تفسير والتسديد لمن كان له قلب وألقى السمع وهو شهيد المنبر العميق بدرب آل المصطفى المنبر العميق صلى الله عليك يا سيدي ويا مولاي يا أبا عبد الله صلى الله عليك يا ابن رسول الله يا ليتنا كنا معكم سيده فنفوج فوجا عظيما بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا كنوا قوامين بالقفر شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين هذا المقطع من الآية الكريمة يحسب بالفقه الجنائي يعني عندنا قسم من أقسام الفقه الفقه اللي يتعلق بالجنايات الفقه الجنائي طبعاً أكو بيمؤلفات مستقلة وبيمؤلفات لا ضمنية ضمن التفاشير يبحث هو في كل تفسير يبحث طيب القرآن الكريم يحاول أن يضبطنا الأشياء غير المنضبطة المتحركة يعني القضايا التي ترتبط بالعواطف كل شيء يرتبط بالعاطفة غير ثابت يعني يتبع العاطفة صعودا وهبوطة بعكس القضايا العقلية القضايا العقلية تعتبر ثابتة قضية الشهادة شنو اللي يتدخل بيها؟ الشهادة يعني احنا نعرف ان الدنيا ما تخلو من حوادث يومية وهي الحوادث الله عز وجل كلف الرأي العام ان يلعب دور ايجابي بيها في ضبط المجتمع شلون يعني طبعا اذا المجتمع ما يفك عينه على المجرم ويشهد عليه ما نقدر نحقق العدل العدل لابد من تحقيقه وستمر علينا هذا المعنى إن شاء الله خلال البحث كيف يتحقق العدل؟ يتحقق العدل بوسائل الضبط وسيلة من وسائل الضبط المحاكم المحاكم طبعا القاضي أو الحاكم ليس بالشارع حتى يرى الحادثة يأتي الشاهد ويعكس له الواقع يقول له أنا رأيت الشيء الفلاني هذه الشهادة مرة تكون على النفش ومرة تكون على الوالدين ومرة تكون على الأقربين ومرة تكون على الأجنبي لكن مع ذلك تلعب بيها العواطف دور ضخم شلون يعني تلعب العواطف دور ضخم؟ يعني هذا يكره هذا يشهد عليه أو يقلب الحق باطل مبه لي هذا يميل إلى هذا يشهد بصالحة هذا تأخذ عاطفة الأب هذا تأخذ عاطفة الولد هذا تأخذ عاطفة الأخ طبعاً لأن خضايا غير منضبطة المشرع يريد يضع لنا قواعد لضبط هذا الجانب منين هذه القاعدة تنبع؟ هذه تنبع القاعدة من تربية الضمير كأنه الله عز وجل يريد يقول للعبد يقول له أنت شهادتك لله والله عز وجل مطلع عليك اتبعين الله لما تشهد لازم تطبق القصد لا تتصور انك اتبعيد او محدم راقبك ترى انت تحت رقابة الله ولما تكون تحت رقابة الله خلي شاهدين شهادتك شليمة طيب خليني نشوف هذي مجمل ملخص هيكل الآية العام خليني نرجع إلى تفاصيلها أولا يا أيها الذين آمنوا نبه لي يعني ما قال يا أيها الناس مع العلم الشهادة الشهادة كل الناس تقوم بها لكن ليش يا أيها الذين آمنوا كأنه واحد عند إيمان بالقيم. واحد ما عنده إيمان بالقيم. اللي ما عنده إيمان بالقيم يعني ما تقدر تقول له تعال شيرخوش ادمي.
وهي الحشاية. ولذلك بعض الناس يسأل. يقول شيخنا ليش الله عز وجل مع رحمته بعباده? هل قد عنده قشوة على الكافر?
