advertencias como las anteriores son esenciales en la historia del pensamiento político para evitar que el equilibrio de los variados elementos de un determinado complejo conceptual por ejemplo el de la política de aristóteles sea alterado por nuestra indagación interesada en verificar aquello en que ese complejo conceptual prenuncie el nuestro o aquello que podría ser considerado como mero defecto caducidad o falta respecto de éste con lo que se nos escaparía el significado auténticamente histórico que aquel complejo conceptual tiene en un preciso contexto de la historia de la civilización al anteceder estas cautelas de inmediato advertimos que la justificación aristotélica de la esclavitud por naturaleza no puede ser confundida con un simple error mental con una limitación conceptual ante la que el estudioso moderno como era el caso de vitoria se limite a sustituir cualquier te aristóteles no en intel exit el desdén o trabajosamente disimulado con el que es acogida una sección tan esencial del pensamiento político aristotélico por el lector interesado deja entonces el lugar a una valoración que trata no sólo de conectarla con la estructura real del mundo griego en el que como dice aristóteles no habría necesidad de los esclavos siempre y cuando los telares por si solos sino además de encontrar los límites del mismo carácter superior y sublime de nuestra concepción individualista moderna la esclavitud ha escrito polen pasa por ser irreconciliable con el derecho del hombre a la libertad personal y sin embargo la civilización moderna nos ha aportado también los campos de trabajo forzado para hombres libres 12 claro que una objeción como ésta provoca el rechazo de quien al teorizar la superioridad de nuestra concepción moderna tiende a colocarla fuera del todo sistemático de nuestra civilización de la que desgraciadamente también forman parte los hornos crematorios nazis ahora bien si al abordar semejante tema podemos turbar la conciencia de nuestros contemporáneos limitémonos a traducirlo en algo diferente pero que responde con la misma eficacia a nuestros fines al recordar con max weber que la máxima expansión de la explotación de los esclavos coincidió en el ámbito de la historia griega con los períodos de florecimiento de la democracia para el efecto el problema sigue siendo el mismo pues se trata de restaurar íntegramente un complejo de civilización evitando conformar lo con criterios arbitrarios tomados inevitablemente el arsenal mental de nuestra cultura sin embargo no es menos cierto que la cuestión de la imponderabilia propia de las ciencias sociales y que tanto angustió a una mente como la de max weber no se puede resolver sin la elaboración de ciertos criterios es decir sin la organización de una escala conceptual o de determinados tipos ideales en efecto sólo es posible pensar en el mundo griego como en un todo cuando se realiza un esfuerzo de abstracción conceptual que logra definir sus parámetros pero aún así el problema consiste precisamente en llevar a cabo esta operación teórica deduciendo aquellos parámetros del material mismo que nos toca organizar de otra manera podríamos adoptar como parámetros de la civilización en cuestión criterios que provienen de la nuestra es en este momento cuando el problema de la historia del pensamiento político surge con toda su complejidad pues nos percatamos de que para evitar el escollo de una construcción finalista de la misma y para no resolverla de esta manera en la filosofía es preciso evitar a la vez el escollo que representa una mera colección empírica de hechos el escollo de la pura y simple filología es necesario reconocer por tanto que si los filósofos han visto a muchos de sus bajeles irse a estrellar contra es fila por su parte a desvencijado a casi todos los navíos del moderno sociólogo de la política cuando david de ashton reprocha a la sociología de la política el haberse hundido en el hiper factual ismo y el que haya consumado una indecorosa fuga de la razón conviene entonces reconocer la parte de verdad que encerraba la posición de benedetto croce que exaltaba la unidad de razón y empina pero la sugestión de cruce debe ser integrada y por tanto su vertida aceptando la advertencia del filólogo en el que ve en los organismos conceptuales por el examinados verdaderos organismos históricos autárquicos dotados de una estructura propia así que si la historia de las ideas políticas pretende ser una auténtica historia que no se diluya en la pura filosofía debe ser teorizada como una historia de ideas políticas que es al mismo tiempo historia de instituciones reales vale decir una historia de organismos definidos por una específica estructura ideal y social y en consecuencia por una racionalidad netamente histórica hablar de la teoría aristotélica de la esclavitud así como de la concepción griega de la polis o de la concepción tripartita de la ley en tomás de aquino debe poder significar que se habla de una es cierto forma a la sociedad griega pero