Transcript for:
محاضرة عن كيفية قراءة الفلسفة

السلام عليكم ورحمه الله صباح الخير عليكم جميعا واهلا وسهلا بالجميع اليوم مساحه بين بين الدروس مساحه مفتوحه ويمكن ان تكون بعنوان قراءه الفلسفه يبدو لي ان فيه اشكاليه عند البعض في كيفيه قراءه الفلسفه ولا باس ان نتحدث اليوم عن هذا الموضوع وستكون ايضا ما دامت مفتوحه يعني يعني مفتوحه بعض الشيء لبعض الاحاديث فمقدار من اراد المشاركه فل يفتح او يطلب المايك لكن مبدئيا قراءه الفلسفه تحتاج الى ا الى عده ادوات وهذه الادوات يعني بطبيعتها ستكون سبيلا الى فهم الفلسفه او هكذا ارى ا مبدئيا الصوت واضح حتى لا اقف هل تسمعون الصوت بشكل واضح هل تسمعون الصوت اي ممتاز اذا قراءه الفلسفه هنا ستكون يعني ان شئنا ان نقسمها وسنعطي تقسيما هنا نقول فلس النسقيه والفلسفه المدرسيه دعونا من باب التقسيم هنا نقول هذه ال التقريب والفلسفه في ظني انها انا بالنسبه لي اراها نسقيه في كلها لكن لا باس من هذا التقسيم حتى يعني نلم باكثر هذه الافكار عموما قراءه الفلسفه اولا تحتاج الى التجريد هذه نقطه اساسيه في قراءه الفلسفه يعني لا تدخل الى عالم الفلسفه وانت محمل بالمكتسبات مكتسباتك سواء كانت الدينيه الاجتماعيه الثقافيه العرفيه هذه كلها لا تستقيم مع قراءه الفلسفه اذا قلنا الفلسفه نحن نتحدث حتى عن النظريات بالمناسبه يعني حتى اذا قلت نظريه فيزيائيه نظريه احيائيه نظريه مثلا ما اعرف التقنيه هل فيها نظريات او لا لكن عموما اي نظريه من النظريات فنقول هنا ان الفلسفه تحتاج اولا الى التجرد التام من كل المكتسبات لماذا حتى تفهم كيف فكر الفيلسوف لا يمكن ابدا ان تفهم ان تفهم فيلسوفا مثلا عاشه في اليونان او في فرنسا او في المانيا او في خرسان او في بغداد او او في اي مكان الا ان تتجرد من مكتسباتك حتى تحاول ان تقترب منه ونفس الفكره اذا طبقناها في العلوم الانسانيه بشكل عام ما دامت حديثنا عن الفلسفه ساقول الفلسفه امر اخر لابد ان تفهم السياق البيئي او الاجتماعي حتى تفهم لما قال الفيلسوف ما قال او هذا سيقر اكثر الى فهم الفيلسوف لا يوجد فيلسوف لم يتاثر ببيئته يعني فكره انه انعزل عن بيئته بمعنى ان لا علاقه لبيئته به هذه كذبه بالمناسبه لا حقيقه لا قيمه لها نهائيا فاذا الفيلسوف هو ابن بيئته هو انسان في النهايه يعني لا تتوقع انهم ملائكه فاذا هذه فكره لابد ايضا ان تكون اساسا عندكم انا اذكر تشومسكي في الان يعني في في مقولاته المتاخره بعد من بلغ 95 سنه تقريبا فكان يتحدث فمن ضمن الافكار التي قالها انه يقول ان الاشكال اننا نطرح افكار هي غير سليمه اصلا من الناحيه الانسانيه ونفكر في الاجابه عنها فبالضرورة الحال جواب اصلا متكلف لا علاقه له به هي نفس هذه الفكره انت الان ستقرا اللي ارصه اللي ارصه مثلا ما دام هو اخر من تحدثنا عنه وسنتحدث عنه غدا ان شاء الله فانت تتحدث او تقرا له وكانك تقرا لاحد الملائكه لا لا تنسى انه انسان يعني ما ما هو موجود عند الانسان بالضروره سيكون موجود عند ارس بالضروره ولكن يعني ستجد عنده صناعه ليست عند الانسان الع عادي هذه لا يعني مثلا اخذنا السياسه و سناخذ غدا لابد ان تعرف ان ان ارس نفسه عندما تحدث عن نظام الاثينيين هو نفسه هذا كتاب له هو نفسه عندما تحدث عنهم كان يرى ان ان الارض كانت في بيد طائفه قليله من الناس وكان الزراع كما يقول اذا اذا قص عن دفع ما يجب عليهم يعني اعترضوا على هذا هم واطفالهم كانوا كانوا يباعون من اجل ذلك يعني اذا انت ما قدر تدفع سابيع وايضا كانوا يقهرون بدنيا وهذه من الامور التي قالها حتى ان قال ان في ذلك الوقت كان الفقراء في منزله الخادم الذليل عند الغني وكانوا هم واولادهم ونسائهم موالي ويسمون مسدسين يعني ماذا يعني كانوا يزرعون الارض الاغنياء وفي نفس الوقت لا ياخذون الا سدسها فقط والباقي للملاك نظام بدايات النظام الاقطاع بهذا الشكل يعني وطبعا الارض ومن فيها ملك لصاحبها يعني كلهم رجال ونساء ملك له يفعل ما يشاء هذه الفكره هو نفسه قالها هو نفسه كتبها ارسو عندما تحدث عن نظام الاثينيين اقرا مثلا في فلسفته السياسيه غدا سناخذ مفهومه للدوله عندما تقرا لا يمكن ابدا ان تكون ان تقول ان من كتب هذا لم يتاثر بهذا يعني لم يتاثر بالواقع الذي هو فيه فالواقع مؤثر وانا قبل فتره ايضا اعطيتكم او يعني صورت لكم السيره الذاتيه لاتسير تجد ان ان ايضا فلسفته لها علاقه بيوميات لها علاقه بيوميات وكذلك سارتر وكذلك ان عدت الى نيتش وكانط وهيجل وغيرهم كثير يعني عموما ف حتى سيبنوزا سيبنوزا لا يمكن ان تفهم نظريته الاخلاقيه والسياسيه الا اذا فهمت انه يهودي وان اجداده طردوا ايضا من الاندلس او اسبانيا وان اليهود عانوا في تركيا معاناه شديده وصلت بهم الى درجه ان يغيروا ديانتهم حتى لا يطغى عليهم الاتراك انا انقل هنا بفكر سيبنوزا هذه كلها لا يمكن ابدا تفهم فلسفته السياسيه دون النظر لهذه ففك ان الفيلسوف لا علاقه له بالواقع الذي هو فيه ولم تؤثر فيه لا غير صحيحه ولكن السؤال المهم جدا كيف استطاع الفيلسوف وهنا بالمناسبه الذكاء كيف استطاع الفيلسوف ان يرتب الواقع او ان يخرج من هذا الواقع بافضل طريقه ممكنه هذا هو هذا هو مدار الحديث ولهذا الانسان الذكي ليس الذي يغير جذريا انما الذي يعرف كيف يكيف النظريه على الواقع يعمل توازن بينهم ترى هذه فكره التوازن ليست ينه صعبه جدا و يعني مع القراءه ستعرفون هذا يعني مثلا انت ممكن تقرا 100 روايه لكن كيف تطوع الكتابه الى ان تكتب روايه هنا هنا ياتي الابداع والصعوبه المقصد من هذا ان نعرف ان عندما نقرا لابد ان نستحضر كل هذا حتى نفهم فعليا فعليا كيف فكر الفيلسوف فيما قال او فيما كتب امر اخر ايضا في قراءه الفلسفه لابد ان تكتب الكتابه اساس من اجل الانتاج طبعا انا افترض هنا ان القراءه ستكون اساسا هذه لا نقاش فيها ولكن كما يقال اقرا 100 كتاب من اجل ان تكتب صفحه طبعا هي مبالغه لكن المقصد من هذا ان تكثف القراءه جدا من اجل ان تكتب ش لو شيئا بسيطا فانت في الكتابه تغرف لانه ستواجهك في الكتابه مشاكل اخرى غير فكره الذاكره اولا تحتاج الى ذاكره حتى تغرف منها لكن ليست هذه هي المشكله فقط المشكله ان الكتابه صناعه صناعه نحويه فانت مقيد بها اسلوبيه ايضا صناع لان النحويه لماذا اقول نحويه انا لا اقصد بالنحو فقط همزه وصل وقطع لا انا اقصد ان التقديم والتاخير سيغير المعنى والضمائر كما تعلمون اذا هذه في الاشياء بسيطه فكيف باكبر منها فهذه فكره وايضا الاسلوب نفسه الاسلوب مهم لمن اكتب هذا الكتاب و وهنا ستتغير الفكره بالمناسبه يعني الفكره نفسها قد تحدث او قد تتغير بسبب الاسلوب يعني مثلا لو قدر لو افترضنا انك من النحاه نحوي عندما تكتب الاجروميه ليس كان تكتب على سب المثال الانصاف في مسائل الخلاف بين البص والكوفي الاسلوب يختلف والماده تختلف بالضروره ونفس الفكره عندما تقرا مثلا الوجوديه مذهب انسان سارتر ليس هو بنفس المستوى الذي كب فيه الوجود والعدم ان هذا في السون وهذا في السون صحيح ان هذه شفويه هذه كتابه لكن في نهايه الامر طيب خذ نظريه في الانفعالات كتابه كتاب ليس نفس الاسلوب فايضا لابد هنا وانت تكتب ان تعرف انا ساكتب لمن اذا قلت لنفسي فمعنى ذلك انك يجب ايضا ان تكون صادقا في كتابتك او في طريقتك في الكتابه انا اكتب اليوم كيف اصل الى فكره ان تصبح الكتابه طبعا يعني حتى وانا اتحدث مع الاخر ممكن ان اكتب مثل الان الذين يكتبون مثلا في في الواتساب مثلا وهو يقود السياره في ناس كذا كيف كيف وصل لهذا لانه اصبح طبعا عنده فهنا تاتي الفكره ان تكتب لان الكتابه ايضا ستصيح افكارك وترتبها وتركبها وتصبح المعلومه حاضره ان تستحضر كانك تسحب المعلومه من الذاكره وتحضرها باستمرار فيصبح عندك قدره على استحضار المعلومه وهذا مهم جدا لمن اراد ان يدخل عالم الفلسفه هذه نقاط مهمه ايضا ايض ان تهتم بعلوم الاله هذه مهمه ايضا في الفلسفه الان انت انت مثلا بتكتب في الفلسفه او بتقرا في الفلسفه لابد هنا ايضا ان تهتم اهتماما كبيرا بعلوم الاله اللغه المنطق العلوم الانسانيه بشكل عام الفنون انا لا اتصور قارئا للفلسفه لا يحب الفنون او لا يكثر من الفنون لان الفن هنا سيعطيك الخيال المرتب مثلا واختر انت ما هو الفن الذي تريده قد تختار الموسيقى قد تختار مثلا مثلا الرسم مثلا قد تختار العماره ترى مو بلازم تكون معماري المقصود ان تفهم العماره او ان تدخل عوالمها يعني لو نظريا يعني النحت انا بالنسبه لي افضل امرا ايضا وهذا الامر انا اجد انه مساعد وهي الالعاب ايضا الالعاب انا ارى انها مهمه جدا يعني مثلا الالعاب اللي فيها ذكاء انا ما اعرف الالعاب الالكترونيه هذه لا اتعامل معها ولا وليست يعني ولا اذكر انني تعاملت معها ابدا لكن اتكلم عن الالعاب اليدويه مثلا الشطرنج على سبيل المثال البلوت مثلا هذه الالعاب فيها ذكاء او فيها تحريك للعقل او فيها لنقل استراتيجيات هذه ايضا مساعده يعني هذه ايضا مهمه بالمناسبه مع ان رايي شوبنهاور ترى في في البلوت سيء لكن الفلاسفه بشكل عام كانوا ايضا يعني مشهورين بالالعاب مختلفه يعني فالمقصود ان ان هذه الالعاب ايضا ستكون سبيلا حقيقيا الى ان يصل بك الى تحريك العقل الذي يهمني هو ان تحرك عقلك باستمرار ايضا هناك نقطه ارى انها مهمه وهو التامل في الطبيعه يعني حاول فعليا ان تتامل في في في المخلوقات من غير الانسان من غير الانسان الانسان هو شغلك الان في الفلسفه لكن غير ذلك يعني مثلا خذ النباتات مثلا لو اخذت نبات عندك في البيت وراقبت يكون مثلا هو اصلا يكون نبات مثلا في بداياته لا نقول انه بذره مثلا لكن ترى تطوره او او او مراحل نموه امامك وتتابع ادق الاشياء فيه تحاول هنا ان تفهمه باي طريقه كانت تجريدياً عن النوع هذا الذي معك هذا مفيد ايضا ما اعرف الحيوانات وعلى حسب البيئه انا بيئتنا هنا ما فيها الا مثلا قطط وهذه طبعا يعني سيئه جدا وما اعرف الابل او الحصان او هذا ما اعرف هذه اظنها نخبوي عندنا ليست لكل احد لكن لو قدر لك ان ايضا يعني تتمع في هذا فلا باس بالعكس انا اجد ان هذا مهم جدا فاذا هذه كلها اعتبرها ادوات ادوات فاذا ايضا الامعان النظر او لنقل تكثيف امر قد يكون في ظني مهم جدا الجلوس مع كبار السن الجلوس مع كبار السن هؤلاء سيعطونك خبره في الحياه ترى من مساو يعني لنقل الانسان المعاصر انه يستبعد كبار السن لا يجلس معهم لا يغرف من ذاكراتهم مهما بد لك ان ذاكرته بسيطه ايضا ستفيد قد يكون قد يقول جمله واحده كانك تبحث عنها والجلوس مع صغار السن لانه سيعطونك الاسئله التي يستح الكبار منها او لا يستطيع عليها كل احد فيفتحون لك باب ايضا في التساؤلات التي قد تكون مكل او محرجه او انها لا تقال فالجلوس مع الكبار والصغار انا ارى انه نافع جدا جدا ومهم جدا ايضا لتطوير ملكه التفكير الفلسفي انه اصلا ما هي غايه الفلسفه هي ان تجعل عقلك يشتغل باستمرار ولكن يشتغل بطريقه صحيحه لا مبالغ فيها ولا انها ايضا يعني يعني لا فيها افراط ولا تفريط لا زياده ولا نقص ان تفكر حينما يكون التفكير واجبا لكن الخروج من هذه القاعده سيكلفك كثيرا من الاضطرابات اما ان يكون اضطراب يصل بك الى الوسوسه يعني مو منطق ابدا انك تسال اسئله تافهه لماذا يشتغل الكهرباء اذا ضغطت الفيش هذه اسئله غبيه ليست اسئله فلسفيه كده بوضوح لماذا اشرب الماء يعني هذه الاسئله لا علاقه لها بالفلسفه التساؤلات الفلسفيه تاتي لوحدها لا تخلق يعني ما تاتي انت بكره وتقول بسال او الان خلني اشوف ابغى اسال الحين سؤال فلسفي هي السؤال ياتي لوحده والسؤال نتيجه لمقدمات ما هي هذه المقدمات هي ما ذكرناها الان وغيرها كثيره فاذا هذه افكار يمكن ان تكون معينه على هذا الفهم كيف اطبق الفلسفه في واقعي تطبيق بيق الفلسفه في الواقع لا يوجد نموذج واحد يمكن ان نفعله ونقول هذا هو النموذج لا انت من خلال هذه الادوات التي ذكرتها لك ومن خلال طبعا اول اساس هو القراءه القراءه هذه اساس لا غنى لك عنها هذه كلها هي التي ستقودك الى كيفيه التفكير وهذا هو المطلوب ليس المطلوب ان تاخذ نتائج جاهزه ولهذا حياه كل انسان مختلفه عن الاخر انت الان في بيتك ستجد انك انت ومثلا اخوك او اختك او من معك في المنزل انتم في منزل واحد لكن طريقه تفكيرك مختلفه عن طريقه تفكير من معك الناتج قد يكون واحد مذا كلكم متفقين ان مثلا على سبيل المثال لازم يكون عندنا جلسه عائليه هذه نتيجه متفقين عليه بس كيفيه هذه الجلسه ها هنا ياتي الاخ اختلاف وقس هذا على كثير من الامور فالفكر يعني ان شئت ان تاخذها الى سؤال كبير كيفيه رؤيتي للحياه وكيفيه رؤيه اختي للحياه كيفيه رؤيه والدي للحياه كيفيه هذ فانت الان تحتاج الى ادوات وسائل وسائط تعينك على التفكير السليم ما هي انا هنا لا املك الا ان اقول الفلسفه قد يكون غيري عنده ادوات اخرى لكن انا اقول ان الفلسفه هذا هو مدارها اصلا ان تعلمك كيفيه التفكير لا ان تحفظ اقوال فلاسفه اقوال الفلاسفه تحفظ من اجل استخدامها كما تستخدم في الابحاث اقتباسات لكن ليست هي غايه في ذاتها ولهذا الفلاسفه انفسهم اختلفوا مع بعضهم فتطبيق في الحياه هو بهذا الشكل ان تاخذ هذه الادوات ستنمي طريقه تفكيرك ستجعلك تقرا المشهد تقوي عزيمتك في اتخاذ القرار وهذا يختلف من شخص الى شخص طيب انا بالمناسبه كما قلت في البدايه هي مفتوحه المساحه من اراد المشاركه فليطلب مايك مباشره يعني هي احاديث في هذا الموضوع وايضا في الاسئله او التساؤلات التي يطلب الكثير ان يكون عندنا مساحات مفتوحه من اجل ان يتحدث فمن