يعني الكافر شو راح يغير من وضع الشماء? غير الأرض وغير الشماء ما يعني ما قيمته هو ذرة هو الكافر واحد بالأرض والأرض كلها فتحبة رمل كوكب من الكواكب والكواكب كلها نعم تعيش بمجرة والمجرة وحدة من ملايين المجرات فشو لقيمة الإنشان حتى هل قد الله عز وجل مشدد عليها وعذاب ونار جهنم وحاط بهم شرادقها أنا أقول لك السبب شنو السبب لأن الكافر ما يؤمن بقيم لما ما يؤمن بالقيم يعتبر وحش خطر على المجتمع هذا اللي ما يؤمن بقيم هذا هوي خطر على المجتمع لأن أأكد لك الوحش إذا جاع يمكن يجرح لواحد بمخالبة لكن إذا إنشان منحرف يمكن يجرح لدنيا أمة أمة أمة يمكن يقضي عليها أخطر من الوحف فالإنشان إذا ما أكو ضمير يربطه ما عنده إيمان بقيمة يصبح كيان خطر ولذلك هنا هالشكل هنا القرآن الكريم يحط إيده على الضمير على الضمير يعني يقول للإنشان أنت مؤمن ولما تكون مؤمن عندك إيمان إيمان بقيام خلي تصرفك مشدود إلى هذه القيام إذا ما عندك تصرف مشدود إلى القيام المجتمع يتحول إلى هرج ومرج وهذا هو الواقع طيب فيقول يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقصد قوامين بالقصد العدل القصد العدل العدل شنو هو؟ العدل طبعا العلماء يطلو تعاريفه هواية طبعا شبق الموضوع تعرضت لها كثر من مرة لكن أصح التعاريف أن العدل وضع الشيء بموضعه وضع الشيء بموضع لأنه مو التشوية مو بناءهم بعض الناس بناء العدل التشوية أن يشاوي ما بين الأشياء لا تشوية ما تحقق العدل دائما أبدا يعني أرجوك أنا أجيأ عامل عالم مثل ما عامل جاهل شواء يعني عامل مثقف إذا مثقف ارتكب له جريمة واحد جاهل ارتكب جريمة اثنين هم جريمة وحدة الجاهل أقول والله هذا لا عنده علم ما عنده فهم هذا جاهل بعد يعيش على الغرائش لكن أنت ليش أنت أبو عشرات سنين دراسة وتقافة عندك أنت ليش ترتكب الجريمة ها؟ فما يمكن شوى معاملتهم صحيح الحد الأدنى الحد الأدنى من تطبيق القانون هم بيشوى هذا إذا ارتكب جريمة موحدة هذا ينحكم بنفس النشبة وهذا ينحكم بنفس النشبة لكن مو معنى ذلك أن الإدانة مقشورة على الحكم لا الإدانة بيها إدانة أدبية تعالينا أنت متقف شنو إذا أنت حالك حالك الجاهل شو الفائدة؟ هاي وحدة بعدين عقاب الله عز وجل نبه لي عقاب الله يعني خلي أقرب لك المعنى أرجوك يعني أنت الآن لما ت تجيلك إلى واحد بدوي قتل لواحد بالصحراء طبعا هذا انقتله القاتل يقتل لكن إذا واحد قتل الحشين ها هي قتل وهي خلصت يعني قتله وخلصت لا هذا إلى عقاب المفروض أن هذا عظم هذا قتل إنشانية ضخمة قتل كيان ضخم بطبيعة الحال عقابة بنسبة جريمة لكن هنا كحد أدنى يطبق عليه القانون دي خلينا نرجع كونوا قوامين بالقصد قلنا أن القصد شنو المقصود به القصد العدل العدل وضع الشيء بموضعه مو التشوية لأن التشوية أحيانا ما تحقق العدل التشوية لا تحقق العدل يعني ما يمكن أن انا اعمل الناس كلهم شواء. ابدا. وان كان ترى اللي صاير عندنا هالشكل مع الاشفة عندنا لخبط بسلوكنا. ها?
يطب واحد بس عنده فلسين. ولو مجرم. اهلا ابو فلان تفضل انا. مو الشكل?
اه نفس. ويطب اللي عنده انشانية وعنده علم وعنده خلوة اه نفس الشيء. يعني او احيانا يلتفت لواحد يا واحد ما يلتفت له. يعني. تكاد تكون المقاييش عدنا منعدمة يعني معاملة الناس تكاد تكون على حد شواء يعني أغلب أغلب ما عدنا قيم ما كو عدنا أمور حدية ما عدنا وهذا مؤشف جدا مؤشف يعني أنا أقول لك المجتمع الإسلامي اللي يريد يرسم الإسلام مو بها الشكل ما يقبل أن تكون المعاملة تساوي بين المجرم وبين البريء وبين العالم وبين الجاهل وبين الطيب النفس وبين الخبيث النفس ما يمكن لازم لا يستوي أصحابه النار وأصحابه الجنة ما يمكن طيب خلينا نرجع يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقصد قوموا بالعدل شوف فلان يقول قام بالعدل يعني طبق العدل يعني تصدى لتطبيق العدل يقولهم ضعوا الشيء بموضعه شهداء لله آي شوي النقطة خلينا نقف عدها كأنه شو يريد من عدنا الإسلام هنا يريد أن ننبذ الأغلال القرآن شي يقول بسم الله الرحمن الرحيم إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا الأغلال بعض المفشرين يميل إلى أن الأغلال المراد بها شنو الأغلال المعنوية يعني التعصب الهوى الميول النفسية هاي أغلال كلها أغلال في عنق الإنشان تحرف عن الحق خليني جي الآن فنأخذ مثل بين المسلمين وغير المسلمين المسلمين أفرض مع المذاهب الأخرى مع بتعبير آخر مع الأديان الأخرى اللاحظ إحنا منهج القرآن شنو منهج القرآن يقول بسم الله الرحمن الرحيم آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ونحن آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله لاحظوا منهج القرآن أنه إحنا الأنبياء عدنا مصدرهم واحد جاي من السماء يمثلون رسالة السماء ما نفرق ما بينهم خلي نجي للمشيحين واليهود نشوف شو يشوون أولا أتخطر برتران دراشل هذا الفيلسوف الإنجليزي برتران دراشل يقول اه الاديان اباحت التعصب وكرسته.
