السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحباً بالطلاب الأزهريين الذين جاءوا من أقاص الدنيا إلى هذه البقعة المباركة لتعلم العلوم الشرعية والعربية نسأل الله تعالى أن يكتب ذلك كله في ميزان حسناتكم وأن يغفر لنا ولأهلنا جميعاً آمين آمين الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سلك طريقتهم وانتهج نهجهم واهتدى بهداهم واستنى بسلطانهم سنتهم إلى يوم الدين أما بعد أيها الأحبة الكرام هذا هو أول مجلس من مجالس شرح كتاب التحفة السنية بشرح الآج الرومية لسيدنا الشيخ الأستاذ محمد محيد الدين عبد الحميد رحمه الله تعالى وكان شيخاً لكلية اللغة العربية نسأل الله تعالى أن يجعل عمله في ميذان حسناته وأن يأجرنا وإياكم على الانتفاع بهذا الكتاب. قبل الشروع في علم النحو لابد ان نشير اشارة الى موقع علم النحو من دوائر العلوم. عندنا دوائر العلوم التي تتعلق بعلوم الالة التي هي متخصصة لفهم كتاب ربنا سبحانه وتعالى ولفهم سنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم هذه العلوم اسمها علوم الآلة أو العلوم الخادمة لنصوص كتاب الشريف سواء كان قرآنا أو سنة لا بد أولا قبل أن نشرع في علم النحو لأن علم النحو هذا هو روح العربية وذروة سنامها بلا خلاف ومن أتقن النحو إن فتحت له الأفهام في فهم سائر العلوم ومن لم يعرف النحو أغلق أمامه الباب في التفسير في الفقه في أي فن من فنون العلوم التي تخدم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم إذن لو انفتح لك باب الفهم في علم النحو سهر ويقول عليك الأمر في فهم سائر العلوم وإذا انغلق الباب نفتحه لك إن شاء الله دوائر العلوم أربعة دوائر انتبه معي جيدا العلوم التي تخدم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم موضوعة في كم دائرة؟ أربع الدوائر كل دائرة بمثابة عين تنمو في عقل الطالب هذه العين لو كانت سليمة صحيحة نظر نظرة صحيحة للنص وإذا كانت هذه العين فيها عيب أو مغلقة هل يستطيع أن يفهم النص الشريف؟ لماذا؟ لأن نور عينه قد ذهب صار أعمى خلاص؟ طيب هيا بنا ننظر الآن إلى هذه العلوم وهذه الفنون وأنها دوائر دوائر العلوم أربع دوائر اتفقنا أن كل دائرة منها بمثابة عين تنمو هنا في عقل الطالب لو كانت العيون الأربعة سليمة استطاع أن يحكم على النص الشريف بكل سهولة ويسر واستطاع أن يستنبط وأن يفهم وأن يفقه ولو أن هذه العين فقدت لم يستطع النظر السليمة في النص الشريف وإنما أفتى بفتاوى شاذة لا تمت إلى الواقع بصلة طب الدائرة الأولى الدائرة الأولى هي دائرة الفهم والإفهام دائرة الفهم والإفهام بمعنى كيف تفهم النص الشريف وكيف تفهم غيرك كيف أفهم أولا النص ثم كيف أفهم غيري لأنه ربما فهم الطالب فهما سليما لكنه إذا أراد أن يعبر عن ما في داخله وأراد أن يفهم غيره أفهمه خطأا ولم يستطع أن يوصل الفهم السليم لغيره طيب هذه الدائرة دائرة الفهم والإفهام في أي تخصص هي تختص أي العلوم تختص كيف أفهم وكيف أفهم غيري ها السيندرج تحتها عدد من العلوم منها علم النحو وعلم الصرف وعلوم البلاغة البيان والمعاني والبديع وكل ما يتعلق باللغة العربية إذن دائرة الفهم والإفهام دائرة مختصة بعلوم النحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع والعروض والمعاجم وما إلى ذلك هي دائرة مختصة بعلوم العربية كيف تفهم وكيف تفهم غيرك ثم إذا استقرت هذه الدائرة في ذهن الطالب ونمت وتفتحت استطاع بعد ذلك إذا وضع النص أمامه أن يحلّ إشكالاته حينما تجد قول ربنا سبحانه وتعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فاقتلوا المشركين أنظر هنا إلى أل يا علم النحو أفتنى ما حكم أل في المشركين هل هذه أل العهدية أم أل الجنس؟ يعني القرآن يأمرنا أن نقتل كل مشرك؟ لا من الذي قال ذلك؟ علم النحو الإنسان الذي ليس عنده علم نحو قال فاقتلوا المشركين يعني كل المشركين نقول له لقد ضللت ضلالا بعيدا لماذا؟ لأن هذه العين الفهم والإفهام مغمضة عندك فأنت لا ترى لكن إذا استطعت أن تأخذ علما نحو انكشف لك الستار وظهر لك المعنى المقصود وبان لك أن ألهنا العهد أي الذين عهدتهم يا محمد صلى الله عليه وآله وسلم في جزيرة العرب يقاتلونك ويقفون أمام دعوتك ويترصدون لك ولدينك فهؤلاء هم المقصودون وضح إذن علم النحو أنقذنا من ورطة كبيرة ثم تجد مثالا آخر يقابلك في القرآن الكريم يقول ربنا سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع فيأتي الطالب الذي لا خبرة له بالنحو ولم يدرس النحو يقول لك الواو هنا تفيد الجمع أقول له بمعنى يقول مثنى وثلاث يعني خمسة ورباع يعني تسعة أنت تقول قرأت كتابين وثلاثة وأربعة يعني قرأت كم كتابا تسعة فيقول الله تعالى وقال لنا وجوّز لنا أن نتزوّج بتسع نسوة هل يرضيكم هذا؟ طبعاً لا نسأل علم النحو يا علم النحو أفتنى هل هذا صحيح؟ هل الواو هنا تفيد الجمع؟ قال لا لماذا؟ أنت قلت قرأت كتابين وثلاثة وأربعة يعني تسعة لماذا جوزت هنا في الكتب تسعة وعند النساء قلت لا إنما أقصاها أربعة ما دليلك كيف تجيب نرجع إلى علم النحو يا علم النحو افتنى رضي الله عنك افتنى فقال علم النحو تأمل معي الأعداد عندنا قسمان قسم اسمه العدد الأصلي وقسم يسمى العدد المعدول وهل هناك فرق بين القسمين؟ العدد الأصلي مثل واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة اسمه عدد أصلي تقول معي جنيها وثلاثة وأربعة يعني كم جنيه؟ تسعة لأن هذا اسمه عدد أصلي لما دخلت الواو بين هذه الأعداد الأصلية أفادت الجمع لكن لما عُدِلَ بالأعداد ولم تستخدم الأعداد الأصلية وصارت معدولة صار مثنى نحن أخذنا العدل في باب الممنوع من الصرف تذكرون؟ عمر تقول عمر ممنوع من الصرف للعالمية والعدل كيف والعدل؟ قال أصل عمر عامر فعدلنا عن الاسم الأصلي إلى عمر أين الأصل؟ عامر وأين المعدول؟ عمر فلما عدلنا من الأصل إلى الفرع ضعف الفرع صار ضعيفا الأصل يتحمل التنوين عامر لكن الفرع الضعيف لما ضعف لا يتحمل التنوين مسكين لا يتحمل التنوين فقلنا عمارو أين التنوين طار التنوين لماذا طار إشفاقا على الاسم المعدول لأنه ضعف فلما ضعف لم يتحمل ليه لم يتحمل التنوين خلاص إذن واحد اثنان ثلاثة هذا عدد أصلي دخلت الواو واحد واثنان وثلاثة فأفادت الجمع لكن لما دخلت الواو بين الأعداد المعدولة قلنا مثنى أصله اثنان قلنا مثنى أصله ثلاثة قلنا ثلاث أصله أربعة عدلنا عن الأصل وقلنا رباع قال النحو فإذا دخلت الواو بين الأعداد المعدولة لم تفد الجمع يعني لا تقل لي مثنى وثلاثة ورباع يعني تساع أقول هذا خطأ الواو هنا مجرد عاطفة لكنها لا تفيد الجمع من الذي أخرجنا من هذه الورطة؟ علم النحو وتخيل إنسانا ليس له إدراك بعلم النحو كيف سيتصرف في هذه الشبه الواردة ضد نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة؟ إذن سيتولد أو ستتولد فتاوى لا علاقة لها بالإسلام أصلا إذن الدائرة الأولى دائرة الفهم والإفهام هي الدائرة الأولى التي إن أجادها الطالب إن فتح له باب كبير من الفهم كيف يفهم وكيف يفهم مغيرة واضح؟ كلام سليم؟ جميل ثم ننتقل إلى الدائرة الثانية دائرة مكملة زاوية أخرى من الزوايا لكن أحببت أن أبين لكم موقع علم نحو من الدوائر الدائرة الثانية دائرة الحفظ والتثبت هذه هي الدائرة الثانية العين الثانية التي تنمو في عقل الطالب ولا بد أن تكون أيضاً سليمةً صحيحةً تنظر نظراً سليماً فاحصاً هذه الدائرة تتعلق بعلم مصطلح الحديث وعلم الرجال وعلم الجرح والتعديل وعلم السيرة وعلم التاريخ أتعرف هل هذه الرواية الواردة صحيحة أو ليست بصحيحة سليمة أو ليست بسليمة هل هذا الراوي الذي روينا عنه هذا الحديث عدل أم مجروح سليم نأخذ منه أم فيه علة قادحة وكذلك نص المتن كل هذا في هذه الدائرة دائرة الحفظ والتثبت إذن عندنا عينان الآن عينان الآن إذا صح نظرهما استطاع أن يحكم حكما سليما لكن ليس بعد فعندنا دائرتان أخريان الدائرة الثالثة هي دائرة دائرة الحجية والتحليل بمعنى هل هذه الآية أستطيع أن أستدل بها في هذا الموضع أو هذا خطأ أو لا أستطيع هل هذا الحديث أستطيع أن أحتج به لهذه المسألة أو هذا خطأ؟ من الذي يفيدنا في ذلك؟ ما هي العلوم التي تفيدنا في ذلك؟ قال علم أصول الفقه وعلم القواعد الفقهية وعلم المنطق وعلم الكلام وما إلى ذلك إذن هذه هي الدائرة الثالثة لا بد أيضا أن تكون سليمة صحيحة وبفضل الله تعالى كل هذه الدوائر ندرسها هنا في الأزهر الشريف في المعاهد والجامعات جامعة الأزهر في المعاهد والكليات الأزهرية بفضل الله تعالى لأن الطالب الأزهري طالب متميز يفوق غيره لماذا؟ قال لأن هذه الدوائر هذه العيون مفتحة في عقله الدائرة الرابعة وهي دائرة بناء الإنسان يدخل فيها علم الفقه وعلم التصوف وعلم التزكية كيف تتوضأ، كيف تصلي، كيف تزكي، كيف تحج، كيف تتعامل بالبيوع السليمة وتبتعد عن العقود غير السليمة يعرفك ما هو السلام، ما هو الرهم، ما هو كذا هذا في علم الفقه وعلم التصوف وهو المقام الإحسان في حديث سيدنا جبريل الأمير قال ما الإسلام؟ ما الإيمان؟ ما الإحسان قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت قال فعجبنا يسأله ويصدقه هذا هو هنا إذن هذه أربع دوائر أيها الطلاب الكرام أربع دوائر كل دائرة بمثابة عين تنمو في عقل الطالب لا لو فقدت عين من هذه العيون وكان الطالب غير متين في دائرة من هذه الدوائر يعني دائرة سقطت منه هل يستطيع هذا الطالب أن يحكم على نص شريف حكما يساوي ولا سيكون فيه عوار؟ بقدر ما سقط منه يكون ذلك العوار بقدر ما اكتملت عنده هذه العيون ما كان حكمه سليما صحيحا واضح طب أين مكان علم النحو في أي دائرة الأولى يعني لا نستطيع أن نتعلم التفسير إلا بالنحو لا نستطيع أن نتعلم علم أصول الفقه إلا إذا أجدنا علم النحو لا نستطيع أن نفتح بفتوى في الفقه إلا إذا تعلمنا علما الناحو تقرأ في كتب النحاة وكتب الفقهاء تجده يقول لو أن رجلا قال لامرأته أنت طالق إن دخلت الدارة ما الحكم يقول الفقيه أنا لا أستطيع أن أفتي الفتوى إلا إذا رجعت إلى علم النحو يا علم النحو افتنا لو قال رجل لزوجته أنت طالق إن دخلت قال إن هنا شرطية لو دخلت الدارة طلقت لو لم تدخل الدارة لم تطلق طيب لو أن سائلا سأل وقال فكيف تقول لو أن الرجل قال لزوجته أنت طالق أن دخلت الدار أن قال الفقيه سأسأل النحو سأسأل علماء النحو أولا ما نقول في أن لأنها اختلفت عن إن إن شرطية طب وأن قال أن تعليلي وهنا لو قال لزوجته أنت طالق أن دخلت الدار طلقت في الحال يا خبر أيوة نعم طلقت في الحال لماذا لأنه حكم قال أنت طالق مبتدأ وخبر ثم علل قال أن دخلت الدار يعني لأن لأنك دخلت الدار قالوا فطلقت في الحال هل يستطيع الفقير أن يفتي بهذه الفتوى؟ وقد أدار ظهره لعلم النحو قال لن أتعلم النحو وإنما أشغل بالفقه مباشرة هل يستطيع في باب الأيمان والنذور هل يستطيع أن يتحرك الفقي قيد شبر وهو بعيد عن علم النحو لا طب ولو أفتى بعيدا عن علم النحو فتواه هذه تكون فتوى إيه غير صحيحة فتوى ضالة فتوى إيه وهي تتكلم هنا في زواج وطلاق يعني أمر خطير عرفت الآن أهمية علم النحو هل عرفت الآن أهمية علم النحو؟ عرفت وهو في الصدارة الباب الموصل لفهم العلوم لماذا؟ لماذا كان علم النحو له هذه المزية وهذه الحظوة لماذا قال لأنه يتعلق بكلام العرب وكلام العرب هو الكلام الذي نزل به كتاب ربنا سبحانه وتعالى فلن نستطيع وعرفنا سننهم وطريقتهم فإذا ما عرفناها سهل علينا الأمر فإذا لم نعرف طريقة العراب صعب علينا فهم كتاب ربنا سبحانه وتعالى وفهم سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عليه وآله وسلم هل هناك إشكالية في هذه المقدمة؟ نشرح من جديد؟ تمام؟ الحمد لله الطالب إذا أراد أن يتعلم النحو وأراد أن يدخل إلى هذا العلم وجد صعوبة بالغة في تعلم علم النحو لماذا؟ لماذا علم النحو صعب على طلاب العلم؟ لماذا؟ سيما الطلاب الوافدون لماذا علم النحو صعب؟ وهل علم النحو صعب؟ ولا سهل؟ سهل إن شاء الله سهل إن شاء الله وعلم النحو سهل جدا علم النحو سهل جدا فقط عليك أن تعرف عمل علم النحو علم النحو أيها الشباب يختص بالحرف الأخير فقط من الكلام العربي علم النحو حينما تقول حضر محمد اليوم علم النحو يختص بهذا الحرف الأخير فقط لكن بقية الكلمة ليست من اختصاص علم النحو إنما من اختصاص علم الصرف علم الصرف يتعلق ببنية الكلمة الحروف التي بنيت منها الكلمة الحاء والضاد والراء والميم والحاء والميم والدال هذا اختصاص علم صرف لكن علم النحو سهل جدا لماذا؟ لأنه يتعلق بالحرف الأخير فقط الحرف الأخير فقط طيب الإمام ابن جني تسمعون عنه تعرفونه لا طيب إيه الإمام ابن جني أبو الفتح عثمان ابن جني له كتاب اسمه الخصائص اسمه الخصائص يتكلم فيه عن خصائص لغة العرب كتاب يتغزل ابن جني فيه في لغة العرب وطول على طول الخط يقول وهذه اللغة الشريفة وهذه اللغة الشريفة يتحدث فيها عن اللغة العربية وابن جني رجل فارسي من بلاد الفرس بلاد فارس إلا أنه يتغزل باللغة العربية في كتاب الخصائص ذكر أشياء كثيرة جدا تتمتع بها اللغة العربية دون غيرها من سائر اللغات يقول لك سأضربك يقرب لك مثلا يبين لك شرف اللغة العربية وأنت الذي ستحكم قال أي حرف في اللغة العربية أي حرف تنطق به له صداه في الواقع له صداه في الواقع يعني الباء لها صدا في الواقع الحاء لها صدا في الواقع الغين الراء كل حرف من حروف العربية له وقعه في الواقع ثم ضرب أمثلة قال وهذه الخصيصة ليست إلا للغة العربية لغة القرآن ضرب مثلا قال انظر إلى كلمة با حا ثاب انظر إلى البا وانظر إلى الحا وانظر إلى الثاب تأمل معي اسمع معي صوت البا هب أب وانسمع إلى ح با حا فا والإنسان حين يبحث ما يصنع يضرب في الأرض ثم يحرك ثم ينفخ التراب ينفثه من يده إذن با حا فا طب في اللغة الإنجليزية بحث معناها سيرش طب قده سيرش طب في اللغة الملاوية ما معنى بحثة؟ هل معناها هكذا؟ طيب نضرب مثالاً آخر شجر شجر الشين تتل على التفشي ششش صح؟ ها هو ها هي ششش التفشي والانتشار والجيم تدل على الجمود ش ج ج هذا الجزع الجامد خشبي ش ج والراء تدل على التكرار ش جر ش جر طيب في اللغة الإنجليزية معنى شجر؟ تري انظر هل أفادت معنى التفشي والانتشار؟ طب غريقة الغين انظر إلى الغريق وهو يغرق في الماء غريقة الغين تدل على؟ انظر والراء تدل على التكرار قلنا غار يصعد ويهبط يصعد ويهبط ثم القاف لالتصاق بالقاع غار هل هذا في غير العربية؟ كلمة سدّة السين تدل على الاسترسال السّ سّ والدال تدل على التوقف سّ سدّة سدّة طب اقلب دسّ الدال تدل على التوقف د والسين تدل على الاسترسال دسّ دس الشيء فهمتون؟ فهمتون؟ ابن جني عقد لذلك باباً في كتاب الخصائص بيّن لك شرف العربية من هذه الجهة ولذلك حين تقرأ أنت في سورة سبأ وتجد موقف سيدنا سليمان عليه السلام قال فلما قضينا عليه الموت ما دل لهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته ما هي المنسأة العصاة لماذا لم يقل تأكل عصاة إلا دابة الأرض تأكل عصاة لماذا قال منساءة لماذا أليست المنساءة هي العصاة هي العصاة لكن لماذا عبر في هذا الموقف بالمنساءة لماذا قال لأن منساءة مأخوذة من نساء نساء البعير إذا زجره بقوة تعرفون البعير الجمل الإنسان الأعرابي البدوي الذي يقود الجمل يلزمه عصى رفيعة صغيرة ولا عصى غليظة تناسب البدوي تناسب البعير غليظة صح؟ من نسأ البعير إذا زجره بقوة أو من نسأ التي هي أخرى إنما النسيء زيادة التأخير في الصيام والأشهر وعدد الأشهر وعدد الأيام إنما النسيء زيادة في الكفر وسميت النساء نساء لأنهن أخرن عن الرجال نساء يعني الأمور التي تتطلب الرجل قوة ودخولا فيها هذه الأمور يقدم الرجل وتؤخر المرأة صح ولا لا؟ الأمور الشاقة الذي يتحملها ليه؟ الرجل ولا تقدم المرأة في الأعمال الشاقة؟ تقطع الصخور من الجبال من الذي يقطع الصخرة من الجبال؟ الرجل ولا المرأة؟ يقدم الرجل لقوة بدنه لكن تؤخر النساء فسميت نساء لأنهن مؤخرات في هذه الأمور عن الرجال طيب ما دخل المنساء في هذا المنسأة هي العصى الغليظة لأن المقام هو مقام تسخير الجن لسليمان عليه السلام والجن الذي يناسبه عصى رحيمة كعصى موسى عليه السلام قال هي عصاية أتوكأ عليها وأهش أهش بها على غنمي هل هذه العصى الرحيمة مناسبة لقيادة تسخيره ولا يناسبهم العصر الغليظة فلذلك عبر هنا بمن سأته قال فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكله من ساءته لذلك توكى عليها قالوا سنة كاملة لأنها غليظة لو كانت صغيرة ورفيعة وهشة كان سقط من أول يوم صحيح؟ إذن ابن جني رحمه الله تفتح كتاب الخصائص يدلك على هذه الأمور يقول لك شكرا تعرف الجندب؟ الجراد؟ تعرف الجراد؟ تعرفه؟ ما يقول؟ تسمعه؟ وتسمع البازي الصقر الصقر ماذا يقول؟ صر صر صر صر فلذلك يقولون صرصر وصر يقولون صرصر للذي صوته متقطع صر صر وصر للذي صوته ممتد متواصل صر هذه الملاحظات هي كلام العرب الذي نزل به القرآن المعجز وطالما عرفت بشرف هذه العربية وأن الله تعالى اختارها لأن تكون اللغة لكتابه العزيز استحقت أن يعتني بها العلماء وينوعوا في عملية العلوم في الناحو والتصريف كل جزء يختص به علم كامل آخر الحرف آخر الكلمة حرف الأخير من الكلمة يختص به علم الناحو البنية يختص به علم الصرف التشبيه الذي سيكون هنا والاستعارة والمجاز والكناية يختص به علم البيان وما عدا ذلك يختص به علم البديع وعلم المعاني وإذا كان هناك بيت من الشعر وتريد أن تعرف بحره يختص به علم العروض وإذا أردت أن تتعرف على معنى كلمة غريبة فعليك بعلم المعاني إذا أردت أن تعرف أصل الكلمة فعليك بأصول اللغة إذا أردت أن تعرف الخصائص التي هي خصائص العربية فعليك بكتاب ابن جني وبأمثاله كل عالم من العلماء كان يجتهد في حفظ وصيانة اللغة العربية من جميع أوجهها استقر لك هذا الأمر ندخل إلى علم النحو كل علماء الإسلام كان لهم باع وكان لهم منهج وطريقة في حفظ العربية التي هي حفظ كتاب الله لغة كتاب الله ولغة النبي صلى الله عليه وآله وسلم طيب لماذا النحو إذن صعب علينا؟ لماذا صعب علينا؟ ولماذا نشأ علم النحو أصلا؟ لماذا نشأ؟ تعرفون لماذا نشأ علم النحو؟ ما السبب الداعي لنشأة علم النحو؟ صيانة اللسان عن اللحن والتحريف أحسنت الله يفتح عليك ولماذا نجتهد في صيانة اللسان عن اللحن والتحريف ما الذي يفيدنا؟ نحن كمسلمين ما الذي يفيدنا؟ ايوة لأننا سنصون بذلك كتاب ربنا سبحانه وتعالى يعني أي خطأ سيورد في الكتاب من المخطئ أو اللاحن نستطيع أن نقول له أخطأت صح ولا لا؟ وزميلكم قال لنا الآية التي في سورة التوبة أن الله بريء من المشركين ورسوله لكن القارئ قرأها ورسوله خطأا قراءة الجر أو الخفض تؤذن بأن الله بريء من المشركين وبريء من الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا هو المرأة؟ لا لذلك وقف علم النحو ليقول لللاحن أو المخطئ أخطأ ليس هكذا ليس هذا المعنى إنما هي أن الله بريء من المشركين ورسوله أي ورسوله كذلك بريء منهم قال لإن كانت هكذا فإني بريء ممن بريء الله تعالى ورسوله منه إذا الأخطاء التي وردت عبر الأجيال لما دخل الأعاجم إلى جزيرة العرب واختلطوا بالعرب الفصحاء أخذ العرب الفصحاء منهم بعض اللغات وبدأ الانحراف في هذا اللسان العرب بدأ ينحرف. لما اختلط العرب بغيرهم.