عنده مشاركه سؤال فكره فليتفضل هذه مساحه مفتوحه لكن اخترت فكره قراءه الفلسفه من اجل ان نتحدث او ان نفتح بابا للحوارات فقط فمن عنده شيء يريد ان يقوله فليتفضل بدون تردد نعم سميه تفضلي حياك الله الله يحييك صباح الخير جميعا اهلا كيف حالك استاذ طارق الله يحييك يا مرحبا اهلا وسهلا بك بالنسبه للفلسفه هل تعتبر المبادئ اداه للفلسفه ما هي المبادئ هذ مباد ماذا المبادئ عند كل شخص مثلا مبادئي او القواعد اللي امشي فيها في الحياه هل تعتبر انه الدينيه مثلا والاجتماعيه والعر نعم بالضبط الدينيه والاجتماعيه والشخصيه والحياتيه بشكل عام لا اولا اولا اول ما سيفعله اي احد حتى يتعلم الفلسفه مثل ما يتعلم اي علم من العلوم ب نقل فلسفه لابد ان تضعي هذه كلها جانبا ضعيها جانبا وبعد ان تعرفي مثلا اقوال الفلاسفه والمدارس الفلسفيه تهضمها حقيقه بعد ذلك انت قرري ما تشائين بس ما تجي مثلا تقراي كتاب لارسطو يعني انا اذكر واحد كان يقرا كتاب ل نيتش فهو يقرا كتاب نيتش يقول استغفر الله ويمشي ثم اذا قرا شوي قال لله كذا يعني انت الان ما راح تقرا بهذا الشكل ما راح تفهم ماذا يقوليك ف لا بد ان تتجرد حتى تسمع منه وتفهم فكرته جيدا ثم بعد ذلك اقبلها ارفضها يعني احكم عليه كما تشاء يعني مثل الان انا ودي اسمع من سميه او علي ما يصلح قبل ما اتكلم اعطيه حكم على سميه او على علي اول شيء خلني اسمع منه كامل كلامه بكل حريه ثم بعد ذلك انا اتي واق راي وهذا هو الطريقه في النحو مثلا لما تجي مثلا يعطيني النحوي مثلا جمله يقول اعرب هذه الجمله ما اقول لا يا اخي عيب ما يصلح هو ما ما يبغاك تعطيني حكم على الجمله نفسها هو يريدك فقط تعرب هذه الجمله وانت وهذا موجود ترى حتى في القران يعني السعه هذه موجوده في النقل وقالت اليهود يد الله مغلوله ثم بعد ان ذكر قولهم رد عليهم سبحانه وتعالى فيعني التوسع في هذا مطلوب نحن نتحدث مع ايضا باحثين او قارئين ما نتحدث مع اطفال صغار ايه فاعتقد اعتقد والله اعلم انه الفلسفه فقط هي نتجرد من المبادئ ومن كل حاجه بقيه الكتب نطبق عليها المبادئ والعرف الاجتماعي والديني انا ذكرت لك النحو هل بتدخل اذا جيت بدرس النحو بطبق مثلا سلوم القبيله على النحو ولا بطبق حلال وحرام في النحو لا من الكاتب طيب من الكاتب ايا كان الكاتب اهميت من الكاتب اهميه من الكاتب بمعنى ان اوكي قرات سيرته الذاتيه لكن مثل ما قلت قبل شوي انه ياثر عليه في ال ما في كب كذا مش اخاف لا انا مي الفكره يعني اخاف يضيعنا مثلا الكاتب مو انت يعني القارئ يعني اخاف يضيع القارئ كذا لا انا مؤمن انه شخص يضيع لو عنده مبادئ قبل القراءه لكن موضوع ال هو متاثر الكاتب كذا ولا كذا هو متاثر الكاتب ولا بيئته وحه الكاتب فانا بقراءتي له صحيح اخاف لا يضيع اي انا عارف ان هذه نهايتها انا هذه الفكره الفكره ان يعني انا لا استسيغ ان باحثا او قارئا يدخل الى عالم القراءه وهو خائف لو قلت كذا بقول طيب حتى في بعض المتطرفين او حتى المنحلين يستخدموا القران فهل نقول القران هو اللي ضيعهم لا ترى الانسان اللي فعليا الانسان يعني خصيم نفسه اذا انا فعليا داخل فلسفه لاني اريد ان اتعلم بطريقه بالطريقه الفلسفيه المعروفه من 2500 سنه فهذه الطريقه انا لا ارى انها يعني ستنحل بي الى الى مزالق او مساوئ طب اذا قرات في علم النفس طيب علم النفس ترى في تعمق وفي كلام يعني لا يقبل يعني ايضا في العرف نظريات علم النفس في الجنس ولا في امور كثيره ولا فيما يخص الاهل والمحارب طب هذه ماذا اقول فيها بعد الغيه نفس الشيء في الطب الطب لا يدرس الطب مثلا اماكن حساسه في جسد الانسان ما نستطيع بل في الفقه نفسه اليس الفقه ايضا يدرس يدرس امور ايضا حساسه وداخل البيوت فالمقصد من هذا ان لا نخاف من كل شيء يعني من كان بهذا الشكل سيبقى تابعا لراي غيره وسيقال له اقرا هذا ولا تقرا هذا العرب عندما كانوا يدرسون ابنائهم النحو كانوا يدرسونهم الاج الرميه للصغار يعني بوقتنا الاج الرميه تعطى للطلاب الابتدائي ثم طلاب يوازي طلاب المتوسط عندنا ما كان عندهم ابتدائي متوسط طبعا لكن من باب التقريب طلاب المتوسط يقراون قطر الندى ثم بعدها يتوسعون الفيد بن مالك او شرح بن عقيل في الثنوي هذه لاحظوا الترتيب هذه لماذا انا اعطي مثال واحد فقط حتى يفهم الترتيب في النحو الاجروميه يقولون الاسماء الخمسه ابو حمو اخو هذ تعرفونها كل انكم درستم ابو اخو حمو ذو ف هذه الخمس هي اصلا الاسماء السته وليست الخمسه عندما تقراون قطر الندى يقول لك لا علمهم الست لماذا لان السادسه هذه هي مكان في جسد الانسان قالوا لا يصح تربويا ان تعطيها الاطفال انما تعطيها هؤلاء ل كذا كذا بيبلغوا لعل فكرتي يعني او تلميحه واضح فالمقصد من هذا ان حتى الجانب التربوي هذا يقال للمبتدئ ما اتي للمبتدئ يقول اقرا مثلا نظريه الوجود عند فلاط عند ارسطو مثلا لانه سيتكلم عن وحده الوجود وا امور يعني في صميم العقيده فيقال هذه اتركها الان لا تاخذ ارسه كاملا بل حتى السؤال من او ما هو العمر المناسب لقراءه الفلسفه ترى حتى ارسطو والاغريق كانوا يقولون بعد ال 30 قبل ال 30 لا تقراوا اقراوا في كل شيء في الادب في الامور الدينيه ترى حتى الفلاسفه الاغريق كانوا يقولون هذا يعني ليس فقط الفلاسفه المسلمين اللي يقولون هذا او علماء الشريعه لا حتى الفلاسفه الاغريق كانوا يقولون هذا سيبنوزا ما كان يدرس في السوربون وهي السوربون الا في الثمانينات الماضيه ولطلاب الدراسات العليا لانه يعني توسع كثيرا في امور فالمقصد من هذا ان هذه كلها تعطي فكره مهمه وهي فكره انلا نخاف وفي نفس الوقت انلا يقرا كل شيء في اي وقت التدرج مهم ليس كل احد يقرا في كل وقت عقل الانسان ما يستوعب كل ما يقراه فالمشكله ليست فكره دينيه محظه لا انما هي في حقيقه الامر في حقيقه الامر فكره تربويه خذ القوانين علي معنى هنا وهو قانوني لما نقرا في القوانين مو كل القوانين تقرا من المبتدئين او من عامه الناس في الطب مو بكل شيء في الطب ايضا يقراه عامه الناس في امور تصلح لمن اراد التثقيف وفي امور لا تصلح لمن اراد التوسع نفس الشيء في في الحاسب مثلا في اخلاقيات في استخدام الحاسب ممكن المبتدي ما يعلم الامور اللي من قبيل من قبيل ما اعرف بس من قبيل الدخول الى اجهزه اخرى هكرز او غيره بس ممكن متقدم يدرس هذه في الامن السبراني فكل علم من العلوم له ايضا مشكله الناس الان انه هم يتعاملون مع كتب الفلسفه مثل ما يتعاملون مع المنيو في المطعم اي واحد يقرا كتاب نقد العقل ماحت جيب لانه عندي بس قيمه الكتاب خلاص جيب اقرا فيقرا من هنا معلومه هنا معلومه خلاص وياتيك يحفظ كم معلومه ويبلش يتعامل ويتحدث كانه هيجل وهذا خطا لا هذا لن يصل لشيء هذا الفلسفه ستضر ولو قرا الدين بهذا الشكل ستضر وبالمناسبه هذا من الاشياء التي كنت من زمان عندي راي ليس كل احد جدير بان يدخل الشريعه يعني فكره ان يدخل الشريعه كليه شريعه اسوا الطلاب اللي ما عندهم يعني اللي ما قدروا يدخلون كليات كويسه انا اجد ان هذه ثمراتها نحن الان ابتلين بها لانه صار دخل الشريعه من لا من لا يستحق اصلا يدخل الجامع فما الذي خرج خرج مصارعا لم يخرج فقيها يتلق بس الامور التي يثير فيها الواقع الاجتماعي ثم يجيك يقول لك ها شفت حفظ له كم كلمه وخلاص يعني وهذه ابتلاء كبير جدا وقل هذا ايضا في في العربيه يدخل اسوا الطلاب اللي كان يوقف عند الوكيل طول اليوم ثم وكان على وشك يفصل المدرسه او فصل وجا رجع بالواسطه ثم دخلت هو اصلا حياته كله صراعات مشاكل ومضاربات فلما دخل الكليه انا اتكلم عن فئه كبيره لا اتكلم عن الكلط طبعا لكن فئه ظاهره يعني ثم لما دخل هذه الكليه نفسيته هذه صار يطبقها على ما يسمعه يس يقرا من هنا يقرا من هنا فقال خلاص ويبدا اكشن يعني كان العلم هو ان تثير الراي العام ليس ان تنير درب الاخرين وليس ان تبني لا هو ان تصارع بالعلم مثل اللي يدخل محاماه مثلا من اجل فقط ان يؤذي الناس فلقا في تويتر بلشنا هذا اجرام هذا مادري ايش يعني كانه اخذ هذه المهنه او هذا التخصص من اجل ان يخيف الناس ليس من اجل ان يؤمنهم لان المحامي اصلا ما هو هو رجل الامن النظري هو الذي من المفترض ان نامن الحياه بوجوده هو الذي يؤمنها رجل قانون مو باللي يخوفنا كل شوي ترى هذا مخالف ماده 17 الفقره تسعه السطر السابع هذه يعني يجب ان نتنبه له طبعا هذا كتف قانوني وفيه يعني اشبه ما يكون بابراش على علي حتى نعطيه الان مجالا للدخول وهو متوشح سيفه شكرا لك يا سميه تفضل يا علي يا صباح الخير يا ابو سعد هلا صباح النور حبيبنا والله قبلا بشتك انا كان عندي نيه اليوم انه اتنمر يا ابو سعد ف في صدرك متسع يعني لتنمر شفت انا حاسس انا اقراك قول يا حبيبنا انت في بدايه حديثك والله اوردت فكره توقفت انا عندها لما قلت لا تنظروا للفلاسفه على انهم ملائكه هم بشر و لديهم اخطائهم ما ادري ليش تذكرت مثلا نيتش انا قرات له هكذا تكلم رشت لما طرح فينا نظريه الانسان الكامل نظريه القوه وقال بصريح العباره انه اكبر فضاءل الانسان ترى هو الشجاعه والاقدام والتواضع لا يليق به ولا الرحمه ولا حتى تانم الضمير ومن ثم لما سقط في فخ الازدواجيه لما احد الايام غادر بيته في تورينو وبحده الساحات شاف ساس عم يصوت خيله بقسوه فرمى بنفسه وعانق الح وبكى نهار و وكان بدايه جنونه ما ادري ليش ب بدي اتاكد منك زاد ه المعلمين الاوائل 500 سنه قبل الميلاد اللي هم سقراط وارسطو وافلاطون ما كان في عندهم بصرف النظر عن ا طروحاتهم نظره دونيه لاصحاب المناطق النائيه او الريفيه بلا يعني ارسطو على سبيل المثال درسناها امس و قبل امس ارسطو على سبيل المثال كان يصف الاوروبيين بانهم مثلا كمثال بانهم شجعان لكنهم بلداء وكان يصف الشرقين بانهم اذكياء لكنهم جبناء والوسط فيما بينهم تعرف نظريته كلها الوسط بين طرفين الوسط في هؤلاء هم الاغريق ولهذا هم سادات العالم حتى في المجتمع الاغريقي كان في عندهم تفرقه ما بين طبقه ال صح احسنت وهو نفسه عانى من هذا لانه مقدوني ليس اثني هو نفسه وايضا هو نفسه يعني خالف هذا في كثير من من يعني هو كان يرى بالمناسبه في شيء من الان احفظه يعني ترى الفيلسوف او المفكر ان شئت يعني حتى نوسع الفكره ترى يرى العالم من خلال بيئته يعني حتى في في العالم العربي الان لما تقرا الطاه حسين والعقاد يتكلمون عن العرب هم اصلا يتكلمون عن مصر بس يرون ان ان مصر هي العرب يعني تجد هذا في كتبهم واضحه جدا فهم نفس الفكره عند الاوروبيين كانت وهيجل وحتى من ديكارت قبلهم الى ان تصل الى القرن الماضي هم يرون ان الفلسفه القاريه هي الانسان الاوروبي هو الانسان والامريكان الان يتعاملون بنفس الطريقه العرب ايام الجاح كان يتعلمون بنفس الطريقه الانسان يساوي العربي فيبدو ان هذه يعني سائده كانهم يعني وهكذا انا افهم مقوله ابن خلدون ان الانسان دائما اذا وصل الى قمه الحضاره او قمه التسيد على غيره بالضروره سيكون غيري تابعا لي فخلاص ادرس نفسي فكاني درست الغيري لانه سيكون تابعا لي بالضروره بالمناسبه نيتش يقصد بوضوح شفت الان يا علي لما تجي عند واحد وتقول له ترى هذا هو الدرب امسك هذا الدرب مثلا انت الحين استاذ في القانون وتجي عند طالب تقول له شف هذا الكتاب اقراه وتعال واختبر فيه يعني انت وريت الكتاب خذ ما ما اقوللك 20 كتاب لا كتاب واحد تجي وقت الاختبار جاب صفر تقول طيب تدري اب اسالك بس في الفصل الاول هي عشر فصول لا الفصل الاول بس تجي وقت الاختبار صفر تقول اسمع هذه وهذه وهذه مواضع كذا الصل الاول بس ركز عليه وتعال تجي الصفر تقول له خذ هذه الاسئله هذه هي الاسئله اللي بعطيك اياها احفظها وتعال تلقاه صفر تيجي تقول له خلاص تدري تعال بكره بس وقع الورقه ذي واعطيك الدرجه تجي اليوم الثاني ما جاء هذا هو الضعيف اللي يقول عنه نيتش ما خلينا شيء الا و سويناه عشانك ومع هذا ما تريد ان تنعدل فمثل هذا لو شفته بينه وبين الحفره يعني لو شفت على شفه حفره ارمى فيها هذا هو المعاق عنده يعني ليس بالمعنى الجسدي فهمت الفكره بكل الاحوال كنت بدي اطرح عليك كتاب اسمه عبقريه الكذب الفرنسي اسمه فرانسوا ندمان هل كذب العنوان الفرعي الثاني الكتاب هل كذب كبار الفلاسفه هذا الكتاب انا اعتبر ندمان يعني كتبه بكثير من عياد وسلط الضوء على الكثير من حماقات الفلاسفه عبر التاريخ والكثير من اخطائهم والكثير من تناقضاتهم واورد واثبت من خلال صياغته للكتاب اورد مساله انه انا هون لا اط الضوء لكي اشهر بهم بس قال في ملمح خطير يفترض ان نعيه جميعا يعني انه اللغه الفلسفيه او الخطابات التجريديه توهم القارئ بوجود هؤلاء المفكرين بوجودهم المستقل عن ذواتهم ويقولوا هذا اكبر خطا هذه حقيقه خطيره يعني يفترض القارئ ما يشعر بنقاء الفيلسوف الاسطوري ولا باصالح ترى هذا عنده اخطاء بشر مثلنا مثلنا والله واورد كم هائل وجدا من اخطاء الفلاسفه من تناقضاتهم وايضا من حماقاتهم ا هذا ما لدي فقط فقط اردت ان اقول في موضوع ه ال التمايز او التمايز العرقي للان موجود ابو سعد انا زرت المانيا اكثر من ثلاث مرات وزرت النمسه اكثر من سبع مرات واختلطت في في الشارع هناك يعني الالمان للان يشعروا بنفسهم عندهم تميز على الاخرين للان هذه الانا المتضخمه عندهم لدرجه هلا النمساويين هم ابناء مو مثل الالمان يعني لغه واحده وتاريخ واح تاريخ مشترك تصور الالماني يشوفوا نفسهم حتى على اللي مسوين يقولوا عنهم هذول ضياع جيه يعني هذول عريفين اغبياء فمست مره اللعنه هذا ما لدي والله يا ابو سعد شكرا لسعد صدرك تحملت منتنا امرنا