اباحت التعصب وكرست. هذا عن من يخشيه? يخشي عن عقيدته. وإلى الاسلام.
الاسلام ما يقبل التعصب. عندنا الحديث النبوي الشريف. يخشي عن التعصب يقول بالنسبة ايه?
الى التعصب. يقول هذا المتعصب ينبذ الايمان من قلبه. اللي اذا تعصب ما عنده ايمان. تعصب والايمان ما ما ما يجتمع عنه.
لكن خنشوف هذا يحكي عن قومة. قومة منه مثلا الان تلاحظ ان لما ترجع إلى المشيحية مع الإسلام تشوف المشيحية مع الإسلام مع شديد الأشف يعني وكفة مواقف غاية بالشناعة والبلاد يعني أنت لما ترجع للمؤلفات المشيحية موقفها من الإسلام موقف جدا غير مشرف بعدين تعال للمذابح اللي جرت على المسلمين على أيدي غير المسلمين جرت لهم مذابح مروعة خل نرجع الان لما تجي الى انجيل متة على ما اذكر الاصحاح 18 فقرة 18 انجيل متة يقول الشي تحدث انجيل متة يخاطب البابوات ويخاطب رجال الكليروس رجال الكنائش يقولهم ما تربطونه في الارض يكون مربوطا بالسماء وما تحلونه بالارض يكون محلولا بالسماء. شنو معناه?
يعني تصرفوا شلون ما تحبون. تصرفوا اه? باي شيء. اللي تشووه حلال عدكم الله يشويه حلال. واللي تشووه حرام عدكم الله يشويه حرام.
شايف? في حين تعالي الاسلام. الاسلام شي خاط بالنبي. يقول ليش لك من الامر شيء.
تمام ما ما لك حق. انما انت مذكب. لشت عليهم بمشيطر شايفش قد اكو فرق يقول لأتا قيدك قوانين الشماء ترشم لك طريقك انت مجرد مبلغ تحمل الرشالة هذا يقول لأ اتا اللي تربط بالأرض هو مربوط بالشماء واللي تحل بالأرض هو محلول بالشماء وايه اكو فرق بين هذا وذاك هذا اذا اصبح كل فعل فعله على هو الحلال وكل شيء ينهي عنه هو الحرام شنو معنى ذلك حلل من المشؤولية يعني افعل ما بدالك ولهذا انت تيجي مثلا الى القائد خمنيش هذا قتل في اوروبا يعني عشرات الالاف بليلة واحدة من المسلمين مرت على المسلمين مذابح غاية مروعة و اكثر من هذا ما يجال الى الان تاريخ اذا مر بالمشلمين يصورهم صورة بشعة واذا مر بنبيهم يصور صورة بشعة ويتحكم التعصب تماما بهم يعني ما اكون ابضة انشانية يعني غريب حتى حتى الكتاب الحضارة لما يجي الى الحضارة يقولك الحضارة صنعها الحيوان الاشقر يعني الانشان الاوروبي ابو الشعر الاشقر اما دول عشت البهائم دولة من هما? ها?
عصبية. يعني دفرة ذاك الله رزق فرجه واتقف به. صار متقف حصل له اجواء طيبة. او طلع عبقري. يعني من قلك الاخرين يقلون عنا عقل او يقلون عنا مخ?
لا نفس الشيء. ربيهم بدليل الان عدنا ابناء في اوروبا. عدنا ابناء يمثلون العبقرية.
يعني نبوغ لا حدود له. الإنسان اتربى الحضارة شنو ذنب يعني هذا أنتم أعطيتوا فرصة ما أعطيتوا فرصة أن يتربى أنتم استكفرين عليه حبة الدواء شنو تنتظروا مننا أن يكون عبقري أنتم صنعتوها كذا فالقصر أرجع للموضوع فالتعصب في واقع الأمر ذميم هذا اللي ما يخلع ربقة التعصب ينخلع من الإيمان على حد تعبير الحديث الشريف جيد فإذا كان كذلك خلي أضرب لك شوف فرد مثل شوف الفرق بين المتعصب وغير المتعصب الشهيد الثاني رضوان الله يعليه في المشالك في كتاب الشهادات باب الشهادات من المشالك كتاب فقه طبعا جليل جدا الشهيد الثاني في المشالك يقول المتفق عليه بين الفقهاء ان ما تقبل الا شهادة الامامي يقول لا هذا غلط شلون لأنه النظرية يقول دول يقولون ما تقبل إلا شهادة الإمامي وما تقبل من الآخر حتى ولو كان مسلما نعم يعترفوا بدين الإجتماع يقولوا لهذا غلط ليش لأن الفشق اللي ينفي قبول الشهادة شنو هو؟ يقول أن يقدم الإنسان على المعصية وهو عالم بأنها معصية أما إذا أقدم على معصية وعقيد انها طاعة. مو معصية.