que en definitiva es explicada por esta última la esclavitud no es solamente un concepto sino además una institución real y aristóteles al teorizar la no la inventó por así decir sino que le dio una explicación teórica que postulaba ni más ni menos la existencia de un tipo social en el que los telares no trabajaban solos y en el que hacerlos tejer mediante tejedores libres no era sólo conceptualmente impensable sino prácticamente irreal no sólo era desconocida para los griegos la libertad individual de todos como concepción sino que además la misma sociedad griega no funcionaba como una sociedad sin a la matica que presupone no sólo la desaparición de la justificación teórica de la esclavitud sino y sobre todo la posibilidad de un funcionamiento real de la sociedad completamente diferente la sociedad griega no sólo tenía una base ideal sino también una base real es cierto que el pensamiento político moderno nace polemizando conceptualmente con la teoría aristotélica de la esclavitud pero la terminación real de la esclavitud presupone a aquellos procesos de disgregación del antiguo organismo social que de hecho constituyen la historia económica de un prolongado lapso secular mientras una considerable sección de la sociedad inglesa no dejó de funcionar prácticamente sin esclavos y sin servos de la gleba y pudo reproducirse en concreto mediante el empleo del trabajo libre la idea de la esclavitud jamás adquirió aquel carácter despreciable que lo que encontraba en ella y que ni siquiera pablo de tarso logró advertir montes que hizo notar justamente que si hoy los tártaros inundarán europa sería difícil hacerles comprender lo que es entre nosotros un financiero igualmente difícil debió ser para una mente griega aún para la de aristóteles imaginar una sociedad en la que los telares no son accionados por esclavos y no obstante tejen por sí solos mediante el empleo de trabajadores libres asalariados por otra parte aunque sea verdad que la referida incomprensión de los tártaros acerca de lo que son los financieros de parís constituía un innegable límite mental de los mismos no se puede ignorar que su superación efectiva en la sociedad tártara dependió más de la llegada de los financieros de moscú que de la lectura del esprit de sluis bajo este punto de vista quizá parezca menos simplista de cuanto sea común creer el hecho de que él progreso que corre entre la política de aristóteles y el esprit de sluis no tenga tanto el ritmo de la superación mental de los límites del mundo antiguo como de modo esencial de la disgregación práctica de sociedades que se apoyaban en la dependencia personal y en las que por ejemplo al ser el ciudadano un privilegiado el garantismo de la división de poderes podía ser tan impensable como lo era en la edad de montes que una vida económica sin financieros si no se teorizar a un referente histórico real como el anterior se podría llegar a la conclusión de que vale menos un cerebro como el de aristóteles que los miles de cabezas huecas que sin duda poblaban la inglaterra de lo que pero que no obstante consideraban a la esclavitud como algo despreciable salvo naturalmente si se trataba de las colonias del naciente imperio de su majestad británica la única alternativa para ese caso sería la de considerar como una lindeza inexplicable la vergonzosa teoría de la esclavitud por nacimiento o puesta en la base del más grande pensamiento político antiguo sin embargo sería entonces igualmente inexplicable el destino tampoco envidiable de la palabra griega idiotes que caracterizaba al individuo privado de cargos públicos tan inexplicable como la idea que a su vez lo que pudiera dar del idiota a aquel que en su época con dividiese la teoría de la esclavitud de aristóteles reivindicando para todos los individuos la autonomía del privado cosa que en grecia era señal de idiotez si a nuestros ojos resulta ya casi ininteligible la idea aristotélica en el sentido de que ciudadano es aquel que participa de las magistraturas igualmente ininteligible resultarían para el ciudadano griego las declaraciones de los derechos sin que se pretenda colocar sobre la idea del progreso una piedra sepulcral es necesario convenir en que su compenetración está íntimamente unida con la comprensión del porqué se nos revela una subversión tan profunda de valores en la historia de los pueblos y desde luego no totalmente en desventaja de los antiguos más exactamente es necesario preguntarse cuáles contextos sociales reales cuáles modos de funcionamiento social permiten que se deterioren valores como la participación política del griego o como la tesis aristotélica de que el derecho debería ser igual sólo para los iguales y desigual para los desiguales pero mientras el punto de comparación de las ideas políticas no lo constituya la sociedad antigua sino la cultura liberal democrática moderna nuestro interés teórico se orientará hacia el surgimiento gradual del concepto de libertad individual de la libertad civil diferente de la