بهذا الصباح ابدا بالعكس يا علي كلامك جدا جميل والكتاب اللي ذكرته انا والله انصح انصح به يعني جميل ان ان يقرا جميل ان يقرا هو صفحه سبعه السعوديه هي التي طبعته ايضا ويعني يعني الماح جميله لك للكتاب وصدق الكاتب فيما قال هو الفكره هنا ان نصل الى فكره انسنه الفلاسفه لانه افتر ايضا المتخصصين بالفلسفه عندهم مبالغات كبيره ترى المبالغات ليست فقط عند من يدرسون الفقه او من يدرسون الادب لا هي موجوده عند كل المتخصصين لكن في ظني ان العاقل هو الذي لا يبالغ هو الذي ياخذ هو الذي لا ينسى دائما انه انسان ويقرا لبشر هذا هو العاقل الذي سيستفيد شكرا لك حبيبنا علي ترى كل اللي شاركوا يستطيعوا ان يشاركوا مره اخرى يعني ليست هي مشاركه واحده فقط طيب نسمع من عبد الله لافي ثم انس ثم امان ثم ابراهيم ثم نوري عبد الله لافي تفضل سلام عليكم صباح الخير السلام ورحمه الله وبركاته كيف حالك بخير ونعمه حياك الله يا حبيبنا بس عندي بس يعني خصوص احنا اللي نحضر مك يعني كل واحد له هدف من الحضور يعني كل واحد له رؤيه للدروس اعتقد وكل واحد داخل اللي يبي يعرف اللي يبغى يفهم اللي عنده تساؤلات وكل واحد له له هدف من الدروس هذه ساعات تتاكد انت على بعض الاشياء اللي هي الكتابه و هل هي ضروريه ولا هي يعني زياده للمعرفه يعني مو شرط ان انا ابغى اكتب مثلا فلسفه ولا ابغى يعني اعيد ما سمعت الفلسفه قد ما هي انها معلومات تدخل على قولتهم اللا شعور وهي حتلقى نفسها وتطلع ذاتيا يعني مو شرط اني تكون بعقل يعني الوعي اذا قدرنا نطبق على الوعي واللاوعي اي شيء تستقبله حيكون موجود عندك وحيا ر عليك في النهايه حياثر لك على تعاملك حياثر على تفكيرك بطريقه غير واعيه الشيء الثاني بعد الاول انت تسال عن الكتابه اولا اي تقريبا يعني ل لان انا صراحه ما اكتب ولا تعودت اكتب على الكتب ولا تعودت اني لا مو تكتب على الكتب تكتب مقالات اي حت حتى المقالات انا ماني متعود على الاشياء هذه انا اتكلم عن نفسي يعني مش اي هيكل واحد داخل انا بالنسبه يا عبد الله لا اجبر احدا على هذا ولكن انا يعني اقول الكتابه هنا مهمه لانها ستصنع الدقه المعرفيه عندك ستجعل المعلومه حاضره باستمرار ستثبت اكثر يعني هي مثل على سبيل المثال حل المعادلات واحد متخصص في الرياضيات مثل اعراب الابيات مثلا لواحد متخصص في النحو مثل حفظ الابيات او القوانين لواحد قانوني او ابيات الواحد في الادب انا ما اقول انك انت فاشل لو ما سويت كذا بس هذه تعتبر مثل الامثله اللي ذكرت لك يعني مثل واحد تخصصه حاسبي بس ما عنده لاب توب او كمبيوتر يعني يبدو ان في خلل هنا اي واحد بيقول لا في خلل فهذا المقصود ليست جبريه ولكن هي هي اداه مهمه للتعلم في والحوار طبعا انا دائما ما اقول اداه اداه الفلسفه وفهم الفلسفه هي الحوار والكتابه يعني وجهان لعمله واحده طيب هي انا طار الحوار انا قريت كتاب اللا شعور خوارق اللا شعور الوردي لما يقوللك كثر النقاشات خصوصا الفلسفيه ولما يكون عندك منطق تدخل في عدوات وتدخل فيه والافضل انك يعني اللي انا فهمته يعني لما تت عموما المهم انك تح تعرف من تحاور يا عبد الله شفت الان على سبيل المثال انت الان ودك تتكلم مع مثلا انا اعرف انك عتيبي يا عبد الله صح لا من عتيبي والنعم بالعتب اي نعم طيب لانه نفس ما عليك زود قريب الصوت من صوت واحد ايضا يشارك معي اسم عبد الله تيبي عموما مثلا لو افترضنا ان فلان من الناس راعي راعي راعي ابل مثلا انا مثلا بحكم طبيعتي وانا قروي ماني براعي ابل مثلا فما يصلح انك تجيني انا وتكلمني عن هذا الموضوع وتبغى وتتوقع اني بفتح معك سالفه انا اقصى شيء ممكن اسويه لك اني اسمع بس بس ما راح افهم نهائيا هذه الفكره الان هي نفس الفكره مثلا في الفلسفه تجي تتكلم في الفلسفه مواضيع الفلسفه يعني اختر الشخص الذي يناسب ان ان تتحدث مع الفلسفه ليست هي الاراء الشخصيه فقط لا الفلسفه ايضا ان هي ابعاد فانت اختار الشخص المناسب وذا انا قلت في بدايه الدروس ما يمنع انه المتابعين هنا ما يمنع ان بعض مثلا انت تشوف واحد مثلا تعرفه ولا تمون عليه ولا ممكن لو قلت له ايش رايك يا فلان نصير نتصل على بعض لو مرتين بالاسبوع نتناقش حول الدروس ما في مشكله هذه بالعكس مدارسه جدا مهمه في اي درس من الدروس وانا بالمناسبه يعني واقولها للجميع اعرف هنا من فعلوا هذا سواء كان من الرجال او نساء يعني يدخلون مع بعض كذا في احاديث اليوم درسنا كذا ويبدون يتحاورون حوارات فلسفيه هذه تنمي لكن اعرف من تحدث ما تجي الواحد بعيد عن هذه او تجي مثلا تعطي اسئله عامه وتظن انك بهذا الشكل يعني ستفهم الفلسفه لانها مبنيه على الحوار هذا ليس حوار فلسفي هذا حوار سواليف شخصي ما له علاقه بالفلسفه نعم بس حياتنا كثير منها استاذي فيها فيها جانب سطحي فيها جانب عميق يعني انا ساعات لما كل كل حدث في الحياه تلقى له جانبين او ثلاثه في شيء شعبي في شيء تفكر في في واحد يفكر كمختص في واحد يفكر فيه لما تتمكن من الادوات لما تتمكن من الادوات اللي اللي المنطق والحجج وكذا يعني ممكن يخلق لك عداء اللي انا فهمته ولاحظته يعني حتى لما قرايت كتاب الوردي حسيت انه يعني نفس الكلام اللي يقول ان لا كتاب الوردي لا تستشهد به كتاب الوردي كتاب صحفي يعني ليس فلسفي ولا علمي لا اللي اقصده كعلم نفسي يعني الانسان م عشان ينتصر لا لا لا ولا يدخل في علم النفس يعني الانتصار وان الواحد ينتصر نفسه وكذا شوف شوف شوف يا عبد الله يعني لازم تركز على شيء مهم انا الان لو لو جلست في اي مجلس من مجالسنا بيسولفون في سواليف طبيه يمكن ما يقولونها اطباء ما كلونيك عادي جدا وببساطه شديده يعلمونك عن اي شيء تبغى بسي يعني لو تبغى يعني حتى قطرات عين وفيها كرتوزون عادي بيعطونك هذا ما يعني ان هذا الحوار الذي دار حوار طبي هو لبوس وهو طبي بيتكلمو عن النفس مهموم ايه والله علاجك كذا لكن هذا قد يكون مدمر اصلا عند المختص فالمقصد لا تاخذ هذه على احاديث في بعضهم يستشهد بالعصر الاغريقي وهذا خطا هنا ترجع لثقافه المجتمع لما تجي عند المجتمع وتعرف ان المجتمع اصلا عميق مثل واحد على سبيل المثال عايش في بوستن مثلا بوستن فيها خ 500 جامعه غير مراكز الابحاث من ضمن الجامعات اللي فيها ام اي تي وهارفرد من ضمنها المجتمع نفسه من الطبيعي جدا ان يكون مجتمع راقي جدا في حواراته حتى لو تجلس في اي مقه من هذا الطبيعي لانه الحياه نفسها اصلا المكان نفسه مكان علمي مثل عندنا هنا لو تروح عند مثلا كاوست مثلا طبيعي جدا المكان كله علمي فاي واحد تحاوره ممكن تحصل عنده حوار راقي بس عموم المجالس الشعبيه ما فيها هذا الحوار لان حوار يعني نازل جدا ولهذا حتى الاغريق يوم كانوا في محاورات سقراط ترى كل اللي يحاورهم سقراط معروفين بالنباح حتى وان كانوا من درجات دونيه عندهم في المجتمع في تقسيمهم المجتمع بس هذا ممكن يكون خادم بس معروف ان نبيه مثل سيبنوزا كان صانع ا صانع لعدسات النظرات بس ان معروف ان نبيه في الفلسفه فهنا تجي الفكره الفكره انك انت لا تاخذ هذه الاحاديث واللي ولهذا حتى من كوارث علي الوردي انه قاس الشخصيه العراقيه بالناس اللي في الشارع هذا مو بمقياس علمي ولا يمكن ابدا يطبق فهنا تجي الفكره يعني اختر المجتمع الصحيح وفي نفس الوقت الحوارات ايضا مو بكل حوار يغطى بكم مصطلح وكلم كلمه هذا هنا في المساحات لا تروح بيت تدخل مساحه ممكن يكون عنوانها عنوان يعني عنوان عظيم جدا لكن تدخل تلقاها يعني ابعد ما تكون عن العلم والاخلاق طيب في اللي تسال اللي بعده دائما يقول من يكتب التاريخ من يكتب الفلسفه المؤرخين الفلسفه هي مش المؤرخين هل يدخل فيها السياسه هل تدخل فيها القوه هل تدخل يعني التاريخ ممكن يقول يكتبه للمنتصر السياسه تدخل في كل شيء السياسه هي السقف الذي يعود له كل جزئيات الدوله والمجتمع ان شت ولكن تبقى ترى نسب هذه النسبه اللي تكلمون فيها الناس يبالغون فيها ترى حتى التاريخ لم يكتب سياسيا ه مو بصحيح يعني صحيح ان السياسه لها دور مثل ما الفقهاء لهم دور مثل ما الفلاسفه لهم دور مثل ما الادباء لهم دور بس مو بهالشكل يصورون بعضهم الى درجه ان بكل جراه بعضهم حتى يظن ان التاريخ كله مزور كلام فارغ كلام من لم يقرا اصلا ولا يعرف ولا يفهم فهو يستريح بهذه الادعاءات يعني الفلاسفه نعم التاريخ الفلسفي موجود ويمكن ان يقرا وايضا لا تعتمد على تاريخ واحد اقرا مجموعه كبيره من الكتب وقارن بينها واخرج انت ب حججك لا تاخذ تاريخ محدد وتقول خلاص هذا هو طيب في سؤال اللي يقوللك الفيلسوف ابن بيئته بس مننا معرفتي البسيطه وقراءتي البسيطه ان اكثرهم ثائر على مجتمع يعني واكثرهم نهاياتهم ما كانت متوافقه مع بداياتهم لا ليس بهذا الشكل ابدا احنا درسنا الاغريق الان ولم يحصل هذا من احد منهم طيب شو اسمه سقرات قتل وهذا نف لا لا سقراط لا لالا سقراط سلم الافلاطون يمكن عنده واسطه لا لا لا هذا يختلف عن ما سالت عنه سقراط قتل لاسباب ليس اجتماعيه بالمناسبه انما لاسباب سياسيه بسبب حروب هو حديثه عن حروب قامت بين اثينا واسبر فاراه السياسيه اللي قتلته لعلنا نتوقف عنده بالتفصيل في يوم من الايام ولكن في ايضا عندما يقال مث مثلا انه افسد مثلا عقيده الموجودين او الحاض هو ماذا ما المقصود بهذه الكلمه هو القصد منها امر سياسي وليس ديني ولا الافكار اللي هو قالها قالها غيره اصلا بالمناسبه لكن المقصود من هذا انه تجاوز حدود المسموح له في النظام الاجتماعي مو بالمسالا ر على الواقع الاجتماعي في فرق هذه ستجدها في القرن الماضي بالذات بعد الحرب العالميه الاولى بسبب يعني الاشكالات يمكن حتى النفسيه التي حدثت بالعكس تجد انهم هم عندهم هذا الولاء لكن عندهم اشكاليه من تحكم فئه ايضا بالمجتمع سواء كانت سواء كانت فئه اقتصاديه او فئه دينيه او حتى فئه فلسفيه هو طبعا ساعات السياسه تسيطر على الدين وساعات الدين يسيطر على السياسه زي الكن لما سيطرت والحين لما زي طبعا حتى البنوز الظاهر انطرد من الكنيسه وحاجه زي كذا غلطان الكنيسه اي يهودي انطرد يعني في في الفيلسوف اكيد يجيب شيء غير مجتمع الجديد اي بس مو بشرط مو بشرط هذا هو المقصد يعني هو الان اذا اتى بشيء مثلا معين ترى الفيلسوف في النهايه مواطن لما ياتي مثلا الحين الحين في زماني مثلا لما يجي واحد على سبيل المثال يخالف مثلا في السعوديه يخالف في البيعه يدعو لشيء ضد القوانين كامله ما نقول لا والله هذا فيلسوف خلو زم لا مو بصحيح انت اخطيت زيك زي اي مواطن ما عندي مشكله الذكاء والعلم اصلا مو معناته انك انت تخرب الدنيا معناه انك تصلح الموجود بطريقه حكيمه بطريقه صحيحه هذا بعد النظر هذا مهم ايضا طيب يعني ما نريد ان نصل الى ما وصلت له مثلا فرنسا في عصر متران يعني التوسير مثلا قتل زوجته ومع هذا بحكم من الرئيس الفرنسي ان هذا ما يسجن قال كيف نسجن عقل فرنسا قالوا قتل زوجته مجرم يعني قال لا حتى لو قتله طيب ش نسوي قال حطوه في مستشفى المجانين كم سنه وطلع قوا هذا كان مجروم وحطه ثلاث سنوات وطلع عاش بعد عش سنوات هذا صح لا مو بصح يعني في في بعضنا بعد كل ما اي شيء يسويه الوربي صح لا مو بصح هذا مجرم صح فيلسوف هو مؤسس البنيه المركسيه بس مجرم هو قتل زوجته ويقولون لا مجنون و كيف مجنون وهو الف هالكتب بعد ما طلع يعني كتاب و بسس مذكرات وهذه هذه لوحدها اصلا تكتب بماء العينين لان لا يمكن يكتبها واحد عادي يعني طيب باقي خمس اسئله بس بعدين خ نعطي الشباب لاشكر لاشكر يعطيك العافيه ا مرحبا يا عبد الله حياك الله انس تفضل انسل يا هلا السلام عليكم بدايه استاذنا الفاضل وضيوف الكرام السلام الله حياك الله الله يبقيك ليلى فلسفيه جميله جدا وقاعد اسمع حديث جميل جدا يفتح افاق مغلقه و تنير الدروب باذن الله لكن انا عندي سؤال يا ما بين اللي هو ال الفرق بين الفل بين الفيلسوف والمفكر لان بينهما انا برايي بما قراته عنهم انه لا فرق بينهم او لا فرق كبير بينهم فمن هو المفكر وما هي صلاحياته وما هو ومن هو الفيلسوف وما هي صلاحياته وكيف نفرق بين هذا وذاك لانه في دائما اقرا عن المفكرين وعن الفلاسفه اجد بينهم تشابه كبير جدا يعني لدرجه اني لا افرق بين الفيلسوف والمفكر يعني فهذا هو السؤال جميل الان بس لو تقفل [موسيقى] المايك شكلي احسن منك في التقنين اح التق طيب بالنسبه بالنسبه للمفكر الفيلسوف هذه فيها ايضا حديث الان مع الاكاديميات اصبح كل من قدم اطروحه يعني دكتوراه يقال عنه فيلسوف لماذا لان الماجستير تدرس او يدرسها الباحث من اجل ان يتعلم كيف يكتب بحثا في تخصصه اما الدكتوراه كيف يضيف الى تخصصه فتصبح اطروحه يعني اطرح علما اضافيا فيسمى فيلسوف اجتهد في تخصصه وجاء بجديد هذا بالنسبه ل الفيلسوف المفكر هو الذي يستخدم كل العلوم الانسانيه من اجل ان ينزلها بتخصصه في قضيه من قضايا المجتمع او الفكر يعني انا مثلا تخصصي على سبيل المثال علم نفس استخدم كل العلوم الانسانيه كل العلوم الانسانيه انا مثلا اريد ان مثلا مثلا انا تخصص علم نفس واريد ان اتحدث عن العنف الاسري مثلا استخدم كل العلوم الانسانيه من اجل ان اوظف في موضوع العنف الاسري نفسيا تحديدا هذا يسمى مفكر وذا كان مشيش ال فوكو يغضب عندما يقال له فيلسوف يقول هؤلاء طلاب طلابي فلاسفه انا مفكر بينما عند العرب مثلا لا مف وفوقه فيلسوف الفيلسوف هذا نسق يعني هذا ايام الفلاسفه النسقي كان الفيلسوف اعلى رتبه ليس كل احد يقال عنه فيلسوف ولهذا تجد ان الفيلسوف واحد مثلا في عصر هيجل كان يقال هذا فيلسوف حتى ان كيركجارد مثلا كان كان يعني يقول في ذلك