يعني شكلها واضح لك الفكرة? يعني ارجوك انا لما هذا يتربى ببيت يتربى ببيت من بيوت المسلمين الاخرى. ويقرون باذنه من جهور ان ذوله كفارة.
ازاي? فهذا لما يجي يشهد. لما يجي يشهد يشهد من منطلق بناء انه مشوي قربه الى الله.
ما معتقد انها معصية. ولا لو معتقد معصية ما يجي يشهد ابدا. فهذا ده.
سواء عن تقليد أو عن إرادة جاي ما يعتقد أنها معصية ويشهد من يقول أنا شهدت مردودة بالعكس شهدت نقبلها ومع ذلك أيضا هذا ينطلق مع مبادئنا مع اتجاهنا كيف يعني ينطلق مع مبادئنا يعني نحن عدنا الآن نقبل الحكم الشرعي بشهادة غير الشيعي إذا كان موثق أي واحد من المذاهب الإسلامية الاخرى اذا مؤمون من الكذب اه موثق في ما يروي احنا نقبل شهادة ونقبل الحكم الشرعي من عنده. نرتب الحكم الشرعي على بعض الاخبار الواردة عن طريق غير الامامي. ما عندنا عصبية.
ابدا. العصبية عند غيرنا. اذا انا اقبل شهادة اذا كان صادق. اقبل اذا صادق اقبل شهادته. لكن يا ترى هو يقبل شهادة الاخرين?
لا لا لا حول الله ارتفت تعبير الآية الآية تقول لنا انتو تعيشونو مجتمع أصنام تقولون احنا مسلمين بس تعيشونو مجتمع أصنام شعلينو بصدوركم أصنام اتو حاليا خلو شهادتكم خليكم شهداء لله انبذوا التعصب قوموا بالعدل التعصب او الهوى او المال أي شيء من هذا إن بدوه وخروا عنكم حتى تكون شهادتكم لله طيب أي وحدة يا أيها الذين آمنوا كنوا قوامين بالقصد شهداء لله ولو على أنفسكم ولو على أنفسنا شلون يترى مو شهل واحد يشهد على نفسه كل شيء صعب يعني أنت شوف شهل على الإنشان أن يسيطر على عالم لكن مو الشيطر على نفسه. نفسه وغرائجه احيانا ما يقدر يضبطها. تجمع.
لكن مع ذلك انا اتخطر اقرب لك المعنى. اكو ابن ميادة هذا اديب من الادباء شاعر. ابن ميادة دخل على سليمان ابن ابي جعفر.
عم المنصور. عم الخلفاء العباشيين طبع ليه مدح بيتين من الشعر لما مدح بيتين من الشعر قال لكل بيت علي ميت ناقة هاي إلك ميتين ناقة روح اشتلي بهم أخذ إيد حبها قال لولله ما قبلت يد قرشي غيرك إلا يد عبد الملك ابن مروح باش قال ليا عدو والله وقبلت يد عبد الملك قال لإيه جلت الكياد ونحن ما قبلتها لله. قال له والله ويدك ما قبلتها لله.
اذا مسألت لله. لا. اتنين انمو لله لا يا ولديك. يعني رجل عند موقف يعني صادق مع نفسه.
عند ازدواجية. صادق مع نفسه. اتصور ماعز ماعز اجا الى النبي صلى الله عليه وآله.
قال له يا رسول الله اقم علي الحد. انا جنيت طهرني. النبي لعلك غير ملتفه تخاف انت ذاهل ما تدري او خاف بشبهة راح ورجع. قال يا رسول الله طهرني انا ارتكبت الفاحشة. قال لعلك اه عندما اقدمت اقدمت بشبهة يعني انت من شور انها اهلك مثلا.
راح واجه. قال يا رسول الله انا جنيت عالم عامل طهرني. قدوا اقيموا عليه الحد.
