m פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם שבת זו פרשת חוקת שנת תשפא עוסקת הפרשה בתחילתה במצוות פרה אדומה ידוע לכולם שמצוות פרה אדומה זה מצווה שהיא סמל לחוקים כאשר הקדוש ברוך הוא במרא נתן לעם ישראל דוגמאות מהמצוות של התורה אז המצוות של התורה כידוע לכולם מחולקות לשלושה סוגים כמו ששואל הבן מה העדות החוקים והמשפטים אשר ציווה השם אלוקינו אתכם אז המצוות מחולקות לשלוש חלק אחד הוא עדויות דוגמת שבת אנחנו מעידים כי ששת ימים עשה השם את השמיים ואת הארץ כי בסוכות ישבו שבעת ימים אנחנו מידים שקדוש ברוך הוא הושיב אותנו בסוכות כדי להציל אותנו מן השרה והשמש ואנחנו מעידים בפסח שהקדוש ברוך הוא פסח על בתי בני ישראל במצרים נוקפו את מצרים ואת בתינו הציל אלה מצוות שנקראים בשם עדויות ישנם מצוות שנקראות בשם משפטים אלה מצוות שהתורה אומרת לנו אותם כמשפט כדברים שאנשים מבינים אותם מבינים ההיגיון מבין אותם איסור לא תגנוב איסור לא לא תרצח אלה מצוות שההיגיון השכל האנושי מבין אותם אלה מצוות שנקראות בשם משפטים למה משפטים כי השכל האנושי מבין אותם ויש מצוות שנקראות בשם חוקים חוקים זה חוקה חקקתי גזרה גזרתי ואין לך רשות להר אחריה אלא המצוות שהם בחינת חוקים ולכן במקום שנקרא מרא שזה בעצם היה ההתחלה של קבלת התורה נתן הקדוש ברוך הוא לעם ישראל כמה וכמה מצוות והמצוות האלה הם היו בעצם חלוקה של שלושת המצוות של איזה מצוות שלושת הנציגויות נתן שבת שזה הנציג של העדויות נתן לנו כיבוד אוהם ודינים שזה החלק של משפטים ונתן לנו גם את מצוות פרה אדומה שזה החלק של חוקים ולכן פרה אדומה נחשבת כחוק דוגמה לכל המצוות שהם מבחינת חוקים כי כאן התורה אומרת זא חוקת התורה היא לא אומרת זאת חוקת הפרה כי זה הסמל בעצם לכל הדינים שקשורים למערכת החוקים שיש לם בתורה אז בפרשה שלנו התורה עוסקת בענייני פרה אדומה אנחנו היום לא נעסוק בפרה אדומה רק פתחנו בה הנושא שנעסוק בו היום הוא דווקא שני החלקים שנמצאים בסוף הפרשה בסוף הפרשה שלנו עוסקת התורה במלחמות עם שני אחים האחד נקרא בשם סיכון והשני נקרא בשם עוג שני אחים ושני האחים האלה היו בני מלאכים כמו שכתוב בגמרא במסכת נידה ושני האנשים האלה היו אנשים גדולים מאוד והניצחון עליהם היה דוגמת הניצחון על מצרים כמו שהקדוש ברוך הוא שיקע את המצרים בים סוף והיה נס גדול הנס הניצחון על סיכון מלך האמורי ועל אוג מלך הבשן היה לא פחות חשוב ולא פחות מוצלח מאשר הניצחונות שהיה על מצרים וכידוע לכולם דוד המלך במזמור שלו כיל עולם חזו שיש לו 26 בתים שהם מבריאת העולם ועד מתן תורה אומר למכה מצרים בבכוריהם כי לעולם חסדו והקדוש ברוך הוא שיקע את פרעה וחילו בים סוף כי לעולם חסדו ויש לנו שם למכה מלכים גדולים כי לעולם חסדו סכון מלך המורי כי לעולם חסדו ולוג מלך הבשן כי לעולם חסדו אז סיכון ועוג אלה שני מלכים שקיבלו שורה נפרדת בדיוק כמו פרעה ובדיוק כמו שער המלכים למכה מלכים גדולים כל המלכים הגדולים נכנסים בחבילה אחת והחבילה הזאת נמצאת בתוך למכה מלכים גדולים סיכון מלך האמורים מקבל שורה הוג מלך הבשן מקבל שורה ללמד אותנו שהמלחמה הזאת היייתה מלחמה לא פחות מאשר ההצלחה שהקדוש ברוך הוא הושיע אותנו מפרעה וחילו בפרשת השבוע שלנו אומרת התורה וישלח ישראל מלאכים אל שכון מלך האמורי לאמור ה אברה בארצך בנוס מי ששם לב כאן התורה אומרת העברה בארצך אני שם לב לדגש הזה של העברה בארצך כי לפני זה כשהתורה מדברת על עם ישראל שהגיעו לאדום כתוב נברן נ בארצך לא נעבור בשדה ובכרם כאן יש נה הוא מבקש ממנו בקשה וכאן כשהוא מגיע על המעבר לתיכון כאן הוא לא מבקש ממנו בנה הוא נותן לו הוראה הוא אומר לו אברה בארצך לא ניתה בשדה ובקרם אותם מילים רק בלי המילה נה והשאלה היא למה מופיע אצל אדום המילה נה ולמה כאן לא מופיע המילה נה אומר אומר הנצי מוולוז'ין בגלל שאצל אדום היה אופציה אחרת הם יכלו להקיף אותה הם לא רצו רק ביקשו לעבור שמה אם אתה לא תיתן לעבור אז אנחנו נלך בדרך אחרת הוא לא מעכב להם את הדרך המקסימום לא יכנסו מכאן יכנסו מכאן אבל הוא לא סותם להם את הדרך שלא יהיה מעבר אבל כאן הוא אומר לו המציאות היא אני עובר אני לא שואל אותך אם אני אעבור או לא אני עובר בכל מצב או בטובה או ברעה כי אין לי ברירה אחרת אתה חוסם לי את המעבר לכן הוא לא ביקש ממנו כשאתה חוסך לי את הדרך במקום שאני אצא מפה אני אצא מפה פה יותר קצר לי אני מבקש ממך תעשה לי טובה אברנה אבל באותו רגע שאתה אומר אני לא שואל אותך שאלות אני חייב להיכנס לארץ ישראל ואתה מעכב לי את הכניסה כדי שלא תעכב לי את הכניסה אני עובר וכדי שלא ייווצר מצב כזה שאני רוצה להילחם איתך נותן לך הצע אני לא מתכוון לכבוש את המקום הזה אני לא צריך את המקום הזה אומר הנטי מולוז משה רבנו לא רצה לכבוש את סיכון הוא אומר אם היה נותן לו לעבור הוא היה עובר ו לא נכנס איתו למלחמה כי משה רבנו לכתחילה כתוב בספרי לא רצה לכבוש שום דבר בחוץ לארץ לפני שהוא כובש את ארץ ישראל אצל דוד המלך כתוב שהוא כבש את הרם צובע והרם נהריים אז הקדוש ברוך הוא היה לו תביעה על דוד המלך למה את היבוסי שהיו סמוכים לירושלים אותם לא כבשת מה שסמוך לפלטר של מלך אתה לא כובש אתה כובש ובש הרם נהריים והרם צובע אמר משה רבינו אני אין לי עניין לכבוש את חוץ לארץ קודם כל נכבוש את ארץ ישראל אחרי זה נראה חוץ לארץ זה יותר חשוב ולכן הוא בא לסיכון ואמר לו אברה בארצך אני לא הולך להילחם איתך אין לי מטרה להילחם איתך לא זאת המטרה המטרה שלי היה אחת מה המטרה להיכנס לארץ ישראל אם תיתן לי את האפשרות טוב אם לא תיתן לי את האפשרות אני אצא למלחמה טוב אז משה רבנו אומר לסיכון ו לא שומע בקולו ושיכון יוצא למלחמה לקראת ישראל ויקו ישראל לפי חרב עם ישראל יקה את תיכון לפי חרב ויורש את ארצו מארנון ועד יבוק עד בני אמון כי אז גבול בני אמון ויקח ישראל את כל הערים האלה וישב ישראל בכל הרי המורי בחשבון ובכל בנותיה כי חשבון עיר סכון מלך האמורי הי והוא נלחם במלך מואב הראשון ויקח את כל ארצות מידו עד ארנון זה הפסוקים על הדרך יש לנו כאן עוד בשורה טובה שיכון כבש את מואב והיות והוא כבש את מואב אז עכשיו עם ישראל יכל לכבוש אותו כי מואב הוא לא יכל לגעת בו כי הקדוש ברוך הוא לא נתן לגעת במואב אבל באותו רגע ששיחון לקח את מואב אז עם ישראל יכל לקחת גם את החלק הזה לאחר שנגמרה מלחמת סיכון אומרת התורה ויפנו ויעלו דרך הבשן ויצא אוג מלך הבשן לקראתם הוא וחלמו למלחמה אדרי ויאמר השם אל משה אל תרא אותו כי בידך נתתי אותו ואת כל עמו ואת ארצו ועשית לו כאשר עשית לסיכון מלך האמורי אשר יושב בחשבון ויקו אותו ואת בניו ואת כל עמו עד בלתי השיר לו שריד עד כאן הדברים שיש לנו בסופה של הפרשה כל אחד שקורא את זה שואל את עצמו שאלה מאוד פשוטה ממה משה רבנו פחד מאוג יותר מאשר מסיכון לא כתוב אל תראה אותך אצל סיכון נאמר אל תראה אותו רק אצל אוג מלך הבשן מלחמת סיכון היייתה חודש לפני זה כידוע לכולם מלחמת תכון היייתה בחודש אלול מלחמת עוג היייתה בחודש תשרי אחרי החגים אז למה משה