libertad política y veremos en aquel ascenso la confirmación de nuestra superioridad sobre los antiguos y en la historia tan sólo la epifanía de la religión de la libertad pero entonces nos resultará igualmente incomprensible la reivindicación de rousseau de una libertad participación o aquella de marx de un derecho que para ser de verdad igual tendría que ser desigual en sustancia no ser derecho de lo dicho nos parece ahora posible deducir algunos corolarios si desviamos nuestra atención precisamente hacía las causas de las lagunas de las faltas de los defectos que presentan las doctrinas políticas de la edad pre moderna nos encontraremos necesariamente ante la historia ha sido ésta y no otra y esto sin necesidad de recurrir a las causas finales de la providencia religiosa o de la providencia laica los valores y las instituciones sociales nacen y perecen a pesar de que se disimulan en los parlamentos de la eternidad y a don quijote concluía marc su citada nota irónica pagó caro el error de creer que la caballería andante era una institución compatible con todas formas económicas de la sociedad la hipótesis de que tales doctrinas están rigurosamente ligadas a modos específicos de funcionamiento de la vida práctica asociada nos encontraremos por ello que el mundo antiguo o el mundo feudal no eran únicamente a mundos espirituales sino también mundos materiales y que más bien el modo de pensar de la vida social estaba en definitiva condicionado por el modo de vivirla la idea que hasta los más grandes pensadores se hicieron de los problemas sociales no podía ignorar que tales problemas no eran simples problemas del espíritu los telares debían tejer a pesar de todo y no podían tejer por medio de conceptos de esta manera el pensamiento político no nos explica el porqué de todas las instituciones pre modernas y el mismo constituye un problema por explicar que requiere la indagación no sólo de los modos de pensar sino también de los modos de vivir si bien es cierto que aquí se presenta en toda su plenitud el problema de entender el tejido ideal de qué está hecha la trama de la primacía del catolicismo en la edad media y la primacía de la política en el mundo antiguo este mismo problema evoca otro que se podría resumir en las siguientes palabras de carlos marx sólo aparentemente burlonas media pudo vivir del catolicismo ni el mundo antiguo de la política de modo tal que lo que explica porque en una era fundamental la política y en la otra el catolicismo es precisamente el modo como una y otras se ganaban la vida y no han faltado después quijotes menos románticos que han espiado el error de considerar a los financieros de montes que como esenciales para la vida moderna es verdad que el historiador de las doctrinas políticas no tiene de ninguna manera la misión de suplantar al historiador de la economía y su objeto específico de estudio lo constituye sin duda el pensamiento político pero es igualmente cierto que si no desea limitarse a hacer la historia del nacimiento de nuestras ideas modernas y en particular si desea ahondar en la estructura histórica del pensamiento político e investigar no sólo el como sino también el por qué operación esencial para reconstruir el como sin interpolación es 19 tiene que proceder a la rigurosa motorización de su vocabulario mental para poder establecer ante todo las diferencias que lo separen de los órganos conceptuales de los pensadores pre modernos en rigor una historia del pensamiento político debería tomar como punto de partida lo que con frecuencia constituye el último capítulo de todo manual aquella última página crucial qué es la concepción moderna de la vida asociada con el objeto de explicarla en su contexto social moderno esto evitaría el presentarla como el telos de todo el desarrollo histórico ideal que este es un problema crucial para la reconstrucción de la historia de las ideas políticas y sociales lo confirman no sólo las innumerables comprobaciones acerca del peligro de modernizar la historia del pensamiento político y de conferir a nuestras investigaciones históricas una dirección interesada sino también la dificultad de dar a nuestros conocimientos sociales una estructura ajena al valor y de alinearlos en sustancia con los conocimientos científicos propiamente dichos las objeciones a la estructura causal de los conocimientos sociales humanos e históricos se han acumulado a lo largo del último siglo es verdad pero también es cierto que se han acumulado los testimonios de la sustancial esterilidad del conocimiento individualizado es decir aquella comprensión de las cosas históricas que pretende diferenciarse de la explicación causal y que acaba por presentamos tautológicamente en nuestros valores modernos a veces como el producto del entero de curso histórico y a veces como su metro uno a veces como fin y otras como principio del mundo no es otro el social no sé de aún la revolución teórica que llevo de la alquimia a la química de la astrología a la astronomía