жан-поль сартр и альбер камю оба были в общем профессиональными философами камер заход пример философский факультет университета в алжире сартр мало того что читал этих философов немецких эти специалистов оригинале он еще и на стажировке побывал германии где мог так сказать эту философию специалистку изучать прямо на месте и то что они делали в литературе было таким как бы вот дополнением в начале их философских идей размышлений а потом постепенно даже наверное литература стала выступать для них на первый план и стала может быть еще важнее чем философии для них но мы с вами говорить в основном будем у fila быть здесь социализм и литературным на философском все таки тоже нужно искать буквально два слова чтобы вы представляли себе о каком комплексе идеи идет речь до в творчестве и этих авторов философский десницы ализе складывается а западе в западной европе где-то так вот на исходе 20 30 е годы и французский социализм деле тоже на две такие большие ветви это за социализм религиозный и или социализм атеистических но вот среди религиозных диск металлистов философ числят например французского мыслителя габриеля марсия или допустим мартина бубера чужими я упоминала мне кажется прошлый раз виде сказкой потому что это тоже такой немецкоязычной еврейский философ житель праге входившие в круг тех лиц которые составляют такой вот кафкианское круг или это допустим немецкий философ пауль тиллих автор знаменитой книге мужество быть или отвага быть очень рекомендую вам на досуге почитать эту книжку на досуге которого у вас конечно никогда не бывает с вашими занятиями и вообще очень занятая жизнью но вот на меня когда-то эта книга по улице лихо произвела колоссальное впечатление когда я была пример вашем возрасте очень достойная вещь действительно наверное очень важно для молодого человека пауль тиллих отвага быть но мы с вами не будем говорить о религиозных де социализме почему потому что наш с вами главные герои сартра коню принадлежали к социализму атеистическому поэтому он для нас особенно важно ну наверное самый значительной фигурой для сартра и kommen писатель экзистенциалистов был немецкий философ мартин хайдеггер мартин хайдеггер может быть самый авторитетный философ среди тех кто создавал а в деснице алиску доктрин и за социализм философии вообще учиться таких вещах и говорить о таких вещах с человеком что на самом деле когда здесь социализм стал моден стал популярен то вот это и специалистка и философствование стали отыскивать в самых разных эпохах и у самых разных авторов и стали просто вам нужно появляться такие книжки ну например я не знаю строковые десятые годы как там не знаю где специалисты мотивы у шекспира или там или социализму ну понятное дело у достоевского это само собой тем более что его считают одним из прямых предтечей специалист к философии находили здесь социализм чуть ли не у там в средние века и в античности и когда угодно действительно то наверное не случайно потому что или социалистка и философствования стремится постичь человека в его каких-то известных из личных важнейших свойствах и сущностях и делает это так что действительно возникает ощущение что социализм был есть и будет всегда ну это ощущение отчасти имеет под собой основание но все таки мы не будем путать вот те вещи которые говорите за социализм и сам он зарезку философию и литературу то о чем говорит это социализм наверное было есть и будет всегда с человеком носом и социализм как философская школа как феномен литературы все таки вот сложился в эти годы философии в двадцатые-тридцатые а в литературе уже на рубеже тридцатых сороковых годов . то есть как раз вот прямо непосредственно ко второй мировой войне возникает уже экзистенциализм литературе вещах и и социализм с нами вот предлагает нам поразмышлять и социализм как в сосуществовании и социализм обращает внимание на ту сторону человеческого сознания и человеческой личности который вообще традиционно как-то пренебрегала западным в западной философской мысли это не рациональное начало в человеке не логика наш интеллект а другое наше сознание напряженные эмоциональные чувствующие в основу представления о таком централь такую основу представления который является реальным для философии харизма это экзистенция словечко дистанция происходит от латинского корня до и где стр а означает существовать и не случайно поэтому переводя как бы мудреное западное такое слово это социализм на русские часто его называют философии существования да вот экзистенция от латинского экзист эры существовать и дистанции это непосредственный поток наших жизненных впечатлений переживаний до ощущений взятый еще до его рационального осмысления другое наше такое вот как бы сознание переживающие напряженные эмоциональные чувствующие и у него своя драматичная жизнь с которой на самом деле часто интеллект имеет мало общего или даже вступает в конфликт вот в этом представление об их дистанции как еще раз повторю до непосредственном жизненном потоке наших переживаний впечатлений то этого рационального еще осмысления вот в этом представление об экзистенции экзистенциализма или философия стала не опирается на идеи целого ряда на самом деле мыслители еще 19 века который вы же схожие идеи такой датский философ сёрен кьеркегор который говорила рациональное начало интеллект в западной философии вообще сильно переоценен и им отводят слишком большое место слишком высоко ставит да вот наш рациональность наш интеллект а на самом деле они занимают в нашей жизни весьма скромное место потому что 90 процентов ситуации которые ежедневно происходят с нами говорил сериал киркегор и или социализма то идею его взял это те ситуации которые вот киркегор назвала скандалом для рассудка когда мы все знаем все понимаем знаем как правильно надо себя вести знаем как правильно нужно поступать и все равно делаем не так иррационально а логично потому что повинуемся своим эмоциям сами какие-то ощущения впечатлением а вовсе не тому что говорит нам интеллект или ноги и вот этот скандал для рассудка происходит с нами просто постоянно-непрерывно сто раз мы уже говорили себе не нужно с мамой там ввязываться в спор по этому поводу ни к чему хорошему это не когда не приведет приведет только к очередному неприятности и в то первый раз снова опять поступаем нерационально глупо до устраиваем скандал дэ рассудка и скандал в доме вступая вот в эти ненужные привыкания и сами удивляемся почему же так а потому что вот это экзистенциальная то завести консистенции для нас на самом деле оказывается гораздо более важно чем то что не по нам предлагает интеллекта и дает и имеет над нами это иди специальная гораздо большую власть вот размышляя бак дистанции об этом человеке эмоциональным чувствующим а не рассуждающие здесь не смогу говорит что именно наша дистанция это залог нашей индивидуальности это то чем мы все отличаемся друг от друга потому что в области интеллекта или логике мы все похожи а вот в области резиденцию но все разные и дистанция или по-французски экзиста нс мы говорим о сорта и коррида это французский философ и литераторы distance это то что да еще связывали с нашей жизненной силой какой-то нашей летальностью да и или станут может быть сильным или слабым бывают люди со слабым дистанциям которых легко подчиняют себе другие личности более сильные и вот действительно наверное именно это самое экзистенция или дистанции это ядро нашего существования и самое в нас главное как или социализм учит нас что же за составляющие как бы в этой вот экзистенция в этом потоке наши переживания впечатлений каких-то может быть ну самых первичных размышлений да и за социализм выделяет он говорит о том что мы вы со своей вот и дистанция такой до можем разделить все наше существование на три таких вот модусов главных модус прошлого года с настоящими модов будущего будут прошлого это то что мартин хайдеггер один из основателей философии экзистенциализма назвала заботой или обреченностью вещам а сартр называл это ситуации что имеется ввиду имеется ввиду та часть нашей жизни нашей и дистанции до которые на самом деле нам не принадлежит это то чем мы детерминированный или если говорить не ученым языком то что предопределено в нашей жизни ну например мы не выбираем в какую эпоху родиться в какой семье в каком обществе кто будут наши родители до какому социальному слою они будут принадлежать какой у нас будет тело мы будем высокими день кими склонными полноте лелик худобе блондинами ли там шоты нами да не выбираем и свой темперамент который у нас от природы и много много чего да вот эта обусловленность то что особенно интересовало как мы с вами помним натурализма свое время моего обсуждали да вот то что делает человека на самом деле не свободны вот это все помещается в понятие заботы обречен где вещам или по саровский ситуации ситуация наша или наша забота или наша обреченность вещам это этот