تشايف يقظة الظمير شنو شايف يقظة الظمير يقظة الظمير تحمل الإنسان الإيمان تحمل على أن يكون في قمة العدل في شميم العدل ولو على أنفسكم يقول أنت ما تقدر تنطلق إلى إقامة العدل تنطلق مبدئيا من نفسك يعني ابني القاعدة بداخل نفسك انت سيطر على غرائجك حتى بعدين سيطر على الميول والأهواء اللي عندك ولو على أنفسكم وحدة او الوالدين تنبه لي بالله شوي لهالبحث هذا شهادة الولد على الوالدين الآية صريحة الآية توجب شهادة الولد على الوالدين اجوا الفقهاء وقعوا بمشكلة شنو هي المشكلة الفقهاء قعدوا مختلاف اشتاعدنا مثلا ابن الجنيد من علمائنا وابن الشريف المرتضى وجماعة من فقهاء العامة يقولون يقولون شهادة الولد على الوالد تجب إذا شاف أبوه ارتكب جريمة يجب أن يشهد عليه قيم الشهادة عليه جيد بينما عندنا جماعة من فقهائنا وفقهاء العامة أيضا يقولون هذا ما إلى حق يشهد على أبوه ليش لأن يقولون هذه الشهادة على الأب عقوق توجب العقوق والعقوق قدح بالعدالة وإذا قدح بعدالته ما تجيب شهادة ما يمكن ما تقبل قالون من فقهاء لا مشألة القبول غير مشألة إقامة الشهادة القبول شيء وإقامة الشهادة شيء إقامة الشهادة صدوع بالحق هذا متعين عليها أن يشهد هل ستنقبل يوما تنقبل ديش مرحلة تانية ما العلاقة بالموضوع لكن شهادة على والده أو غير والده متعينة واجبة هذا للذي يذهبون إلى وجوب إقامة الشهادة للوالد وعلى الوالد إلى وعليه تقبل شهادتك بعدين نرجع بالنسبة للأم تنبه لي شوي بالله لهذه النقطة بالنسبة للأم وشلون يعني بالنسبة للأم هل شهادته تتعين على أمه لها وعليها يقولون إيه الأم الأبو صحيح يجوز أن يشهد إلى الأم لكن عليا لا. الام لا. لاجم يشهد عليها ولاها. يعني يجوز الى ان يشهد على امه ولامه. يعني شواء كان في مصلحتها وضد مصلحتها.
نشأل هنا ليش? اخر مو هي العلة واحدة? الوالدين?
اه? مو الوالدين هي العلة واحدة? لولاها? يا ايها الذين امنوا.
شو ده خل عيد لك لعيد. يا ايها الذين امنوا. كونوا قوامين بالقصر. شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين يعني الآية جاي تشمل الآم والأم تقول أكو رواية ممكن طلعتها هالآية إجت آية أخرى وجهت الآية الأولى يعني قيدتها أو خصصتها بالآية بدون الأم تقول لي وين شنه هي هي الرواية. نعم.
اذا العلة متطردة عند الابوين. العلة متطردة عند الام وعند الاب. لا بالواقع اكثر من هذا.
هو ياهو اللي يشم والد. ترى الابو يشم والد من باب التجوز باب المقابلة. يعني ما كنت الان احنا نقول القمران يعني الشمس والقمر. هاي من باب المقابلة.
وإلا قمر غير الشمس والشمس غير القمر. كذلك لما نجي للو والد نقول والد من باب المقابلة. وإلا الوالد هو يلد الولد. ما يلده.
الوالد بالعكس. يضع الولد في احسن لذاته. الوالد يضع الولد في احسن لذاته ابدا. اللي تلد وتتحمل الام الحامل والولادة.
ها? الام. الام هي الوالدة. ان امهاتهم الا اللي هي ولدناه. هن هي هي اللي تلد.
الابو ما يلد الابو. من باب المقابلة يسمو والد. وإلا شنو شيلد الاب. زي التنبأ لي. فمشقة الولادة والحامل والآلام والتربية.
كلها بالنسبة للأم. هشا شنو الرواية? انا الواقع ما رجعت الى الرواية بها العجالة.
حتى اعرف الرواية اللي تخص الشهادة بالأم وعلى الأم جائزة. لكن بالنسبة للأب. للأب يجوز وعليه لا يجوز.
الواقع ما رجعت إلى نفسه لو يحطى شو شنو مدى قوة شندها مثلا معارضة او مو معارضة يعني تحكيم الاشياء الفنية في الموضوع في واقع الامر اشتم اكو شيء بالموضوع شنو هو شو يتنبع ليه احنا معلق اشف يعني عدنا حكم الله بيش أمثل الكياء الحكم اللي يجي من الله عز وجل أشبه شيء بالماء الصافي هذا الماء الصافي لما يمر بالأرض إذا مر لك على قاع صبخة بيها ملح يمتزج بالملح ياخذ من الملح وإذا مر على أرض عذبه لا يظل على عذوبته شايف الحكم الشرعي عدنا أحيانا يتأثر بيش بهوية الفقيه فقيه إذا عايش بحضارة معينة يعني جائز يتأثر بهذه الحضارة ولو عن بعد شوي ما أحب أقول به هذا الموضوع لأنه بالفعل أكو شواهد عليه إحنا وين عايشين بيا حضارة عايشين بحضارة الى الان لما يحشي عن المرأة يبولك اجلك الله عنها. اه? الى الان.
ليش? شو معنى اجلك الله عنها? ليش? مخلفتين شو الفرق? مو?
مؤمن ومؤمنة. متقي ومتقي. صالح وصالحة. وراء الكريم دائما يعقب بعضهم على بعض.
هذا اللون من النظر إلى المرأة ما أكو أحكام كثيرة تفرق المرأة عن الرجل لكن أكو أحكام في صالحها في صالحها في صالحها تلقالها تعديل. شلون يعطي لقاها تعليل. مت ليش? يعني مثلا الان افرض اه المرأة اذا شرقت ثلاث مرات. الرجل اذا شرق ثلاث مرات بالرابعة يقتل.