de la fantasía especulativa a la ciencia 20 a la hipótesis más osada que podríamos plantear siguiendo la estela de las anotaciones que anteceden sería la siguiente que la constitución de la política como ciencia autónoma está íntimamente condicionada por la formación de un determinado tipo histórico de sociedad se trataría en cierto sentido de extrapolar de manera que no nos parece arbitraria un profundo pensamiento que marx formula al discutir la teoría del valor en aristóteles aristóteles no podía descifrar por sí mismo analizando la forma del valor el hecho de que en la forma de los valores de las mercancías todos los trabajos se expresan como trabajo humano igual y por tanto como equivalentes porque la sociedad griega estaba basada en el trabajo de los esclavos y tenía por tanto como base natural la desigualdad entre los hombres y sus fuerzas de trabajo el secreto de la expresión de valor la igualdad y equiparación de valor de todos los trabajos en cuanto son y por el hecho de ser todos ellos trabajo humano en general son podía ser descubierto a partir del momento en que la idea de la igualdad humana poseyese ya la firmeza de un prejuicio popular y para esto era necesario llegar a una sociedad como la actual en que la forma mercancía es la forma general que revisten los productos del trabajo en que por tanto la relación social preponderante es la relación de unos hombres con otros como poseedores de mercancías lo que acredita precisamente el genio de aristóteles es el haber descubierto en la expresión de valor de las mercancías una relación de igualdad fue la limitación histórica de la sociedad de su tiempo la que le impidió desentrañar en qué consistía en rigor esta relación de igualdad este pasaje de mar que nos sugiere una razón plausible para explicarnos el porqué el pensamiento económico de aristóteles tenga las connotaciones de una auténtica genialidad teórica y al mismo tiempo las de una irremediable limitación histórica pero no sólo eso nos está indicando también que es el cambio del funcionamiento real de la sociedad lo que permite que hoy se puede reconocer en la teoría económica de aristóteles una hoja muerta para la ciencia económica mientras que sigue siendo una planta vigorosa para explicarnos la estructura de la sociedad griega y correlativamente tanto las anticipaciones de aristóteles respecto de nosotros como su vinculación con la sociedad de su tiempo en un auténtico todo sistemático si no viéramos las primeras de seguro no comprenderemos la grandeza del staj irita pero si no viéramos la segunda se nos escaparía el porqué de sus límites teóricos de sus errores no podríamos tampoco reconstruir plenamente su cuadro mental auténtico como pensador que al explicar la sociedad de su tiempo era al mismo tiempo una expresión de ella sólo si comprendemos esta rigurosa complicación de teoría e historia lograremos quizá darnos cuenta de por qué la economía política como ciencia nació precisamente en la europa burguesa moderna en donde más desarrollados se encontraba en los procesos de la producción mercantil capitalista y no en la gracia esclavista o en el japón feudal algo semejante se puede decir de los conceptos en que se fundamenta la ciencia política moderna como ciencia autónoma respecto de la religión la moral la filosofía una ciencia de este tipo difícilmente podía nacer allí donde ni siquiera se había logrado imaginar una vida política distinta de la vida social en donde la noción misma del estado en cuanto tal era inexistente práctica y teóricamente o es quizá puramente casual el que aquella noción no encuentre paralelos en el diccionario político de los escritores pre maquiavélicos el genio de maquiavelo parafraseando el elogio de marx hacia aristóteles resplandece en el hecho de haber en nucleado con un vigor sin parangón una noción de la política como sección autónoma de la vida social mucho antes de que se integrarán los lineamientos de la distinción moderna entre sociedad y estado por cuanto ve a los griegos no es casual que los máximos tratados de política contengan además de las nociones técnicas relativas al territorio al pueblo y a la soberanía sobre las que se ha construido el concepto de estado muchos argumentos que en un manuel moderno de doctrina del estado harían hasta reír al principio del diálogo platónico sobre la república encontramos dos libros enteramente dedicados al problema de la justicia y en los libros sucesivos nos topamos con razonamientos sobre la música la medicina la dialéctica la inmortalidad del alma en una palabra con la entera vida de la ciudad al principio del libro séptimo de la política aristóteles escribe que si se quiere llevar a cabo la indagación necesaria de la mejor forma de constitución conviene ante todo determinar el género de vida que por sus méritos sea digno de nuestra preferencia y es preciso que a ese propósito la condición necesaria para ser verdaderamente felices consista en el cúmulo de tres clases de bienes los bienes exteriores