الوقت قال كنا اذا اردنا ان ان يصلنا البريد كنا نقول بيتي في المكان الفلاني خلف صديق من هو في مدرسه هيجل يريد ان يقول لك ان هيجل وصل الى هالمرحله يعني اني انا اعرف ببيتي لانه قريب من صديق واحد يدرس في مدرسه هيجل ليس هيجل نفسه بعد فالمقصود ان تجد ان الفيلسوف هو رمز هنا لكن بعد ما تقسمت الفلسفه الىى المدارس واصبحت لا اصبح الفيلسوف هو كل من طرح فكره جديده وبعد ذلك يصبح مفكرا كما قلت لك بالنسبه لي انا ما زلت اميل الى فكره ان الفيلسوف بالضروره ن سقي لا اميل الى هذا التقسيم يعني نعم جميل جدا لكن في هذا الزمان او في الفتره الاخيره يعني قعد اشوف انه لا تتفلسف كثير قعد لما تبدا تتكلم واجد او لا هذه لها لها لها قصه تاريخيه اصلا او لها حضور تاريخ ا الموضوع منذ الازل يعني اي لا لا هذ هذه قصتها انت صوت يطلع عندك ليش صد ايوه انا المقصد في مايك مفتوح او يعني هو عندك انت بس في صوت يطلع عندك انا اقول ان الفلاسفه من قديم كانوا يطيلون جدا في حديثهم يفصلون فالناس في عموميات مجالسهم ما يحبون يطول السالفه فيقول لك لا تتفلسف يعني لا تطولها خلاص قول المختصر وانتهينا هذا المقصود والله هو مشكله طيب لما يكون شخص محب للفلسفه وهو مجال الفلسفه ودائما لا بد انه يتفلسف حيكون ف اشكاليه بين نظره الفلسفه يكون فيها احتقار او الى اخره يعني والله اذا واحد ددخل الفلسفه اذا واحد بيدخل الفلسفه واكبر همه ش بيقولون عني فلا يدخل فلسفه لا يدخل فلسفه اذا انا ش عليه انا مهمتي اصلا في الفلسفه ان اغير طريقه التفكير الخاطئه هذه مهمه الفلسفه ليس مهمتها ان انساق ورا ما يقولون وفي نفس الوقت ايضا كل ناجح لا بد ان يحارب اذا كان ناجحا انا ما اتكلم عن ال فيلسوف فقط طبيب مهندس قانوني اللاعب اي احد عنده نجاح وعنده اجتهاد فيما يفعله انا اجد من ابرز الناجحين الان مثلا ا شش اسمه ذا المشكله ما ها مين تبغى لاعب ولا في السعوديه اي كريستيانو رونالدو هذا ناجح جدا هذا هو لاعب لكن حسب انا قرات في سيرته الرجل الرجل اجتهد على نفسه كثيرا فاصبح رمزا اصبح يعني ليس فقط لاعب كره اصبح نموذج للانسان المجتهد فهذا مثلا على سبيل المثال يحترم بغض النظر يعني عن رايك فيه كلاعب ولاعب كويس ولا فهنا تجي فكره ان اي انسان يجت قفل المايك اذا جيت اتكلم تكفى يا انس لانه مره صوت عندك ما ادري شو اللي فيه على سبيل المثال اي انسان يجتهد يستحق الاحترام ايا كان تخصصه طبعا اتكلم عن التخصصات اللي يعني سواء يعني تخصصات مقبوله مو بواحد يجتهد في الشابو يعني ما يحترم كمثال يعني فهذا مقصدي يعني نعم اي كريستيانو صراحه انسان مش انه كم مجتهد في مجال ق يعني كرياضي كرجل رياضي شكلك نصراوي ما صدقت افتح الباب ت تبتل الحين لا لا لا لا لا لااو اول شيء انا انا فيان لي في المجال الرياضي ومتابع ما اقول جيد يعني تتابع جيد جدا وكريستيانو احنا نعرف مسيرته من بدايته لنهايته يعني لهذا اول شي انا ما اشجع اي فريق انضم الي كريستيانو ليس عداوه بكريستيانو انه الحظ دائما ما يكون ضد الفرق اللي انا ادعمه او اشجع لكني محايد في هذا الشي ان كريستيانو الرياضي تفوق على جميع الرياضيين في مستوى العالم يعني مش انه لاعب معين او فريق نصراوي او متص انا اتحادي على الاموم يعني اتحادي انت متصب حيكون بين من بدايه مش والصوت اللي في ص ح في مش المشكله من وين والله جالس في مكان ثابت على فكره ما في اي حد ش المشكله اخر معلومه قلت لا وطالعه ضحكتي بعد انا سبعت اخر مساحه كنت فيها سمعتك يوم رميت الذبه وقلت اهلي وقلت هذا هلاوي طلع طلع هشتك المهم حتى الاهل متعصب لهم الا في وقت المباراه يعني ايش الكتب اللي تنصحهم اني اقراهم في مجال الفلسفه هذا سؤال ان شاء الله مثلا قصه الفلسفه ويل ديورانت عزاءات الفلسفه ل الان دوبون في مقدمات بس مو بالان مرتبه ثانيه مدخل الفلسفه عبد الرحمن بدوي مثلا بس في مثلا تاريخ الفلسفه ليوسف كرم الفلسفه المبتدئين ايضا يوسف كرم اذا انتهيت من هذه ممكن تنتقل الى مرحله ابعد وهي الفلسفه المبتدين بس عبد الرحمن بدوي بس هذه فيها شويه تعقيد بس شوف انت ويا تعيد الاسامي اللي ذكرتهم ال التقط احفظهم او انك تكتب لي اياهم لان ح انساهم صراحه انك ذكرتهم هكذا في المساحه يعني ما اع طب اوش ايش اهم الكتب من بين هذه الكتب اللي ذكرتهم قصه الفس اسمه ويل دورانت اللي هو صاحب كتاب قصه الحضاره عشان تحفظ اسمه من تحفظ اسم من تمام يعطيك العافيه انا راح اسوي بحث واجيب الكتاب ولايهمك اهلا بك طيب تدور عند مين ام ترى ما ادري الدور عند مين والله دام ما تعرف ايش رايك انا اول واحد اتكلم انت من براين اهلا بك حياك اهلا فيك يا هلا انا من اشد المتابعين لك استاذ طارق استاذ طارق الان انا كشخص عامي يعني هل ابدا ا اول شيء ابدا بالمنطق ام اول شيء ابدا بالفلسفه يعني شو ترجح يعني هي هي وجهين لعمله واحده هذه وهذه فتبدا مثلا بكتاب للفلسفه ومعه كتاب للمنطق للمبتدئين لا اشكال احنا ندرس هذ يعني ماذا تنصح بالمنطق يعني لاني انا اقرا ميزان الفكر واقرا عالم صوف اللي اي اقرا له اثنينه ا عالم صوفي جيد روايه على شكل سرديات جيده وقصه الفلسفه جيده ايضا اللي هي اللي ذكرت قبل شوي اي نعم اللي في قناتك فلسفه ونقده اي نعم قراتها حملتها انا وقاعد اقراها اي جميله في كتاب بضعه لكم ان شاء الله اليوم في في في في القناه قناه تليجرام هذا هو كتاب المنطق الذي يدرسه الطلاب المبتدئين في الجامعات المغربيه وهذا ارشدني له في يعني درس خاص الدكتور يوسف تيبس يمكن تذكر الاستاذه مريم هذا الدرس فهو استاذ المنطق هناك يعني هو من كبار الاساتذه العرب طبعا فهذا هو الكتاب الذي يدرسونه في المغرب انا ساجعله لكم ان شاء الله في القناه جميل في شرح صوتك يعني افضل افضل يعني انا الان اشرح هذه الدروس واشرح في المنطق والكتاب هذا ساشرح بالتفصيل ايضا قراءه لكن بعد ما ننتهي من هذه الدروس عشان اعطي مقدمه يعني اي جميل طيب استاذ طارق هل انت شرحت نقد فلسفه الماديين التجريبيين في قناتك ام لا ما سويتها لا لاني بحدت عنها ما لقيتها صدقت انا شرحت ايام كلوب هاوس لكن للاسف لم تسجل ما سجلت ولا هي مجموعه طويله من الحلقات يمكن يعني اذكر حتى كانت في في النادي كان عندي نادي هناك فكانت مجموعه كبيره من الحلقات يعني تجاوزت العش اي الحقيقه تكيد استاذ طارق يعني اكيد ان نقد الفلسفه التجريبيه لكن بحت ما لقيت قلت ممكن ان ما سجلها للاسف تكلم بس ما والله للاسف للاسف انا انا قاللي واحد مره ان كل ما قلته في كلوب هاوس مسجل ولكن ما اعرف يعني لم يعطني هذه التسجيلات الى الان فان اعطاني انزلته في القناه والا هك كذا ولا كذا احنا بجيها ان شاء الله قريبا يعني شكرا لك يا استاذ طارق على هذا الكلام وحبيت بس اضيف زياده ان فيه نقد للفلسفه يعني الماديين والتجريبي واشوف ان فيها معطله كبيره لكن للاسف كل ما اقولها الفيزيائي يعصب علي للاسف يعني اه في ف مشاحنات كبرى بين الجانبين لكن يعني ندخلها هذه في الحوارات ولا اشكال في ذلك يعني الامر واسع اسف المقطعيه لكن ممكن ربط قناتك اللي في التليجرام اذا ممكن يعني تحط في مكان وناخذ من طيب مادري شلون حص اي تعرف اي اعرف تغريدك اي ض حطيت حطيت استذ حطيت بيض وجهك طيب نسمع الان من من ابراهيم ثم امان ثم مريم ثم اشواق ثم ولا نوري عا تشوف انت دبره وتشاركوا تفضل طيب السلام عليكم ورحمه الله صباح الخير جميعا صباح الخير الكتور طارق هلا مرحبا صباح النور اني طلبت المايك بناء على استفزازك لي اتوقع ولكن ربما يكون استفزازك لي جاب لي فكره منطقيه انت ذكر انا جب طاريك لا بس ذكرت لا يعني لا تنصح بقراءه الفلسفه اللي ما دون ال 30 فهذا يعني اي انت كم عمرك انا مواليد 94 يعني على هجري لا 94 ميلادي اه ميلادي ما شاء الله يعطيك الصحه والعافيه ان شاء الله طيب الا تعتقد في هذا المجتمع او في مجتمعنا العربي انه العمر بعد ان تقرا الفلسفه بعد 30 هو خطر اكثر من ما هو مفيد وهذا في تفنين المسار ليش خطر انا افند لك وابك تنقد الفكره بحيث انك تقتلها من مخي المسار العلمي اللي انت جالس تدرس فيه يرسم لك طريق واضح وطريق لا يقبل السؤال وطريق لا يقبل المدى المفتوح للافكار طريق لا يقبل لك الافكار البعيده المدى او السؤال ويضع فيك الخوف من السؤال فانت هنا توصل لل 30 انت اوريدي تبرمج على سلك معين فان جيت حاولت تفتح السلك هذا او حاولت تفتح الافكار هذا بدون ما يكون عندك ارض خصبه انت تبني تبني عليها كل الاشياء هذه انت تقع في خطر الانحياز انحياز اما لافكارك او الانسلاخ لما هو عكسها يعني تقبل التغيير لرغبتك في التغيير او تتعلم كل ما تتعلمه بناء على كل ما تبرمج عليه بناء على انت مبرمج على انك ما تسال او مبرمج على السؤال عندك محدود او مبرمج على انه كل المعلومات اللي انت تقودك لازم تربطها في مجالك الايماني او مجالك الديني او مجال المجتمع اللي انت عايشه بغض النظر عن المجتمع بغض النظر عن الهويه طيب انت هنا ممكن تخرج من المسار ده لكن تخرج فين تخرج للنقيض تماما فتقبل التغيير بناء على رغبتك في التغيير فهنا حيكون في نوع من الهشاشه هشاشه التغيير انك انت تقبل التغيير لرغبتك في التغيير فتشوف اي شيء تروح تمشي وراه على طول لان انت عندك رغبه مبطنه في ذلك فهنا السبب ايش هو انت ما عندك ارض خصبه تقدر تبني عليها فلسفه لما قبل ال 30 وهي الارض الخصبه اللي اللي مفروض المسار التعليمي هو يجهزك لها او او يخليها لك بحيث انك انت توصل لل 30 وتبدا تنطلق في الفلسفه فهنا هذا هو الخطر انك انت توصل لل 30 وانت ما انت مجهز لانك تقرا بالفلسفه فتدخل عالم وانت ما عندك اي نوع من القواعد الاساسيه له ولا اي نوع من انواع الاساسيات تحت زي اساس العماره زي اساس فتنصدم في واقع يعطيك مسار خاطئ لا لا محاله لا محاله ما يعطيك مسار سليم ولا حيعطي مسار صحي هذا جميل طيب شوف هي الفكره هنا ليست فكره ملزمه بالمناسبه لكن لماذا قال بعضهم بعد ال بعضهم قال حتى بعد ال 40 بالمناسبه لان المعلومات او الفلسفه هي ماده ذهنيه فلا بد ان يكون عندك تراكمات معرفيه تؤهلك ان تدخل الى هذا العالم يعني الان على سبيل المثال لو جيت عند واحد عمره 20 سنه وقلت له ما هي الحياه بيعطيك جواب ثم جيت عند نفس الشخص وعمره 40 وقلت له ما هي الحياه بيعطيك جواب بس واضح جوابه وهو عمره 40 وطبعا 40 سنه قاعد يشتغل على نفسه واضح ان جوابه جواب عميق ما هو جواب معلوماتي لا جواب من اشتغل على على نفسه 40 سنه فهنا تاتي فكره الفلسفه انك انت الان ممكن تحصل معلومات وعمرك 20 25 بس في معلومات لا يمكن تستوعبها بشموليتها بابعادها لاحظ فكره بعد المعلومه الابعاد الا بعد ال 30 بالمناسبه ترى حتى في اللغه العصبيه لا يكتمل اصلا تكتمل اللغه العصبيه عند الانسان الا في 30 فهنا تاتي افكار اصلا ما لها علاقه بتكوين الانسان نفسه يعني حتى في علم النفس من 22 الى هذه مرحله عمريه فالمقصد من هذا ان الفلسفه ما دامت ذهنيه فهي تعتمد اعتمادا كلي على عمر الانسان انا شخصيا في معلومات الان انا ممكن اشرحها لك يمكن اجلس اشرحها لك ساعه ساعتين ما عندي اشكال بس انا شخصيا في نفسي شيء منها يعني ما وصلت الى فهمها بالشكل اللي انا ابيه ما زلت الى الان اقول انا انا صح فاهم عارف ممكن بس باقي ما ما استوعبتها فكره الادراك هذه فكره عميقه جدا وكبيره يعني كانط على سبيل المثال ترى ما كتب نقد الحقل المحض و انتجه الا عمره 60 بدا يكتبه بعد ال 50 ففي اشياء تحتاج الى عمر مهما كانت معلوماتك قيمه وقادره انها بس ما راح تفهمها الا بالتجربه بكثره الحوار بفهم الابعاد هذه مهمه ما لها علاقه بالمعلومه هذا هو رايهم بتقول لا انا ما اوافق على هالشيء ابدا الامر واسع تسمحلي ارد ولا هي مش قضيه جدليه بالمناسبه هي اختيار عادي يعني م بال المساله انك تقتنع فيها لا لا لاا عندي نقطه اعتقد انها منطقيه نوعا ما طيب موضوع العمر والمثال اللي انت ذكرته اتوقع انه التجربه ليست مربوطه في عمر معين او النضج ليس او لا لا خلينا نست كلمه النضج عشان ما ما انحد التجربه وادراك التجارب اللي انت مريت بها ليست مربوطه في عمور معين احنا هنا ممكن نقع في الانحياز الانحياز العمري انت تقع في الانحياز في تصنيف الاخرين بناء على العمري تكوين تكوين النفس والاعصاب نفسها اللغه العصبيه هذه هذه تكوين جيني ايوه ايوه في اللغه العصبيه تخصص دقيق الان اسمه علم اللغه العصبيه او اللسانيات العصبيه هي كذا كان اقول لك مثلا اكتمال كذا ما يتم الا في العمر كذا هي الفكره هنا مو بالمسالك مغالطات ولا انحياز ولا غير ترى ما في انسان بدون انحيازات بالمناسبه لكن المقصد ان في اشياء ما راح تفهمها الا بعد خبره يعني الان مثلا تجي عند الناس يقول لك مثلا والله المفروض مثلا كذا يتكلم عن كيفيه تكوين الاسره مثلا بس هو مو فاهم الابعاد اللي الا اذا جرب مثل يقوللك اذا جربت بتعرف مهما كانت معلوماتك قيمه بس انت عايش في عالم ثاني ما راح تفهم الى تجرب ايوه انا ما اتكلم عن المعلومه انا اتكلم عن التجربه ايضا التجربه هو التجربه هذه تحتاج عمر ايضا يعني انت اذا اخذتها تجربه الدراسه في البكالوريوس ترى تاخذ اربع سنوات وهي دراسه فايضا الحياه اوسع من هذه بكثير ولهذا كل يوم ممكن انت الان مثلا خذ في تويتر كنت مقتنع براي انت عام 2020 لكن الان تقول لا انا فهمته ببعد ثاني صح كانت ذيك الايام معلومه معلومه منطقيا صح بس الان انت فهمت ببعد ثاني فهنا تجي الفكره فكره انه في ابعاد تحتاج ايضا الى عمر ليست كل الحياه