רבינו פוחד יותר מעוג מאשר בסיכון לא כתוב אצל סיכון שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו אל תרא אותו אם אתה רואה כאן שהוא אמר אצל עוג אל תראה אותו סימן שמשה רבנו פחד מאוג מלך הבשן יותר אם מה שהוא פחד מסיכון מלך האמורי מסיכון מלך האמורי לא מופיע בכלל שהוא פחד אז מה קרה כאן שנפל עליו פחד על משה רבנו חזל הקדושים במדרש רבא בראשית רבא פרשה עו אומרים חזל וירא יעקב מאוד ויצר לו יעקב אבינו נערך למפגש עם עשיו אומרת התורה וירא יעקב מאוד ויצר לו רבי פנחס בשם רב ראובן אמר שני בני אדם הבטיח הקדוש ברוך הוא ונתיר שני בני אדם הקדוש ברוך הוא הבטיח להם שהוא יהיה איתם ואף על פי שהוא הבטיח להם שיהיה איתם הם פחדו מי זה הבחור שבאבות והבחור שבנים הבחור שבאבות זה יעקב אבינו שנאמר כי יעקב בחר לויה זה יעקב אבינו ומשה שנאמר לולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו ושניהם אתה רואה שם מפחדים משה רבנו מפחד עד שהקדוש ברוך הוא אומר לו אל תירא אותו אינו אומר אל תירא אותו אלא למישהוא ירא לא אומרים אל תירא רק למישהו שמפחדים ממנו והשאלה שנשאלת היא מה הפחד אומר המדרש רבא במדבר הבא פרשה יט זהו שאמר הכתוב אשרי אדם מפחד תמיד וכן הו מידת הצדיקים אף על פי שהקדוש ברוך הוא מבטיח אין פורקים מעירה גם אם הקדוש ברוך הוא אומר להם אל תראו הם לא מפסיקים לפחד ממה הם מפחדים וכן יעקב וירא יעקב מה נתיירא אמר שמה התלכלכתי בחטא אצל לבן אולי היה איזה משהו ש התלכלכתי בחטא וכתיב ולא יראה בך ערבה דבר ושב מאחריך והני חני הקדוש ברוך הוא אולי יש לי איזה עבירה שהקדוש ברוך הוא נטש אותי איזה עבירה אז המפרשים כאן רוצים להגיד אולי חמדת הממון שהוא לקח מלבן או דבר אחר אולי בגלל שהוא נסע שתי אחיות אולי זה התביעה עליו זה מה שכתוב ולא יראה בך ערווה דבר ואומרת התורה ושב מאחריך אולי זה הייתה התביעה עליו לכן יעקב אבינו פחד זאת אומרת או שנלך לצד השני או בגלל הזכויות שיש לעשיו איזהו זכויות יש לעשיו יש לו גם כיבוד אבהן וגם ישיבת ארץ ישראל אז הוא פחד או מהמצוות של עשו או מהעבירה שחס וחלילה אולי עבר בה יעקב אבינו יוצא שהפחד הוא לא מבני אדם הוא לא מעשו ולא 400 איש עמו ממה הוא פוחד הוא פוחד מדבר אחד הוא פוחד מהזכויות או שיש לעשיו או שמה הוא תלכלך בחטא והקדוש ברוך הוא השאיר את הסיר את ההשגחה ממנו אותו דבר אצל משה רבנו כתוב שהוא פחד ממה הוא פחד אומר המדרש אמר משה שמה מעלו ישראל במלחמת סכון או תלכלכו בעבירה הוא חשב אולי מעלו במלחמת תיכון לקחו מהשלל כתוב אצל אחן שהוא מעל בחרם הוא הודה שהוא מעל כמה וכמה חרמות קודם אם הוא מעל בכמה חרמות קודם אולי הוא גם מעל בחרמות של של המלחמות הקודמות שמשה רבנו אמר לא לגעת בחרם הזה ומכן משה רבינו פחד מהעניין הזה או תלכלכו בעבירה או שהיה להם איזה עבירה שנ לכלכו ולכן הקדוש ברוך הוא הסיר את ההשגחה והשאלה היא ממה פחד כאן בדיוק משה רבנו מאיזה עבירה אם אמרנו מעילה בחרם זה אפשרות אחת או שניתח לכו בעבירה והשאלה איזה זה עבירה תלכלכו בה אז רציתי לומר דבר מעניין מאוד שמצאתי בספר שנקרא ידי משה על המדרש ושם אולי יש לנו גם תשובה לשאלה הזאת בספר ידי משה על המדרש הוא שואל שאלה ידוע לכולם שאדם שנעשה לו נס צריך לומר שירה אדם שנעשה לו נס אומרים שירה עם ישראל ראה את פרעה וחלו בים סוף פתחו בשיר ואמרו על תשיר משה את השיירה הזאת להשם ויאמרו לאמור אם זאת הייתה השירה הראשונה בבריאה או השירה השנייה בבריאה לא ניכנס למחלוקות שישנם אבל אמר שירה שואל הספר ידי משה לא הבנתי ניצחת את סכון מלך האמורי שחז אומרים שיכון ווג הם לא פחות מאשר פרעה וחילות הצלחת להרוג אותו אז למה אתה לא אומר שירה למה אתה מחכה את מגיד שם לא אמרתי אז ישיר אבל תגיד שירה קטנה למה אתה לא אומר שירה ניצחת כזה מן מפלצת של סיכון מלך האמורי ניצחת אותו שחז הקדושים אומרים שאם ון היה בכפר אי אפשר היה לנצח אותו ואם חשבון היה מלאה יתושים אי אפשר היה לנצח את חשבון ושיכון היה בחשבון והצלחת להתגבר עליו אז למה אתה לא אומר שירה למה משה רבנו לא אמר שירה זאת השאלה שנשאלת מי כן אמר שירה על סיכון את השירה על סיכון אמר דוד המלך הוא אמר לסיכון מלך האמורי שואל הספר ד משה לא הבנתי משה רבנו הרג אותו מתי בשנת 2 88 או 89 לבריאת העולם עם ישראל יצא ממצרים 2448 ויש לך שנה אחרי שעם ישראל יצא אז התחילו לנוע במדבר ומילא נוע במדבר בשנת 40 אז מתי זה שנת 40 שנת 2888 זה חשבון פשוט מאוד נפלא ביותר 400 שנה עם ישראל 40 שנה במדבר עד שאתה מגיע לדוד המלך כמה זמן כל הזמן שייצאו ממצרים עד שנבנה בית המקדש כמה זמן לקח 480 שנה נו תוריד בבקשה את ה 40 שנה במדבר עד כמה נשארת 440 דוד המלך לא היה כשבנו את בית המקדש שלמה כבר בנה אותו נו אז כמה זמן חלפו 300 400 שנה חלפו 350 שנה חלפו ועם מיסחד לא אומר שירה עד שבא דוד המלך ואמר שירה כמה זמן אחרי זה 400 שנה אחרי שהיה משה רבנו אז משה אז אומר דוד המלך שירה שואל הספר משה לא הבנתי למה לא אמרו שירה על המקום למה אתה מחכה אז בשלמה תגיד כשהם יצאו ממצרים לא אמרו שירה למה לא אמרו שירה אז כי עדיין פרעה רדף אחריהם עדיין לא השתחררו שראו את פרעה וחלו בים סוף אמרו שירה אבל כאן אתה רואה כבר סיכון גמרת אותו הוא כבר קנע ניצחת אותו כבשת אותו כבשת גם את מואב הכל נכנס בתוכו נעשה נס הוא כבש את מואב על ידי שהוא כבש את מואב אז עם ישראל יכל לקחת אותו למה אתה לא אומר שירה תגיד שירה על המקום למעטה אתה מחכה כך אומר העשה שר שואל הספר ידי משה והוא אומר תשובה נהדרת הוא אומר כך הרי ידוע לכולם מה שהגמרא אומרת במסכת גיטין אומרת הגמרא סיכון ווג תרו אומרים חזל המון אמון ומואב טיהרו בתיכון מה פירוש הדבר הקדוש ברוך הוא הרי לא רשע לכבוש את אמון ומואב למה הוא לא ארשה לכבוש את המון ומואב על תצר את מואב למה אומרת הגמרא במסכת בבא קמה בגלל ש פרידות טובות שעתיד להיות מהם היות ושתי פרידות טובות שעתידים לצאת מהם שזה רותה מואביה ונ מהמונית הקדוש ברוך הוא אמר אל תיגל לא באמון ולא במואב בגלל הפרידות הטובות מה הקדוש ברוך הוא עשה הקדוש ברוך הוא הכניס בתוך ליבו של סיכון ללכת לכבוש את מואב למה כי הקדוש ברוך הוא לא מרשה לנו לכבוש את מואב אז מה עושים הקדוש ברוך הוא אמר לסיכון לכבוש את מואב ברגע שהוא כבש את מואב אחרי זה עם ישראל לקחו את מוב ממנו נו נפלא זה הדבר הנפלא שהקדוש ברוך הוא השתמש בסיכון לקחת את מוב וזה מה שהגמרא אומרת שהמון ומואב טיהרו בסיכון הוא טיהר הוא לקח את זה עבור ישראל נפלא ביותר אומר הספר ידי משה ואני אומר את זה בנוסח שלי שואל הספר ידי משה סיכון כבש את מואב ואת אמון כבש אותם נו נפלא ביותר אחרי שהוא כבש אותם האנשים שהיו אנשי מואב עכשיו היו תחת השלטון של סיכון מלך האמורי הם נשארו עעם הפספורט של מואב או עברו לפספורט של האמורי עכשיו האמורי סיכון הוא הבעל הבית שלהם אם סיכון הבעל הבית שלהם אז עם איזה דרכון הם החשו עכשיו איזה דרכון הם החזיקו פספורט עמורי או פספורט מואבי אומר הספר זה משה ברור שהם ניגשו