nos dirigimos lo que se suele llamar lógica de la argumentación a estos tres ámbitos de la lógica aristóteles les dio nombres diferentes a lo primero lo llamo analítica y le dedicó las cuatro primeras obras de su órgano en donde ponen las bases del análisis de proposiciones hace su análisis del silogismo y pone las bases de la lógica formal pero aristóteles desarrolló también una dialéctica es decir un examen de cómo se razona en la vida ordinaria partiendo de premisas probables para llegar a conclusiones también probables este es el modo de razonamiento que suele imperar en la vida práctica de los hombres y desarrolló también una retórica entendida como el examen de los procedimientos y de las técnicas racionales que usamos cuando queremos convencer a otros del valor de nuestros puntos de vista así como la analítica estudia el razonamiento demostrativo y la dialéctica el razonamiento sobre las cosas humanas la retórica estudia el tema el silogismo retórico es decir aquella forma de razonar mediante la cual intentamos convencer de forma razonable a un auditorio a través del discurso la primera obra del órgano mes categorías es un tratado breve e inconcluso en donde aristóteles se propone a realizar diez términos básicos de su filosofía que son a su vez los diez términos esenciales mediante los cuales organizamos nuestra experiencia con ayuda del lenguaje dice allí aristóteles lo siguiente cada una de las cosas que se dicen fuera de toda combinación o bien significan una entidad o bien un cuánto o cual o un respecto algo o un donde aún cuando un hallarse situado o un estar o un hacer o un parecer es entidad para decirlo con un ejemplo hombre caballo es cuánto de dos codos de tres columnas es cual blanco letrado es respecto algo doble mitad mayor es donde en el liceo en la plaza de mercado es cuando ayer el año pasado es hallarse situado ya se está sentado es estar va calzado bajar mal es hacer constar que marc es padecer ser cortado ser quemado para entender mejor lo anterior tal vez sea útil empezar por un ejemplo sencillo supongamos que digo perder o corre hacia su casa al utilizar estos términos me he referido a alguien pedro pero no constituye una entidad o sustancia esa sustancia pero hace algo realiza una acción la acción que realiza pedro se hace en relación con otra cosa su casa que además es un lugar ya hemos identificado aquí cuatro de las diez categorías señaladas por aristóteles sustancia acción relación y lugar la lista completa es esta sustancia cantidad cualidad relación lugar tiempo modo situación estado o hábito acción y pasión a estos 10 modos de hablar de las cosas los llamo aristóteles categorías o predicados cualquier cosa que digamos la adhesivos según alguna de estas categorías y todas las categorías se predican de una categoría básica la primera la de sustancia todo lo que digamos de la acción del modo de hacerlo de las relaciones del tiempo y lugar en que se hace y de otras cosas la decimos de algo o alguien de una sustancia estas categorías son antológicas y no sólo lógicos es decir se refiere a las cosas mismas y no solo al lenguaje con que hablamos de las cosas con ellas nos referimos a propiedades que existen en el mundo cantidades cualidades acciones lugares hábitos etcétera de donde se sacó aristóteles estas categorías no es muy claro algunos sostienen que ya estaban presentes en algunos diálogos de platón otros que son el producto de su propio análisis gramatical en todo caso tienen una inmensa presencia en toda su filosofía pues ellas permiten precisar el sentido exacto en que hablamos de un determinado asunto ya que a menudo utilizamos términos sin clarificar el sentido en que lo hacemos un ejemplo de ello es el movimiento hay desde la perspectiva de aristóteles muchas maneras distintas de hablar del movimiento podemos hablar del movimiento según la sustancia y en ello consiste en la generación y la corrupción pero podemos hablar también del movimiento según la cualidad y entonces tenemos alteración es decir el cambio de una cualidad sin que cambien la cosa y podemos hablar de un movimiento según la cantidad o el lugar el llamado movimiento local ninguno de estos términos puede ser verdadero o falso ni una sustancia una persona un animal o una cosa ni una cualidad o una acción un lugar un modo pueden ser verdaderos o falsos simplemente son para que haya verdad o falsedad deben organizarse en una cierta estructura en que se afirme algo de algo un predicado de un sujeto a esto lo llamamos proposiciones y de eso trata el segundo texto del órgano sobre la interpretación [Música] esta segunda obra del órgano tiene un título que nos resultaba bastante equívoco enviamos se llama peri erm en ellas su traducción literal es correcta sobre la interpretación sin embargo no se ocupa del fenómeno de la interpretación ni de lo que hoy llamamos hermenéutica en el sentido de una ciencia de la interpretación se trata de algo más sencillo de una reflexión sobre el lenguaje desde la perspectiva de los procesos conceptuales para aristóteles el lenguaje refleja los procesos conceptuales y el término armenias que aquí se utiliza se refiere a la forma lingüística de pensar reflexivo es decir al pensamiento tal como ese pensamiento se expresa en el lenguaje de todos los días así comienza esta obra antes de nada hay que exponer que es una