معلومات فقط قال ارست كذا او قال كذا بتيجي في يوم من الايوم تقول والله فعليا كلامه صح مع التجربه مع الواقع مع الاحداث صدقت الكلام هذا وهذا كثير يعني عند ت امل ستجد انه كثير انا اقول عن نفسي هذا لاني مشتغل بالفكر منذ وقت مبكر فلهذا انا ارى هذه التتابعات يعني في اشياء انا كنت كاتبها وانا من قديم اكتب لما شفت كتاباتي معلوماتيا صح بس من خلال البعد لا فيها نقص كبير جدا يعني م بنفس البعد اللي اشوفه الان هذا هو المقصد لان لان ماده هنيه يعني الان خذ الان لما نتحاور تتحاور مع واحد في موضوع انت جاي بمعلومات واحد اين 3 متاكد منها مليون في بس يعطيك بعد كذا انت مو حاسه مو عارفه هذا المقصود يعني خليني اقول لك تجربه شخصيه صارت معاي انا في مقتبل العمر انا كنت اشوف الانتقاد يعني شيء انتقد لمجرد الانتقاد ظهار براعته في موضوع الانتقاد وفي اكتشاف الاماكن او مكان من الخلل بعد فتره من الزمن البسيطه تمحورت الفكر صارت عندي الانتقاد للتصحيح الانتقاد للتصحيح بغض النظر عن اهتمامي بشعور الاخر بعد فتره من الزمن اختفت فكره الانتقاد عندي وصارت النصح لمجرد محبه الاخر واشوفه ب مكان افضل بعد فتره من الزمن عندي صارت تخيرت فكره النصح وصارت عندي النصح اذا كان المكان يلائم النصح واذا كان الشخص يقبل النصح او الالتزام في الصمت افضل فهذا تمحور فكره من من الف الى دال ما تطلب مني نوع من العمر قد ما تطلب مني نوع من التجربه والتجربه غير مربوطه بعمر معين انت ممكن التجربه تشوفها في اسرتك وانت صغير تشوفها مريت بمراحل ابراهيم صح في حتى وصلت لهذه صح اي نعم منطقيا بعد عشر سنوات ما هي المرحله التي ستصل لها اذا بتقوللي ولا شيء بقول لك معناه انت الحين وصلت لنهايه عمرك صحيح ع الله ييعطيك طوله العمر هذا هو المقصود المقصود انه في كل عمر سيظهر لك بعد ما كنت تتوقعه شوف الان مثلا انا متاكد الحين مثلا مثلا عشان ما اؤكد شيلك تجي مثلا تقول انا والله بدخل الساحه الفكريه وبحا هذول بحور بعد فتره بتقول لا انا اكتسبت خبره انه ما يصلح نحاور هذول بالطريقه الفلانيه نحاور بالطريقه الفلانيه ممكن تجي عند واحد ثاني يقول يقولك لا وما ادري كيف تقول انت ما جربت ما نزلت الميدان لكن انت مو بس انك تنزل الميدان تنزل ميدان وتناقش وتقرا وتبحث فهذا يخليك تاخذ بعد ما راح يفهمه اللي بين الكتب بس فمن هنا تجي هذه هي الفكره وعموما هي فكره مطروحه قالها من جرب هذا الشيء زي الان على س المثال هي اشبه ما تكون لو اقول لك روح المكان الفلاني بالرياض بتقول خلاص ش هي يعني باخذ سيارتي واروح لمكان فلاني بس اللي جرب الزحمات وفي يوم من الايام اصيب مثلا بتعب معين بسبب الزحمه ثم بعدين صار شاف حادث صار له كذا وبعدين مادري هذه التجارب ولدت عنده انه من الوقت الفلان الوقت فلان لا تسوق سياره وهذا ما يفعله بالمناسبه الابناء الاباء انه هم عندما ياتون لابنائهم مثلا يقوللك لا تطلع من البيت بعد الساعه كذا هو له ابعاد ما راح يفهمها الابن منطقيا واح اين 3 بس لما تجرب تعرف هذا الشيء وتجد هذا ايضا عند الجيل الان تجد مثلا في سوق العمل لو تجي عند واحد مثلا شاب او شابه لو تكلمهم ساعه كامله عن سوق العمل ما راح يفهمون لكن ينزل سوق العمل بعد سنه تجد انه تغير نفس الشيء في المال تعطيه سياره جديده بس خله يجل سنتين يجمع فلوسهم يشتري سياره ما راح يكون نفس الشيء فال التجربه ايضا لا يستهان بها وهذه تحتاج الى عمر ما راح تجي بسرعه اعتقد ذلك وهو هي التجربه العامله الاساسي مش مش العمر اتوقع ولا وجهين لعمله واحده برضو اللي يجرب كذا بدون علم بيطلع يعني تنح طب عن عندي طلب اخير لكل من يسمعني اتمنى اني احيي سنه في ه ساحه الدكتور طارق ان يناديه الجميع بالدكتور طارق لانه يستحق تصنيف الاكاديمي افضل من انه يطلع احد يقول استاذ انا اعرف انه يرفض الكلام ده وانه ما والله انا اقول انا دائما ما اقول انا احب انه يقال لي يا ابو سعد لاني وكبي وا ابو سعد دكتور اح من كلمه استاذ لانه تصنيف اكاديمي يستحقه بامتياز لا لا ابدا ابدا لا ابدا ابو سعد ترضيني وتغنيني جدا والله ترى هذه الكلمه بالمناسبه ابو سعد عادي جدا اذا عنديي اخر حشرك يا دكتور شكرا ابدا في اي وقت حياك الله في اي وقت طيب ابو سعد هل في نقد لفلسفه الرياضيات منطق الرياضي هناك نقد له عملته باليوتيوب ام ام لا يعني لا لم اعمل هذا طيب نسمع من امان ثم مريم ثم نوري ثم اشواق تنويع كذا حتى لا اتهم باني جندري السلام عليكم صباحك سعيد ابو سعد هلا صباح النور حياك الله وعليكم السلام ابو سعد انا قرات الفلسفه تقريبا قبل 15 سنه ما فهمت ولا حاجه تمام وبس دخلت هنا وشفت ابو سعد وسمعت اقواله وجت عندي بعد في في كل ما يقول لو اني ما احفظ الاسماء ولا اعرفها ف فلسفات ابو سعد اللي ينقلها بالاسماء انا اجد عندي اشياء كثير ابعد منها و المفكر والفيلسوف الاثنين اعلى الفكر بس المفكر معسر لاس والفيلسوف ثري فالفيلسوف في عصره يصنع من حضاره بلده حضاره اشهر والمفكر في قليله اكثر الاثنين طريقه التفكير مفروض ما تكتب الا يعني من الناس ما هو من صاحب الفلسفه وطريقه التفكير لانها صعبه تفهم بعد فكري يذهل صدقا يذهل يعني انا جالس معكم اليوم احس اني دخلت العصف الذهني فش رايك في القول ياعد شوف انا بركز على على على كلمه انت قلتها وهي فكره الحوار خ استثمرها انا بتكلم عن نفسي يمكن انا فتحت باب حوار عام 2011 ولم اغلقه الى اليوم انا لا ابالغ اذا قلت ان ان الحوار هو اكبر اكبر نافع لي واحب كثيرا ان اسمع وايضا ان اتكلم وان اكتب هذه حببت لي هذه الثلاث بشكل قد يكون مفرط فالمقصد من هذا هذه هي اللي اللي نمتن يعني حتى في في العوامل النفسيه العوامل النفسيه اثرت في جدا انا اقولها وقلتها سابقا يعني انا خرجت من تجربه اك تياب لسنوات كانت وكنت انتحر في وقتها بوضوح انا اقولها ويعني اعلنها دائما يعني لا استحي منها ومع هذا انا اقول يعني اترك الجوانب الجوانب الشخصيه او الايمانيه لكن خلونا في الجانب الفلسفي يعني الفلسفه لولا الحوار لما فهمت الفلسفه و هذا اذا كنت يعني افهمها جيدا يعني ول ما استفدتم من الفلسفه والحوارات دائما تفتح لي ابواب كثيرا تفتح لي باب عظيم يعني فالمقصد من هذا الحوار ترى مفيد لكن المهم امرين اولا اختيار من احاوره الامر الثاني لنفترض انني لم يكن عندي احد احاوره انا اصنع الحوار بنفسي يعني كاني اهندس الجلسه بهذه الحاله انا اجذبه الى عالمي ولكن بطريقه قد لا تكون مباشره وهنا تاتي فكره الذكاء ايضا الاجتماعي ترى فكره ايضا ان تحاور الجميع هذه مهمه لا تترك احدا الا وتحاوره كبير صغير مناصب مختلفه يعني من بيئتك من خارج بيئتك من كل احد سيفيدك وحتى الحيوانات وحتى النباتات كما قلت لك ان تركز عليها وتستثمر مشاهدتها الفنون بشكل عام الفنون هذه ايضا مهمه هذه كلها حوارات مع هذه النصوص طبعا من افضل ما يمكن ان يفعله الاحد اي احد مثلا ايضا قراءه الروايات انا ممن اقول دائما قراءه الروايات ايضا تفتح ابواب عظيمه جدا للحوارات انك تحاور شخصيات انا اقول انني استثمر كلامك هذا في هذه النقطه تحديدا الا بشكل عام انت قلت ايضا قولا يعني يستحق التم نعم ممكن استثمر كلامك طبعا طيب كنت اولا تتكلم عن الكتابه تمام و الان وجهت على الحوار الحوار صدقا يوصلك للانفتاح الفكري يعني تصير الذكاءات السبعه عندك جدا عاليه ولكن لا يوجد عندك وعي فتصبح مفكر ولكن معسر القراء او الكتابه اللي هي التعلم المكتسب لان الحوار طريقه فكريه فطريه عفوا الحوار فطري اما الاكتساب هو القراءه والكتابه هذا هو اللي يجعلك فيلسوف علشان كده انت فيلسوف لان عندك محتوى طريقه التفكير وصلت انت لنفس طريقه المفكر والفيلسوف هو الانفتاح الفكري ولكن جميعها مترابطه جميعها مترابطه مع ذلك انت تكلمت عن شريعه قبل وتكلموا عن الفلاسفه واخطائهم والكذب وهو صحيح في وباء مرض في بعض العلوم وفيه سموم في بعض العلوم معتمده على اهداف وفي اللهم صلي على محمد اخطا وفي درجه انه الحين ابو سعد اصلا ماد انا واثق في ن نفسي حتى وانا اتكلم معك احس ان عندي اخطاء كثير في العلوم اخطاء ايش السالبه يا ابو سعد احنا صرنا تتناقض في كل شيء انا ا تهت من نفسي يا ابو سعد معلش لا لا ابدا ليس ليس تناقض بالمناسبه ترى الكتابه ايضا هي التي يمكن ان تعود الانسان على نعم تسمعون صوتي الان اي اي الان واضح نعم صوي اي الان واضح علق قبل شوي والله ما ادري وين رحت فجاه اخ راح بعد هو بعد راح وينه هو ايه هل يخفى القمر يعني اذا راح على المحب راح حبيب اكيد علىطول امان اي امان هذا هو ما ادري شش اللي صار عموما اللي تسمعني امان امان تسمعني ايهان اسمعك ابو طيب انا اقول الفكره ا يوم كنا نتكلم قبل شوي عن فكره الكتابه الكتابه ايضا هي التي تعود كل احد على ان يكتب بدقه او لنقل انه يدقق في كتاباته هي مثل انك تبني بيت بعد ما كنت مثلا تعيش في صحراء بلا حرز فهي تحدد لك حدودك تعلمك هذا الشيء انا انا اكاد اجزم يعني ان من تعود على الكتابه سيجد هذا واقعيا فكره التنظيم هذه تنظيم افكاره ولكن مهما قيل يعني يعني شفويا ما راح تقتنع الا اذا كتبت بل انا اقول وبثقه ايضا من يكتب سيجد انه عولج نفسيا ولا ي ل ارسخ هذا صحيح يا دكتور طارق الكتابه في الطب النفسي له فوائد عظيمه كثيره جدا ان يكتب الشيء الذي يؤلمه حوالي ست مرات وهذا من من العلاجات المتطوره في الاكتئاب دبش هذا هذا صحيح يا دكتور طارق صحيح العلاج العلاج بالكتابه هذه ما راح يستوعبها ترى الا اللي جربها التجربه هي الوحيده التي ستجعلك تقتنع بهذه الفكره فانا ادعوكم فعليا للكتابه حتى لو في البدايه تشوف انها صعبه ما اعرف اكتب من هالقبيل هذا الكلام في البدايه يقال لكن مع الوقت مع التجربه مع كثره الكتابه ستجد فعليا انك انك تشتاق اصلا للكتابه تشتاق لها فانا ادعوكم لهذا وجميل ما ذكرته والله يا امان و يعني لا مزيده الله حقيقه على ما قلتها على على طار الاشتياق يا ابو سعد والله اني صرت اشتاق لسك ف تحملنا وانا شاكر لكم اتاحت الفرصه اليك خيري الله يحييك يا حبيب اهلا وسهلا استاذه مريم الرئيس تفضلي صباح الخير للجميع اهلا بك صباح النور بخصوص عنوان المساحه انا الاحظ كثيرا يعني ان هناك مشكله في قراءه الفلسفه طبعا نحن لما نتحدث عفوا لما نتحدث عن قراءه الفلسفه فكما قلت يعني قبل ان يدخل الانسان عالم الفلسفه او يقرا الفلسفه يجب ان ينسلخ من جميع الافكار التي كان يعتنقها لكن باعتبارها انها مثلا تشكل سلطه او انها قداسه الى غير ذلك لكن المشكله هو حين تنسلق من هذه الافكار فان الفلسفه في حد ذاتها تصبح يعني قيد بمعنى انك تدخل يعني هنا اتحدث عن بعض القراء الذين يدخلون الى الفلسفه بنوع من القداسه يعني يعني المساله هنا متعلقه بقداسه الفكر او المفكرين الفلاسفه يعني تؤخذ افكارهم او يتم التعامل مع افكارهم كانها بمثابه عقائد وكان هؤلاء الفلاسفه انبياء فهنا عوض ان تصبح القراءه فعل تحرر تصبح قيد يعني كان القارئ يقيد نفسه كما قلت بهذه الافكار لمجرد مثلا ان المفكرين او الفلاسفه الكبار قالوها فهو حتى بينه وبين نفسه لا يستطيع ان يعني ينتقدها او يكون راي مخالف لها المشكله الاكبر لدى القراء هي اسقاط بعض الافكار في غير محلها يعني مثلا نحن نعلم ان لكل فكره يعني كل فكره لا تاتي من فراغ بمعنى ان لكل فكره سياقات معينه وبعضها يلائم مثلا واقع معين او زمن معين لكن مشكله الق وهنا اتحدث عنا نحن كقراء عرب حين نقرا لبعض الفلاسفه مثلا الغربيين فان نتعامل مع هذه الافكار ك عقائد صالحه لكل زمان ومكان بمعنى اننا نضعها في مكان غير مكانها طبعا نقول ان الافكار الفلسفيه هي كونيه يعني تشارك فيها الانسان يعني مختلف الثقافات المجتمعات الى غير ذلك لكن احترام السياق احيانا ضروري يعني هناك بعض الافكار رغم كونيت ولكن على مستوى التطبيق هي لا تصلح لزمن ربما تصلح لزمان سابق او قادم الى غير ذلك ولا تصلح لزمن او تصلح مثلا ظهرت في سياق معين في حدث معين الى غير ذلك فاذا تساءلنا مثلا عن غايه قراءه الفلسفه ما ما الغايه من قراءه الفلسفه اعتقد انه لا فائده للقراءه بالمجمل وقراءه الفلسفه خاصه ان لم تساعدنا على العيش بطريقه سليمه وبالتفكير بطريقه سليمه وبتعامل داخل المجتمع بطريقه سليمه ولا قيمه لقارئ لا يكون فاعلا في المجتمع ولو في حيز يعني مثلا صغير يعني كان ينشر الافكار ويناقشها في اطار ما يخدم هذا المجتمع لكن الملاحظ وهذا كثير جدا ان من يقرا في الفلسفه للاسف هو من يذر المجتمع حين يعني هؤلاء القراء يعني فيهم نوع من المراهقه يعني يسيرون وفق مبدا خالف تعرف يعني انا قارئ للفلسفه يجب ان اكون مختلفا عن باقي المجتمع وادعو الى الافكار الشاذه والى غير ذلك فمثلا يعني مثل هذه الافكار عندك الفردانيه المحضه مثلا التمرد بشكل مائع بدعوه للاستقلال الفكري الفكري او حريه التفكير او اذا ناخذها بالمعنى الكانطي الخروج من القصور يعني الخروج من القصور عنده هو ممارسه العدوانيه وليس النقد وليس لا هو ممارسه العدوانيه تجاه الافكار الاجتماعيه او الدينيه الافكار التقليديه وغيرها يعني حتى انه كما قلت لا يمارس نقد او مراجعه لهذه الافكار انما هو فقط يعني يتعامل مع هذه الافكار وفق انفعالات هو يحاول ان يخرج انفعالات النفسيه باسم الفلسفه وباسم التحرر الفكري تجاه هذه الافكار المشكل طبعا كما قلت ليس في قرا قراه الفلسفه هنا يعني ليس كل قارئ يقرا الفلسفه يعني المشكله في الفلسفه لكن المشكله تعود في الاسلوب او في طريقه التعامل مع