בבקשה לסניף משרד הפנים במורי ואמרו בבקשה תחליפו לנו את זה בדרכון של האמורי אבל למעשה הוא אומר למרות שמה למרות שהם החליפו את הפספורט להם ורי הם נשארו מה הם נשארו מואבים הם לא השתנו הם נשארו אנשים שהיו במואב אלא הם מובים במה שנקרא בדרכון של אמורי משה רבנו בא ונלחם בסיכון והרג את אנשים בסיכון נתן לו את סיכון ואת כלמו כמו שנאמר בתורה אמר משה רבנו אם הרגתי אנשים בסיכון מי יודע שכל אלה שהרגתי בסיכון הם באמת אנשים שהם האמורי אולי הרגתי בטעות זרקתי טיל על אוטובוס והאוטובוס הזה הרג את מה את כל נושא האוטובוס באוטובוס הזה מה היה היה 50 אוהבים 30 אמונים ועוד 20 הם אומרים מה אני יודע אני יודע את מי הרגתי אין לי מושג אם אני כובש את סיכון והוא סיכון לבד אז הרגתי תושבי סיכון אם אני כובש את מואב טיפלתי במואב אבל אם אתה אומר ששיחון כבש את את את מואב אז יוצא שאנשים במואב יחליפו פספורט אז הפספורט שלהם עכשיו הוא פספורט של המורי אז אם אני הורג שמה המורים עם דרכון בעצם הם אוהבים במקור אולי הרגתי גם את מי שאמור לצאת מנורות המואביה ודוד המלך אולי ייתכן שאותם הרגתי אם הרגתי אותם אז מה אז אני במו ידי מנעתי את בוו של משיח צדקנו הרי למה הקודש ברוך הוא אומר לי אל תצר את מואב למה לא כיוון שעתית נותת שתי פרידות טובות הרוה מאביה ונ ממונית ואם אני מה אני אלך יהרוג שמה בסיכון ואמרת לי שהמון ומואב תירו בסיכון אז יכול להיות שאני הורג עכשיו אמוני או מואבי אם אני הורג אמוני או מואבי אז איך אני יכול לומר שירה אולי הרגתי את כל שוצ ת בדוד אז הוא אמר אני לא יכול להגיד שירה אומר הספר ידי משה מי אמר שירה אומר חיקו עד שיצא דוד המלך ודוד המלך יצא מרות המואביה היות ודוד המלך יצא מרות המואביה אז הוא כבר אמר שירה אומר הראייה שלא הרגת שום דבר אם לא הרגת שום דבר אז אני עכשיו יכול להגיד שירה לכ כן חיכו עד דוד המלך ואמרו לסיכון מלך המורי כי לעולם חדו עכשיו אני יכול להגיד שירה משה רבינו פחד לומר שירה שממש שם הוא הרג מישהו מתושבי מוב אבל ברגע שיצא דוד המלך אז תברר לך שמה שלא הרגו מ ממואב אז אומר עכשיו הוא יכול לומר שירה יוצא על פי זה אולי זה מה שמשה רבנו פחד זה מה שהוא פחד מה הוא פחד הוא אמר שמה מעלו ישראל בסיכון או נתקלקלו בעבירה איזה עבירה אם הרגנו בסיכון אולי הרגנו מישהו שהוא מעבי שהקדוש ברוך הוא לא רוצה שימות לכן הם פחדו על פי התשובה של ידי משה יש לך גם תשובה על השאלה הזאת באופן נפלא בא הספר עם רי חן ואומר שמשה רבנו פחד מעוג ולא מסיכון מסיבה פשוטה מאוד כי במלחמת תיכון עם ישראל היה מאוחד ומלודיה הוא לוקח שעם ישראל היה מאוחד ומלודי הדיבורים נאמרו בלשון יחיד א אברה ולא נעברה הברה ארצך ולא נעברה ויכהו ישראל ולא כתוב ויקוו ישראל ויורש את אמו ולא וירשו את אמו הכל מופיע ביחיד ואנחנו כולנו יודעים שהקדוש ברוך הוא רוצה לציין שעם ישראל מאוחד אז מה הוא מדבר בלשון יחיד ויחן שם ישראל לא ויחנו כל הנשיאות וישו ויחנו כאן ויחן מה זה ויחן שכולם היו כאיש אחד בלב אחד כולם מאוחדים אז אומר כאן כל המילים זה מילים של אחדות ויכהו ישראל ולא ויקו ויורש את ולא וירשו אז זה סימן שמה שעם ישראל היו מאוחדים אתה הולך חודש אחרי זה אתה מגיע למה לחודש תשרי למלחמת הוג שם כבר מופיע ברבים ויפנו ויעלו אומר הספר אמרי חן אם היה אחדות ביניהם היה כתוב בפסוק ויפן ויפן ויעלה לא ויפנו ויעלו אם כתוב ברבים סימן שמה סימן שהם כבר לא מאוחדים כמו שהיו במלחמת סכון וידוע לכולם מה שכתוב כתוב בזל שאפילו אחיו דורו של אחיו היו יוצאים למלחמה אפילו שהיה בהם עובדי עבודה זרה היו מנצחים למה לפי שהיו מאוחדים יוצה שניצחון במלחמה בא מתוך אחדות ולכן אמר משה רבנו היות ואני מזהה כאן שהם כבר לא מאוחדים כמו שהיו קודם אני פוחד שמה מה שמה חס וחלילה אני אפסיד במלחמה הזאת ללכן וירא משה רבנו פחד ממנו ככה אומר הספר אמרי חן בא נציא מוולוזין בעמק דבר ואומר תשובה מעניינת מאוד אומר משה רבינו לא פחד מסיכון כי הקדוש ברוך הוא אמר לכבוש את סיכון עלה רש והגר בו מלחמה אומרת התורה בספר דברים בהתחלה אוג מלך הבשן אומר הנצי מוולוז'ין הקדוש ברוך הוא לא אמר לו לכבוש אותו בכלל לא היה סיווי לכבוש את אוג מלך הבשן משה רבנו עשה את זה מעצמו ואומר אדרבא בשן בכלל לא בכיוון של משה רבנו משה רבנו אומר להיכנס דרך יריכו יריכו התיכון מפריע לו עוג מלך הבשן נמצא בבשן מאיפה זה הבשן הבשן זה ברמת הגולן מה אתה מחפש ברמת הגולן אתה נכנס מיריחו בכלל אלא מה משה רבנו עשה את זה על הדרך הוא מה שנקרא כבר עשה מלחמה אז הוא כבר הלך להוריד גם את וג מלך הבשן אומר היות והקדוש ברוך הוא לא אמר לו אז הוא פחד אולי הוא לא יצליח שם אמר הקדוש ברוך הוא אל תפחד אל תיראה אותו למרות שאתה החלטת לכבוש אותו גם תצליח טוב נפלא בא רשי הקדוש ואומר לנו תשובה מעניינת מאוד תשובה ידועה שכתובה בגמרא במסכת נידה אל תירא אותו שהיה משה יראה להילחם שמה תעמוד לו זכותו של אברהם אבינו שנאמר ויבוא הפליט ויגד לאברהם העברי הפליט הוא אוג מלך הבשן שנפלט מדור המבול או שיצא ממלחמת המלכים בשלום והוא אוג מלך הבשן בא להודיע לו שלט נלקח בשבי נפלא ביותר ולכן היות והוא בא להודיע לו היה לו את הזכות הזאת למה זה לא רק הזכות הזאת אלא זה זכות של מה זה זכות של הצלת שלשלת בדוד כי אם לא לוקח אותו בחזרה אחרי זה יצא ממנו המון ומואב יצא אמון מאב יצא רות המואביה ונעמה המונית אז הזכות הזאת עמדה לו אומר לנו רשי במקום תדע לך מזה פחד משה רבנו כמו שאומרת הגמרא בנידה דף סא בא הרמבן ואומר רבותיי מוכרחים לומר ככה למה מוכרחים לומר ככה אתה רואה שיכון דבר ראשון היה בעיר שז רשי כותב שאם העיר הזאת היייתה מלאה ביתושים אי אפשר היה לכבוש אותה וסיכון אם היה בכפר גם אי אפשר לכבוש אותו והיה סיכון בחשבון ואף על פי כן משה רבינו כבש אותו ולא פחד אז מה אתה מפחד מאוג סימן שאג הוא לא היה לא בחשבון והוא לא היה כזה חזק כמו סיכון אז מה אתה מפחד ממנו מה הפחד הגדול שאתה מפחד ממנו מה התשובה חייב להיות שהוא לא פחד מעוצמת הגוף ממה הוא פוחד הוא פוחד ממצוות או עבירות זה מה שהוא פוחד פחד הוא לא פוחד מעוצה גופנית הוא מפחד או כמו שאמרנו ויראה יעקב או שהוא פחד על העבירה שלו או שהוא פחד על הזכויות של עשו אמר משה רבנו אם אני מפחד מה הפחד הזה הפחד הזה או שעם ישראל תלכלך בחטא זה אפשרות אחת ואם הוא לא תלכלך בחטא אז מה הכוונה אז אולי יש לנו כאן דבר אחר מה הדבר האחר שיש לנו כאן אולי יש לאוג זכויות מה הזכויות שיש לאוג הזכות שיש לאוג זה ש הוא בא לבשר לאברהם אבינו שלט נלקח בשבי ואברהם אבינו הלך להציל אותו כותב הרמבן ורבותינו נתעוררו בזה מדעתם שלא ירה משה רבנו מזרוע בשר שלא תחשוב שמשה רבנו פחד ממה שהוא אדם גדול כי אמו השם אלוקינו וכל הגויים כעין נגדו ואפס טו נחשבו לו כולם נחשבים כנגדו מתו ואפס והוא המזהיר את ישראל משה רבנו הזהיר את עם ישראל כאשר חזרו המרגלים ואמרו שהארץ הזאת אנשים גדולים וארץ הזאת ארץ יכל את יושביה וארים בצורות מה אמר להם משה רבנו אל תראו