المرأة ما تقتل. تخلت بالحبش. اه? تخلت بالسجن. اخف يعني العقاب.
ممكن ان تقول ان هذا موضوع في مكانه. ليش? لانه هاي المرأة على العموم.
يكون هناك عوامل أخرى متعددة قد تجعلها تتعرض إلى الشريقة في حين الرجل قد تكون هذه العوامل لا موجودة عنده هذا من ناحية حتى بالردة إذا صار ارتد الرجل إلى حكم غير المرأة إذا ارتدت حكم المرأة أخف طيب إذا كان كذلك نسأل نقول لماذا أن الرجل يجوز له الولد يجوز له أن يشهد لابيه لكن على ابيه شهادة توجب العقوق. اخوه طبعا اذا شهد على ام نفس العلة مضطردة. هم شهادة توجب العقوق.
هم هذا والد وهي والدة. على العموم هذا الحكم محل تأمل يعني ما ادل واحد يكون يرجع الى يشوف شنو تفصيله. تنبه لي.
هاي من ناحية الوالدين. هنا عندنا نقطة شوية مهمة. الفقهاء لما يجون يقولون اولا اقربين.
يقولون أو الأقربين شهادة على الأقربين يقولون احنا عدنا الولد يجوز أن يشهد على القريب شواء أبو أو أم موجود عدنا له ولا هاي جملة شريحة من فقهان يذهبون الى هذا. لكن فقهاء العام ما يقولون لا. ما يجوز للولد ان يشهد على الاب او للاب. للاب ما يجوز ان يشهد له.
ليش? يعني في مصلحة أبوه ميجوز أن يشهد ليش شنو الشباب في مصلحة الوالدين ميجوز ليشهد يقولون لأشبع أولا الشباب الأول أنه ميجوز للولاد لأنه أكو تهمة هذا متهم متهم عنده مصلحة يشهد الأبو أو الأم عنده مصلحة وحدة اثنين أن هذا جزء ممن ولده متكون من مادتهما فهو جزء منهما والفرع أو الجزء شهادة للكل مجز شنو شنو هذا الدليل على هذا شنو أولا التهمة فيها العدالة نحن ما نقبل إلا شهادة العادل وإذا صار عادل بعد ما يبقى إشكال ما يكون تهمة أي وحدة ثانيا أنه تمام متكون من أبوه لكن إلى كيانه مستقل يعني إحنا الآن مول إنشان نطيه دمه مالية يعني كل واحد يختصب ماليته الأبو إلى مالية والولد إلى مالية هذا ما إلها حق ياخذ من مالية هذا بدون إذنه ولا هذا إلها حق ياخذ من مالية هذا بدون إذنه كل واحد إلها شخصية إلها كيانه مستقل في هذا الإشكال غير وارد لكن تعرف الحكاية منين جاي معروفة الحشاية من الجائحة جائحة من شهادة الحشاية والحشاية نبه لي منها أنه دولة لما شهدوا بفدك لفاطمة يعللوها شهادة الفرع للأصل لا تجوش غريب هذا الإشكال عليهم يعني مع الحسن والحسين مع سيد شباب اهل الجنة. اه? يعني انا ما اعرف احنا لما نشوف لنا رواية الرتب عليها لاجم. يوم ما قال الرتب عليها لاجم.
يعني اخو اكو عندنا لواجم مترتبة. يوم ما عندنا لواجم مترتبة. اخي ارجوك انا لما اشمع مع الرسول صلى الله عليه وآله يقول الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة شنو معنى سيد شباب أهل الجنة إذا متهم هذا سيد شباب أهل الجنة سيد يعني يجوز علي أن ينحرف يجوز علي أن يبتعد قد يقول قائل لا بس هذا صبي والصبي شهادة ما تقبل من الشيء إلا نقول له مو رسول الله بايع لهم بايع للحسن والحسين واحد عمره سبع سنين واحد عمره ست سنين وبايعهم لما بايعوا المسلمين قبل بيعتهم والبيع عقد من العقود والعقد ما يصح إلا من البالغ معنى ذلك أن دولة مش تكملين النضوج ولذلك قبل النبي بيعتهم فالإحشاية جاية مننا نبه لي مننا جاية أن الفارع شهادة للآصل تجوز أو لا تجوز عندنا نقطة هنا لا بد من إثارتها اللاحظ أن الله عز وجل أمرنا بأن نقبل شهادة العادل بغض النظر عن مهنة العادل نبه لي مهنة العادل با مو دخلة بالموضوع مو دخيلة في موضوع العدالة إذا واحد عادل مهما تكون مهنته قل الصير الغريب نجي للمداهب الإسلامية ابن قدامة بالمغني أكو عنده فصل كامل في من لا تقبل شهادته مثل إيش مثلا حجام شهادة تمت القبيل ليش صناعة قشيشة دنيئة شهادة دخل الصناعة بالموضوع الخصيص الدنيا.
اه? حجام مثلا نساج. اه?