الفلسفه كما قلت الفلسفه هي وسيله لكن بعض القراء يجعلونها سلطه يمارسونها على انفسهم وعلى من حولهم وعلى المجتمع باسره وهنا لا نستطيع ان نقول ان ان هؤلاء يمكن ان نسميهم قارئين للفلسفه ولكن هم مجرد دخلاء عليهم يعني هنا القارئ او قارئ الفلسفه حين يدخل الفلسفه بهذه به هذه العباءه فربما تكون له دوافع اخرى يعني كان ياتي مثلا قارئ ويستخدم الفلسفه لخدمه ايديولوجيا معينه وهم كثيرون للاسف فاعتقد ان القار يجب اولا ان يتحرر من كل شيء وان يتحرر بدايه من سلطه الافكار نفسها ويتعامل معها بليونه ويجعل الفلسفه خادمه له تحقق له المعنى خادمه له لمجتمعه لا لكي يعلن فقط الحرب والسيا شكرا ولك الشكر يا استاذه مريم جميل ما ذكرتيه ولو تتبعنا وهذا ايضا ستعرفونه او سيعرفه من من كان مثلا او من لا يقرا مثلا في الفلسفه سيجدها مع الدروس وهي فكره ان الفيلسوف الحقيقي ليس هو الذي يتماشى مع كل الافكار التي في المجتمع ولكنه ايضا ليس هو الذي يجعل المجتمع يدخل في حاله اللا علم لنق يعني كانه فعليا اتى لينتقم من شيء او ليعاد شيء يعني يستخدم الفلسفه وكانها مسدس يهدد به الجميع او او يصل الى نفي الجميع ليست هكذا الفلسفه ولهذا يستغرب بعضهم عندما يقرا مثلا لكانت فيرى بعض الاراء يقول كيف يقولك ثم ياتي الى مثلا هيجل ثم ياتي الى ديكارت ثم ياتي الى هو هنا لابد ان تفهم الفيلسوف ليس مجرما هدفه فقط ان يخيف الناس او ان يفعل بهم الافاعيل لا طبعا بعضهم يستخدم الفلسفه كيف ياتي مثلا يقرا لاحد الفلاسفه لنقل نيتش مثلا نيتش الذي توفي 190 وعاش في المانيا في هذه الفتره التي عاش فيها 1946 الى 1900 1846 الى 1900 ياخذ افكاره ثم يريد ان يطبقها مثلا في مجتمع لنقل هنا في السعوديه ولا في اليابان ولا في اي مكان يريد ان يطبقها كما هي لو نيتش موجود هو سوف يعترض عليك والدليل انه اعترض اصلا على من كان قبله او على من كان في عصره ويستخدم من كان قبله وهذا هذا بحثه اص اصلا في اصل الاخلاق الفيلسوف الحقيقي هو الذي ينظر المجتمع فعليا ما هي ازمات المجتمع الحقيقي ويرق ليس ينفيه يرقيه يعني كانك تاتي لشخص مثلا تقول له اطلع الدرج هذه عشر السلم هذا عشر درجات اقفز الدرجه هذا عشر مرات هذا ليس فيلسوف فيلسوف هو من ياخذك بيدك درجه درجه حتى يصل بك الى هذا الارتقاء لا اشكال ان تكون غير موافق لفكره معينه مثلا اجتماعيه الحكمه هنا ولهذا الفلسفه هي البحث عن الحكمه الحكمه الحقيقيه هنا ان ترقيه درجه درجه حتى لو انت وصلت الدرجه العاشره هو لم يصلها فلا تاتي انت تريده ان يصل للدرجه العاشره وتقول انت ثم اكبر ما تقوم به هو سبه وشتمه او النظر له على انه تاف او غيرها فهنا تاتي الفيلسوف الحقيقه هو الذي ينبعث من داخله ولهذا عند عندما لماذا مثلا من الاسئله لماذا لم تقرا الروايات العربيه عالميا لانها روايات انجليزيه وفرنسيه بس بلغه عربيه العقليه نفسها هي ليست عقليه عربيه هم يريدون ان يقراوا ما عند العرب لا يريدون ان يقراوا ما عندنا نحن بلغتهم هم يعني ليس اللغه بالمعنى الانجليزي الفرنسي لا يعني بعقليته طيب انت ما سويت شي انت قاعد تكرر ما اريده انا ما هو موجود في مجتمعي فالمفكر الحقيقي هو المنبعث من الداخل ولهذا تجد الاوروبيين مثلا عندما يعودوا الى الاسماء القديمه مثلا عربيا لانهم لم يجدوا في العرب المعاصرين الا تقليدا له فهم ما يريدون مقلدين هم يريدون ان اسمع من شخص اخر يعني لو جاء مثلا بريطاني وقاعد يقول قصيده كانه يريد ان يصبح المتنبي هو يجيد العربيه مثلا ويقول قصائد نفس المتنبي بالضبط انا بالنسبه لي لن يطربني انا كعربي هو م ممكن اني انا استخدمه استخداما بمعنى اقول انظروا الى ثقافتي كيف وصلت الى بريطانيا لكن اذا جيت للحقيقه لن اصنفه من الشعراء عندي وعلى هذا تعطى نوبل بالمناسبه وقس هذا على كثير فهنا تاتي فكره مهمه وهي كثير ممن يقراون الفلسفه للاسف الشديد انخرطوا في تيارات ايديولوجيه ويعني قراوا الفلسفه وكان الهدف منها هو كيف اصفي التيار الاخر باستخدام الفلسفه والمعركه هذه التي بين التي يعني يقال انها بين الدين والفلسفه هي لها صور بالمناسبه منها كيف استخدم الفلسفه حتى وان كنت ساستخدم من هنا قليلا من مارك شوي ومن هيجل شوي من كانت شوي من ديكارت شوي من ثم في نهايه الامر اخرج باقوال تستفز الواقع الاجما اقول انا سبقتكم هذه ليست فلسفه حقيقه ليست فلسفه وحتى الادب ليس بادب اذا كان هكذا لا تتماشى مع الواقع بمعنى تكون مقلدا له ولا تقلد من ليس من مجتمعك ولا يمكن ان يطبق او ان تطبق في واقعك الفيلسوف الحقيقي والباحث الحقيقي هو من يرى اين المشكلات الحقيقيه ولهذا شوفوا الان المشكلات يطرحون في في الدروس الفلسفيه والابحاث الفلسفيه بالحق في الحقيقه هي غير نافعه لان ما قاعد تنزل الميدان قضايانا الحقيقيه لا تدرس بالفلسفه ولهذا الخطاب الفلسفي قلت منذ سنوات وما زلت تقول لن يكون لن يكون بديلا او الى اللحظه هذه لا اراه بديلا عن الخطابات الايديولوجيه هو الان المتخصصين في الفلسفه او الباحثين في الفلسفه يريدون ان يكون بديلا عن خطاب مثلا الصحوه او خطاب مثلا الليبراليه او خطاب التيارات بشكل عام لن يكون القوميه او غيره لن يكون لماذا هذه التيارات الايديولوجيه عرفت فعليا ما هي قضايا المجتمع هو عندهم ذكاء حتى لو نختلف معهم عرفوا كيف يدخلوا الى البيوت يعني تجد انهم دخلوا الى البيوت دخلوا الى العمل دخلوا الى كل صغير وكبير فهنا تاتي الفكره كيف تصل الى هذه المرحله اني اعطيك منظومه حياه كامله مو بتجاوب لي على الانطولوجيا والفيم لوجيا ومادري مصطلح نفسه انا مو فاهم شش هو تقعد تسولف لي عن الناموس الاكبر ش شلون الناموس الاسود ش اسسوي فيه كيف استفيد منه يعني هنا تاتي الفكره كيف تنزل الفلسفه الى الميدان وهذا ما فعله سقراط ولهذا اثر سقراط في الاثينيين بس اذا بتبقى تقول لي الكواكب ذا و ليش حقين الطاقه مثلا كسبوا الناس لانهم نزلوا الى الميدان ولهذا هم ابعدوا مثلا متخصصين في علم النفس نزلوا الى الميدان التنميه الذاتيه ليش وصلت للناس لانهم وصلوا ال الفيلسوف الحقيقي هو الذي يصل الى يوميات الناس وهذا ما فعله بالمناسبه كل الفلاسفه الكبار اترك انك مثلا ستقرا نقد العقل المحض اللي كانت وتسج صعوبه هو من الطبيعي ان يكون فيه كتب لمتخصصين وكتب الغير متخصصين لكن الالمان بشكل عام في ذلك الوقت كانوا ينظرون على انه نجم جماهيري لماذا لانه عنده كتب ثانيه تناسبهم فاذا قراو سيقرا نقد العقل المحذ هنا تاتي الفكره مهمه جدا هل هذه موجوده في واقعنا العربي بشكل عام يبدو اننا يعني بعيدين عن هذا يبدو ليذا ولعلنا يعني مع كثره هذه الحوارات سنجد هذا ايضا الجانب الاخلاقي ترى مهم جدا وانا دائما ما اركز عليه بل اقدمه على الجانب المعرفي كيف اتواصل مع الاخر وانا هدفي كله ان استفز الاخر يا اخي هو حتى لو مقتنع بكلامي عناد ما راح امشي معك فترى هي ما بال المساله هنا كيف يعني افوز عليك هي ما ما هكذا يعني تورد سبل العلم فيبدو ان في في اشكالات كثيره ليست هذه فقط لكن مع الوقت يعني يمكن ان تتضح والتجربه ايضا تمحص كثيرا من هذه على كل نسمع الان من نوري ثم اشوق تفضلي نوري صباح الخير جميعا اهلا صباح النور حياكم الله جميعا اتمنى ان تكونوا يعني في احسن حال الله يحييك الحمد لله ابشرك كلنا طيبين وارجو كذلك الحمد لله في الحقيقه يعني العنوان الذي يعني وضعتم دكتور طارق قراءه الفلسفه في الحقيقه هو يعني عنوان يعني مهم جدا ويزداد اهميه حينما نطرح بعض الاسئله بخصوصه ك اين وكيف ومتى و اين نقرا الفلسفه كيف نقرا الفلسفه لماذا نقرا الفلسفه كل هذه العناوين في الحقيقه او كل هته الادوات الاستفهاميه تجعل الموضوع يعني موضوعا ثريا جدا وموضوعا يعني راهني ذو راهن لان اعتقد على ان يعني في العالم العربي على وجه الخصوص قضيه كيف نقرا ولماذا نقرا واين نقرا الفلسفه هي يعني موضوع الساعه وموضوع يعني راهيه اكبر المداخله التي يعني اطرحها للنقاش ولل تمل كما درجت على ذلك دكتور طارق تتالف او تتدبر بالسؤال الاتي ما حاجتنا للفلسفه هل فعلا نحتاج للفلسفه هل المثقف الع هل السياسي العربي هل الدول العربيه اليوم في حاجه الى الفلسفه وحينما اقول على ان المثقف العربي هو في حاجه للفلسفه اضع يعني في الجانب كون ان المثقف العربي حينما يقول او يعي على انه في حج الفلسفه هو يعني يحتاج لاداه من ادوات الفلسفه التي هي النقد التي هي الجدل كما تقدم في الدروس حينما تحدثنا عن افلاطون قضيه الجدل الصاعد الجدل النازل المثقف العربي ايضا في حاجه الى المدينه ليس بمفهومها الاثيني ولكن بمفهومها المدني يعني في حاجه الى القانون كما وضع ذلك ارستو وكما كما تحدث عنه السفسطائيون وسقراط العالم العربي اليوم في حاجه الى المدنيه في حاجه الى النقد في حاجه الى الحوار كما تقدم في باقي المداخلات تاريخيا العالم العربي والعالم الاسلامي شهد حركه حركه حركه يعني قويه جدا نحو ترجمه النص الفلسفي ا وكانت توزن الكتب المترجمه بوزنها ذهبا وهذا يعني معروف تاريخيا فلماذا اليوم يعني تم حشر الفلسفه في زاويه وتم يعني ابعادها من المشهد الثقافي وتم يعني تكميم لكي لا تنتقد لكي لا تجادل لكي لا تفرض دوله المدينه دوله المدنيه دوله القانون كل هذه الاسئله في الحقيقه هي اسئله يعني مؤلمه جدا مؤلمه جدا حينما يعني نسمع من مثقفين نحن لا نحتاج الى الفلسفه نحن لا نحتاج الى الدرس الفلسفي نحن لا نحتاج الى الى الى نصوص ربما يعتبرون على انها يعني هي نصوص تجاوزها التاريخ وتجاوزها الزمن في حين ان تلك النصوص هي كانت مساهمه بدرجه قويه جدا في بناء الحضاره الحضاره الانسانيه التي نحن كعرب ومسلمون لنا نصيب وحظ وافر فيها فلذلك يعني اعود واقول كنتيجه وخلاصه على اننا ما زلنا في حاجه الى الفلسفه مازلنا في حاجه الى افلاطون افلاطون بعيون ننظر اليه بعيون القرن العش القرن ال 21 نحن بحاجه الى ارسطو نحن بحاجه الى ابن رشد من جديد نحن بحاجه الى الفرابي نحن بحاجه الى كل النصوص الفلسفيه لكي نستفيد منها ولكي تكون لنا قدم راسخه في الركب الحضاري ولكي لا نتخلف عن الانسانيه ولكي لا نتخلف ونصبح يعني خارج التاريخ وخارج الزمن وخارج السياق تحياتي لكم جميعا و يعني اتمنى ان اكون خفيف الظل وشكرا وانت كذلك وانت كذلك انت خفيف الظل ثقيل العقل حياك الله دوما نور كلامك جميل حقيقه وهذا يمكن ان يكون من مهمات دارسي الفلسفه ان تشاع الفلسفه وكانها قائمه على حوارات يستطيع كل احد ان ينجذب الى الدرس الفلسفي وان على الاقل على الاقل يحاول ان يقرا في الفلسفه وهذا مهم جدا يعني ليس المطلوب هنا ان ترى اسهل شيء وانا يعني بحكم م لازمتي لهذا التخصص منذ اسهل شيء ان اتي واتحدث باحاديث او بطريقه لا يفهمها الا القله القليله هذا اسهل شيء يعني اين الصعوبه في ان اتي مثلا واذكر لك يعني ما كان يقوله كانت مثلا في نقد العقل المحض بلغته لغه لا يفهمها الا المتخصصين وبدقه ايضا هذا ترى سهل جدا بالمناسب يظن البعض ان هذا هو اصعب شيء لا لا لا ليس اصعب شيء اسهل شيء ان اتي بالنص كما هو الفلسفه الحقيقيه هو ان احول هذه الافكار من كونها غايه لاني لو ذكرتها بنص تصبح غايه الى ان تصبح وسيله للتفكير يعني اجعل الجميع لست انا كطار يعني اي احد اجعل الجميع يفكر ثم يكتشف ان هذه هي نفس الطريقه اللي كان يفكر فيها كانط وبن سينا و فلاتون وغيره يعني كان اقول لك انت تستطيع انت تستطيع انت تستطيع زي اللي يقولون ذك انت تستطيع فعليا ان تفكر كما يفكرون يعني من الخطا ان تظن انهم هم فقط القادرين على التفكير من قال هذا انت ايضا بامكانك ان تفكر وان تحاجج وان تقول رايك وان يصبح عندك ادوات ليس ليس فكره ان لا يفكر الا فلان هذا فكره خاطئه في اي تخصص كان ف فعليا انت تستطيع اخرج التنين الذي بداخلك جميل جميل يعني على الاقل نحن نحاول هنا في هذه الدروس ان نتعاون جميعا على هذا لعلنا على الاقل ننجح مع بعضنا ليس شرطا هنا الجماهيريه ترى لكن على الاقل يعني نحاول في ما بيننا ان نصل الى هذا جميل ان ان يجد الانسان مجموعه معه يحاورهم ويحاوره ويكون بينهم هذا التواصل والفكري طبعا والقائم على سماع بعضنا القائم على احترام بعضنا القائم على مناقشات راقيه تخرج من هذه بافكار تذهب تقرا ممكن مثلا والله انا قرات كذا خلاص اليوم في المساحه خلني اعرض فكرتي عليهم واشوف ما رايهم هذه جميله انا ارى انها رائعه جدا يكون عندك اصدقاء يعني تخرب الدنيا انت وياهم وفي عندك مثلا عائله وعندك مثلا اصدقاء فكريين و هذا التنوع جميل ترى للانسان يعني يشعر الانسان معه بالامان النفسي هكذا اقرا المشهد يعني طيب ا اسواق شتوي تفضلي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ا طيب قاعدت اسمع وبشوف ايش الفائده من الفلسفه يعني انا شفت يعني في ناس يعني شفتي ولا باقي ما شفتي سمعت وشفت على الفلسفه انه في ناس شايفين انه يعني فضاوه انه نتفلسف يعني ما تفيد المجتمع باي شيء وفي اللي شايف انه هي مجرد يعني استعراض ثقافي يعني هرطقه يعني وفي اللي شايف انه العوده للافكار الماضي ما راح تقدم ولا حاجه ا وكيف احنا نستخدم الفلسفه في الواقع المعاصر هي فكره الفلسفه التفلسف هذه هي بحد ذاتها يعني تحليل الواقع الاجتماعي هل انا لازم اكون بلغه كانت او بلغه اسبينوزا وبلغه يعني هذول اللي كتبوا يعني مثلا اسبينوزا مات عمره 40 سنه بس اسبينوزا لما درسنا يعني في قصه الفلسفه وكيف هو قرا كثير من الكتب تاثر بكثير من الافكار يعني وحتى انه هو يعني تاثر يعني