من غير العرب وبدأ اللحن يدب خاف العلماء أول من فكر في حفظ كتاب ربنا في حفظ اللغة ولغة نبيه صلى الله عليه وسلم ولغة العرب كان من من أول إنسان فكر في عمل كتاب تكون فيه قواعد لحفظ اللغة العربية أول واحد من سيدنا من؟ علي بن أبي طالب إذن نحن النحاة نفتخر بأن إمامنا في هذا العلم هو سيدنا الإمام علي بن أبي طالب إمام فننا علي فرمزه جزل أخي النحوي سيدنا علي مات في سنة جزل التي هي أربعين بحساب الجمل أبقت هوز حطي كلام تعرفون هذه الطريقة ولا لا إذا إذا إمام فننا سيدنا الإمام علي بن أبي طالب هو أول إنسان فكر في وضع القواعد التي تصون علم العربية العلم الشريف اللغة الشريفة طيب سيدنا الإمام علي بن أبي طالب هل كان متفرغا لعمل كتاب في النحو ولا فتح الباب فقط لتلميذه النجيب أبي الأسود الدؤلي فتح له الباب فقط قال يا أبا الأسود إنك أنجب تلامذتي فخذ هذا الكلام الذي قلت لك كلام العرب لا يخلو إما أن يكون اسماً أو فعلاً أو حرفاً فالاسم ما دل على المسمى والفعل ما دل على حدث وزمن والحرف ما سواهما رابط ثم قال له خذ يا أبا الأسود أنحوا هذا النحو سماه أنحوا هذا النحو فسمي علم ليه النحو من الذي سماه سيدنا الإمام علي ناب طالب إذن نحن نتعلم النحو لماذا؟ لننحو سمت كلام العرب لنمشي على سننهم لنمشي على طريقتهم واضح؟ جميل جدا طيب لما ألف سيدنا أبو الأسود الدؤلي بعضا من أبواب النحو بدأ بكتابه أو ببابه تخيل أنت إنسان مريض مريض ذهب إلى الطبيب قال أيها الطبيب عيني لا أبصر بها جيدا أولى أولويات الطبيب أن يعالج العين ولا يقول له لا لا لا أنت قدمك فيها سأعالج عظام القدم أول علاج سيعالجه العين ولا القدم؟ العين إذن العين الذي فيه شكوى صح؟ أبو الأسود الدؤالي وهو دجالس مع ابنته قالت له يا أبتي ما أشد الحري كان الحر شديدا في البصرة في العراق فقالت له يا أبتي تخاطب أبا الأسود الدؤلي أذكى أذكياء العرب تقول ما أشد الحري فقال أي بني القيض القيض هذا هو أشده ظن أنها تستفهم فلما لم تستوعب ذلك الجواب قالت قال لها يا بني تتعجبين؟ قالت نعم أتعجب قال فقولي ما أشد الحراء هذا هو التعجب فبدأ بباب التعجب لأن هذا مرض ظهر عند ابنته فوضع لها هذا الباب يعالجه ثم بعد ذلك باب المفعول به ثم المبتدأ والخبر ثم دخل في باب الحال ثم إن وأخواتها وكان وأخواتها ولما انتهى من إن وأخواتها كان يعرض كل شيء على الإمام علي بن أبي طالب قال له إن تنصب الإسم وترفع الخبر وأخواتها إن وأن وليت ولعل فقال له الإمام علي بن أبي طالب ولكن زد ولكن أيضا فكتبها أبو الأسود خلف الإمام علي ولكن إذن كل ما كان يكتبه أبو الأسود الدؤلي في هذه المذكرة المخطوطة كان يراجعها الإمام علي بن أبي طالب طالب رضوان الله تعالى عليه ثم بعد ذلك جاء تلاميذة الإمام أبي الأسود الدؤلي فبدأوا يتوسعون شيئا وشيئا في الأبواب في الأبواب النحوية ما فات أبا الأسود الدؤل من أبواب كتبه وقيده تلامذته إلى أن نشأت عندنا مدرسة عظيمة اسمها مدرسة البصرة البصريون ستقرأ في كتب النحو قال البصريون وهو مذهب البصريين من هم البصريون سيحدثك البصريون من أبي الأسود الدؤلي وتلامذته حتى وصلوا إلى عيسى بن عمر الثقفي عيسى بن عمر الثقفي وأبو عمر بن العلاء البصري ويونس ابن حبيب الضبي وهؤلاء كلهم شيوخ سيبوي وأما سيبوي فتلامذته الأخفش وما إلى ذلك حتى وصلوا إلى تمام إلى آخرهم المبرد البصري آخر واحد في البصريين هو أبو العباس المبرد أين الكوفيون من علم النحو؟ يعني البصريون ظلوا قرنا من الزمان مئة سنة يخترعون علماً اسمه علم النحو ويقاعدون له القواعد والمصطلحات والأمثلة ويبوّبون الأبواب وأين الكوفيون؟ لم يكونوا على علم بعلم النحو إنما شغل الكوفيين كان في القراءات القرآنية فيهم ثلاثة من القراء السبعة عاصم وحمزة والكسائي صح؟ وكانوا مشتغلين بتدوين الدواوين الشعرية كان منهم حماد الراوية يحفظ كل أشعار العرب حماد الراوية لكن علم النحو لم يكونوا على علم بنحو مئة سنة حتى تنبهوا أن أهل البصرة علماء البصرة لهم علم اسمه علم النحو فبدأوا يذهبون ويتوجهون إلى أهل البصرة يتعلمون منهم فمن الذي تعلم علم البصرة الإمام الكسائي إمام أهل الكوفة ذهب إلى الأخفش تلميذ سيبوي وقال علمت أن سيبوي له كتاب اسمه الكتاب صمناه قرآنا النحو قرآن الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مرتين أو ثلاثة كما قالت الروايات فقرأ الكسائي كتاب سيبويه على الأغفش مرتين أو ثلاث مرات ثم بعد ذلك بدأ ينشأ النحو الكوفي النحو الكوفي بدأ ينشأ أمام النحو البصري وبدأت هناك الخلافات الدائرة بين المدرستين تظهر أهل البصرة يعتمدون على السماع ما سمعوه من العرب قعدوا به القواعد لا بد أن يكون سماعهم بشواهد كثيرة حتى يكتبون القاعدة أما الكوفيون فالشاهد الواحد عندهم يكفي أن يقعد له قاعدة فالبصريون معتمدهم السماع والكوفيون معتمدهم القياس حتى قال الكسائي الكوفي إنما النحو قياس متبع قياس لكن النحو عند البصريين ما سمع سماع وهنا افترق الفريقان وبدأت هذه الحرب الشعواء تدب بين البصريين والكوفيين في النحو حتى إنهم اختلفوا لم يختلفوا في المسائل والأساليب فقط إنما اختلفوا في الاصطلاحات أيضا يعني البصريون يسمونه الجر والكوفيون الخفض البصريون يسمونه التمييز والكوفيون يسمونه التفسير البصريون يسمونه البدل والكوفيون يسمونه التكرير البصريون يسمونه النعت والكوفيون يسمونه الصفة بالله عليك لو أن طالب علم فتح أول ما فتح كتب البصريين ووجد مصطلحاتهم ثم بعد مدة أراد أن يطلع على نحو الكوفيين وبدأ يدخل فيقول إما رفع وإما نصب وإما خفض قال خفض أنا لم أدرس هذا في كتب البصريين ما معنى الخفض حتى يستوعب أن الخفض هو الجر ثم إذا أراد أن يبحث عن باب التمييز في كتب الكوفيين يقرأ الكتابة من أوله لآخره يبحث عن باب التمييز التمييز التمييز لا يجده فيعود مرة ثانية التمييز باب التمييز باب التمييز وهو ليس مكتوباً التمييز اسمه باب الأيه؟ التفسير يبحث عن باب النعت لا يجد بابا نعت إنما يجد بابا وهو هو هو هو نفس الباب إلا أن التسمية الاصطلاحية قد تغيرت إذن الخلاف الدائر بين البصريين والكوفيين يقول إنما صعب عملية فهم النحو على طلاب العلم صعبها واحتج إلى فهم هذه المصطلحات والتعبيرات في كتب القوم من البصريين والكوفيين حتى يستطيع أن يفهم أن الحديث هنا حول باب كذا أو حول باب كذا واضح يا شباب هذه المقدمة كان لابد لي أن أقدم بها بين يدي كتاب التحفة السنية لنعرف هل الشيخ ابن آج الروم رحمه الله لما وضع هذا الكتاب للمبتدئين من طلاب العلم هل كان يميل إلى تعقيدات البصريين أم إلى سهولة الكوفيين وهل استخدم المصطلح البصري أم المصطلح الكوفي سنجد أنه كان يميل إلى سهولة الكوفيين بدليل أنك ستجد في باب المبتدأ والخبر وهو يحدثك يقول لك محمد في الدار قال محمد مبتدأ وفي الدار جار ومجرور خبر شبه جملة هذا عند الكوفيين هذا عند الكوفيين لكن عند البصريين الخبر ليس هنا الخبر محمد مستقر في الدار وفي الدار هذا متعلق الخبر يبقى ابن أجروم رحمه الله وجزاه عن طلاب العلم خيرا سيتعامل بمنطق السهولة الذي هو طبيعة نحو الكوفة ولن يدخل في التعقيدات التي كان يستخدمها البصريون في كتبهم حتى المصطلحات ستجدوا الرفع والنصب والخفض هنا في باب مثلا علامات الاسم وهو يتحدث ويقول بالخفض وبحروف الخفض ولا يقول بالجر حتى لا يستخدم مصطلحات الكفين البصريين إلا في النادر واضح؟ طيب علم النحو سهل جدا لكن لتعرف سهولته ركز على العمد في علم النحو الجملة التي تنطق بها لا بد أن تكون إما مبتدأا وخبرا أو فعلا وفاعلا أو فعلا ونائبا عن الفاعل تمم الجملة إذا إذن عندي العمد منحصرة في المبتدأ والخبر والفعل والفاعل أو الفعل ونائب الفاعل يعني حضر محمد فال وفاعل أُكِلَ الطَّعامُ فِعْلٌ وَنَائِبٌ عَنِ الْفَاعِلِ هذه هي العُمَد فقط في علم النحو ما عداه فضله يسمى أيه؟ فضله المفعول به عمدة ولا فضلة؟ فضلة المفعول المطلق؟ فضلة المفعول فيه؟ فضلة المفعول له الحال؟ التمييز؟ الاستثناء؟ فضلة كله فضلة بفضل العمد تتلخص إما أن تكون جملة إسمية أو فعلية إسمية يعني مبتدأ وخبر فعلية يعني فعل وفاعل فعل وفاعل لو وجدت جملة من فعل فقط تكون جملة ناقصة لا بد ��ن تتمم الفاعل لو أجدت جملة من مبتدأ فقط أو خبر فقط لا بد أن تبحث عن المبتدأ أو تبحث عن الخبر واضح ولا لا؟ يعني حينما تقول سورة المزمل سورة المزمل أعرف أقول سورة مضاف ومضاف إليه سورة المزميلي خبر أين المبتدأ هذه يعني لو وجدت هذا الخبر من غير مبتدأ لا بد أن تؤول له مبتدأ واضح يا شباب نحن طبعاً نريد قارئاً ليقرأ لنا من الكتاب لكن تكون قراءته قراءة منضبطة جيدة يلا عشان نبدأ بإذن الله تعالى من يتبرع بالقراءة؟ يلا طب قرب مني تعالى أقبل قال المصنف وهو عبو عبد الله محمد بن الداؤود الصنهاجي المعروف بابن آج الروم ابن آج الروم الصنهاجي آج الروم هذا لقب من ألقاب البربر باللغة البربرية معناه هو من هناك من بلاد المغرب معناه الصوفي ابن آج الروم يعني معناه ليه؟ الصوفي الزاهد خلاص؟ جميل ابن آج الروم الصنهاجي من بلاد صنهاجة هذا الشيخ لم نعرف إلا أنه ألف هذا الكتاب كتمة الأجر رومية ولا نعرف ما الذي كان بينه وبين ربه سبحانه وتعالى حتى يكتب ربه لكتابه الأجرمية القبول في المشرق والمغرب هذا أمر كان بينه وبين ربه سبحانه وتعالى أن يكتب الله لهذا المتن الأجرمية القبول فلن تجد طالب علم إلا وكان قد درس هذا الكتاب ليس هناك طالب علم تسأله تقول هل درست الأجرمية هو يقول لا لا لم أسمع عن الكتاب درس وأخذ فيه إجازة وشرح له وحفظ متنه وما إلى ذلك إذن الشيخ لا نعرف عنه أنه ألف كتبا في علم النحو إلا هذا الكتاب طيب ألم يكن على عهد بن أجروم علماء كثيرون ألفوا كتبا في النحو ومتونا في النحو نعم لكن لماذا لم تشتهر هذه الشهرة التي أخذها متن الأجروم الرومية هذا شيء يعرفه ربنا سبحانه وتعالى إذن هذا كتاب كتب له القبول إذن نحن نتبرك به ونتبرك بقراءته وفهمه في هذا المكان المبارك ونسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم نعم يا سيد قال الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالولد انتظر نحن هنا سنتكلم عن المقدمات أولا نستأذن الشيخ أولا في أن نقرأ المقدمات قبل الشروع في متن الكتاب تعريف النهر موضوعه ثمرته نسبته وادعه حكم الشارع فيه نعم إن مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمر إذن لا بد أولا أن نأخذ هذه المقدمات ما هو علم النحو ومن الذي وضعه ومنزلته بين العلوم نسبته لمن حكم الشارع فيه هل تعلمه فرض كفاية ولا فرض عين ولا ماذا سيتحدث الشيخ هنا قبل أن ندخل إلى علم النحو لا بد