ואל ואל תפחדו ואל תרצו מפניהם והיה משה מעשים אותם מדוע הם פחדים ואמר להם לא תערצו ולא תרון בהם השם אלוקיכם הוא יילחם לכם נו אז איך יכול להיות שמשה רבנו אומר להם לא לפחד והוא ה פעם מפחד הראשי איך יכול להיות דבר כזה שמעתי פעם פירוש מאוד יפה סיפור מאוד יפה היה רב אחד שנתן דרשה נתן דרשה דיבר על אמונה האמונה כמה אדם צריך להאמין ששום דבר בעולם לא מתרחש בלי השגחה עליונה הלה שנופל בהשגחה עליונה ציפור שניצוד השגחה עליונה אדם לא קורה לו שום דבר כמו שכתוב בחז אין אדם מזיז אצבע למטה אלא אם כן נגזר עליו מלמעלה שום דבר הכל נגזר מלמעלה והוא דיבר על אמונה בהרחבה גדולה והוא אמר להם רבותיי גם אם אתה רואה יורים כדורים אם לא נגזר עליך הכדור לא יכנס אל תדאג ואמר להם רבותיי אתם בעיר שלכם יש מלא כלבים אמסטפים ורוטווילר וכל הכלי הכלים החזקים האלה אם לא מגיע לך שהוא ינשך אותך הוא לא ינשך אותך אין לך מה לדות אתה יכול ללכת לידו אפילו יקפוץ עליך הוא לא יעשה לך שום דבר רק אם נגזר עליך ממרום אתה מדבר מדבר מדבר ותוך כדי הדברים שלו נכנס לבית הכנסת נכנס רוטווילר נו מישהו מהמתפללים כנראה הביא אותו גם רוטווילר והרד ווילר הזה קפץ על הבמה איפה שהרב דיבר הוא דיבר ליד ארון הקודש והוא קפץ הרב ראה אותו ניבל פתח את החלון שהיה לארון קודש קפץ החוצה אמרו להה כבוד הרב אתה נועם כבר של שעה לאמונה שאף אחד לא שום כלב לא נושך אף אחד ואתה פתאום בורח שבא כלב מה זה הדבר הזה אתה אין לך אמונה אמר רבותיי יש לי אמונה ואני לא חוזר משום מילה שאמרתי אז למה קפצת אומר מה אין לך ביטחון אומר לא ייש לי בטחון אז למה קפץ אתה אומר זה ליתר ביטחון זה ביטחון אבל זה ליתר ביטחון נו נפלא ביותר לא יכול להיות שמשה רבנו אומר להם לא לפחד והוא המפחד לא יכול להיות אומר הרמבן חייב להיות שהוא לא פחד אז מם מה הוא כן פחד באים רבותינו ורמים לנו ממה הוא פחד אתה יודע מה הוא פחד הוא פחד בגלל הזכות שהיה לוג מלך הבשן להציל את לאות וממנה את שול שלת בי דוד בא הכלי יקר ומוכיח את זה מהפסוק הקדוש ברוך הוא אומר למשה רב רנו אל תירא אותו כי בידך אומרת התורה אומר הקדוש ברוך הוא נתתי אותו ואת עמו שואל שואל הכלי יקר שאלה נכונה הקדוש ברוך הוא אומר לו אל תירא אותו כי בידך נתתי אותו ואת אמו אומר למה אתה אומר אותו ואת אמו תגיד בהתחלה אל תרא אותו ואת אמו כי בידך נתתי אותו ואת אמו אומר לא כתוב ככה מה כתוב אל תרא אותו כי בידך נתתי אותו ואת עמו אומר למה סיבה פשוטה מאוד משה רבנו לא פחד מעם ממה הוא פחד הוא ה פחד מאותו הוא פחד רק מאוג מלך הבשן למה הוא פחד מאוג מלך הבשן כי לאוג היו זכויות מה הזכויות שהיה לו בזה שהוא רץ לבשר לאברהם שלוט נלקח בשבי ואברהם הלך למלחמה הזאת והציל את לוט והציל את כל שושלת בדוד אלה הדברים שאומר הכלי יקר בא הכלי יקר ושואל שאלה שואל הכלי יקר אומר אני לא מבין הרי המעשה הזה שעשה לוט הוא מעשה שהיה כל כולו רקוב למה היה רקוב לא שהוא בא לבשר לאברהם שלא נלקח בשבי כי הוא מאוד דאג ללוות למה הוא דאג אומרים חזל הוא רצה שאברהם יצא למלחמה ואם הוא יצא למלחמה הוא ודאי ייפול במלחמה אם הוא יפל במלחמה ימות אז לא עוג יוכל לקחת את שרה אמנו זה מה שאומרים חזל שואל הכלי יקר אני לא מבין אז איזה מין זכות זאת איזה מזכות הוא הולך להילחם בשביל מה הולך למלחמה בשביל מה כדי שאברהם אבינו ימות במלחמה והוא יקח את שרה אמנו זה נקרא מעשה שהוא רצה להציל את לוט הוא לא רצה להציל את לוט הוא רצה שאברהם ימות אז איזה מין זכויות יש לו כאן אומר הספר כלי יקר משה רבנו לא ידע את זה למה כי אדם יראה לעיניים והשם יראה ללבו הוא רק ידע שהוק בא ואמר לאברהם אבינו ואברהם יצא למלחמה והציל את לוט את החלק הזה הפנימי הוא לא ידע דרבא הוא עשה חשבון כתוב במפרשים שעג חי ממתי אוג חי מ מתיבת נח עד עכשיו למעלה מ-800 שנה אמר למה הוא חי כנראה שהוא צדיק הזכות הזאת עומדת לו אז לכן הוא פחד ממנו ככה אומר הכלי יקר את החלק הזה שהיה ריקבון ברעיון שלו אומר הכלי יקר הוא לא ידע בא האדמור מצנ זכותו תגן עלינו השבת זה יום הדילול הדילי השבת זה יום היור צד של הרב הרב מצנ זכר צדיק וקדוש לברכה הוא אומר דבר יפה מאוד אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תירא אותו כי בידך נתתי אותו אומר האדמור מצד משה רבינו שבר את הלוחות מי התיר לך לשבור את הלוחות מי ש תיר לך לשבור את הלוחות מה זה של מי שלך מה אתה שובר את הלוחות מה קרה אתה לא יכול לתת את התורה לעם ישראל כי הם רוקדים בעגל תחזור למשלח תחזור למשלח תחזור בחזרה לקדוש ברוך הוא אמר באתי הם עשו את העגל בבקשה הנה הלוחות חזרה מה עשה משה רבנו לקח את הלוחות שבר אותם מה אתה שובר אותם מה פתאום אתה שובר אותם מי צריכה לשבור אותם שואל האדמור מתן מה הייתה צריך לחזור למשלח אז למה הוא שבר אותם אומרת הגמרא במסכת שבת אתה יודע למה הוא שבר אותם אומרת הגמרא כי הוא רצה שעם ישראל יהיו נידונים כפיה כי אם הוא נותן להם את התורה היו נידונים כאשת איש אמר מוטב ש נשבור אותם ועם ישראל יהיו נידונים בפנויה מה אמר לו הקדוש ברוך הוא אשר שיברת ישר כוחך ששיברת תודה רבה ששברת אם שברת הצלת את עם ישראל שהם לא דנים כאשת איש גמרא בשבת פז יוצא אומר הדמון מקלויזנבורג שהמעשה של משה רבנו היה מעשה לא טוב הוא שבר את הלוחות אבל מה שלו היייתה טובה והקדוש ברוך הוא אמר אני לא מסתכל על המעשה על מה אני מסתכל על המחשבה והמחשבה שלך היייתה מחשבה טובה אם המחשבה שלך הייתה טובה אני דן אותך לפי המחשבה לא לפי המעשה אמר לו משה רבנו אז מה אתה מפחד מאוד מלך בשן מה הוא עשה הוא אמר הלך לאברהם אבינו ואמר לו שלא נלקח בשבי מה היייתה המחשבה שלו שאברהם אבינו יתפס בשבי וא יכל לקחת את שרה אז אם אני דן אותו לפי לפי המחשבה אז מה שהוא עשה לא שווה שום דבר אם אני דן אותך לפי המחשבה אז מה שאתה עשית לא קרה שום דבר אני דן אותך לפי המחשבה אם אני דן לפי המחשבה אז המעשה שלך היה מצוין אם אני דן איתו לפי המחשבה אז המעשה שלו לא שווה כלום אמר ל הקדוש ברוך הוא אל תראה אותו כי בידך נתתי אותו תזכור מה אתה עשית בידיים שלך תפסת את הלוחות בשתי ידיו ושלחת אותם לרצפה בזה ששלחתם לרצפה למה כדי לדון את עם ישראל כפי ולא כשת איש את אומר נתון תתן את העם הזה בידך אומר לו אל תראה אותו כי בידך נתתי אותו הידיים האלה ששברו את הלוחות אבל המחשבה שלהם הייתה מחשבה נכונה אל הידיים שבעזרת השם הידיים האלה יעמדו לך לזכות כנגד אוג מלך הבשן שהמחשבה שלו היייתה מחשבת פסול ככה אומר האדמור מצנ פירוש נפלא ביותר דבר יפה מאוד מצאתי בספר שמן ראש בספר שמן ראש שהוא מביא דבר מאוד יפה כתוב בתורת מוישה של החתם סופר מה פחד משה רבנו הוא אומר אולי מישהו מעל בחרם אולי מישהו מעל בחרם הזכרנו קודם שאכן הוא הודה בכמה חרמות יכול להיות שגם מזה פחד משה רבנו אומר אומר החתם סופר מזה פחד משה רבינו למה כי ידוע לכולם שאברהם אבינו יצא למלחמת ארבעת המלכים אחרי זה הוא אמר למלך סדום הרימות יידי אל השם כל עליון קונה שמיים וארץ אם מכך מחוט ושרוך נעל ולא תאמר אני השארתי את אברהם יוצא שמה שאברהם אבינו לא לקח שום דבר מהשלל למרות שהוא זכה בזה הוא זכה בזה בתור שלל של מלחמה הוא זכה בזה עם כל זה הוא לא לקח שום דבר הרימות יעדי אל השם כל עליון קונה שמיים וארץ יוצא אומר החתם סופר שיתקדש שם שמיים על ידי אברהם אבינו שמה שהוא לא לקח שום דבר מי גרם לקידוש שם שמיים הזה אוג מלך הבשן כי הוא שלח אותו למלחמה אז יוצא שעל ידי אברהם אבינו נתקדש העניין הזה שלא לקחת מהחרם כלום ואם לקחו עכשיו מהחרם אם לקחו מהחרם עכשיו אז תבוא התביעה שעג מלך הבשן אומר אני שלחתי את אברהם למלחמה ובמלחמה הזאת אברהם לא לקח כלום איך ייתכן שאתם לוקחים מן החרם אז תהיה תביעה על עם ישראל לכן פחד משה רבנו כך אומר החתם סופר בא הספר שמן ראש הוא מוסיף עליו עוד יחידה מאוד יפה אומר פשוט מאוד כתוב בשמה שאמר אברהם אבינו הרימות יידי אל השם כל עליון קונה שמיים וארץ אם מכח מחוץ צרוך נל אומרים חזל בסכר שאמר אברהם אבינו מחוץ צרוך נל זכו עם ישראל לרצועה של תפילין ולמה הם זכו עוד לתכלת של ציצית כך אומרת הגמרא יוצא שעם ישראל זכה למה לרצועה של תפילין וכלת בציצית אם ככה אומר הספר שמן ראש דבר נפלא אמר משה רבנו אברהם אבינו יצא למלחמה שמי שלח אותו למלחמה הזאת אוג מלך הבשן אוג אמר לו לוט יקח בשבי הוא יצא למלחמה ומה עשה הציל את לוט אמר ם החוט ושרוך נעל זכינו למה לרצועה של תפילין וזכינו למה לאיכות חלת בציצית אז זכינו לשני הדברים האלה יוצא ששני הדברים האלה במה זכינו מאברהם אבינו שיצא למלחמה מי שלח אותו למלחמה עוג מלך הבשן יוצא של כל הזכויות של הנחת תפילין שיש לעם ישראל ברצועות מאיפה זה בא לנו זה בא לנו מ מעוג מלך הבשן אז הוא פחד מהזכות הזאת אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תדאג מזה כי בידך נתתי אותו מה זה אותו את האות הזה שלו קשרתם לאות על ידיך את האות הזה אין לך מה לפחד זה לא יעמוד לו שום זכות למה כי הזכות הזאת של אברהם אבינו אין לאוג שום חלק מזה אל תרא אותו כי בידך אל תרא כי בידך נתתי אותו ואת אמו אין לך מה לדאוג הכל בסדר גמור אומר כי בידך אומר מה הרימותי ידי אל השם כ עליון קונה שמיים וארץ אז אומר אל תראה כי בידך נתתי אותו אלה הדברים שאומר הספר שמן ראש חשבתי להוסיף על דבר על דבריו דבר נפלא כתוב בחז למה הקדוש ברוך הוא ציווה גמרא בסוי יז למה הקדוש ברוך הוא ציווה על תכלת בציצית חזל אתה יודע למה הוא ציווה על תכלת בציצית כי תכל דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע לכ סה הכבוד מה עושה תכלת וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות השם איך שאתה רואה את השכינה מול העיניים שלך אתה נתקו בפחד התכלת מוריד פחד מביא פחד על עם ישראל לכן המשכן ה אהרון היה מחוצה בתכלת התכלת הוא מראה מרא של שמיים הוא כנגד כיסא הכבוד אז הוא מכניס פחד בעם ישראל המרא הזה שאתה רואה את כל דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע כיסא הכבוד אז כיסא הכבוד מכניס האדם מורב פחד איך אומרים לפני מי אתה עתיד ליתן דין חשבון לפני מלך מכי המלכים הקדוש ברוך הוא אז אתה רואה את הכיסא הכבוד אתה מבין כמה פחד נורא כמה יש לך דבר נורא יוצא שהתכלת מביא לנו פחד אם אברהם אבינו אמר מחוט וצ חוכ נל אז החוט הביא לנו תכלת התכלת אמור להביא פחד ואם מביא פחד אז יוצא שכל הפחד שיש לנו מהקדוש ברוך הוא בא דרך התכלת אז פחד משה רבנו לא רק מהזכות של האות גם מהזכות של החוט של הציצית ששם נאמר שזה מביא פחד אמר ל הקדוש ברוך הוא אל תיר דבר ראשון אל תפחד ממנו אתה מפחד ממה מהתחלת בציצית שמביא פחד אל תפחד מזה מה אתה מפחד מהרצועה של התפילין מה יש ברצו של התפילין אות אל תראה אותו גם לא מהאות אל תפחד לא מהתחלת ולא מהאות שני הדברים האלה ביחד מזה אמר לו אל תראה אותו יש לנו כאן שתי נקודות נפלאות בפחד של משה רבנו עם אלה הדברים בוא נלך הלאה בעזרת השם ונראה עוד חידוש נפלא כתוב בזל שוג מלך הבשן כבר היה בדור המבול לא ידוע אני לא יודע בן כמה היה עוג מלך הבשן מתי שהוא היה במבול אני לא יודע רק מה שאני יודע מה שחז אומרים שנוח הסכים להשאיר אותו צמוד לתיבה הוא היה צמוד לתיבה הוא נשם מהאוויר של התיבה והוא ניצל מן התיבה אוג מלך הבשן ויבוא הפליט זה הפליט אוג מלך הבשן שנפלט מדור המבול יצא משם בשלום סיכון יש מח איך הגיע סיכון סיכון כידוע לכולם יש כאלה שאומרים שהוא נולד בתוך התיבה כל הדעות שיש בחז לא ניכנס לזה כרגע נשאיר את זה למועד אחר בכל אופן וג מלך הבשן היה כבר אז המבול היה בשנת 1656 שנה לבריאת העולם משה רבנו הרג אותו בשנת 2488 נו תעשו חשבון 2488 פלוס כמה פלוס יש לך מ 1656 שנה עד עד שנת 2000 כמה שנים יש לך ברוך השם א 750 שנה בן שניהם ביחד אתה מצרף אותם יותר מ-750 כמעט 800 שנה 800 שנה 800 שנה יש שהבן אדם הזה חי נו נפלא ביותר האריכות ימים שלו אריכות ימים מופלגת אם הוא היה אצל נח אז הוא ראה גם את אברהם וגם את יצחק וגם את יעקב בכל מקום שהוא נפגש עם אברהם יצחק ויעקב רק רצה לעשות צרות אומרים חזל במדרש דברים רבה פרשה א' אות כה הוא בא לאברהם אבינו מה רצה הנה יש ך לוט נלקח בשבי מה היייתה המטרה שלו ששרה תיפול ם שרה ואברהם ייפול אז הוא יקח את שרה יפה מאוד מה הוא רצה כאן זה עבירה של גילוי עריות זה היייתה מחשבה שלו גילוי עריות אומרים חזל במדרש הוא הגיע על הברית של יצחק אבינו כתוב ויאס אברהם משתה גדול מה זה משתה גדול שהשתתפו פה כל גדולי עולם מי היה שם גדולי עולם היה שם עוג מלך הבשן נו אמרו לו כולם מה אתה מדבר על הוג מלך הבשן בברית של יצחק אבינו אתה אמרת שאברהם אבינו הוא פרידה הקרה לא יולד איך הנה אתה רואה יש כבר ברית אה אמר גם כן זה משהו אמר זה לא שווה כלום באצבעו אני מוחו אני עושה לו ככה עם האצבע מלך הבשן אני עושה לו ככה עם האצבע ואני הורג אותו אה כלום לא יופי מה הוא רוצה כאן שפיחות דמים נפלא ביותר אומר לה הקדוש ברוך הוא כך אמרתה חייך אומר שאתה תראה בניו בני בניו בני בני בניו והם יהרגו אותך בסוף אם אפשר להשתמש באותו משקל הוא אמר שוא יעשה לו באצבע משה רבנו גם כן עשה לו באצבע פחות או יותר על אותו משקל אמרת באצבע גם אותך לא הורידו עם טיל תומק אלא הורידו אותך עם אצבע טוב וכן אצל יעקב אבינו מה אצל יעקב אבינו שם הוא פגש אותו אצל פרוי אומר המדרש שיעקב אבינו ירד למצרים לפוי היה שמה עוג מלך הבשן ואלה פלאות פרוי כולו אומרת הגמרא היה 50 סנטים 50 סנטים כלם מישהו אמר לי היה יושב על המדרכה לא הגיע לרצפה כזה קטן היה גם סטנגה לא היה יכול לשחק כזה קטן היה א מה אתה עושה עם עוג מלך הבשן בגודל שלו מה אתה עושה עם עם 375 מטר גובה של בן אדם מה מה יש לך לעשות איתו טוב איך שנכנס יעקב אבינו אומר לו פרעה לאוג אתה אמרת אברהם פרידה קרה לא יולד הנה הגיע הנכד שלו עם 70 נפש מה אומר המדרש אותה שעה התחיל עוג מכניס בהם עין הרע עוג התחיל לתת בהם עין הרע אומר לה הקדוש ברוך הוא רשע מה אתה מכניס עין הרע בבני תימס אינו של אותו האיש נמס אינו של אותו האיש