كثير من فلاسفه يعني من العصور الوسطى وحتى من يعني فلسفه المدرسين بس انا ما اعرفها بس يعني هم كده كاتبين في الكتاب فانا ما عندي فكره عن هذه الفلسفه وكاتبين انه هو كان يقرا كثير لكتب وتاثر بهذه الافكار والافكار الهندسيه وغير كذا لين ما وصل لهذا التحليل المعطيات اللي هو يعني استقرا وكتب كتاب علم الاخلاق هذا اللي كان استوقف كثير الناس يعني بس انه انا ليش نستفيد من الفلسفه كيف نستفيد منها كيف نعكسها كيف نخليها يعني حل لمشكلات هل مثلا مثلا العالم باومان يعني لما نتكلم عن معضله الشر الشر السائل هو فلسف فكره الشر بس يعني بطريقه فكريه يعني قاعد يتكلم فيها يعني حتى عنده كتب كثيره عن العمل الاخلاقي وهو عالم اجتماع يعني هم يعتبروه فيلسوف يعني بس الفلسفه فلسفته هذه معاصره لواقعه الاجتماعي قاعد يكتب المشاكل الاجتماعيه كيف انه حتى الحساسيه الاخلاقيه ما عاد صارت موجوده عند يعني هو بيتكلم عن الواقع الاجتماعي بفلسفته المعاصره بس انه ايش هنستفيد من انه نحنا نرجع للفلاسفه هذول هو انت كانسان ايش هتستفيد كيف هتوظف هذه الافكار كيف انت تفهم فكره فكرتك كانسان عن ماهيتك يعني لما احنا ندرس الان سقراط ماهيتي يعني قاعده افهم انا انسانه عندي حواس عندي قدره داخليه يعني هم كانوا بيحاولوا يفهموا انفسهم يعني يعني كيف سقراط بيعلمك كيف انك تسال اسئله رغم ان انت قلت النحاتين والفنانين خيالهم ما يتوافقوا مع الفلسفه لكن سقرات كان نحات يعني هو فنان فكان عنده الاسئله يعني الاستقرائيه كثير السؤال والنقاش ف فكره السؤال عنده والنقاش والحوارات كانت كثيره عند سقراط فكان يعني هذا التسلسل خليك انت تحاول تنمن ملكاتك يعني تفهم كيف الفكر الانساني تطور بس انت يعني هو اللي حتستفيد منهم كيف يعني اذا انت طريقتك في محاولتك ادراك هذه الطريقه والمعرفه كيف تبقى توصل تعتمد على الاشخاص يعني اذا في ناس شايفين انه الرجوع للفلسفه نوع من العبث ف وانه العلم هو الاهم طبعا العلم اهم بس المنهج العقل هو الصعب يعني انك تفكر وتحلل وتنتقد وتعمل شيء تغير في افكار وتعمل اشياء هذه مهمه اصعب بكثير من العلم العلم م مو مو سهل كمان لانه برضه تحتاج العلم اليوم اتوقع انه يحتاج مؤسسات يعني ما هو خريجين وابحاث علميه وتفضل ترقيات لا العلم يحتاج اليوم مؤسسه مختلفه يعني ناس عندها القدره البحثيه العاليه والقدره على معرفه الفروق المنهجيه ويحتاج اشخاص تعاون يعني تعاون في دراسه الطوائ في التغيير الاجتماعي يعني العلم ما ما هو فردي يعني اليوم العلم يحتاج الى مجموعه صراحه لانه احنا في عصر السريع الفرد ما هيقدر يغير شيء يعني عشان الوضع يحتاج مجهودات جماعيه صراحه لان السرعه اليوم اكثر هذول عاشوا عصور يعني القراءه عندهم ياخذوا اوقاتهم حتى يعني ما عاشوا يعني يعني في يعني زمنهم ما مو زي زمنا المعاصر زمنهم يختلف عننا كثير هم هذا تطورهم وهذا انتاجهم لكن اليوم مع الوقت السريع مع الحياه المعاصره شوف انه العلم مهم لكن يحتاج جهود جماعيه يعني يحتاج اشياء كثير يعني صراحه يعني يعني يحتاج يعني يحتاج كثير يعني عشان نقدر يعني نقدم حاجه يعني في المجتمع يعني الفلسفه لوحدها تساعدنا تطويرنا كفرد يعني لكن كما هيتنا كمعرفة جميل ما قلتيه وايضا هو قابل ايضا للتامل من كل من سمع كيف ممكن نضعها حتى على شكل تساؤل بس يا استذ كيف اساهم كيف اساهم في في بناء المجتمع خلينا نقول كده هذا التساب بس انت ليش كنت الفن والفلسفه اختلفوا انا قلت كذا في حديثك قلت انه الفنان خياله ومرتب ما اعرف ايش انت انت انت تقولي ما اعرف ايش وشلون بعرف والله ماني متذكر عشان انت خليني ارجع ل للكلام عشان انا يمكن عشان ما شاء الله هو عموما هذا غير هذا يعني عموما هذا غير هذا الفلسفه والفن يعني هما يتكاملان ليسوا شيئا واحدا بس سقرات كان نحات فنان هو كان يدور رزقه ما عندي مشكله انا ما عندي مشكله انه يكون هذا مثلا انا رسام وفيلسوف وين المشكله بس ولهذا انا قلت انا فيلسوف وفنان رسام مثلا لم اقل اني فيلسوف وداخل الفلسفه نظريه مثلا نظريه الوجود زائد الرسم لا هذا شيء وهذا الشيء لا يمنع اني يجتمعان اين المشكله طيب استاذ طارق ليش الفلسفه كده فيها كلام كثير يعني مثلا ابن خلدون انت تشوفه فيلسوف ولا لا عالم طب يعني القب بفيلسوف تلاحظ انه في سيرته مكتوب فيلسوف هو حتى يوسف قالوا فيلسوف موكل واحد ينقال فيلسوف السباك يقولون له مهندس التسميه سهله طيب يعني مثلا تر هذا ليس سبه ولا مدح اقول فلان فيلسوف مو معناته اني امدحه ترى هذا ليست مدح ولا ذم كان اقول فلان على سب المثال دكتور يعني حاصل على دكتوراه كان اقول فلان على سبيل المثال مثلا مثلا مهندس كان اقول فلان مثلا اب كانقول هذه ليست مدح في ذاتها طيب باومان هذا قالوا عنه فيلسوف وهو عالم اجتماع بس طريقه كتابته بسيطه يعني مو زي الفلسفه زي الفيلسوف انا بالنسبه لي ليست قضيه ان ماذا يقال انا اقول كانت بدون ان اقول فيلسوف ولا مفكر ولا يعني يعني نجار انا يهمني اسمه ضم يهمني ماذا قدم بعد ذلك التسميه ليست قضيه بالنسبه لي يعني انت تشوف الكلام في هذه المواضيع ما لها داعي صح يعني هي امور ليست هي القضيه التي يعني اسرف في في الوقت انا اقول كانت فيلسوف ولا مفكر وات ما ق انا اتكلم على كمثال كمثال كمثال ايا كان باوما مثلا الان دوتون هل هو فيلسوف ولا ما يهمني اعتبره مثلا محاسب في بقاله ما يهمني ما هو ما هو الاسم الذي ستقدم به يهمني ماذا قال ماذا كتب ما هي افكاره هذا الذي هذا المهم الذي ننشغل فيه مسك ماذا اقول عنه عالم ولا لساني ولا فيلسوف ولا مفكر ولا سياسي ما يهمني هذا كله يهمني ماذا قدم من افكار طب انت مع العلم ولا المنهج العقلي والعلم و منهج ايش لا العلم استدلال وابحاث وكذا لكن المهج العقلي يجمع يجمع هذه كلها وهو الانسان بعد كده يبدا يتاهل انه يكتب يكتب شيء يعني بعد هذ التراكمات المنهج العقلي يجمع هذه كلها استنباط واستقراء وكل يعني مثلا العالم عصيده لا مو عصيده انترا تستوعب الكلام المنهج لا يكون الا واحد او اثنين بمسور اقصد يعني مثلا ابن خلدون ما كان عنده فكره البحث العلمي لانه نسقي وفي ذاك الوقت ما كان في جامعات حتى يجبر على ما اجبر عليه الطلاب الان هو نس طيب طيب طب في ما شاء الله ناس درسوا في الجامعات وبداوا يالف كتب يعني كذا بد سن يعني كتاب كذا قدرتهم هم بعد التجارب وبعد الابحاث وبعد بداوا يطرحوا طروحات كتاب فلسفيه يعني يعني عقليه يعني مجهودهم شخصي ما معنى عقليه عقليه بمعنى منهج عندما يقول مثلا هذه الكلمه جاءت تحديدا او انتشرت او رسخت مع ديكارت بمعنى انه هو مقال في المنهج مقال في العقل ان شئتي يعني المنهجيه تساوي العقل العقل يساوي المنهجيه منهج يعني يكون عندك منهج تسيري عليه كان اقول مثلا منهج السيميائي مثلا كمثال هذا هو المقصود منهج لازم يكون عندي منهج يعني طريقه اسير عليها هذا هو المنهج العقلاني بما معنى العقلاني هنا بمعنى انه مجرد من العواطف والانتماءات الشعوريه والايديولوجيا انا اتبع المنهج نظريه المعرف لا لا لا اتبع مثلا ما ما يقوله لي شعوري او عاطفتي او ايديولوجي او هذا هو المقصود طب ليش ما نشوف ناس في مجتمعاتنا تجرات تكتب بهذه الطريقه يعني انت شفت اليوم يعني صنفه يعني الوردي انه عالم اجتماع وانت شفته صحفي مع احترامي طبعا لعبد الله هوو اطيب مني بس التصنيف ياتي من من هو حتى عبد الله نفسه انا متاكد متاكد وهو اطيب مني واعلم مني متاكد ان هو بنفسه سيقول انا لست يعني لم اقل هذا لاني وصلت الى مرحله ان اصنف غيري لا لا انا اقصد علي الوردي هو عالم يقال عنه انه عالم اجتماع لانه متخصص في علم اجتماع حاصل على دكتوراه في علم اجتماع من جامعه تكساس ويدرس في الجامعه علم اجتماع بس انت رايت انه مؤلفاته ما هي ما شفتها لا ليست فلسفيه طبعا قولا واحد حده هي كانت تكتب في صحافه ويجمع ليست لا يمكن ان اقول ان علي الوردي في علم اجتماع مثل احمد بدوي مثلا لا يمكن باي حال طيب ومصطفى حجازي لا عالم لا شك عالم في النفس ليس الاجتماع عالم لا شك هو علم نفس اجتماعي اتوقع يعني علم نفس عموما هذا علم الاجتماع علم النفس الاجتماع التفرع من علم النفس لكن هو عالم نفساني معروف عالم لا شك في ذلك طب طروحاتهم ايش تشوفها هي فقط يعني من هم اطروحات استبصار للجروح من يعني مصطفى حجازي يعني لا مصطفى حجازي عنده قضايا علميه يتكلم فيها فهو يتكلم وفق منهجيته التي يسير عليه هو شرح الحاله الحاله اي طيب اين الاشكال طيب هذا هو الناتج ما فهمت سؤالك هو عالم ويطبق علمه على القضايا التي يراها تستحق يعني الكتابه اي مثل الهدر النفسي كمثال مثلا اي فكره الشباب مثلا فكره القهر الاجتماعي المبني على حاله نفسيه ها عالم ويطبق ما ما درسه هو عالم ما في اشكال في اذا تريد علم اجتماع مثلا عربيا احمد بدوي على س هذا عالم كبير لا انت الاطروحات اللي طرح ها هي شرح حاله وتشريح الحال الواقع لكن هل هذا الطرح اللي تم طرحه وما ماذا بعد بعدين وشو ماذا بعد يعني انا عرفت انه الوضع الحالي اللي شرحها ايوه الوضع الاجتماعي والهدر والطاقه المهدوره والانسان المهدور ايو طيب وبعدين كيف وبعدين انا يعني عرفت هذ الاوضاع طيب ش يعني ليست مهمه العالم ان يغير وليس مسؤولا ليس صاحب قرار انا مهمتي ان اخبرك ترى واحد اين 3 انت كمسؤول تريد ان تغير غير سواء كان المسؤول هذا حاكم سياسي ولا وزير ولا اب ولا ام ولا مدرس ولا كل هؤلاء مسؤولين عن غيرهم انتم قرروا ما ت ما تريدون انا مهمتي كعالم ليس انير هو يغير طيب هذا حتى يعني لها فتره زمنيه هل احنا يعني يعني احنا ايش دورنا طيب لما انا اقرا هذا احنا مين اتكلم عن نفسي طيب انا ايش دوري بعدين ايش دخلني انا فيك بكيفك انا لا اقرر عن لا انا اقصد انه لما اقرا كتاب زي كده صراحه يعني يعني يصيبني بال يعني انا ما اقول يعني هو كلامه صحيح ك ايش مو استفد لا لا لا مو ما استفدت عرفت عرفت طب حسيت بعجز بعد قراءه الكتاب مانه كلامه غلط مو كانه كلامه غلط بس انه احيانا تشعر انه هذا الكلام يعني لما انت تقرا مثلا هذه القراءات يا ريتني ما قريت كذا صح مو ما يا ريتني قريت كذا حتى على الورد حتى على الوردي يعني يعني يعني كانك يعني هم يسلطوا اشياء صح انا ما اقول انه ما هي موجوده ايوه طيب طيب هو كلام اجتماعي علم نفس اجتماعي اي وصح وبعض الاشياء بتصير في الواقع الاجتماعي مثلا ممكن موجوده انا ما ارفض هذا الواقع الاجتماعي طيب وبعدين يعني يعني ايش ايش بعد هذا يعني ايش الخطوه الثانيه بعد كذا يعني احنا قرانا هذا الشي كم سنه له هذا الكلام يعني ايش الشي اللي راح نقدر نسويه بعد كذا يعني انت مين انت مين استاذ طارق يعني انا قاعده اقول انا الحين هذا قرات ما انا قلتلك اذا كان اسمعيل لي اذا كان مثلا سياسي اذا كان كل واحد حسب مكانه انا مثلا قرت الكتاب هذا الانسان المهدور على سبيل المثال مهمتي انا ان اغير نفسي اذا شفت ان والله الكتاب هذا فادني فبطريقة ري ح وريح الناس منك برضه اما اني انا اقرا الكتاب هذا عشان اغير العالم لا هنا هذه الفكره المغلوطه خلاص غيروا طيب الناس ولا ما غيروا ما هو مو شغلي ان غيروا ولا ما غيروا اقرا نفسي ما اقرا عشان اطلع مثل دونك خوت ابغى اغير العالم كله هذه الفكره ببساطه يعني هي مو تغير العالم هم ليش كتبوا طيب م المسؤوليه الاجتماعيه حقتهم اللي عندهم اهداف يعني بش روح الواقع يعني ا بس كتبوا عشان ايوه صح هو كتبوا عشان يشرحوا الواقع الاجتماعي طيب هم ما قال انه مهمه تغير العالم ثهم كتبوا من من منبع المسؤوليه الاجتماعيه عارف اعرف هذا طيب اي يعني شش تبين ما فهمت يعني ماذا ثم ماذا يعني هم كتبوا عشان مثلا يقولوا رايهم في معضله اجتماعيه صح اعرف هذا الشيء ايوه اين المشكله انا ما قلت انه ما في مشكله في الموضوع هذا لكن ا هم طرحوا هذه الاطروحات عشان روك هذا الواقع الاجتماعي حق الواقع صح ايوه طيب ايوه تفضلي طيب انا طيب انا هو علم هو علم نفس اجتماعي لما يت كتب هو يعني انت قاعده تعطيني الحين عشان افهمك قاعده تعطيني معلومه لماذا الف لا مو لماذا الف انا اقصد وماذا بعد يعني بعد هذاه المؤلف يعني ولا شيء نقفل كتاب ونروح ننام زي الشاطرين ونقوم الصباح نشرب حليب ونمشي في حياتنا استفدنا من الكتاب استفدنا ما استفدنا خلاص عا الشك الله بس هي كده بسيطه يعني والله انا قرات الكتاب هذا واستفدت منه ش استفدت واحدين ثلاث غير يا بطل ما استفدت شي خلاص روح عند كتاب ثاني عادي جدا بس هذه المساله ما اعرف اذا انا فهمتك صح ولا ما فهمتك لانه اكثر من كذا لا يمكن افهمك لكن المهم ما يعني المهم اني لن اغير العالم كل واحد ادرى بمسؤولياته ادرى بقدراته وهكذا يعني السياسي مثلا قرا الكتاب هذا ممكن يغير ممكن يستفيد منه و ممكن ما يستفيد الثاني مثلا مثلا على سبيل المثال انا اب وقرات هذا الكتاب الانسان المهدور والله اقتنعت فيه وكلام جميل وصحيح وكذا طيب ش بتسوي من اليوم رايح لن اجعل ابنائي مثلا يعانون هذه المعانه وساغار بناء على تاثر بالكتاب طب انا مدرس سافعل هذا مع طلابي طب انا مثلا على سبيل المثال ا مسؤول في قطع سافعل هذا مع من انا مثلا مدير سافعل هذا وهكذا متى س يحصل هذا كميه الفائده بكميه القران كتب مثل هذه يفترض ان تصبح بلغه تويتر يعني ترند يعني الانسان المهدور مثلا المفروض يباع منه مليون نسخه يكتب منه ما لا يحصى برامج يصبح يصبح حدث ولكن وبالمناسبه عبد الفتاح كليتو كمثال وكثير من المغاربه يعرفون مغاربه ه الشيء كانوا يكتبون