los bienes del cuerpo y los bienes del alma o sea la totalidad del bien humano por lo demás el título griego el diálogo platónico es politeia término con el que platón entiende designar tanto la constitución civil de un estado como la constitución interior de un individuo y cuando aristóteles nos habla de la constitución la define pura y simplemente como la vida de la ciudad la esencia de la civilización constitucional moderna que es el alma de la moderna ciencia política por su parte queda hasta hoy contenida por sus elementos cardinales en la fijación de límites de la actividad del estado y en la reivindicación de la separación entre actividad social y actividad política entre esfera pública y esfera privada uboldi constant nos han esclarecido ampliamente los fundamentos teóricos de este panorama de la política moderna no obstante falta preguntarse por ejemplo si solo la evolución del espíritu ha hecho como lo es casi indiscutible la idea de que el régimen político de la comunidad no puede desenvolverse si no es por medio de representantes o si en su base no esté en último análisis aquel conjunto de procesos que al difundir la división del trabajo y la transformación de la fuerza humana de trabajo en mercancía han hecho sustancialmente inconcebible no sólo la esclavitud sino hasta la gestión de la comunidad por parte de los libres tal parece que sólo con una total individualización de la vida y su integral privatización se logre aprender en su plenitud la noción de una esfera exclusivamente pública sobre la que no tienen mayor influencia las posiciones sociales como en la edad media o las posiciones de nacimiento como en la antigüedad sólo entonces aparece prácticamente posible la construcción teórica de un derecho público armónico y de una ciencia política y una doctrina del estado nacional constitucional que ignoran cómo proceder es fantasioso es el sorteo de los cargos y su ejercicio por turnos ideas de este tipo podían germinar con posterioridad solo en la mente de un marco de un lenin para quienes la socialización de las relaciones económicas privadas en cierto modo viene a reconstituir mutatis mutandis los términos sobre los que aquellas mismas ideas pudieron aparecer normales a los pensadores griegos que vivían en una sociedad en la que la participación directa y la consecuente ósmosis entre vida pública y vida privada era posible debido a la gestión de los asuntos materiales mediante esclavos en el mundo antiguo el negocio era la actividad de los animales parlantes los esclavos mientras que el lote sumo actividad desinteresada en pro de la comunidad era el punto más elevado de la virtud privada en el mundo moderno el fin de los vínculos personales ha enrolado a todos los hombres en el business mientras que el ocio es considerado como padre de los vicios y la política es vista con desconfianza no se exige la dedicación a la comunidad sino principalmente la garantía de las esferas individuales volviendo al concepto de estado fundamento de nuestra ciencia política dos cosas pueden ser comprobadas con notable seguridad un concepto cuya invención teórica no puede ser ajena a una modificación práctica de la sociedad y que resulta un instrumento inservible y hasta generador de confusiones cuando se le transforma en el fundamento de la ciencia política y de la historia del pensamiento político por lo que ve la primera observación parece ser esencial la falta absoluta en todo el mundo antiguo de una distinción equiparable o aquella que hoy se hace entre estado y sociedad no podía ser de otra manera si se tiene en cuenta el hecho de que las actividades políticas y las actividades sociales se identificaban la exclusión del esclavo de la vida política citadina eliminaba de la competencia política a quien estaba dedicado al trabajo manual y configuraba a la actividad política como una actividad noble superior a la que podía dedicarse sólo al hombre libre de los quehaceres cotidianos no es que para el esclavo su ser social resultara separado de su ser político sino que incluso era un político o más aún inhumano del mismo modo la posición social del hombre libre en cuanto oposición emancipada por completo de aquellos quehaceres no estaba separada de su condición política privilegiada el primero era más bien semejante a los animales y el segundo se movía de inmediato y esfera armoniosa que es la única que nos ha sido consignada por la cultura griega la vida política tan íntegramente liberada del trabajo para con el que fue permanentemente un secular desprecio en la cultura grecorromana venía así a fundirse de modo estable con una civilización en la que el individualismo difícilmente pudo echar raíces y esto sólo cuando los procesos sociales de descomposición del organismo estuvieron desarrollados ni más ni menos de esta configuración superior de la esfera política deriva no sólo la exclusión de las mujeres y de los operarios mecánicos de la vida política sino además la confusión de la política con la ética y