чем мы являемся в обществе будучи некой функции три других и делают другие функции для себя ну вот если мы с вами отправимся там я не знаю куда то ехать на автобусе и придет контролер и будет спрашивать у вас там оплатили вы проезд то вы не будете неповторимой личностью индивидуальностью ваших distance его не интересует его интересуют в функции оплатили проезд а вас интересует вот как избежать штрафа если вы не оплатили или там найти билетика честно ему показать если оплатить наоборот проезда это вот ситуация типичная не подлинного ни истинного бытия как говорит нам экзистенциализма когда люди только вот друг для друга функциональной единицы или когда вы приходите ко мне на сдавать экзамен я начинаю экзаменовать или что ничего-то вы не знаете я вам говорю сердит ах так значит мне вот пойдите подготовьтесь и вы значит грустно сидите и думаете вот опять не удалось установить как ты социально проскочить мы в этот момент с вами действительно находимся в ситуации таким не подлинного бытия мы друг для друга только функции все богатство вашей личности меня не интересует как и вас не интересует потенциальные богатство личности моей да но как только например я вдруг вижу что вы начинаете плакать и расстраиваться идут не становится жалко я спрашивал что случилось прямо не подготовились и вы начинаете говорить о вот у меня собачка умерла вчера моя любимая я начинаю льда правда у меня в прошлом году умер любимый котик и бы солнечная беседу о чем-то совершенно другом они об экзамене сочувствую друг другу и сопереживая вот это не подлинная бутил бытие наша простить она прекращается и наступает уже contact 2 азис танцев до двух инвестиций для подлинных существования двух личностей они двух функций но в обществе как правило это либо не происходит ли происходит и так часто да и как-то не полна а все устроено вот по такому кровельный марциан ему плану когда мы действительно вот друг с другом в чисто какие-то функциональные отношения вступаем это удобно это практично но это с точки зрения философов и где специалистов искажения на самом деле нашему подлинного я поэтому вся сфера общественного и социального квалифицируются где специалистами как что-то ложное не подлинная не истинно как некое шелуха как набор каких-то масок за которыми прячется наше подлинное бытие наших distance и его никто или почти никто не видит не замечает и вот на самом деле присутствие экзистенциализма например литературе всегда можно определить по тому как там изображаются общества и ту роль которого в обществе играй если это показывается как что-то такое не подлинная не истинная такое призрачная какой-то набор убогих функций которые при помощи их мы не можем выразить свое подлинное содержание внутренние вот так мы должны сразу чувствовать что здесь здесь социализм каким-то подпускать какой-то игроку своей присутствует таком понимании да вот нашего общественного функционирования вот это не паду меры не подлинности нашего бытия это наша укорененность вещам обреченных твича наша забота или вот наша ситуация в которой мы оказываемся которые вы не мы выбирали и не мы создаем все эти роли которые мы там общество играем мы их себе не создали сами мы их выучили нам их навязали можно сказать да мы их усваиваем как что-то чуждое извне нам принесенные не свое действительно меры не подлинности нашего существования несколько иное возникает когда мы переходим к модусу будущего вот модус будущего это та сфера человеческого бытия говорит или социализм которые радикально отличает именно человека от всех других существ на земле потому что животные в общем как считается не знают категории будущего они в общем живут в настоящем они не способны просчитать свое поведение там на два-три шага вперед до реагирует отыскать только вот по немедленным раздражителем каким-то по каким-то импульсом которых ним поступают из внешней среды и собственно все а человек не только знает что есть будущее но во многом именно эти мы живем и мы не можем представить себя без этого постоянного забегания вперёд именно так назвал этот модуль мартин хайдеггер забегание вперед ассарт назвал это комоду с нашим существованием воду связанной с проецированием себя будущей проектом то есть той сферой где мы себя проектируем мы хотим что то из себя такой создаст мы себя как-то вот прогнозируем на будущее человек действительно во многом живет этим забегание вперед он постоянно будет о том что с не будет завтра или через год или там к середине жизни или к ее концу что он там удел на будущей неделе он постоянно прикидывает тысячи возможностей которые перед ним и могут открыться в будущем и думает о том какую из них выбрать будущая наша эта сфера возможности и сфера выбора выбор очень важная категория в деснице alezan да мы выбираем выбираем свое быть выбираем сами в себя тем самым и как сартр еще говорит нам в одной из своих работ особенно он говорит об этом ярко в такой в таком с экзистенциальным это гуманизм он говорит о том что поскольку нет бога нет божественного плана творения нет заранее данными нам как у создателем каким-то да вот творцом божественной природы человек предопределенной божеством природы человеческой то вот мы выбираем свое будущее выбирая себя тем самым как бы и выбираем всего человечества то есть когда мы для себя выбираем какую-то возможность говорится ртр и говорим как бы так вот я буду поступать так и не буду делать так-то я тем самым к поговорю я считаю что человечество и вообще всякий человек должен бы быть таким или таки да и вот все мы вместе собираю совершая эти выборы создаем как бы такой совокупный коллективный портрет человечество каждый из нас вносит в лепту в это дело вот так и создается то что можно назвать человеческой природ через эти нашей выбор наш выбор сопряжен с ощущением горизонта возможностей и действительно в этом смысле перед нами потенциально безграничная какая-то сфера эта сфера связано с таким понятием тоже очень базовом важным для десница лизма как свобода человека если вот обреченность вещам или ситуации то мира нашей и свободы то вот модус будущего эта мера нашей свободы свобода это действительно в общем нам отмерено с одной стороны мы ограниченной нашей ситуации а с другой стороны то область подлинной свободы в нас а эта область связана с нашим сознать ним с нашей волей вот с этим с этими возможностей вот эта свобода она побуждает нас вот конструировать создавать себя буквально каждую минуту и мы можем вот говорить себе что я стану там и философом и никогда не буду кем-то например актером или я хочу стать и актера вы не знаю там и улицей или я хочу стать там не знаю и банкиры мы ещё получу там образование на всякий случай политологической я пойду работать туда-то и туда-то у меня там будет семья или не будете я его зависимости от этой суммы выборов формируется наша личность и наша судьба но это всё казалось бы просто и даже очень оптимистично и действительно вот мы тут свою свободу проявляем однако этой свободы есть другая сторона и вот это другая сторона уже приносит на то что американцы называют да это дело с плохими новостями в чем же оборотной стороны scathed видали этой работы а дело в том говорит и социализм что с каждым нашим осуществленным выбором вот этот набор возможностей для нас он сужается и каждый раз делая выбор они делать выбор мы не можем даже когда мы говорим что я ничего не выберу это тоже все равно выбор вот каждый раз когда мы делаем выбор мы отсекаем для себя какую-то огромную часть других возможностей и вот мы с вами отлично понимаем что в нашем возрасте когда нам уже допустим 20 балериной стать вряд ли получится потому что начинать надо будет 5 да и вряд ли получится стать уже там фотомоделью если только счастливый случай но это очень как бы сами ты можешь наверное не выйдет стать великим пианистом потому что тоже как-то уже поздновато начинать хотя можно играть для домашних музицировать и когда вам 20 лет у вас еще не очень большая часть возможностей от сечения когда вам сорок или пятьдесят эти хоть и черных возможностей гораздо больше и выбирая что то для себя вы каждый раз сужаем этот коридор и чем дольше мы живем тем более узким русским этот коридорчик становится и заканчивается неизвестно чем конечным поражением средством абсурда торжество мне что торжеством смерти об этом уже потеряна и говорили да вот поэтому выбор порождает в человеке во-первых чувство ответственности выбрав это я уже не самому никогда выбрать чего то другого например я себе пришел вот тут на лекцию о мог бы я пойти например куда-нибудь в кафе и в трубы я встретил там свою судьбу то девушку и там молодого человека на которого вы женились или выше pin можно него там за этого юношу и ваша судьба была пошла по совсем другим рейс на посидите здесь и этот выбор для вас уже невозможен или наоборот вы пошли в ту переходить дорогу утятам с лекции и вдруг не дай бог там на вас