שמת לב מה יש כאן אצל אברהם אבינו מה יש גילוי עריות אצל יצחק אבינו הוא רוצה לרצוח אותו מה יש שפיכות דמים אצל יעקב אבינו מה יש יש לנו עין הרע זה השלושה דברים טוב נפלא ביותר בא הספר נקרא מדרש אור חדש ואומר דבר יפה מאוד בפרשת דברים הוא אומר יסוד מאוד יפה אברהם אבינו המידה שלו הייתה חסד זה המידה של אברהם אבינו חסד תיתן אמת ליעקב חסד לאברהם המידה של חסד יש לה גם בטומאה כוח מה הכוח שלה בטומאה הכוח שלה ה בטומאה הוא כוח של אריות אריות נקראות בשם חסד בפרשת החרמות אז חסד טומא מה החסד טומא שיש החסד טומא שיש זה החסד שיצא ישמעאל ממנו ועל ישמעאל מה נאמר ותר אותו צררה מצחק ואין מצחק אלא עבודה זרה למה הביא לנו איש עברי לצחק בנו אז זה צחק זה גילוי הרייס נפלא שהוא בא אצל יצחק מה הוא רצה לעשות לו להרוג אותו למה להרוג אותו כי יצחק אבינו המידה שלו היא גבורה מה הפסולת של גבורה הפסולת של גבורה זה שפיכות דמים זה גבורה כוח הכוח מידת הכוח זה יצחק אבינו גבורה מה הפסולת שלו יסוב ומה נאמר על יסוב לכר בכות כיה אז פירוש דבר היסוד שלו זה שיחוס דומים אז הפסולת של אברהם אבינו באריס היה ישמאל הפסולת של יצחק אבינו בבורו היה איסוף נפלא ביותר ינ קב אבינו היה מושלם למה הוא היה מידת תפארת מידת תפארת זה חצי חסד חצי קבורה זה הדבר המושלם שם לא היה פסולת לכן מיטתו של יעקב אבינו שלמה עד כאן הדברים אם ככה אומר בוא תראה שבוע הבא בעזרת השם פרשת בולוק מה יש לנו בפרשת בלג בואו נראה ויקם בלם בבוקר ויכבוש את אונו ויילך עם שרי מואב והוא יצא לדרך ותרא און את מלאך השם ניצא בדרך ובו שלופה בידו ותת האתון מן הדרך ותלך בשדה ירדה מהמסלול ירדה מכביש שש ונכנסה לתוך שדה ויח בלם את האתון ל את אותה הדרך עכשיו היא הולכת בשדה מכל הצדדים פנוי הא הולכה ללכת לכל צעד שהיא רוצה ויעמוד מלאך השם במיול הקרמים גדר מזה וגדר מזה ותרא אטון את מלאך השם ותלחץ אל הקיר ותלחץ את רגל ביל אל הקיר ויוסף לק אותה מה קרה עכשיו עכשיו רגל שלו נדפקה הי אפשר הה לעבור ונמחה לו הרגל ויוסף מלאך השם עבור במקום צר אשר אין דרך לנטות ימין ושמאל ותרא אטון את מלאך השם ותרב תחת בלם ויח הרב בלם ויח את האתון במקל אומר כאן רשי במקום אומר רשי מה יש כאן בכל הפעולות האלה בהתחלה הלכו בשדה שאפשר ללכת בשני צדדים ואחרי זה מה הלך במקום שהרגל אחת שלו נלחצה ואחרי זה מה הוא רבץ במקום ומדרש אגדה יש בבית נחומה מה רעה לעמוד בשלושה מקומות סימני אבות הראו הרא לו סימני אבות מה פירוש סימני אבות הראו אומר המדרש אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה רוצה לקלל את ישראל צחו אותך לקלל אם אתה רוצה לקלל יש לך שלוש מקומות אצל אברהם אתה יכול לקלל למה אתה יכול לקלל כי אצל אברהם תקלל יש איזה שתי ערוצים שיכולים להיתפס או אצל ישמעאל או אצל קטורה אתה יכול מה שנקרא לקלל כמה שאתה רוצה זה ילך לשמה אחרי זה הוא הגיע למקום צר ודפק לו את הרגל מה יש שמה שמה יש מקום צר לעבור שם זה יצחק אבינו שם אומר אתה יכול לקלל צד אחד אצל מי אתה יכול לקלל אצל עשו שמגיע אצל יעקב אבינו שם אומר אין המקום הזה לא אוויר אתה לא יכול לקלל שום דבר למה כי מיטתו שלמה אם מיטתו שלמה אתה לא יכול לפגוע בו לכן האתון רבצה אתה לא יכול לפגוע יוצא שמה שהיסוד הגדול ש רצה בלעם לעשות הוא פחות או יותר מה שרצה וג מלך הבשן לעשות במה אומר דבר נפלא מה מצאנו אצל אברהם אבינו אתה יכול לקלל את מה את ישמעאל שזה הפסולת של חסד רייס אצל יצחק אבינו אתה יכול לקלל את מה את עשו אצל יעקב אבינו אתה לא יכול לעשות כלום אז מה עשה בלעם מה עשה אוג מלך הבשן שהוא ראה שהוא לא יכול לעשות שום דבר ליעקב אבינו שיעקב אבינו הגיע אצל פרעה הוא לא יכל לעשות שום דבר אז מה הוא עשה מה עשה דבר אחד הוא עשה מה הוא עשה הוא הלך ונתן עין הרע ביעקב אבינו כאשר שומע בלם שמה שאפשר לקלל את אברהם ששם זה יצא לקטורה וישמעאל או שתקל את יצחק ואז יצא לעשיו מגיע ליעקב אבינו אין מה לעשות אז מה עושים הוא תפס את האומנות של וג מלך הבשן וישא בלעם אתנו אומר רשי ביקש להכניס בהם עין הרעה למה עין הרעה אומר אם לא הולך לקל את אברהם דרך העריות ולא הולך את יצחק דרך דרך מה דרך העניין של שפיכות דמים אז לפחות ילך עין הרע מאיפה הוא ידע שעין הרע עובד הוא ראה שאג מלך הבשן כבר השתמש בזה אם עוג מלך הבשן הצטרף לזה אז זה היה אותו דבר אלה הדברים אומר רשי מכאן אתה לומד את כל מידותיו של בילא עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה אלה המידות שמנוי במשנה באבות בפרק ה טוב עד כאן הדברים שלמד בדברי רבותינו אני רוצה ללכת לדברי גמרא והגמרא הזאת היא בעצם הסגירה של המעגל של הפחד של משה רבנו מאוג מלך הבשן ונראה כמה נספיק לדבר על זה היום יש הרבה חומר בנושא הזה הנושא הזה הוא רחב מאוד אבל אי אפשר להקיף את זה בשיעור אחד לכן לפחות את הקצה שלו אומרת הגמרא ברכות דף נד הרואה מעברות הים מעברות הירדן מעברות נחלי ארנון אבני אל גביש במורד בית חורון ואבן שביקש וג מלך הבשן לזרוק על ישראל ואבן שישב עליו משה רבנו בשעה שעשה יהושע מלחמה בעמלק ואשתו של לוט וחומת יריכו שנפלה ש אומרים חזל בחומת יריכו שנפלה על כולם צריך שייתן הודעה ושבח לפני המקום מה הוא מברך ברוך שעשה ניסים לאבותינו במקום הזה נפסק להלכה בשולחן ערוך סימן ריח נפלא זאת ההלכה והלכה הזאת אפשר לקיים אותה אם מישהו יודע איפה נמצאת אשת לוד איפה נמצא חומת ירחו שנפלו אבל מי שיודע בטוח יכול לברך טוב נפלא ביותר באה הגמרא במסכת ברכות דף נד עמוד ב אומרת הגמרא אבן שביקש וג מלך המשל נזרוק ע ישראל גמרא גמירי לה אמר אמר אדון אוג מלך הבשן מחנה ישראל כמה הבי מה הגודל של מחנה ישראל תלת הפרסה על תלת הפרסה שלוש פרסאות על שלוש פרסאות כמה זה פרסה פרסה זה 4 קמטר 4 קילומטר מחנה ישראל א על א אז כמה זה 12 קמר על 12 קמטר יפה מאוד אמר אני הולך עכשיו עוקר הר וההר הזה אני הולך ואני שם את זה על הראש של עם ישראל אזיל ויקר טורה ברטלט ה פרסי ואיתי על רישי אני ארים הר בגובה של שלוש פרסאות 12 קילומטר על 12 קילומטר ואני אזרוק את זה על מחנ ישראל ואני אקבור אותם נו נפלא ביותר דבר ראשון צריך לדעת שהביא הלכה בסימן ריח כותב שזה כפשוטו כך הוא כותב זה כפשוטו שלא תחשוב לרגע שמדובר פה על איזה גוזמאות שרוצים להגיד לך דבר גוזמה אז מציינים אותם הדברים הם כפשוטם כפשוטם ממש הוא הרים הר ואם תשאל אותי איך מפלט אתה יכול להרים הר כזה אומר פשוט מאוד אבא שלו היה מלאך מי זה אבא שלו הוא הרי ידוע לכולם שהוא היה בן של מלאך שמחזאי קראו לו מאותם ענקים שכתוב בתורה ויבואו בני האלוקים להתייצב כתוב בפסוק וייראו בני האלוקים את בנות האדם כי טובות אנה וייקחו להם נשים מכל אשר בחרו ואז מהלוקים באו ואותו אדם שנקרא אוג מלך הבשן נולד מאחד עם בני האלוקים האלה מי שיודע כותב תוספות במסכת פסחים שמלאך יכול להחזיק שליש עולם איפה ללומדים את זה לומדים את זה פסוק בספר דניאל נאמר בדניאל וגביית כרשיש אומר תוספות תרשיש הכוונה לתרי שיש שתי שישיות מלאך