هاي يعني يعني ما ليش احنا ما دخلنا? اخر نبي الله ادريش كان نساج. اه? جملة من الانبياء كلهم عمال. الانبياء كلهم عمال كانوا يشتغلون.
ليش? هذولا ما تلقى بالشهادة. شنو دخل المهنة بالموضوع?
المهنة شنو دخلها بالموضوع? ارجوك يعني احنا مو مشلمين ونقرأ القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس.
انا خلقناكم من ذكر وانثى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله. خلق.
ده هذا مسلم. والاسلام نعم ظاهرة يجب للعدالة. وإذا أنا عارف عنده فشق طبعا ما أقبل شهادة لكن إذا عادل شنو علاقة المهنة بالموضوع غريب والله في النظرية أنا ذكرت لك مرة يحيى بن أكتم قاضي قضاة المشلمين هذا يحيى بن أكتم لما يجي إلى هاي الآية من ركبت تبعك إلا الذين هم أراذلنا بعد الرأي يقول الأراذل دولة اللي تبعوا النبي قريش قالوا لأتما تبعوك إلا أراذلنا منو دولة الاراضل. يقول اه الكناش والحجام من غير العرب.
شايف? ليش يعني العرب شو مذولة? شعب الله المنتج? والله ما انا انا قلت حاجة عجيبة.
اكو بتاريخنا قضايا عجيبة غريبة. لما تطلع ليها واقع انتوا قفتصفن تقول دولة شون دول عايشين باجواء اسلامية شون هالكلام شون هاللون من العصبية اللي ما لا طعمها ده. يب.
في المهم الله عز وجل امرنا بان نقبل شهادة العادل. اذا عادل واجه يحمل المضمون ليشهد به نقبل شهادة. وليس على المرء التقي.
غباضة اذا صحح التقوى. وإن حاك أو حجل شير شير حائك أو حجام أو إلى قريب كشف مهنة ليش هاي المهنة مثلا هذه المهنة قبيحة وهاي مهنة شنو يعني منين جايها شنو الدليل على هذا شنو يعني هذا نسأل فضل الآن أكو شعوب بكاملها تلعب دور النساج إنكلترا ثلاثة رباحة من النساجين معنى ذولة يعني شنو هاي نقيصة ها هذا نقيصة هاي فإذا من هذا النوع هذا لا يقبل الشهادة تقبل من العادل وحده منو إحنا عدنا اللي يرد شهادته إحنا عد فقهانة لي ما تقبل شهادة من يقبل شهادة من يشأل من يتخذ الشؤال حرفة. شو تنبه لي?
واحد يتخذ الشؤال حرفة. يعني يجي يسأل يطلب من هذا ويطلب من هذا ويطلب من هذا هذا اللي يتخذ الشؤال حرفة هو والطفيلي أيضا طفيلي اللي يحط روحه في مكان هو ما مدعو إليه ذول اثنينهم ما عندهم كرامة يعتبرهم الإشلام ما يقبل شهادتهم فقهان يقول ذول شهادتهم مرفوضة ليش؟ لأن ذول مروءة ما عندهم كرامة ما عندها ما عندها مروءة ما عنده مرؤة ولا عنده كرامة ما نقبل شهادة. احنا نقبل شهادة اذا عندها كرامة.
وهي نظرية هواية ضخمة. هاي نظرية صدقني نظرية هواية ضخمة. يعني ما تريد تخلي واحد ما يشتغل بالدنيا. تقول اشتغل. اكل شغل علمي.
شغل اجتماعي. شغل اخلاقي. المهم اكل من عرقك.
المهم مرة انت تخدم الهيئة البشرية عن طريق علم. مرة تخدمهم عن طريق ادب عن طريق فكر عن طريق عمل جشدي. المهم اكل من تعبك. اه لانك انت اذا تكففت الناش اه انت اذا تكففت الناش بعت ماء وجهك. وماء وجهك ما الى تمن.
ما يقول الاديم ذل الشؤال. بالحلق معترض من دونه غصص من خلفه جارض ما مال كفك ان جادت وان بخلت عن ما وجهي ان افسدته عوضه. فواقع الامر النظرية ضخمة. ولهذا ولهذا احنا نشوف ادابنا واخلاقنا بالشريعة الاسلامية تأمرنا بان ما نلجئ الانشال للشؤال.
اذا عنده حاجة لنضطر يشأل. لا الذين في أموالهم حق معلوم للشائل والمحروم هذا المحروم هو طبعا جاء عندما يكون في حالة حاجة شديدة هذا التلتلجئة شاعد على توفير كرامته لا تلجئة أن يجي ليك ويطلب من عندك لا المفروض أن تبتعد ابدأه بالعطية قبل الشؤال. يتنبه.
تمر عليك ان الامام امير المؤمنين سلام الله عليه. كان اذا اجي لي واحد يريد شيء لبشيء. يقول له اكتب حاجتك على الارض وابتعد. اكتبها هنا وروح ابتعد. يقول له ليش شيء دي?