на ехал бы велосипедистов и мы бы сломали себе нового проиграли вместе с больницы но этот выбор тоже не состоялся тоже вы уже здесь вы выбрали другой и каждый раз выбирая вот мы испытываем чувство ответственность тоже выбирая что-то мы отказываемся от чего-то другого и вот там уже из плюс испытывают то чувство которое десницы а листа назвали экзистенциальной тревогой или страха слово это одного корня во всех западных языках ангст по-немецки и агуас по-французски играете по английски да а вот по-русски это передается словами тревога или страх откуда этот экзистенциальная страха это не социальная тревога с одной стороны конечно от ответственности а вдруг я свершу не самый лучший выбор а вдруг не стоило выбрать что-нибудь другу но это на самом деле только первые уровни связанные с этим страхом есть у этого страха или у этой тревоги или специальный и уровень другой гораздо боль глубинный этот уровень связан с тем что мы можем назвать переживанием конечности своего бытия я мог бы потенциально и ту и ту едой восстать и поливе иные продавцом макдональдс и отправиться странствовать вообще не не по я ни на какую работу уехали в америку рю италию и германию или в таиланд а я сижу тут я мог бы а я всего лишь и эта ситуация действительно sky онтологической она коренится в самих условия бытия мы ограничены во времени и в пространстве у нас есть чувство бесконечности и вечности потенциальные запертой в узкий смертный кожу человеческого существа которым мы всего-то отпущен не так уж много десятков лет на земле и к тому же точно не знает сколько никто сколько нам отпущено им они даже такой простой вещи как бы двух местах одновременно да где уж нам вообще они заверили заводь все эти бесконечные возможности а мы чувствуем мы ощущаем что все это потенциально содержится в нас реализуем и сколько даже одного процента на яве не реализуем и отсюда вот это ощущение тревоги или страха и вины еще одна важная социальная категория это вина и ресницы алейская вина вина за то что мы вот такие за то чтобы так мало мужчин верни мне можем почти совсем ничего чувство вины что так ограничено наша свобода так она мало что мы конечный при том что вот ощущаем эту потенциальную возможность вечности и бесконечности бессмертия это чувство недовольства с самими собой которые невозможно исправить который невозможно изжить то что мы не можем измениться потому что мы такими и мы не удовлетворены и никакие выборы наши некогда нас на удовлетворят как бы много мы не успели на самом деле в жизни вот эти переживания своей свободы вины и ответственности страха или специального переживание они как нельзя более ярко подстерегают нас там где мы имеем дело с модусам настоящего согласно специалист к философии что такое модус настоящего это удивительные вещи которую также называют бы где специалист как философском так в литературном ситуации или ситуации прорыва это момент когда мы отвлекаемся от всего что обычно занимали нас в течение нашей обычной обычно товар в течение допустили нашего обычного дня это моменты когда мы перестаю суетиться когда мы перестаём там бегать по каким-то делам мудрый из себя функцию для других а других функций для себя когда перестаешь арендуя будущем отвлекаясь себя настоящего когда мы остаемся наедине с собой и в этот момент мы начинаем ощущать каким хрупким каким не долговечнее и каким на самом бесконечный драгоценным является для нас наше существование вот это наша иди столице это переживание собственной конечности собственной смертности собственной хрупкости и в то же время необычайно остро есть для и трепетное чувство того что я жив я все-таки жив я пока еще жив я здесь я знаю что настанет момент когда меня больше не будет но сейчас-то я здесь я живу и я ощущаю что я жив всем своим существом вот это чувство обостренного такой живого трепета моей жизни перед лицом перед угрозой моего скорого близкого уничтожения на обычно моделируется в и специалисту каких-то ситуациях действительно таких вот очень напряженных очень крайних изучали их называют пограничной ситуации это например ситуация войны и или когда мы в моем своей тяжкой болезни которые неизлечимо или когда мы испытываем чувство какое-то тяжелое не скупим ее вины перед кем-то или за что-то и вот эти ситуации как вы знаете извечно моделировались литерату нас а если кто-нибудь из вас читал например такой замечать потрясающие пронзительные произведения льва николаевича толстого как ильича можем сказать что вот прям толстую где специалист как обычный средний человек там чиновник скромной до человека как все узнают вдруг о том что неизлечимо болен видео меняется он замечать ложь вокруг себя как родные не могут как друзья тоже в сказать прячут от него глаза на самом деле он для всей для них безразличия и никто не может вообще помочь и никто что никто не может войти с ним в подлинный настоящий контакт когда душа к душе когда сердце к сердцу как все неважно все что у жизнь это этого дела там суетиться в какие-то порт и чем дальше тем больше ему открывается эта пропасть не подлинность его прежней жизни и тем сильнее становится трепет его жизни вот которые есть у него сейчас сию минуту и которая так скоро исчезнет но для того чтобы ощутить вот этот трепет своей дистанции до и вместе с этим весь комплекс этих переживаний страха вины вот своей свободой возможности каких-то которые мне сейчас есть и очень скоро исчезнут для этого может быть вовсе не нужно там какой-то неизлечимой болезни войны или каких-нибудь других подобных нужд хотя например вот творческий десницы a list of the ms авторы кану этих ситуаций сколько угодно глава вторая мировая поступил очень скоро да это все может совершаться в ситуация совершенно обычных и даже бытовых ну вот представим себе что вы поехали кому-то в гости к подачу куда-то даст веселой компании вы веселились там это целовали и пили вино и беседовали о разного слушаю музыку веселую и ликвидами глубоко за полночь до вас положили в какую-то гостевую комнату где вы заснули сразу а потом вдруг проснулась допустим в 5 утра и на дворе серенький такой расцвет должен стучит по крыше и выслушайте шелест этого дождя и подожди спросони то мне сразу понимаете где это вы проснулись . чужая кровать какое-то место незнакомое потом вы вспоминаете ах да это же я не думая на даче вчера веселились и вы слушаете этот шум и смотрите на этот серый рассвет в чужом месте саши на 1 и вдруг начинаете думать надо же как странно пройдет лет 50 город 60 а может быть и вообще пройдет всего ничего времени и будь то же какой-нибудь такой серый рассвет и дождик по крыше только меня уже не будет чтобы все это слушать и эта ситуация прорыва ощущение живого трепета своей жизни такой хрупкой и быстротечный перед вот этим нечто который неизбежно ждет нас всех вот он за социализм габаритный мучает а таких вещах о подлинности не подлинности нашел быть а подлинности не подлинности контакта и о том что в каких-то последних вещах в конечных вещах таких как тревога вина свобода человек одинок как раньше он в традиционной культуре до был перед богом одинок так теперь в атеистическом для социализме он оказывается одиноко перед самим собой и перед своим дистанции в этой ситуации пограничной ситуации прорыва это переживание такой пронзительный что на самом деле мы долго не могли бы вы носить его она возникает у нас каким-то минут and если бы все время жили с этим ощущением adobe нас на изнуряла она бы нас свела с ума мы ведь просто в 90 процентов случаев даже не вспоминаем о том что мы существовали конечный не думаем и вот это забота это укорененность вещах это обречен с тем эта вся ситуация это наши все вот это призрачное жизни есть для нас на самом деле спасения за дверь спасительный такой наркотик можно сказать так который нас просто оглушает одурманивает и не дает нам постоянно пребывать в танце вот в этом состоянии напряжение которое возникает в пограничную ситуациях так что в общем и забота или ситуация да и вот это модуль будущего при помощи которого мы строим планы это же в общем одурманивает себя как-то вот развлекаем вот все это нам нужно мы без этого не смогли бы жить наши жизни ресурсы были бы оказались быстро бы оказались исчерпан если мы жили все время вот на пике этого и социального напряжения но если мы совсем лишены этих переживаний у ощущений то тогда с нами начинают делается тоже очень плохие вещи и тогда знаем происходит как всяким чеховским героем в рассказе школьным крыжовник который все наверное читали по программе да когда это значит герой растолстел обрюзг крыжовник свои тот разводят и почти уже пятачок у него отрос как говорит о нем другой герой да и того гляди хрюк нет в одеяло да это вот люди которых ничего не заботит кроме того чтобы сколько у них там на счету в банке или как бы сказать лет потеплей себе купить или там вот еще как-то по удобнее дела свое строить их таким людям мы относимся