יכול להחזיק ש שתי שישיות שתי שישיות זה שליש ומי שזוכר הבאנו את זה בשם הזרע ברך הבאנו את זה בפרשת ויירו באו שלושה מלאכים אחד היה לבוש בצורה של רב חובל אחד היה לבוש בצורה של קונדיטור ואחד היה לבוש בצורה של ערבי אז מה זה השלושה האלה אומר הזר ברך אלה שלושה מלאכים הממונים על העולם הממונה על ים היה לבוש בצורה של רב חובל הממונה על מקום מישו בני אדם ה לבוש בצורה של טבח של עופה והממונה על המדברות היה ממונה היה לבוש בצורה של ערבי מה זה שלוש מלאכים אומר תוספות בפסחים גבייתו כ תרשיש הגבייה של מלאך יכולה להחזיק שתי שישיות כמה זה שתי שישיות זה שליש אז הוא מחזיק שליש עולם רבותיי אם אבא שלו יכול להחזיק שליש עולם אז הבן שלו יכול להחזיק מה יכול להחזיק הר של 12 12 מה אתה מתפלא נכון זה אצלו בקטנה אצלנו נקרא להרים 50 100 קילו נראה אצלנו דבר גדול כי אנחנו בני אדם אבל יש אנשים שמשון הגיבור היה בכוחו אמרנו מעין פמליה של מעלה כך הבאנו בכוחות של מעלה אז אם כוחות של מעלה שמשון הגיבור יכול למוטט בית על היושבים שלו אז ודאי שושן יכול להרים הר טוב ככה אומר ככה אומר הספר ביאור הלכה בסימן ריח ואנחנו כך צריכים ללמוד והמעשה הידוע הוא שהיה אברך אחד שהיה נוהג לאבי ל החזון איש יין צריך לדעת באותם תקופות לא היה יין מצוי בליטה היו לוקחים צימוקים משרים אותם מזה היה יוצא יין היין לא זה לא מה שיש היום בתש פא שיש לך מ-10 שק בקבוק עד 5000 שק בקבוק פעם היה יין לא היה מצוי והיינות האלה ינות יקרים דברים יקרים היום ברוך השם אח שרדר ברוך השם אתה בא בשמחות אנשים פותחים יינות בכמה אלפי שקלים וככל שאתה עשיר יותר ככה יינות שאתה שופך שמה משודרגים יותר נפלא וכל אחד מסתכל על הבקבוק אומר זה בציר בשנתו נולו לו נו ברוך השם פעם אחד אחד נתן לי אמר תשתה את זה אומר הזה 400 שק התביישתי להגיד לו תן לי את ה-400 קח את אמרתי לו אין לך אני לא מבין בזה בשבילי דית קולה ואזה אותו דבר דית קולה אפילו יותר טוב כי זה קצת מבעבע אמרתי זה יבש אין לי מזה שום דבר תן את זה למישהו שיודע לעשות א יש אנשים שהם גומרים עושים א תתן להם אני לא מבין בזה אין לי שום הבנה שום טען תן לאלה שעושים א אחרי זה הם מבינים אני לא מבין בדברים האלה ברוך השם לא אין לי שום טעם בזה טוב כתוב שבין מסכתי זה ינה של תורה תן לי חידוש תורה יותר טוב לי מכל היינות המשודרגים של המערה ושל ה ושל השוחה וכל מה שאתה רוצה כל ה שמות המפוצצים של אח שר דורה בסיעתא דשמיא טוב מה שנוגע אלינו מה רצינו להוציא מכאן החצבני שהיה אברך אחד שהיה נוהג להביא יין שבת פרשת חוקת הוא בא לחזון איש ואמר לו הגמורה במסכת ברוס אומרת שוג מלך הבשן הרים יין הרים הרים הר והר הזה בטח אומר הכוונה זה איזה זה גוזמה גוזמה רצו להגיד הרים ההר כ איך אומרים אתה אומר על מישהו ששמע זה יכול להזיז בתים אתה רוצה לבטא על מישהו נכון את אומר זה הבן אדם הזה הוא בולדוזר הוא בולדוזר הוא הוא d9 יש כזה ביטוי כזה נכון הוא אה מה זה לא 9 זה לא d9 אני אמרתי בלשון הקודש זה הכל אמרנו אותו דבר אתה עוד שייך לביין טוב אמרתי ד 9 יהיה דינין ברוך השם שנצא מה שנקרא הנוסח האמתי טוב גמרנו אומר הוא בולדוזר הוא יודע איך אומרים לדחוף בתים הוא לא דוחף בתים ולא עושה שום דבר הכוונה שהוא פרויקטור הוא יודע לעשות דברים אתת מתבטא אומר זה אריה זה טיגריס כן אתה נותן שמות לא אריה לא טיגריס מחנ שמות אז אמר לחזון איש כזה כנראה שזה איזה ביטוי אמר לחזון איש בבקשה אל תביא לי יותר יין ככ אמר לו חזון איש לא רוצה ממך יותר יין אומר לו למה אומר כי אתה הפיקוס לא רוצה מך יין לא רוצה לא רוצה מך יין ככ אמר לו טוב בקיצור א לא משנה ההמשך של הסיפור הסיפור הזה סופר אצל אחד מגדולי הרשי הישיבות ומישהו אמר לו את זה שאמר החזון אש אז הוא אמר לו אבל הרשבי אומר שזה כן גוזמה הרשבי אומר שזה לא כפשוטו אז הוא אומר הרש בו יכול להגיד מה שהוא אומר אנחנו אומרים שזה כפשוטו זהו ככה כתב החפץ חיים אנחנו אומרים את זה כפשוטו אתה שואל איך זה הוא בן של מלאך ובן של מלאך יכול להרים טוב עד כאן דברים רבותיי למדנו מכאן שהגודל של ההר הזה היה שלוש אב 12 קילומטר דנו הפרסה זה 4 קילומטר אז יש לך כאן 12 קילומטר על 12 קילומטר הרים את ההר מה קרה להר הזה שהוא הרים אותו אומרת הגמרא בתוך ההר היו נמלים הנמלים האלה חוררו את ההר וההר הזה טח צנח לו על הראש טוב נ קבוע ונחת בצווי נחת לו על הצוואר יפה מאוד מה קורה עכשיו עכשיו קורה שוג מלך הבשן תקוע עם הר בגרון אילו היו שואלים אותי הייתי אומר לכולם חבר'ה תשאירו אותו ככה תשאיר אותו ככה כמה זמן נראה לכם הוא ישאר פה ככה כמה זמן הוא צריך לאכול זה לא אוכל שתי פרוסות לחם לארוחת בוקר זה אכל משאית של לחם בן פורת יוסף זה שואל זה שותה חצי בארה של מרים זה הדבר הזה ארוחת צהריים הוא אוכל 60 עגלים מה קרה לכם כמה זמן אתה חושב הוא יוכל להחזיק פה עם עוד כמה זמן ימות א הוא ימות אז מלא לחת צריך משה רבנו לקחת מקל 10 רמות הוא 10 רמות לקפוץ 10 רמות לתת לו מכה בקרסול להפיל אותו תשאיר אותו שמה בגולן ימות שמה פטריה יפה תקועה ככה הר עם איזה אנטנה מלמטה תיתן את זה לראשות שמורות הטבע 50 שק כניסה נראה את אוג מלך הבשן מחזיק את ההר ברוך השם נפלא למה צריך להרוג אותו מה קרה מה מונח כאן טוב כל מיני ביאורים נאמרו בעניין הזה אבל זה מה שכתוב נפלא מה קרה חוץ מזה כדי שזה יהיה ארוס כמו שצריך הקדוש ברוך הוא הוציא לו את השיניים החוצה שני רשעים שיברת אל תקריא שיברת אלא שרבת נכנסו לשיניים בתוכו לא יכל לזוז אומרת הגמרא מוישה כמה ומה הגו של משה רבינו 10 אמות למה כי הוא הרי כיסא את המשכן והמשכן הקרש כם היה 10 אמות אז היה 10 אמות ושק נגרה לקח לקח מות לקח א זה חרב של 10 אמות ומה עשה קפץ 10 אמות ומה עשה ומחיה בקרסול קטלי רבותיי אני רוצה לשאול אתכם מה הגובה של משה רבינו אה 10 אמות יפה מאוד הכל כמה זה 10 אמות ח מטר א 50 סנטימטר ניקח אב חים נועה אני אשואל אותך אתה אתלט נראה לי כן לא כמה אתה אתה זוכר בבית ספר היינו קופצים בחינוך עצמאי נו קופצים מה הגובה שאתה קופץ מה הגובה שקיבלת מדליה אה את זוכים מה הגובה שקיבלנו מדליה מה בעולם התעמלות מה הגובה 70 סנטימטר יוצא מן הכלל מה אם היית הייה לך מוט מוט אתה שם מוט וקופץ כמה אתה קופץ אה מטר ראית פעם בן אדם שקופץ כגובה שלו יש דבר כזה בהיסטוריה הלו מישהו ר פה מישהו קופץ 5 מטר אתה מסוגל לקפוץ אתה 5 מטר אני מטר אני מסוגל לקפוץ מטר אני לא קופץ 20 סנטימטר אבל אני שואל מי שכן יודע לקפוץ אז הוא קופץ בגובה שלו הוא גובה ש מטר קופץ ש מטר משה רבנו קפץ 5 מטר בגובה שלו הוא קפץ מה הולך כאן מה בסדר ההר מדובר על ההר את מה אתה מדבר איתי על ההר ההר אתה מדבר איתי שהוא בן של מלאך משה רבנו הבן של אמרם הוא לא בן של מלאח מה זה לקפוץ חמ מטר איך הוא יכול לקפוץ חמ מטר פילי פלאות פילי פלאות הדבר הזה טוב רבותיי מה עשה נתן לו מכה בקרסול יפה מאוד עשיתם פעם חשבון מה הגובה של וג מלך הבשן הלו ק את החלק היחסי של הרק קח את החלק