negación que una afirmación que una declaración y que un enunciado así pues lo que hay en el sonido son símbolos de las afecciones que hay en el alma y la escritura es símbolo de lo que alguien el sonido y así como las letras no son las mismas para todos tampoco los sonidos son los mismos ahora bien a aquello de lo que esas cosas son signos primordialmente las aflicciones del alma son las mismas para todos y al y aquello de lo que éstas son semejanzas las cosas también son las mismas pero en el alma hay a veces una nación sin que se significa verdad o falsedad así pues los nombres y los verbos no son ni falsos ni verdaderos que nos muestra este pasar en primer lugar que aristóteles sigue viendo el pensamiento al modo del platón es decir como un diálogo del alma consigo misma los sonidos por ejemplo representan son símbolos de afecciones que hay en el alma y en general todo lo que ocurre en el lenguaje es un signo de afecciones que hay en el alma y el pensamiento es de este modo una especie del lenguaje interior en que el alma dialoga consigo misma mientras que el lenguaje es una expresión o reflejo del pensamiento es claro entonces que aristóteles no le interesa el pensamiento abstracto es decir separado de su expresión le interesa el pensamiento tal como se articula en el lenguaje esto es el lenguaje en cuanto expresión del pensamiento y no toda forma de expresión lingüística sino sólo le interesan aquellas que puedan ser verdaderas o falsas las proposiciones no le interesa al menos en principio cosas como las órdenes las exclamaciones o las preguntas aunque se ocupe de estas últimas cuando nos dice las formas de llevar una discusión en los tópicos le interesan por ahora entonces solamente aquellas acepciones que hacemos y que pueden ser evaluadas como verdaderas o falsas es decir las proposiciones y no todas las proposiciones sino sólo las categóricas es decir las que afirman algo de algo y no por ejemplo las proposiciones distintivas o condicionales podemos decir que en este breve texto sobre la interpretación está el origen de toda la lógica formal pues todo ello se funda en el análisis proposicional que aquí dice aristóteles si tomamos cualquier proposición digamos el caballo es negro encontramos en ella una estructura que es común con otras un sujeto del que se dice algo el caballo algo que se predica del sujeto que es negro y una cópula es que un sujeto y predicado a eso se le puedo agregar luego un indicador de cantidad o cuantificador para indicar que nos referimos a todos los caballos o solo a algunos de ellos y con estos cuatro elementos cuantificador sujeto con bula y predicado podemos empezar a armar todo un sistema de proposiciones distinguiendo entre algunas universales y otras particulares o entre unas afirmativas y otras negativas y así a partir de estas distinciones analíticas podemos identificar las formas básicas de todas las proposiciones categóricos unas que son universales y afirmativas todo ese es para todos los caballos son negros otras universales y negativas ningún sspe ningún caballo es negro otras particulares y afirmativas algún sspe algunos caballos son negros y otras particulares y negativas algún ese no este algunos caballos no son negros allí tenemos las cuatro formas básicas de las proposiciones categóricas a partir de las que se desarrollará toda la lógica posterior y si encontramos unas reglas que nos permitan traducir lo que decimos en la vida ordinaria a esta estructura de las proposiciones categóricas amor hemos adquirido una herramienta de análisis de nuestro lenguaje y de la forma de nuestro pensamiento que nos ayudará a hacernos más conscientes del modo como pensamos de las relaciones lógicas que existen entre los términos que usamos y de las reglas que usamos en nuestros razonamientos qué tan completo fue el análisis lógico de aristóteles sin duda él descubrió elementos que aún hoy son la base de la lógica formal aunque desde luego muchos de sus descubrimientos originales fueron reformulados o mejor expuestos por autores posteriores además han tenido lugar desarrollo de la ciencia lógica que él no podría prever sin embargo ello no le resta valor al hecho de que fue él quien e identificó las formas básicas de las proposiciones categóricas ciertas reglas de traducción de las expresiones del lenguaje ordinario a esta forma lógica estándar las relaciones de oposición entre proposiciones los mecanismos de inferencia inmediata e incluso el que inició el estudio lógico de nociones como las de posibilidad necesidad y contingencia que hoy estudia la llamada lógica moral aristóteles abrió el camino a través del cual se desarrolló la lógica formal posterior su análisis proposicional era sin embargo todavía incompleto y debió ser completado por otros que además descubrieron mejores técnicas de análisis lógico como la diagramación de las proposiciones y sobre todo mejores medios de prueba sin embargo y puso la base para que empezáramos a encontrar cada vez mejores herramientas en orden a determinar si una cierta forma de razonar se debe considerar válida o inválida pero esto nos conduce necesariamente a sus dos aulas lógicas más importantes los primeros analíticos y los segundos analíticos en donde se dedicará a la exposición de su lógica demostrativa de ello tratará nuestro próximo vídeo hasta pronto ah [Música]