кто с презрением кто с легкой жалостью того гляди в их любит в одеяло и то что человек нет эту женщина это какое-то существо которое целиком преданно вот это в заботе и там не подлинному существование достойного человека пробуждение человека на самом деле вот к этому иди специальному комплексу переживаний может быть может быть до описывается в омане кафки процесс почему ряд о том что какие-то предали специалисты такие мотивы у кафки присутствуют вот до военных за социализм социализм конца тридцатых и даже в общем самого начала сороковых он в основном занят тем что я могу назвать нам пояснениями я самим собой да то есть специалист писатель ризницы аляски в эту pottery свой основной вот моя моя экзистенции драгоценное да вот эти все переживания это моя свобода или вина или тревога или там еще что-то а то и в общем все сосредоточено на вот на мои листы сартр города который совмещает философские занятия с литературными и уже очень в эти годы происходит 30 пишутся перселл ряд его рассказов и ранние пьесы и философский роман тошнота который выходит аккурат в начале второй мировой войны вот здесь действительно в общем такое впечатление что человек этот персонаж его произведениях он совершенно одинок он вот наедине с самим собой все остальные лениво другие это либо досадная помеха либо какие-то раздражающие функции который все время тебя что-то такое вот требует мешает тебе мешает своему подлинному бытию вот это состояние на самом деле очень хорошо была схвачена интеллектуальный борис борис чем гребенщиковым который привез не террорист был в курсе когда писал знаменитую свою клей песни про ивана вода про то как иванов там на остановке в ожидании колесниц мутную жизни него утра в понедельник тяжела а потом он заходит транспорт до а вокруг простые люди топчут бог его нового наступаю ему прямо накрыла да ему не слиться с ними согражданами своими у него в кармане сартр а у сограждан лучшем случае пятак а потом появляются вот эти функции допущенными контролеры которые штраф опыт его нового вот это вот состояние моей дистанции которые в этом поле на существование каких-то вот этих других которые меня теснят мешают наступают дни на ноги а то еще хуже вообще как-то вот и дают кусочки от моей свободой вот это главное такое вот чувство из соли надо военным раздражение против этих вот других хайдеггер даже выразился как-то очень резко заявив что видимо в припадке раздражения что хочется надо достать пистолет выйти на улицу и стрелять вот в этих других он их называл таким немецким словечком dass man man вообще это человека но здесь не артикль не мужского рода да а не от же просите среднего до осман он а вот эти вот нечто которые вокруг меня тут ходит мелькают стрелять в них во всех чтобы не мешали мне долины и наконец-то свободу простор и сортер формулирует это чувство очень хорошо в своей ранней пьесе за запертой дверью где одна из героинь говорит я поняла что такое ватт ад это другие в общем переживания очень индивидуалистическая очень понятная особенно для западного менталитета и на самом деле очень понятные для этих философов и литераторов которые в основном возьмем как хайдеггера или сартра были людьми такими общем книжными кабинет ными которых окружающий мир пугал раздражал другие люди водили скорее состоянии раздражения чем состоянии энтузиазма до который вообще не очень-то легко там сходились с людьми больше предпочитали общаться с книжками и вот действительно вот эти другие вот они мешают моей и дистанции поэтому действительно граница который делит западный за социализм как бы вот пополам рассекает это на две такие совершенно разные эпохи это вторая мировая когда вдруг на фоне вот этой всей исторической обстановки начинают выяснятся что отношение к другому философии и в литературе это мера гуманизма и человечности той или иной философии и действительно тут по разные стороны баррикад начинают оказываться бывшие союзники например мартин хайдегер которым можно считать учителем сартра и жан-поль сартр которого можно считать учеником хайдеггера хайдеггер немецкий философ остаются в германии никаких не испытывать при тиснении от третьего рейха прекрасно там работает на своей кафедры философской и чудесным в общем уживается с режимом не особо там сотрудничая с ним но и не как они друг другу не мешают гитлер и хайдеггер прекрасно вот хает мир продолжает существовать при 3 и а сортер француз которому вот этот tracker и их пришел домой поташа франция как вы знаете в результате блицкрига было моментально захватчик сорта по другую сторону баррикады и он друг понимает что бывают другие и другие другие бывают разные есть вот другие которые явились тут камней топчут мою прекрасную стран суеты в тонким spok.ua есть людей которые пытаются этому сопротивляться и появилась французское сопротивление и сарп не выступает отсидеть между прочим в лагере для военнопленных куда его отправили до немцы он там вот работал на них военным метеорологам жил в бараке и вообще вот хлебнул это искать войны на самом деле да и когда наконец понимает до что нужно как то вот разбираться с этим вопросом важным как я отношусь другому и как другой относится ко мне и надо пересмотреть свои прежние понятия до военные потому что просто действительно двадцатый век про который очень редко сказал нанди штандарта двадцатый век это век волкодав мне на плечи бросается века в век волкодав nix этот стык рука буквально набросился нас схватил его мозг от за шкирку и вытряхнул его из уютного кабинета из кресла оторвал от этих книжек поставил вот перед фактом что у нас тут от война вот немцы пришли надо что-то вот как-то выбирать совершать выбор еще мне вообще выбор как я могу выбрать ту это это это а выбор вполне конкретной исторической вот ситуации вот давай выбирай с кем ты и как ты будешь действовать и сартр начинает думать над вот всем этим опытом обдумывать размышлять и была родом его размышлений стал такая огромная тетралогия большой роман в четырех частях который называется дороге свободы посвященный как раз вот этому опыту войны завоевание нацистского и сопротивления и там есть разные герои есть вот эти самые front русские коммунисты которые как раз были такой вот основной движущей силе сопротивления сопротивление пишется с большой буквы от движения сопротивления захватчикам и есть герой действительно лист во многом такой альтер-эго сартра матье dolore который надо кажется существом гораздо более этим сложным утонченным возвышенным таким глубоким душевным очень таким вот развитым по сравнению с этими весьма примитивным местами который там чет вот воюют сопротивление организовали колебаний не знают такие всеобщим цельные натуры да вот макет иларион такой сложный u10 сказать запутавшийся в массе каких-то жизненных и философских проблем и каждый что он действительно быть на голову выше и как существу гораздо более сложные в другие моменты в романе вдруг начинает казаться что этот макет говорю это просто какой-то слизняк или медузы какое-то который не может ничего толком сделать никакого поступка не может совершить не может определиться дашка птиц в самых простых вещах а вот эти коммунисты которые вроде бы кажется таким примитивными они безграничны выше него потому что они точно знают что надо делать они сделали свой выбор и они реализуют это свое решение действительно занимаясь достойнейшее делом пытаясь спасти свою родину и кажется что они ушли намного вперед по сравнению вот destiny такой переходный rabanne в общем сартр в результате всего этого потрясения у нас второй мировой главным образом конечно говнари веет у него возникают такие социалистические симпатии и он как левый активист интеллектуал философ становится одной из популярнейших вообще авторите ешь их фигур вообще в мировой культуре а уж в европейской то тем более и этот авторитет сохраняется за ним в общем да года его смерти а умер он 1980 . сортер пишет ряд пьес где осмысляет этот вот опыта войны она такие пьесы как мертвые без погребения где моделируется типичная специалистка я пограничной ситуации группа партизан участников сопротивления которые попали в плен к немцам и заперты в комнате и на рассвете и ждет расстрел вот как кто себя ведет в этой ситуации тем более что не знают что там у них еще есть какие-то обязанности которые они должны был товарищ и вот для для всей для них вот моделируются пограничная ситуация рис автор показывает нам как-то себя ведет какие выборы они делают здесь и мы можем рассудить какой выбор плох такой хороший если раньше выбор был безоценочно данный момент я выбираю это элита и в общем на самом деле все равно что я выбрал потому что вот мой выбор это только мой вот он индивидуален не может быть там плохим или дурным он вот мои все то здесь понимаю ну становится понятно было бы быть скверным аморальным плохим а может быть хорошим и не все раз идти например сопротивление или идти помогать