החצי של ה גל חשבן את הגובה שלו יפה כמה אתה מה הגובה שלך מהרצפה עד הקרסול מה לא אתה שואל אך מה הגובה מכאן עד הקרסול כמה יש לך כמה לא שי סנטים מה קרה לך שי סנט הסול כ לא עד הקרסול פה יש לך בונק של הקרסול כמה אתה לוקח מהרצפה אל תחפור בור תכניס אותו מהקרקע שים הרגל כמה יש לך אה 7 סמטר אני הולך על זה 7 סמטר בסדר גמור מה הגובה ממוצע של בן אדם 1ט ככה כתוב בחז מטר מה הפרופורציה בין 7 סנטימטר קרסול לגובה 1ט למה פי2 למה לא פ 25 למה לא פי 25 אה פ2 יפה אז אם הגובה של הקרסול של עוג מלך הבשן הוא כמה 15 מטר אז מה הגובה שלו פי 25 אז מה הגובה שלו אני לא למדתי ליבה אתם למדתם ליבה אה 375 מטר כמה זה 375 מטר כמה קומות זה עם 3 מטר קומה כמה קומות זה אה 120 ו 125 קומות איזה בניין בארץ יש לך 125 קומות יזראלי המשולש ביחד עם יזראלי המשושה עוד נשאר לך מקום לעוד 14 קומות מגדלי התאומים נו אז יש מגדלי תאומים נוטים מכה איפה בקומה חמש מגדלי התאומים והמגדל נופל משהו בומבסטי לא אמרתי מגדל נופל במכה כזאת מגדל נופל הוג מלך הבשל מכה בקרסול אל מה נס אז למה צריך לקפוץ שידד ששה לו דקירה מחת מלמעלה וייפול למה צריך לקפוץ אתה יכול להכניס ו מחת ולגמור אותו ממילא זה נס אז אם ננס למה צריך לקפוץ קרשים תכניס חת יעשה אין ויפול מה צריך את כל הטקס הזה טוב בעזרת השם יש לכם שבת ארוכה תנסו לברר את זה מי מת ממכ בקרסול מה מי מת ממכה בקרסול בסדר אתה רואה שמגדלי התאומים נפלו ממכה בקרסול אתה רואה נכנס שמה ג'מבו והכל נפל אתה רואה שהוא מת השאלה כנראה ש מכה בקרסול חזקה נופל בניין שלם זה בסדר מצאנו אבל שאלה בשביל מה זה זה הרי בנס אז מה למה צריך לתת לו מכה בקרסול אם אתה יכול לדקדק אותו לא רבותיי הדברים צריכים ביור אנחנו רוצים לקחת מזה רק נקודה אחת והנקודה ש רוצים לקחת דברי הרשבא בא הרשבא ואומר רבותיי כמובן שהדברים כפשוטם אין חולק הדברים כפשוטם אני לא חולק מה אני כן שואל שאלה מאוד פשוטה שואל הרשבא אומר הרשבא אותו אדם שנקרא וג מלך הבשן הרים הרים מה זה הרים הרים כמובן שהרם אמרנו אומר המשנה ברורה זה כפשוטו אבל יש כאן עומק מה פתאום הוא הרים ההר אתה יודע מה הוא הרים הר הוא הרים את הזכות של אברהם אבינו למה את זכותם של האבות האבות הקדושים נקראו בשם הרים מאיפה אני יודע שהאבות הקדושים נקראו בשם הרים אשען הלה הרים מדל גלי הרים מקפץ על הגבעות משיר המעלות סה עןלה הרים מראש צורים הרנו מקבעות אשורנו כתוב בספר זכרי מיכה כתוב קומרי את הרים האבות הקדושים נקראים הרים איך קוראים לאמהות האמהות קוראים גבעות זה השם שלהם יפה אז האבות נקראים בשם הרים אוג מלך הבשן רצה לכלות את ישראל באיזה זכות בזכות הזאת שמה למן דאמר שהוא אליעזר עבד אברהם אז הוא היה משרט של אברהם אבינו היה לו את הזכות הזאת אז הוא הרים את ההר למן ד אמר שהוא וג מלך הבשן הוא הרים את ההר למה בגלל ויבוא הפליט ויגד למרן עברי אז באיזה כוח הוא בא הוא בא בכוח ההר הזה של מה של האבות הקדושים זה היה הכוח שלו אם זה היה הכוח שלו מה הוא עשה רצה לזרוק את זה על ישראל למה לומר להם שהם איבדו את חוט האבות הוא יש לו את הזכות שהוא הלך להציל את שושלת בדוד מה עשה הקדוש ברוך הוא מה עשה הקדוש ברוך הוא אתם יודעים מה עשה הקדוש ברוך הוא הביא נמלים בתוך ההר והנמלים האלה מה עשו אכלו את ההר ומה היה הכל מחורר כל נפל לו על הראש מה זה נמלים אומר הרשב אתה יודע מה זה נמלים נמלים זה כוח התפילה נמשלו כנסת ישראל לתולעת מה תולעת כוכב בפה אב כנסת ישראל תולע בפה אה נמלה יכולה למוטה הר כן בכוח התפילה אפשר למוטה טר ודאי שכן זה כוח התפילה והכוח של התפילה בא לומר לנו רבותיי תדע לך שאין לך מה לפחד משום דבר למה אין לך מה לפחד גם אם נפל לך הר על הראש באותו רגע שיש לך הר על הראש אין לך מה לפחד מה אתה עושה אתה לוקח את כוח התפילה שלך נמשלו כנסת ישראל לתולעת ויות נמשלו כנסת ישראל לתולעת התולעת כוכה בפה אף הכנסת ישראל כוחם בפה ולכן כל אחד ואחד מאיתנו צריך ללמוד מהפרשה הזאת שמה מגיע משה רבנו מפחד מאוד מלך הבשן זה לא בגלל שהוא מפחד מאוג מלך הבשן ממה הוא מפחד מהמצווה שיצ שלוק בלך הבשן ממה פחד יעקב אבינו מהמצוות שיש אצל יסוב אולי הוא התלכלך בחטא ממה פוחד משה רבנו הוא פוחד ממה מאולי נעלו בחרם יוצא שפחד ולא פחד במה תלוי תלוי בדבר אחד במצוות ועבירות יש לו מצווה מגינה עליו אין לו מצווה לא מגינה עליו בזה תלוי הכל יוצא שאם הכל תלוי בעניין הזה לכן כל אחד ואחד צריך לדעת שבאותו רגע שנמצאים כל אדם במצב שלו כאשר הוא נמצא רחמ ליטן ויש לו על הראש שלו יש לו הרים רח מליתן צרה כזאת צרה כזאת צרה כזאת הוא תקוע ההר הזה לא יורד לו מהראש צריך לדעת שבאים נמלים ואוכלים את הכל הם אוכלים את הכל הכל מתפורר זה כוח התפילה שלנו עם אלה הדברים רבותיי אחרי שלמדנו קצת מהו כוח התפילה בוא נראה עוד נקודה אחת אנחנו לא מאמינים בעצמנו כמה אנחנו עם כוח התפילה שלנו למה בגלל שרשי כאן כותב בפרשה שלנו שלאחר שאהרון אבינו אהרון הכהן נפטר אז אומות העולם ראו שאומות העולם נפטר הם באו להילחם על ישראל מה כתוב בפסוק כתוב בפסוק וישמע הכנעני מלך הרד יושב הנגב כי בא ישראל דרך התרים וילחם בישראל ויש ממנו שבי דבר ראשון רואים שדרך כל האתרים האלה באים כל המלחמות כל המלחמות באים דרך האתרים זה צריך לדעת טוב זה דבר אחד וילחם בישראל ויש ממנו שבי וידר ישראל נדר להשם ויאמר אם נתון תתן את העם הזה בידי וח רמתי את הרב שואל רשי למה הוא אמר נתון תתן את העם הזה תגיד את השם שלו אומר רשי במקום אתה יודע ע מה מדובר אומר רשי יושב הנגב זה עמלק שנאמר עמלק יושב בארץ הנגב ושינה עמלק את לשונו לדבר בלשון כנעני למה כדי שיהיו ישראל מתפללים לקדוש ברוך הוא לתת כנענים בידם ומ אינם כנענים ראו ישראל לבושם כלבוש ה מלקים ולשונם לשון קנן אמרו נתפלל סתם שנאמר אם נתון תיתן את העם הזה בידי הם ראו יש כאן דבר משונה מה משונה מצד אחד מדברים בשפה הזאת מצד שני מלכים את השפה הזאת אמרו נתון תיתן את העם הזה מי אומר את זה אומות העולם אומרים אנחנו נשג אותם נלבש בגד אחר ונתן להם את הדרך הם לא ידעו אומות העולם מאמינים שאם עם ישראל התפלל לקדוש ברוך הוא יכניע אותם הדרך היחידה אם אנחנו נשנה נלבש בגדים כאלה ולבש בגדים כאלה מה אומר כאן רשי לבושם כלבוש המלכים ולשונם לשון כנען עשו תחפושת כזאת ראו משהו מיוחד יש להם לבוש של העמלקים ולשונם לשון כנען למדנו מכאן שיכול להיות בן אדם שיש לו כיפה על הראש אבל הוא מתנהג כמו כנעני או כמו אמלקי זה לא משנה איך ההתנהגות שלו ולכן צריך להתפלל לקדוש ברוך הוא נתון תיתן שהקדוש ברוך הוא בעזרת השם בכוח התפילה שלנו שנתפלל לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא בעזרת השם יקבל את תפילותינו ויראה את ונינו זה הבקשה שלנו הקדוש ברוך הוא בעזרת השם יקבל את התפילה שלנו שכולנו מיכלים ומבקשים מהקדוש ברוך הוא שישלח לנו במהיר משיח צדקנו במהו ביומנו אמן ואמן חנ נק שומר הקדוש ברוך הוא לזק ישראל לפי כך ת מצ שנאמר חופ צדקו ידי תוו וידר