يقول له اكره ان اراه عليك ذلة الشائل. ماذا اشوفك? اريدك يعني تبقى كرامتك محفوظة.
لان الله كرم الادمي. ولا اتكرمنا بني ادم. نبع لي. اتكرمنا بني ادم.
الحقيقة ان اكو حالات معينة الله عز وجل ندبنا. قال انتو نبروا الى القيم الى الاخلاق. انبروا لا تجؤوا لهذا ان يبيع ماء وجهه. المفروض الله عز وجل افترض عليكم في اموالكم ما يشد حاجة المحتاج.
ما يقول الامام علي عليه السلام ان الله فرض اقوات الفقراء في اموال الاغنياء فما جاع فقير الا بما متع به غني والله شائلهم عن ذلك. نعم إذن في مثل هالحالة ينبغي الاقتداء بيش بشير أئمتنا اتأمل وبشير أهل البيت المعروف عن علي الأكبر عليه السلام كان إذا جن عليه الليل يأمر بأن توقد النار النار توقد وإذا أوقدت النار اهتدى إليها الأضواء والمحتاجون. فكان يضع اطائب اللحم ويضع طائب الطعام ليوفر للاضياف.
ثم بعد ذلك ينقل الى البيوت ذات الحاجة. هاي الشي يرهم. امام جهة العابدين كان على هالمنهج. الحشين على اهل البيت على الامام علي على هالمنهج متصور عبدالله ابن ابي رافع وقنبر قنبر يقول نص الليل شفت الامام علي طالع يجي الى سكة من سكة الكوفة يعش يعني يتفقد يقول نظر الى امرأة قد خملت قربة على ظهرها تنوع بها قالها امت الله ليش انت ما عندك واحد يحمل عنك هذه القربة قالت ان علي ابن ابي طالب بعث صاحبي الى الجهاد فقتل ولم يبقى عندي الا اطفال صغار قال يا ويح علي ابن ابي طالب قفي ايتها المرأة. اخذ من عدها القربة حملها على كتفه واقبل الى ان وصل نكت في اذن قنبر.
قال له لحق لي اروح الى بيت المال بالعجل جيب لي غراوة انقل لي غراوة من الدقيق ومن الشام ومن الطعام انقل ليها من لأها نوعها اجيبها ثم جلها امت الله اشجر التنور احط ماي بالقدر ضعي للقدر على النار فوضعت له القدر على النار ووضع الماء واخد يضع الطعام وينفخ النار والنار تلفح وجهه وهو يقول ذق يا ابن ابي طالب قبل ان تلفح وجهك نار الشموم إلى أن أنضج الطعام وهي اختبزت قالها علي جيبي للصغار جابت للصغار بدأ يضعهم على ركبته يلقمهم ويطعمهم ويداعبهم إلى أن ضحكوا ثم التفت إليها قالها عطاؤك في بيت المال واجعل ابن أبي طالب في حلم ما مر عليك فقالت واخجلتا منك يا أمير المؤمنين يقول قنبر شفت يتهلل وجهه بشرى شفت لا لا لا يعني لما انتهى أشبع هؤلاء وأرضاهم وضعه واية غياء يا أبا اليتامة يا أمير المؤمنين ليتك تمر على عائلتك ليلة الحادي عشر من المحرة وقد تعلق الأطفال بثياب عمتهم أها دا يقول لها عمي وآخر يقول لها عمي وثالث يقول لها عمي وهي تجول ما بين هؤلاء سيدي ليتك تراهم يوم دخولهم إلى الكوفة عندما بدأ الأطفال يناولون أطفال الحشين شيئا من التمر والجوج والخبز والطفل لجوعه يأخذها صاحب زينب ويحكم إن الصدق حرام علينا أهل البيت بدأ الأطفال يأخذ أحدهم الطعام من فم الآخر يقول القهي من فمك إن عمتي تبو يقول الصدق حرام علينا أهل البيت تلك السبايا مرت عليهم ليالي من أفدح الليالي مرت عليهم شاعات كانت الحوراء زينة بيقول بعض المؤرفين يجيبون لكل واحد بالطريق رغيف أخذت رغيفها تعطيه للأطفال وظلت يمر عليها اليوم واليومين والثلاثة لا تدوق من الطعام شيء لا ان شقطت من الضعف اخذ يا قلوب الطالبين قرحة تزول ليالي واه فإن التي لم تبرح الخير ربرزت عشية لك فون فتعوي لك كافي وقد كان من فرط الخفارة صار يغفر فغفر اليوم من شدة الوحي تصدق الوحي بلا فاد سبايا بلا فاد ولا من ماجد. بسم الله الرحمن الرحيم اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اما يجيب ربي بوجهك الكريم وبرحمتك التي وشعت كل شيء وبكلماتك التامات فرج عنا وعن أهلنا يا الله اللهم إنا نشألك من كل خير أحاط به علمك ونعوذ بك من كل شر أحاط به علمك اجعل اللهم عواقب أمورنا إلى خير لا تؤاخذ