больным чумой почему мои бараки или скажем восстановиться коллаборационисты и сотрудничестве нацистами или если на улицах эпидемии запираться дома запасаться продуктами и сидеть там отказывай в помощи всем остальным надежде что уж меня-то беда обойдет стороной и это я говорю о романе альбера камю 2 великого везде cialis кого писателя до чума который вышел в сорок седьмом по после военного впечатления написаны уже камеру 2 крупнейшая фигура в эссенциале змея в моем французском биография этого человека невероятно обаятельного это же невероятно авторитетного для всех людей культуры и для всех людей для интеллектуальных кругов то она была резко отличная биографии сартра если сорта родился такой приличная благопристойный буржуазной культурной семье с солидными традициями детство провела очень в библиотеке великолепные которые было у них дома такой уродился вообще среди беднейших слоев общества и да еще не во франции он родился в колониальном алжире семье и сезонного рабочего сельскохозяйственного где было много детей отец его погиб очень рано камер родился в тринадцатом году в четырнадцатом началась первая мировая отца за праве на фронт он погиб там и вот осталась одна мать и q те которые там зарабатывала падет на кому повезло его способности заметили и он смог учиться в школе более-менее пил даже в университет вложили на философскую те не удивительно поэтому что он самого начала отличаться даже статическую партию в алжире а куда медицина довольно быстро и за какие такие экстремистские симпатии троцкистские потом он горит и как раз ко второй мировой и камер со своим туберкулезом и зачем вы не взяли в армию до своим в общем довольно слабым здоровьем в новой обстановке вот он буквально только недавно сменил место жительства сандры на францию он сразу включается сопротивление умба что означает битва переводит французский солнцевского он как и сартра ступает по радио он без конца там изготавливает всякие такие разные тексты которые должны поднять дух сопротивление и то же мы видим что война рассекает его творчество буквально на две половины первая половина еще довоенные да или там самое начало войны это миф о сизифе с его абсурде где альбер камю большой поклонник и внимательный читатель ницше и достоевского а также такого русского философа десницы алистар вашество поднимает главный как он пишет философский вопрос вопрос о самоубийстве если вся наша жизнь это сизифов труд и мы обречены катить на огромный камень и вливаясь под вами всячески стараясь но всем нашим труда грош цена и как только мы пытаемся достичь до вершины горы так сразу колин срывается и падает вниз таков удел человека то то чтобы он не старался сделать чтобы он не стал совершить все обесценивается конечным поражением торжеством смерти абсурд а ничто так не лучше ли сразу прекратить все эти мучения и совершить философское самоубийство вот это понятие заимствовал камеру у достоевского который говорил о том что если люди лишатся бога и веры то начнутся философский со мной и вот камю начинаем с вопрос не лучше ли таким образом потребили свою уборку и просто заявить я не участвую в этой заранее я выхожу коснулись и водка не внимает нашим образом взвешивать все за и против и приходите к выводу места одни трусости гораздо достойнее стоицизм я полностью понимаю свою участь что да это все сизифов труд и как бы я не старался что-то совершить и достичь нам чего-то в катитесь на гору какой-то свой камень все это будет обесценен все мои труды пропадут смерти абсурд они что восторжествуют но я знаю обо всем этом все не отсыпаюсь веду себя так как если бы абсурд него strawpoll я буду бороться и буду стоит обратить гору свой камень и смеяться над этими болтами над этой судьбой который поставили меня в такую ситуацию я не сдамся пока абсурд не поглотит меня именно станет конечно и парашу неизбежная для всех и вот моделирует этого человека абсурда человека который понимает чувствуют прекрасно всю эту свою ситуацию кормить свою в самом раннем романе или на называет это повестью потому что короткая такое произведение посторонний винзили роман да где речь идет о некоем чиновники мелком служащим мир со который убивает араба на пляже в из-за того что его сосед неприятель раймон втягивать его в конфликтные отношения с об скорее это общение и оказывается за тюремной решеткой и под судом и суд приговорил к его казни не столько даже за убийство араба которая все-таки можно было бы сказать вот простить ему наложить какую-то менее суровое наказание учитывая всякие обстоятельства разные да но вот суд приговаривает его к высшей мере именно потому что детьми рс он не такой как все он человек которому вполне открылся абсурд окружающей жизни и он ведет себя иначе чем все другие его реакция совершенно иные ему вменяется в вину то что он например не проявляет обычных человеческих чувств не плачь для похоронах матери что он циничен что он равнодушен что он способен на все что на опасен для общества в нем чувствуют другого иного не такого как вот все обычные люди и общество расправляется с ним как с чужаком спа здоровье запас век там от которого неизвестно чему мир сам один против всех и первый акт и его свободы как и первые об свободы такого такие снятся резкого героя поняв что нет никаких нравственных оснований для моих поступков моих собственных решений или моих выборов это убийство убийство другого тоже происходит ранние пьесе сартра мухи написаны на древнегреческие сюжет да о том как арест и лектором расправляются со своей матерью клитемнестра из ее любовником их дети и диск своих отца gaming этот греческий миф использует ото рта жены того чтобы показать вот эту ничем не ограниченную свободу его героев понимаю их понимающих что ни бога не заранее данной какую-то нравственность ничего кроме собственных выборов и решили что способна меня как-то ограничить и остановить я совершаю те поступки совершаются выборы которые только я считаю нужно первый факт свободного человека в довоенном экзистенциализме это убийство друга который нам полную свободу этого не социалистка выбирая способность переступить любой барьер из и притом на астру свою мать мир софта раба совершает убийца тоже тем самым и это мой парус они другие не такие ок обыватели которые все целы живут вот в этой ситуации в этой работе в этом не подлинным бытие и всерьез принимают какие-то иди нравственные правил и постулаты которые якобы вот нельзя нарушать можно как только ты знаешь себя свободным ну и вот потом да вот война которая изменяет это представление о свободе потому что вот пожалуйста вот другие тоже сошли себя свободными пойти к волка сюда устроить здесь концлагеря захватить твою стран отправить тебя в концлагерь или сделать с тобой что-нибудь еще чем же блоках выбор вот они и решили на каком на рабском основании чему вы должны и вот после военные со строками начинают думать думать о другого думать о гуманизме и о том почему нельзя человеку не ограничено переступать любые ограничения и любые пределы которые ему ставится обществом и другими людьми и сартр и к нему мучились условиях скепсиса безверия атеизма 20 века приходят в итоге долгим окруженным сложным путем ни к чему иному как и золотому правилу этики не делай другому того что ты не хотел бы в отношении себя и так появляется после военные произведения сартра например его статья кризис танцы ализу это гуманизм и так появляется послевоенная роман альбера камю чума где моделируется тоже и социалистка пограничной ситуации город таран вас жили в котором вдруг начинают появляться мертвой крысы а там довольно быстро выясняется что это эпидемия чумы и город закрывается на ключ там карантин вот кто как себя в этой ситуации ведет кто-то закрывается в своем доме и не пылает вы хотите отказывается от идеи помогать другим надежде что он спасется кто-то как случайно оказавшийся в городе журналистам бы не чувствуя себя частью этого города предпринимает все усилия литвы как-то отсюда выбраться как-то уехать пытается дать денег контрабандистам чтобы его вывезли отсюда счетом что-то придумывает то что у него другая жизнь вы там где тратят любовница у него работа в газете вот тут оказался случайно я не имею ко всему этому отношения пока он наконец не понимает что однако нет я имею к этому отношение раз я оказался здесь а вся эта ситуация непосредственно влияет на меня и я должен воспринимать это как часть моей жизни они как то что случается происходит с кем-то другим а я вот сейчас отсюда куда в эту еду есть те кто колеблются прежде чем стать в ряды оказывающих сопротивления эпидемии чумы и главный конечно любимый герой камеру в этом романе доктор бернар или гель который сразу начинает исполнять свой человеческий и профессиональный долг он лично пытаться помогать больным он организм санитарные отряды строится эти черные дорогие где лежат он вводит по домам чтобы лечить те кто болеть и профилактические