la estética por lo que ve a la segunda observación basta recordar el reciente testimonio de david de ashton que ha dedicado un volumen a desmontar la utilidad del concepto de estado es un testimonio que nos interesa no por la solución alternativa que el estudioso norteamericano nos propone sino por su eficacia crítica él afirma que la noción moderna del estado está íntimamente vinculada con el proceso histórico del estado nacional jurídico y constitucional que presupone una completa atomización individualista de la sociedad por esto escribe el uso del concepto de estado como visto no está en situación de explicarnos la razón por la que los científicos políticos deberían estar interesados en formas de vida social en las que como sucede con las sociedades exóticas y atrasadas el estado no existe por lo menos tal y como viene definido por el pluralismo modificado la anterior anotación valedera para la sociedad antigua y la sociedad feudal pone en crisis a uno de los instrumentos con los que acostumbramos trabajar para reconstruir la historia del pensamiento político en sustancia el estudio del pensamiento político llevado a cabo sobre la base de la noción del estado un concepto moderno no puede evitar la identificación de aquellas connotaciones de las formaciones políticas pre modernas que permiten agruparlas bajo un único concepto eminentemente moderno en consecuencia el estudioso se interesará en organizar el pensamiento político de aristóteles en torno de aquellos tres elementos del estado territorio población soberanía que presuponen el estado nacional el pueblo jurídicamente distinto de la población y la autoridad separada de las determinaciones sociales tres elementos que nos alteran en modo absoluto la imagen real de la comunidad política griega y del estado feudal es cierto que en aristóteles encontramos también conceptos relativos al territorio a la población a la soberanía sin embargo esos conceptos quedan incluidos en un sistema específico que se dispersaría si adoptamos los tres elementos en una proyección genérica capaz de hacerlos encuadrar el sistema esto tocó en los diferentes de esa manera nos resultaría difícil por ejemplo aferrar la importancia que tiene en grecia la relación particular entre el pueblo y la tierra y que como explica un agudo estudioso de la historia del pensamiento político aunque parezca extraño es precisamente la que presenta el acento siempre puesto por el pensamiento griego sobre el pueblo más que sobre el territorio del estado en efecto el estado de atenas era el summa de los ciudadanos atenienses y su constitución la forma exterior de su vida política asociada no se trataba simplemente de una colección de leyes territoriales impuestas por el estado de los residentes dentro de sus confines o de diferentes subdivisiones de su territorio señalamientos análogos podrían hacerse respecto de otros conceptos como por ejemplo los de ley justicia ciudad derecho etcétera para todos ellos la profundización teórica parece relacionarse de modo indisoluble con la indagación histórica desde luego se trata de una indagación que no se limita a ubicar históricamente el pensamiento en un determinado contexto de cultura que fatalmente sería conformado de nuevo por nuestros valores culturales sino más bien en un contexto social real que no se se notó en sustancia y que debemos presuponer como un dato objetivo estructurado por determinaciones ni ideales o sea por modos históricos de relación natural entre los hombres es precisamente sobre estos modos sociales que los estudiosos más recientes han sentido la necesidad de reflexionar aún cuando precisa decirlo la sociología moderna de la política no parece aprovechar las lecciones de la ciencia económica y tiende más bien a convertirse en una psicología social que luego se encamina hacia la filosofía pero si por el contrario se acepta una periodización del pensamiento político que en grandes líneas experimenta al ritmo de los modos de producción se tiene que convenir en que la posibilidad de escapar a la reconversión de la historia en historia filosófica resulta mucho más difícil claro todo ello a condición de que el criterio no se desarrolle como teoría antes de ser concretamente experimentado sobre el material histórico real tal y como por desgracia hacen con mucha frecuencia ciertos sí logistas marxistas pero al mismo tiempo la necesidad de recurrir a criterios teóricos que nos prospect en hipótesis específicas de organización de los datos históricos permite evitar las dispersiones empíricas de los datos y la solución de la historiografía en la cronología de esta manera podría ser satisfecha a la exigencia racionalista de los teóricos y la exigencia individualizadora de los historiadores al llevar a término aquella unidad de razón y empírica lüthi a cruce y que por cierto a este pensador se le desvanecía en la medida en que persistía en tratar a la empiria como un mero dato filosófico y a la economía como un momento filosófico del espíritu