بالفرنسيه لماذا يقوللك انا اجتهد واكتب على مين اكتب لمين ما احد يقرا انا ما اريد ان ان يصبح كتابي يعني ما اهدف ان يكون كتابي كتاب يقراه كل صغير كل احد في الشارع بس اذا كان حتى المتخصصين ما يقراون طيب شش فايده ان اكتب اكتب لمين فهنا تاتي فكره ايضا ان المجتمع نفسه هل قرا ولا ما قرا بس انا كعالم لنفترض انا مصطفى حجاز انا كعالم سويت اللي انا مطلوب مني درست لك هذه القضايا وقلت لك هذه هي طيب استاذ طارق مالك بن نبي ايش تشوفه انت كمان مفكر لا شك مفكر كبير وكان في فترته مهم جدا فتره يعني الاستعمار طب هو كمان اعتمد على مو مو بحث علمي كان هو يعني على قدرته هو يعني هذ كتاباته الشخصيه ايه طيب هذا يعتبر ايش معرفه ولا ايش ايش هو يتص ايش ايش من الناس اللي قدموا قدموا معرفه او علم ليس علم بالمعنى المنهجي انت تركزي على المنهج ليس منهجي كتب انا ليش اسال الاسئله لانه الجدل ساير انا قاعد اجاوبك قاعد اجاوب هو قاعد يعطيك افكار هو مفكر ق عنده قضيه وهي قضيه الاستعمار سواء كان في بلدي او في الوطن العربي بشكل فكان يعطي ارا بناء على ايضا يعني وجوده ايضا في فرنسا وفرنسا هي الدوله المستعمره فقاعدة في وقت ازمه وقاعد يقول افكار هذه الافكار ترى كثير منها محاضرات شفويه حك طبعت هذا هو فهو مفكر طيب نسمع من الدكتور سالم بن حميدان تفضل يا دكتور س السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سيدي ابو سعد السلام ورحمه الله وبركاته اهلا بك عم حبيبنا الله يرفع قدرك ويبارك فيك مساكم الله بالخير جميع الحاضرين المستمعين اللهم صل على نبينا محمد طيب نحنا نقول يمكن هذا الموضوع انا بحث فيه قليلا انه معضله البحث العلمي والجانب الاكاديمي خصوصا الجانب الاكاديمي اللي هو المفروض يكون الاصل فيما يسري في المجتمع انه عندنا اشكاليه الاشكاليه انه جميع العلوم عندنا عباره عن جسر متناثره ومنفصله عن بعضها البعض وهذه هذه فيها اشكاليه كبيره لانه واقع الحياه تختلف عن الدراسات الاكاديميه فتجد التاريخ لوحده والجغرافيا لوحدها وعلم النفس لوحده والطب لوحده والصيدله لوحدها وكلا في فلك يسبحون وكلا يغني على ليلله هذه اول الم المشاكل المشكل الثانيه اللي حضرتك تطرقت في بعض اجاباتك الا هي اخذ اخذ المفاهيم والمصطلحات والاشياء هذه على عواهنها كما هي معلبه مغلفه ياخذها كما هي هذه اشكاليه اخرى وهذه الاشكاليه اللي اشوفها انا انه الجانب او القراءه الفلسفيه هي التي تستطيع مساعدتنا في هذه الجانبين ليش لانه مساله التكامل بين العلوم هي التي نسعى اليه حتى يكون اقرب للتطبيق وانفع للناس وانفع للمجتمع فبالتالي يدخل في جهد الكاتب اللي تس وعلم وقرا وكتب من اجل ان يدخل في يعني من باب علم ينتفع به الامر الثاني اللي هو امر المصطلحات زي ما تفضلت هذه زي لما واحد يعطيك كذا من الناس اللي هم ست ادوار في بعض الناس الله ست ادوار هؤلاء الناس يعني لو يعطيك بدله من افخم البدل يقول لك هذه لك هديه ما تنفع انا رجال ربع دوله تمام فما تنفعني لكن لما اجيبها اخذها اقصقص واقفها واضبطها والبسها كذلك الافكار كذلك المفاهيم كذلك المصطلحات لابد اني انا اضعها على المقياس لاني انا انظر من منظور اخر القراءه الفلسفيه ايضا هذا الذي نحتاجه الفكر الفلسفي كيف ينظر الفيلسوف الى الامور كيف ينظر الى الاشياء سواء في داخله في جسمه في نفسه او سواء في الكون بدا الكون وبدا العلوم من اين بدا من العلوم بدات من سقراط والعلماء اليونان في حاولت فهم الكون وان الارض هي مركز الكون ثم اتى كوبرنيكوس ونظر من منظور اخر تبع جالي من نفس المنظور وقالوا ان الشمس هي مركز المجر ثم اتى نيوتن هو لاحظ انه تفاحه سقطت وبدا ورصد لنا الملاحظه يعني زي ما اقول لا تكن غرابا فقط ولكن قرابا وا وابن وابن ادم ايضا فالغرام ما يلزم وابن ادم ايضا لاحظ الغراب ونظر اليه من منظور واستفاد مما يراه فشاهد من من الحوار هذا انه الفلسفه ليست طرفا فكريا اليوم الفلسفه حاجه ملحه للمجتمع حاجه ملحه للمجتمع الاكاديمي والمجتمع العادي هي الحل اللي اشوفه والله واعلم انه نستطيع من خلالها فهم المصطلحات فهم الطرق طريقه التفكير ننظر للاشياء بمنظور اخر نحن لابد انحنا ننظر حتى للمسلمات ما نظنه مسلمات يجب ان نظر اليه من زاويه اخرى حتى نستطيع ان نفهم هل تغير ذكرت قبل شويه اخوي ابو سعد الخيارات وتغير الخيارات كل حركه في الكون ممكن تغير الخيارات مجرد اختيارك لخيار من الخيارات حتى تغير كافه الخيارات التي امامك فبالتالي طالما الحياه الديناميكيه وانت بتتصرف فيها الديناميكيه بصوره متحركه ومتغيره تماما فيجب انه تتعامل مع المتغير غيرات اللي فيها على قدر على قدر الامكان يعني هذا بعجاله وارجو ان يكون ما اثقلت عليكم بارك الله فيكم ابدا ابدا كلامك جميل يا دكتور ونافع ايضا ومفيد واشكرك والله الله يرفع قدرك يا حبيبي ابو سعد الله يرفع قدرك واياك الجميع ان شاء الله طيب اشواق او نوري تريدوا ان تشاركوا انا عندي مشاركه السؤال باقي الاسئله قول اعطني سؤال طيب بخصوص قراءه الفلسفه يمكن انا قريتها قبل اكثر من 15 سنه بالصدفه طبعا طبعا هي ممله وصعبه جدا وفي في البدايات في يعني عندك معارف مغر لك اكثر من الفلسفه يعني اتذكر ما قريت قريت المنقد من الظلال الغزالي طبعا انت بتضحك هذا انت دائم تستشهد فيها وبعدين قريت معيار العلم تبع الغزالي بعد طبعا ما فهمت منه شيء المنطق قبل 15 سنه ما فهمت منه شيء وبعدها قريت تهاف الفلاسفه ما فهمت منه شيء هذا قبل 15 سنه وقفت اي وقفت تقريبا والله اكثر من 15 سنه فعلا الفلسفه اول شي صعب بس انت انت قرات نقد للفلسفه ولم تقرا الفلسفه هو المدخل كان الغزالي صراحه بس الان كتب كتب الغزالي هذه هي اترك معيار المعيار هذا كتاب في المنطق لكن كتابه مثلا في التهافت لا هو كتاب نقد للفلاسفه وليس للفلسفه حتى للفلاسفه وهو ايضا يتحد يعني لازم انك تعرف ايش قالوا الفلاسفه اول شيء وبعدين ايش نقدهم فانت الان رحت للحلقه الاخيره لا هو المنقذ في الظلال استاذ طارق تكلم عن الفلاسفه عن الصوفيه عن الصوفيه وان اربعه حااجه زي كذا اللي نتذكره يعني اعرفه اعرفه جيدا لكن المقصد انه هذا ي بدايتي خطا اي انا انا اتفق معك كانت بدايه يعني خطا قعد 15 سنه او اكثر بعدين رجعت صراحه من يوم تعرفت عليك وبديت مسحت معك رجعت والله اقرا بالفلسفه وكذا بس فعلا هي القراءه اول شي فيها صعبه وممله جدا يعني انا كان عندي هدف من سنين اني اقل شيء اقرا 50 صفحه من يوم بديت اقرا فلسفه وعلم نفس خلاص صار مو الهدف صفحات لاه الوقت صرت احسبها بالوقت يعني لو ما اقرا الا صفحه واحده صفحتين نص ساعه يوميا اقل شيء ساعات والله بعد الصفحات اخليها وارجعله مرتين ثلاث وفي سؤال ثاني بعد اللي الفلسفه لازم تكون مرتبطه بالتاريخ على حسب قراءتي انا يعني التاريخ ضروري انك تعرفه عشان تقدر تربطه بالفلاسفة وبخصوص ال تقريبا هذه كنت اللي بقولها بخصوص ت مسكي طبعا اتكلم عن الصدفه سات بعض المرات تقرا الكاتب ويدخلك مجالات ثانيه يعني لو زي من يحكم العالم قرايت تشومسكي يعني كنت اظنه يعني هو بس سياس بعدين تدخل اخذت كتب ثانيه تطلع فلسفه لغه شي عميق زي المنقذ من الظلال يعني تقرا كذا وتدخل في شيء ثاني غير اللي تذكرت كلامك تقول لما تدخل في اليوتيوب بعض المؤلفين تحس انه مجاله كذا ولما تقرا كتب لو ثانيه تلقاها تختلف الشيء الثاني المجتمع او يمكن اختي اشواق واثرت موضوع انه المجتمع وكيف نعالجه هو العلاج في المستشفى في في طبيب يعالج وفي احد يشخص الاشعه والصيد اللي يعطي دواء والمختبر هي مسؤوليه والمريض بعد لازم يقتنع بال لا يعني هي منظومه كامله يعني اللي يشخص ما يعالجك اصلا اللي يعطيك الاشعه يساعد زي ما تفضلت الاستاذ طارق يعني هي مش هي منظومه كامله بدايتها المريض انه يكون مج انها تعترف مرضك و هذا يفيدك او ما يفيدك وبس ما حبيت اطول عليكم الله يوفقك يا حبيبنا عبد الله ونشرف بك والله وبجميع و تريد ان تقول شي سالم نعم طال عمرك الله يسلمك انا انا المهم اللي او السؤال الكبير اللي اللي في راسي انه كيف نحفز العقل او نجعل فيه دافعيه داخليه مثيره للشغف للبحث العلمي مثلا او للبحث عن المعرفه فقط نحن لا نريد ما قاله الفلاسفه ما قالوه الفلاسفه طوال الازمان هذا شيء مهم جدا وث علميه وفكريه يعني ما فيها جدال ولكن ما نحن بحاجه اليه الانماط الفكريه التي تمت حتى اخرجت هذه المخرجات علشان احنا نستطيع ان احنا نخرج مثل هذه المخرجات ليس بس ليس فقط بقراءه ما انتجو مخرجات افكارهم ولكن نحن نبحث عن الاساليب والادوات والطرق والمنهجيات الفكريه والعقليه ايا كانت التي وصلتهم للانتاج هذا وهذا ما نبحث عنه هذا هذا هو السؤال الكبير اللي في حياتي اليوم ما زلت ابحث عنه بارك الله فيك وفيك انا بالنسبه لي ارى ان اكبر محفز للتفكير هو ان اكون مرتبطا بالواقع يعني عندي منهج علمي وهذا المنهج طبعا هو منهج اكون متمكن فيه وايضا ان اكون او ان اربطه بالواقع بقضايا الواقع حتى يكون العمل هنا ذهني وواقعي اما ان ابقى ذهنيا فقط فهذا لا يغنيني شيئا سات للحفظ فقط اما اذا كان مرتبط بقضايا واقعيه فانا سارتي مع هذه القضايا والاول ان ان ادخل في القضايا التي يمكن ان تكون اجتماعيه ويعرفها الجميع خذ مثلا الف الاسري خذ مثلا التعصب الرياضي خذ مثلا اخلاقيات التواصل هذه قضايا مبثوثه كيف اطبق الواقع عفوا المنهج عليها هذه سترقص عب شيئا فشيئا وبهذا الحال سيصل او ساصل الى نظريه فعليا لكنها موجوده في الواقع الذي انا فيه وهذا يعني اكبر محفز للعقل هو ان تقرا ما من شانه ان يحدث شيئا في واقعك لكن ان تقرا ثم تجد الواقع بعيد عن قراءتك بهذه الحاله ستصبح القراءه عسيره جدا عليك بل قد قد لا تفهم ما تقرا اصلا انا بالنسبه لي هذا هذه الطريقه تريحني جدا وتجعلني اكثر فهما بل حتى تجعلني عندما اقرا اصفي ما اقراه اجد ان هذا لا قيمه له لا ما هو احفظه واعرفه من باب الامانه العلميه ولكن هذا لا قيمه له عندي هذه فكره نعم من باب يعني نقول انه لو صنفت الابداع الفكري او العقلي او حتى المهني الى ابداع مطلق ياتي من خلال التخيل ثم من خلال التجارب من خلال الخبرات من خلال كذا فيتخيل اشياء وفي ابداع اضطراري يعني ترغمك على انك تفكر في المسائل هذه هي الامور الواقعيه الحاجه اللي اللي انت تبغاها او الرغبه اللي تبغى تحققها من خلال بحثك في المجتمع مثلا او بحثك في الحياه فيما يدور من حولك فهنا الابداع ياتي من طريقين طريق ابداع تجدي ابداع مطلق في اي شيء انت فكرت مش شرط يكون في المجتمع وايضا هناك المجتمع او المجتمع او البيئه اللي اعيش فيها اللي تحتاج الى ابداع اجباري سواء من رغبه في التطور او الحاجه الى ازاله بعض المتاعب من امام الناس وتسهيل حياتهم وتيسيرها حتى انهم ينموا الفكره انها تبدا من هنا هي ولكن كيف نفكر حتى ان احنا نصل الى شيء جديد الى ابداع فكري الى اخراج معارف جديده الى شيء علاج يستطيع انه يلغي معظم مشاكلنا اللي في في مشاكل المجتمع سواء مجتمع عملي او مجتمع في الاسره او في اي مكان كان نعم جميل ما ذكرته جميل وجميل والله حتى هذه المشاركات وكلها نافعه ومفيده والله في في 20 ثانيه تريد ان تقولي شيء اشواق ا بس اللي انا بقوله انه فكره التفكير هي مخيفه ما ادري ليش مخيفه للكثيرين يعني التفكير في المشاكل وكانه احنا مجتمعات طبيعيه يعني ليش ما نفكر في قضيه العنف الاسري مثلا لانها هي بتهدر الطاقه الانسانيه وبتخلي الانسان مخرجاته ممكن فيها نوع من الاضطراب وما عنده القدره على انه يكون انسان فعال في مجتمعه نتيجه هذا العنف الاسري يعني انسان عاش في بيئه متعبه عاش في بيئه مرهقه المخرجه كيف راح تكون في الاغلب يعني عاده ما هي ق ما هي واحد زائد واحد يساوي اين يعني ما هي معادله صحيحه في ناس قدروا يتجاوزوا ويخرجوا من بيئات لكن الاعلى نتكلم عن النسبه الاعلى يعني كل المجتمعات بتتعرض للعنف يعني حتى المجتمعات المتحضره يعني ما هي قضيه يعني يعني نخاف نتكلم فيها يعني هو الخوف من التفكير الخوف من المواجهه فقض التفكير مخيفه يمكن لاني لاحظت انه تفكير كانه ليش تفسر ليش تقول الاسباب في اشياء هي كذا عليك انك تؤمن يعني بالقدر خيره وشره صحيح نؤمن بالقدر خيره وشره لكن احنا يعني محاسبون لانه احنا مسيرون و مخيرون انت مسير ومخير في ذات الوقت وهذا كلام اهل العلم برضو في ديننا كيف تتعامل مع هذه المعطيات اللي انت تتعامل عليه تتعامل فيها يعني ليش احنا نحاسب لانك انت مطالب انك تتعامل مع هذا الوضع هل انت راح تقدر تفهم هل اقدر تغير او انت راح يعني تفضل يعني كذا ما يعني فتفسير فهم الاسباب الله يعني ق اعقلها وتوكل ما قال تواكل واجلس يعني اعرف جميل جميل ما ذكرت يا ش طيب شكرا لكم جميعا على حضوركم مساحتنا اليوم او ندوتنا هذه والتي يعني بعد قرابه ثلاث ساعات ارجو حقيقه ان تكون نافعه ومفيده لكم غدا ان شاء الله نلتقي في درس جديد وسيكون خاتمه دروس الفلسفه اليونانيه مع ارستو وبعدها سننتقل ان شاء الله في دروس الاسبوع القادم باذن الله الى عصر جديد من عصور الفلسفه و ايضا سنكمل ان شاء الله حديثنا اشكركم على حضوركم وكالعاده الوقت سيكون يعني في اخر الليل يعني وقت الدروس سيكون غدا ان شاء الله عن ارسطو ايضا اكمالا وسيكون الحلقه الاخيره عن درسنا عن ارص شكرا لحضوركم ارجو ان تكونوا دائما سعداء وجميع اهاليكم واحبابكم الى ان نلتقي ان شاء الله في الندوه القادمه تصبحون على خير واستاذن في اغلاق المساحه في امان الله ه