меры для тех кто чего не болен он организует вокруг себя всех своих вот этих помощников и они борются с чумой причем красной нитью про тетра mannelig мотив чего на самом деле победить невозможно и все эти усилия ограничить эпидемию справиться с ней без бессмысленно как раз стихийное бедствие вот она ниве пришла вы гасил отыскать какую-то часть населения а потом она сама собой утихает непонятно как далее непонятно к чему и все на самом деле усилия бернар или ей и его подручных не нужны и не важны и никак не влияют на ход беде и но они на самом деле и нужны и важны для самих этих людей то что самое главное здесь не сдаваться внутренне все-таки оказывать сопротивление бороться до конца и бороться не в одиночку а вместе с другими с такими же как ты которые встают с колен и говорят нет рабскому состоянию вот этой покорности своей вот это вот участие и так из мифа сизифе через роман чума рождается большое такое философское сочинение поздний но уже послевоенного коми бунтующий человек которым камеру говорит что до условия жизни наши чудовищные нас всех ждет абсурд смерть и небытие это мысли тоже что звучало единица сизифе но выводы из этого другие мы должны объединяться перед лицом этого вызова и мы должны быть подобный рабам который встает с колен и говорят нет рабским и невозможным условием своего существования мы будем будет давать против этого мы не смиримся мы не сдадимся вот такой стоический гуманизм до знающий что его бунт обреченно мечта на поражение на победу ничтожны победу абсурда и все-таки эти люди не сдаются все-таки они говорят нет и станут с колен вот так рождается то доктрина камеру который получил название романтического десницы а лизма бунтарского и специалист и самые лучшие иллюстрации такой жизненный программы на самом деле стала сама жизнь колю который превратилась настоящую биографическую легенду да вот этот выходец из самых низов социальных ставший героем сопротивления ставший прекрасным писателем великолепным как бы таким образцом подражания для многих который был красавцем в спортсменам и любимцем женщин для французов это очень важно да и который был во цвете лет в расцвете своих дровами творческих интеллекту 60-ом году ему было сколько там немножко за 40 в общем он родился в тринадцатом и вот он буквально в расцвете лет на пике своих жизненных сил вдруг погибает нелепо бессмысленно и совершенно неожиданно он ехал на машине в издательство galimard видим у него там были договоренности с ним рядом ехал его уже неприятие в знакомой он почему-то вдруг не справится с управлением хотя был совершенно трезв в выспался все было ненормально почему-то вдруг вот автомобиль не послушался и пол и врезается в дерево не погибает его пассажир отделался легким царит европа была потрясена этой смертью камень тоже конечно это было ярчайшая иллюстрация того о чем оно че такое внезапное ужасное торжества абсурда смерть от вот это гениальный талантливой такой яркой жизнью над этим стоическим борцом с этим вот абсурдом который ежеминутно и же часто на бросает вызов даже действительно жизни писателей и поэтов как их смерти не очень поучительной и они на самом деле не случайно это еще одно произведение которое только пишется уже не чернилами по бумаге а вот кровью своей жизнью своей где социализму во всех его разновидностях на самом деле был очень важным явлением в духовной жизни запада двадцатом веке когда все стремительно рассыпалась обесценивалась и уже утрачивало новизну и быстро переставали верить в ту или иную доктрину и уже пытались сказать конструировать какую-то следующую вот этой быстроте при этом мелькание разных учениях и идеей всяких там долгом но школ вот их социализм вы чайную прочность и долговечность срок его жизни это всяко не меньше 30 лет а то даже может быть и больше если считать от первых как but we lose fat за специалистов поможет типу ну и когда эти социализм рассыпается на разные уже такие вот индивидуальные конструкции на разные индивидуальные учение приготовления а начинается это после второй мировой они этот процесс рассыпания когда каждый споткнувшись об эту роковую проблему другого стала ее решать по своему и вот эти специалист начинает как-то вот множится и дробится на разных вариантов да и утрачивают свою цельность тем не менее вот это или специалистка и идиллия она оказалась настолько важной и настолько живучи даже перестал существовать как цельные философское учение и как единое такое вот литературное направление и за социализм не исчез он как бы вошел сплотив кровь западной мысли и западной культуры и западной литературы и его с катером от его ауру мы чувствуем постоянно везде и даже в общем до сих пор хотя прошло уже в общем половика даже со смерти сартра не говоря уж во-первых ресницы аляски идея их первых философов 20-х годов сразу можно сказать что мы до сих пор живем в таком вот под и поставили специалистам пространстве кун потому что все это действительно очень важные идеи который во многом облик и нашей современной культуры определяет экзистенциализма примечательным для нас еще и тем что он отреагировал очень сказать жива и очень внятно и очень быстро на тот колоссальный опыт который дала западного человечество вторая мировая война а это было испытание невероятной силы испытания настоящая на прочность для западной цивилизации для ее духовных основ вы сами говорили о первой мировой каким потрясением это было до для запада и мы сформулировали так основной урок первыми у человека и наука человек и техника человек его создании да вот это вся машина такая рационалистическая цивилизация которая вдруг оказалась не только нашим послушным покорным слугой или там помощником а вдруг могла оказаться как выяснился нашим врагом и машина техника наука пошли войной на своего создателя на человека об этом кричал экспрессионизм о котором мы говорили в прошлый раз что не может вставать человеческий дух если он порабощен машину если он по рабочим механистической цивилизации вот если в первую мировую войну в основном человек выяснял отношения со своим детищем со своим созданием с техникой то во вторую мировую ситуация оказалась куда страшнее потому что главным страшным нравственным опытом и духовным второй мировой оказалась проблема человеческой природы проблема гуманизма самым жутким открытием второй мировой было открытие того что оказывается один человек способен делать с другим человеком как вы знаете эта страшная правда об этой стороне войны открылась далеко не сразу на восточном фронте не вообще-то сказать вот в восточных частях этой на этой территории дома востоке куда будет двинул свои войска уже в сорок первом году через 9 можно больше когда он напал вот эта истина открылась раньше потому что там строили самый вот эти страшные лагеря смерти майдан актом до или там освенцим все это было вот здесь вот в наших таскать краях когда гитлер захватил французы все-таки там недостаток себя не вели этот лагерь для военнопленных в котором сидел сартр это был такой весьма все эти гуманные учреждении по сравнению томс освенцим или с майдана com его там общем видов кормили и давали кружку пива после обеда и в общем разрешали даже немножко писать и как то в общем так обращались нему времени матча логически сравнительно вот с этими колоссальными лагерями по переработке до людей вот эти с этими лагерями смерти которые были вот на востоке европы и мы знаем с вами знаем да что западные журналисты даже вначале они хотели верить в это все еще дальше советская пропаганда долгое время до когда вы начинали просачиваться эти первые слухи о том что открылось во время вот наступлению же советских войск который канале германию немецкие войска на запад обратно но когда вот стали приезжать журналисты и увидели это своими глазами до журналист из англии визгом из сша из франции то вот постепенно эта истина стала открываться в миру и результатом стал страшный нюрнбергский процесс как вы знаете и вот вторая мировая война породила конечно колоссальную литературу и главным вопросом этой литературы старым стал вопрос о человеческой природе если таковая существует вообще вопрос который тоже очень сильно занимал единственно cialis как мы с вами знаю вопрос о человеческой природе о том что же это за такой человек чем он радикально отличается например животных которые друг с другом однако таких штук не вытворяют какие мы способны делать себе подобные конечно наиболее ярко литература связано со второй мировой представлена во первых гермо они во вторых во франции то есть странах которые но наиболее сильные непосредственно от второй мировой пострадали в западной европе это сказать сама германия с его третьим рейхом развязаны ей больное из поражение вторые можем поражения мировой войне которые германия потерпела заводы небольшой исторический отрезок в 50 лет и это франция который второй раз тоже оказалась втянута в мировую войну и который на этот раз оказалось воли побежденного испытала ужасы оккупации в германии когда наступил вот этот момент поражения момент колоссальной переоценки ценностей потому что конечно гитлеровской пропагандой третий рейх сделали свое дело и очень многие подавляющее большинство на самом деле людей в германии верили в эту идею и в эти мифы которые преподносились третьим рейхом и вот теперь настал страшный момент какого-то произведения пробуждения и колоссального переосмысления всего что с германии за эти годы произошло вот там складывается такая ситуация которую назвали очень редко тогда в герман 0 года ситуации после апокалипсиса после апокалипсиса вот все дояра кончилась она миновала прежним все прошло начинается какой-то новый мир какать новая эра нулевой год наиболее две влиятельные литературные группировки в германии в этой после военной ситуации это так называемый магический реализм и еще 2 такая группировка это группа 47 года если этим такой сообществе писателей которое образовалось в турции вам году и просуществовала почти 20 лет и те и другие осмыслили страшные итоги и уроки второй мировой на германии но по-разному магические реалисты наследники экспрессионистов такие как ганс эрих но сок или герман и казак они попытались говорить о произошедшем в духе который был присущ зрелого уже такого до экспрессионизму используя притчу миф абстракцию какое-то вот такое обобщение философское действительно в романах конце 90-х и новеллах германа казака мы видим как они используют разные мифы например к античной мифологии обращается но сак в маленькой крошечный новелле орфей и троеточие известный миф о греческом певце орфее до который спустился вает мертвый со своей любимой женой и were дикой которую забрала смерть и потрясена его прекрасным пение царь подземного царства а нет согласился отдать ему в риддику обратно которая должна была идти за ним который будет подниматься обратно на землю и за еда но было одно условие чтобы он не оборачивался то что да вон там риддику потеряет навсегда и вот на было называется орфей и и мы хотим поставить вместо этот этого троеточие понятно конечно да но на этом месте стоит троеточие носа к как и в греческом мифе орфей отчается возвращаясь из подземного но оборачивается он не для того чтобы взглянуть на эвридику как нам говорит греческий миф согласно греческому мифу он проявил такое вот нетерпение и обернуться поскорее увидеть свою любимую же но у носа к он оборачивается не для этого он оборачивается чтобы бросить последний взгляд на поразившую его прозерпина царицу мертвых эвридика не всегда остается vanity орфей всегда остается одиноким и душа его потрясена встречу со смертью и и обаянием вот это либби стоит любовь к смерти лечение к смерти это та роковая черта немецкого гения немецкого духа по носику которая и привела в частности катастрофе второй мировой вся страна оказалась очаровано этим увлечением к смерти это такой вот некрофилией своеобразной до которой а вот привела к таким страшным последствием катастрофе и к нулевому году потом вот такая притча звезда а в романе германа казака город за рекой некий архивариус линков получает приглашение работать в большом архиве в городе за рекой и он садится на поезд и приезжают по железнодорожному мосту на поезде этот город за рекой дали ему предстоит работать если мы вспомним символика фрейдовского толкования сновидений например на говорит нам что железная дорога и отъезду по железной дороге во сне означают смерть он едет на самом деле в тот миг он об этом еще не знает а странности начинаются тогда когда он в первые дни гуляю по городу его начали знакомиться архивом а потом дает несколько дней чтобы он немножко в городе освоился обжился потом уже он приступал к работе когда он гуляет по городу во-первых удивляйте тому какой то город странный он весь напоминает собой руины и например стоит дом у которого нет одной стены или дому которую выбиты все окна окна и видно голубого не вот эти пустые глазницы окон и люди там живут не в домах они были за этот год из вот из-под развалин откуда-то из-под земли точная картина на самом деле немецких городов в результате бомбежек да и точная картина кстати нашего сталинграда как его описывают вот первые журналисты западные побывавшие там после второй мировой ты того как город был отстроен и гуляем этому городу для духа вдруг начинает встречать там тех кого он знал когда-то и про кого он точно знает что они умерли например своего отца для свою возлюбленную а ну которая покончила с собой все время ощущал что в это ему о самоубийстве есть доля его вины и оказывается что город за рукой царство мертвых и вот там even to have проводит некоторое время и обратили потом возвращается оттуда потому что мы говорят что все твоя работа закончена ты не один из нас уезжай теперь обратно и он снова пересекает мост и возвращается с города за рекой в ту свою прежнюю жизнь и вдруг понимаете что прежней своей жизнью жить не может он должен непременно рассказать все мы будем что он видел в городе за рекой и он живет по железнодорожным поездам пересаживайся снова другой и вечным попутчиком подсаживаются только одному другому пассажиру купе вагона хотя железнодорожных кутаясь рассказывать о городе за рекой но его никто не слушает и не понимает что он ведет такой между мощность нету жизни и смерти вот такой речевой форме магический реализм и пытались как-то справиться вот с этим страшным опытом второй мировой совершенно по-другому было устроено группы47 группа 47 года где главными людьми были такие великие послевоенные немецкие писатели как генрих бёлль или например как гюнтер грасс нобелевский лауреат как известно впоследствии которые порицания своих собратьев по перу вот этих магических реалистов за то что они опять возвращаются к этому исконно немецкому свойству вот как только с нами случается что-то страшное мы бежим в область притчи и мифы философствование какой-то абстракцией нет чтобы повернуться лицом к страшным фактом честно обратиться к ним до разобраться с тем что произошло не убегает какие-то философствования и группы47 говорит о том что мы должны действительно писать о том что было без всяких иносказаний а честно и напрямую и вот в романах например генриха белля бильярд в половине десятого или скажем глазами клоуна его на волнах говорится о том страшном что стряслось германией и говорится о том что германия не смогла преодолеть еще прошлое есть такой комплекс не преодолен нова прошлого в творчество дедов удобно не преодолел свое прошлое потому что она никак не желает покаяться за то что был сделан на ей потому что на смену старым них он быстро уже идут нов умер nephew новые мифы оправдательные и объяснительные с которыми группы47 и поставил себе цель и бороться например родился миф о чистом немецком солдате который вообще таком военным до который исполнял только вот приказы который ни за что не отвечает отвечает эта горстка нехороших skype правителей который нас ввергло в это во все очистные обычные немцы вот они славные ребята и ни в чем не виноваты нет говорит бедра и его собрать по группе 47 не получится у нас спрятаться в кусты это общая ответственность мы все должны раскаяться в том что мы делали и вынести из этого уроки и начинать совершенно новую жизнь уже в 60-е годы биалик читая лекции в одном из немецких университетов belle который стал для немцев совестью нации и которому всегда прислушивались и к его нравственным оценкам того или иного события даже послевоенной жизни германии как всегда относились большим вниманием под боль читая лекцию в одном из университетов сказала ничего хорошего не может быть с нами почему потому что слишком много убедить открытое безнаказанно разгуливают по этой стране и никто не хочет призвать их к ответу и он выступал против всякого примирения с прошлым и против всяких попыток его оправдать то тот же самый пафос присутствует в творчестве гинтер грасс который продолжает традиции великой немецкой сатиры немецкого сатирического романа который так блистательно представил миру чуть раньше великий немецкий писатель генрих man брат томаса манна гинтер грасс своей данцигской трилогий так называемой жестяной барабан собачьи годы и кошки-мышки показывает нам сатиру на третий рейх и на те методы оболванивания которым прибегали вот эти значит национал-социалисты сумевшие к такому облупленную привести целую нацию и в таким страшным последствиям опыт и второй мировой осмысляется и авторами старшего поколения в частности великим томасом манном который в сорок седьмом году выпускает свой последний крупный роман великий роман под названием доктор фаустус где ман используют фаусту вскоре мифологем у роковой сделки с дьяволом который заключает доктор фауст жаждущий познания и где главный герой этого романа гениальный композитор адриан леверкюн оказывается таким вот современным доктором фауст музыкант и математик настоящий немецкий гений который не может творить который лишён вдохновение если он не заключает сделку с инфернальным началом если ему деньги нет привкуса инфернальность такого демонизма и взлет и творческого гения и ужасный финал леверкюна главное содержание этого романа и совершенно понятно в этом романе что судьба леверкюна это судьба германии с ее взлетами и ужасным падением с ее демонизм am c той приверженность да вот к этому демоническому бесовскому дьявольскому началу и со страшной расплаты которые фаустов ские немецкий виднее ждет в конце концов рассказов в романе поручен другу леверкюна этого доктора фауста современного ты гармоничному такому вот обывателю обычному человеку образованному университетскому профессору гуманитарию по мнению томаса манна области сделки здесь коренится стать бесовская вот это начало связанная с жаждой познания до которые привело первых людей грехопадения а вот гуманитарные науки они сохраняют какую-то живую связь нравственностью духовностью с идеей божественного в человеке вот этот гуманитарий пилот classic университетский профессор циклон музыкант любитель уравновешенная гармонической натура burgers кого происхождения рассказывает о своем гениальном други с ужасом и любовью трепетом и отчаянием он повествует о его жизни понимая что судьба ливерпуль на это судьба самой германии его родиной интересной ситуации из которой циклом рассказывают все это своем друге эта ситуация второй мировой оливер квин умер накануне второй мировой войны и целью он имеет возможность об этом сейчас писать потому что об этом он так и бы проговаривается вскользь from any его уволили за университета он не может больше преподавать он не в ладах с третьим рейхом с нынешним режимом фактическим находится на положение от домашнего ареста и теперь вот у него есть возможность а то появилось время писать вот об этом его гениальным друге размышляю заодно о судьбах германии тем самым вот так отвлекается германии на события второй мировой войны несколько иначе дело обстоит во франции где на самом деле существует две литературы о второй мировой войне как существовало две франции франция который моментально оказалось оккупированный завоеванный германской армии буквально вот за считанные месяцы до разделилась надвое это страшное поражение русь эту нацию как бы напополам первая часть нации и это коллаборационисты те которые приняли новый режим и стали сотрудничать с ним это марионеточное правительство виши ская которая была создана в общем-то немцами да как-то кого-то орган управления ну по сути дела приславший под дудку оккупантов это те немецкие интеллектуалы которые простите французские интеллектуалы в том числе и писатели которые приняли третий рейх и симпатией относились к этим идеям и к идее как бы этого единого государства под эгидой гитлеризма такие писатели как дори ели рашель или скажем гениальный писатель и такой вот программный антисемиты коллаборационист сочувствуешь и фашисткой идеи луи фердинанд селин ну и фердинанд селин автор трилогии ригодон от замка к замку да а были и те кто не смирился с этим положением дел и вступил в ряды сопротивления франция воюющая франция борющаяся было правительство вот это де голля правительство в изгнании которые отбыла в англию чтобы из-за миграции руководить сопротивлением были вот эти французские летчики которые воевали против немцев да и было сопротивление внутри страны которым присоединились вот камю и сартр и многие многие другие и было литературу коллаборационизма и было литература сопротивления в литературы сопротивления как раз осмысленность это загадка это тайной человеческой природой о чем вот мы с вами говорили до в связи с византийской философии вот например в творчестве такого писателя который творил под псевдонимом гер корм и который до войны был художником иллюстратором и писательский дар прям проснулся как раз криту акции второй мировой вот wincor посвятившие опыту сопротивления очень печальную и трагическую повесть молчание моря о несостоявшемся контакте захватчика и оккупированных немецкого офицера и вот этой французской семьи в чей дом на простой оккупанты таскать этом офицера распределяют этот офицер немецкий интеллектуал свято верящие вот в эту мифологию третьего рейха считающие что германия станет той силой которую европы объединить в одно государство тот франция германия они такие противоположности которые должны дополнять друг друга вот он полон всяких этих идей прекрасно душных и он и не все время делятся со своими хозяевами до на самом деле вот этими оккупированными до французами в чьей думал он насильно поселил они молчат ответ одним и ничего никогда не финал страшная развязка наступает в конце когда этого офицера отзывают вставку команда командования и потом она возвращается и возвращается в отчаянии он посмотрел на все это руководство на всех этих своих значит начальников которые там вот совещались да и он возвращается лишенный уже всех этих прекраснодушные хадис он понял что такое на самом деле три тире их вот его реальности настоящий давай может только попросить прощение у этих французов которые впервые прощаясь не сочувствуем смотрят на него не как на немца не как на оккупанта никак на фашиста как на несчастного человека который честно заблуждался теперь совершенно раздавлен открывшейся ему вести а вот после военном романе сильва wincor уже приступает действительно к изучению человеческой природы и создает такой удивительный роман притчу о неком человеке который приручил лисицу а вернувшуюся девушкой героини этого романа сильва девушка-оборотень который может быть лисицей а может быть и человеком и вот когда он спас эту девушку которая застряла в заборе спасаясь от собак убегала на это от них будучи еще лисицы я застрял за борю так обратился какую девушку он идет спас и первое время это значит существо ведет себя точно как дикий зверек она прячет у него где-то под кроватью остро пахнет диким зверем о сайте вуза рукой когда он пытается ее погладить он и в мисочке теперь дает и doom хотя публиковать как девушка молоденькая и превращение этой сильвы этой бывшей лисицы в человека начинается с открытия смерти когда она переживает смерть своего товарища по играм дворового пса с которым вот они там во дворе или завелись и играли лишь то играть он уже никогда не что его нужно только зарыть и спрятать от глаз подальше она начинает плакать и это первый шаг в ее превращение в человека вторым подлинно человеческим опытом не оказывается в любовь к этому мужчине который вот и и приручил а человечек и параллельно с этим а человечьи им бывший лисица силы в романе совершаются другой противоположно направленной процесс это процесс расчеловечивания другой жизнь невесты этого главного героя которая предаваясь свою пагубному пристрастию к наркотикам наоборот утрачивает человеческий облик и постепенно становится животных вот что такое человеческая природа где ее границы что мы делаем с собой как мы можем обойтись с этой вот человеческой натурой которая нам дана как поле для экспериментов этим задается и роберт мэр в своем романе неестественными ежегодные фантастическом романе где говорится о том что учеными зоологами был открыт некий промежуточный вид связующий приматов гоминидов вот этих значит обезьян и человека есть и другие романа где повествуется о людях дельфинах например вот они пишутся в это время потому что действительно писатели переживших опыт второй мировой войны этот вопрос очень занимает что же такое человек и где проходит граница между человеком и животным миром человеком который способен на такие высоты духа и которые в то же время открывает в себе такие жуткие бездны и потому что это существо которое оказывается способны строить концлагеря и дела нет и подсчитывать сколько волос человеческих кожи для там золотых зубов мы сегодня получили взвесить это все и как-то в на толком хозяйстве употребить сумочки 6 например из этой кожей или там что-то еще такое вот сделать полезное с человеческими остатки вот это все потрясение но долго не покидает на самом деле западную литературу даже тема войны эхом звучит и литературы восьмидесятых и литературе девяностых вот например в романе 70-х годов патриком и диана французского писателя который родился в сорок пятом году войны не помнит но всего даты своего рождения считает себя по-особому со второй войны и связаны и вот он пишет роман темный лак улице темных лавок рекламы его герой лишенной памяти пытается восстановить свое прошлое это прошлое уводит его страшные времена второй мировой во времена когда вся франция была расколота на две страны и на два способа существования на два типа нравственных выбора коллаборационизм и сопротивление спасибо за внимание в следующий раз мы с вами поговорим о умирание модернизма и а постмодернизме на западе то есть о самых-самых года новейших временах до встречи [аплодисменты]