أن يقدم بين يدي الكتاب بمقدمات التعريف كلمة النحو تطلق في اللغة العربية على عدة معاني كلمة نحو تطلق في اللغة العربية على عدة معاني تقول ذهبت نحو المسجد يعني جهة المسجد ومحمد نحو زيد في الطول معناها مثله محمد نحو زيد يعني في الطول أو في القصر أو في العلم أو في الذكاء يعني مثله إذا النحو تطلق على عدة معاني تطلق كلمة النحو في استلاح العلماء على العلم بالقوائل التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات العربية في حال تركيبها من الإعراب والبناه وما يتبع ذلك طيب يا سيدي أنت الآن عرفت علم النحو في اللغة قلت هو القصد أو مثل لكن في اصطلاح أهل الفن كل فن لهم مصطلحاتهم كل فن أهل الفقه لهم مصطلحاتهم أهل القراءات لهم مصطلحاتهم أهل النحو لهم مصطلحاتهم فما المقصود بعلم النحو في اصطلاح علم ماذا قال؟ العلم بالقواعد التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات العربية في حال تركيبها قال العلم بالقواعد التي يعرف بها الأحكام ركز ما هي على القواعد ما هي القاعدة القاعدة هي الأساس في اللغة القاعدة هي الأساس وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل يرفع القواعد يعني يرفع الأساس صحيح فأتى الله بنيانهم من القواعد من الأساس فخر عليه مستقف إبراهيم إذن العلم بالقواعد يعني العلم بالأساس الذي سيبين لك الجزئيات الدقيقة التي هي مندرجة تحت الأحكام يعني حينما تقول مثلا الفاعل مرفوع أبدا الفاعل مرفوع هذا حكم قاعدة وإلا الفاعل يأتي منصوب صح ولا لا؟ اللهم إلا إذا دخلت البائزة وكفى بالله حسيبة وكفى بالله شهيدة لكن الأصل القاعدة تقول إن الفاعل مرفوع طب هل ممكن يأتي الفاعل منصوب؟ يقول نعم في مثال أو مثالين خرق الثوب المسمارة خرق الثوب المسمارة هل الثوب هو الذي خرق المسمار؟ ولا المسمار الذي خلق الثوب؟ أنت قلت لي خرق الثوب مفعول به مرفوع المسمارة فاعل منصوب طيب ينفع يا مولانا ما ينفع صحيح ولا لا هذا مثال ذكر وكسر الحجر الزجاج وكسر الزجاج الحجر قل أنك تفهم المعنى فلا مشاحة من أن ترفع أو أن تنصب لكن نحن نتكلم عن الأصل القاعدة الأصيلة الفاعل مرفوع أبدا هذه قاعدة أطلقت فيها حكما وهو أن الرفع الفاعل مختص بالرفع صح ولا لا؟ عمدة وأنت ستعلم أن العمد شريفة فتختص بالرفع التي هي حركات شريفة يعني المبتدأ عمدة شريف له الرفع والنصر الرفع أنه شريف. والخبر عمدة ولا ليس عمدة? عمدة.
شريف? يستحق الرفع. والفاعل عمدة ولا ليس عمدة?
عمدة. لا تستغني عنه جملة. شريف?
يستحق الرفع. نائب الفاعل عمدة ولا ليس عمدة? عمدة.
يبقى يستحق الرفع? يستحق الرفع. اذا العمد عندي المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل هذه ايه?
هذه الأربعة لها الرفع والرفع شريف خلاص ده حكم طيب أنا أطلقت القاعدة وقلت كل فاعل مرفوع الجزئيات التي ستندرج تحته مثل حضر زيد ونام بكر وأت وقال عمر وسافر إبراهيم وجاء علي كل هذه جزئيات تندرج تحت الحكم الكل الذي قلت فيه إن الفاعل مرفوع والمبتدأ مرفوع يدخل محمد عالم وزيد حاضر وإبراهيم فقيه وهكذا قل ألف ألف مثال على هذا الوضع سيتضح أن المبتدأ مرفوع أبدا يبقى القاعدة تقول وتندرج تحتها عدد من الجزئيات هذا اسمه علم النحو طيب إذن علم النحو سيعرفنا هذه القواعد الكلية التي تندرج تحتها الجزئيات المتعلقة بإيه؟ بأواخر الكلمات العامة أواخر الكلمات العربية حالة الإفراد أو حالة التركيب يعني ايه تركيب الإسناد مبتدأ وخبر فعل وفاعل واضح ما اسموه يا شيخ عبد القادر من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك إذن علم النحو سيختص بأن يعرفنا حكم الحرف الأخير من الكلمة حالة التركيب إعرابا وبناءا ما معنى الإعراب والبناء كيف نفرق بين الإعراب والبناء؟ ما هو الإعراب وما هو البناء؟ الإعراب هو التغيير التغيير والبناء شيء مبني يعني يلزم حالة واحدة سأضرب لك مثلا أنت تسكن في الدور الرابع في عمارة سكنية ثم نظرت من الشرفة فوجدت بائع البطيخ يبيع البطيخ فقلت لزميلك انزل فاشتري لنا بطيخة من هذا الرجل وكان ذلك عصر يوم الجمعة عصر يوم الجمعة فلما جاءت الجمعة التي بعدها وأذن العصر نظرت في الشرفة تنتظر بائع البطيخ لأنك كنت في الجمعة الماضية ساعة العصر رأيته يركب ايه المركبة ومعه البطيخ فقلت انزل فاشترل فلما نظر قال ليس هنا قلت هذا معرب متغير لا يلزم حالة واحدة اليوم عندك الساعة القادمة عند أخيك عند فلان في الشارع الخلفي فهو متحرك لأنه معرب على عربة يتغير مكانه لكن السوبر ماركت تريد أرزا اشتري أرزا الساعة الحادية عشرة قبل الظهر تنزل تجد السوبر ماركت مفتوحا في العصر مفتوحا في بعض المغرب الثانية عشر ليلا مفتوحا لماذا؟ لأنه مبني لا يتحرك مبني في مكانه ثابت في مكانه فهذا هو الفرق بين المعرب والمبني المعرب متحرك متحرك متغير تقول حضر زيد رأيت زيدا مررت بزيد تغير ولا لم يتغير تغير الآخر بحسب العامل الداخلي علي لكن لما قلت هؤلاء رجال صالحون إن هؤلاء رجال صالحون مررت بهؤلاء الرجال الصالحين وجدت أن هؤلاء بنيت على الكسر كانت مبتدأا سواء كانت اسم إن سواء كانت مجرورة بحرف الجر هي ثابتة على حالها في البناء فهذا هو الفرق عمل وشغل من هذا شغل علم النحو يبين لك أحوال آخر الكلمات العربية حالة التركيب من حيث البناء والإعراب يقول لك هذا معربة وهذه مبنية واضح موسيقى الموضوع وموضوع علم النحو موضوع علم النحو الكلمات العربية من دهة البحث عن أحوالها المذكورة إذن موضوع علم النحو يتخصص في الكلمات العربية لكن لو قلت لك أعرب هاليجوز؟ يجوز؟ أعرب أبا قبار؟ يجوز؟ لماذا؟ ليست لغة العرب حدثني بالعربية وقل أعرب لكن لا تحدثني الصينية نيهاو وتقولي أعرب صح ولا لا؟ إذن موضوع علم النحو هو اللغة العربية لا تتحدث بأي لغة أخرى وتطلب مني الإعراق خلاص؟ الثمرة وثمرة تعلم علم النحو صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام العربي ما الثمرة؟ التي سأحصل عليها بعد تعلني هذا العلم الشريف صيانة اللسان عن اللحم يعني لو أنت تعلمت النحوة وسريت على نحو سنن العرب سيكون لسانك لسانا عربيا تعرف؟ لو صار لسانك عربيا صرت عربية لأن العرب هم من تحدث العربية لو أنك أجدت العربية ونطقت بالعربية ولم تلحن صرت عربيا ونسبت إلى هذه اللغة الشريفة صح ولا لا؟ ابن جني كان فارسيا وسيبوي كان فارسيا لكنه لما تعلم العربية صار بل إمام العربية صار سيبويه الفارسي إمامة العربية بلا منازع واضح؟ يبقى النسبة إلى العربية ليس شرطا أن تكون من جزيرة العرب أو من البلاد العربية إنما شرطها أن تتحدث العربية إن تحدثت العربية صرت عربية خلاص؟ يبقى الثمرة ما هي الثمرة المرجوة؟ هي أن أصون لساني عن اللحن والتحريف وأنت شوبه لوثة العجمة وفهم القرآن الكريم والحديث النبوي فهماً صحيحاً أحسنت وهذا ما تحدثنا عنه في دائرة الفهم والإفهاد إذا استطعنا إيجادة اللغة العربية استطعنا أن نفهم كلام ربنا سبحانه وتعالى وانفكت عندنا الإشكاليات التي تقابلنا كإشكالية مثنى وثلاثة ورباع وإشكالية فاقتلوا المشركين صح الذين هما أصل الشريعة الإسلامية وعليهما مدارها إذن النحو خادم للقرآن الكريم علم خادم للقرآن الكريم علم خادم للغة الحديث لغة النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلاص إذن يستغنى عنه ولا لا يستغنى عنه لا يستغنى عنه بحال وأي طالب علم لا يستطيع أن يدخل إلى سائر العلوم المتعلقة بالشريعة إلا من هذا الباب ونصل على ذلك الفقهاء والعلماء الإمام الشاطبي الإمام الشاطبي صاحب الموافقات والاعتصام ذكر أنه لا يحق ولا يحل لفقيه أن يفتي وليس له علم بالعربية حرام حرام قال ليس له إلا مدخل إلا من هذا الباب باب العربية وألف محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة النعمان كتاباً ذكر فيه باب الأيمان والنذور وحشاه بمسائل العربية مع أنه يتحدث عن الفقه كتاب الجامع الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني في الفقه الحنفي في باب الأيمان والنذور تفتح تجد الباب من أوله إلى آخره يتحدث عن العربية مسائل النحو يتحدث عن مسائل ما أنه باب فقه ولذلك الإمام أبو علي الفارسي شيخ بن جني لما قرئ عليه كتاب الجامع الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة النعمان كان يتعجب من تمكن الرجل في العربية محمد بن الحسن الشيبان وقرأت في بعض الكتب أنه كان ابن خالة الإمام الكسائي ومات في يوم واحد وأما هارون الرشيد خليفة قال دفن الفقه والنحو في يوم واحد الإمام الكسائي إمام النحو واللغة والإمام محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة الإمام الفقيه مات في يوم واحد ودفن في يوم واحد فقال الخليفة هارون الرشيد دفن الفقه والنحو في يوم واحد نسبته وهو من العلوم العربية نسبته هل هذا العلم علم نحوه عربي صرف ولا أخذه العرب من اليونان عربي صرف نعم لأن هناك بعض المستشرقين يقولون إن العرب علماء العرب أخذوا النحو من نحو اليونان وهل اليونان لهم نحو؟ ولماذا يكون لهم نحو؟ نحن لنا نحو لنحفظ به كلام ربنا سبحانه وتعالى لنفهمه لكن اليونان لماذا هم يحتاجون إلى نحو اليونان؟ لماذا؟ إذن هذه دعاوى كانت تحط من مقدار العرب وتقول أن هؤلاء العرب لم يكونوا على القدر الكافي في التأليف والاختراع ويعني كتابة العلوم فنون واستخراجها وكذا وكذا فقالوا إن العرب أخذوا النحو من اليونان الشيخ هنا يقول لك لا إياك أن تستمع إلى هذه الدعاوى الباطلة النحو عربي محض صرف لأنه دعاية التأليف فيه كانت للحفاظ على كتاب الله وعلى لغة الحديث الشريف التي قالها رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم وادعه والمشهور أن أول وادع علم النهو هو أبو الأسود الدؤلي من الذي وضع هذا العلم أبو الأسود الدؤلي شكرا ظالم ابن عمر الدؤلي اسمه ايه؟ ظالم هكذا سماه ابوه سمّاه أبوه ظالماً خلاص؟ لماذا يسأل والده؟ لكني لم أحضر هذا المولد سمّاه ظالماً هو ظالم ابن عمر المعروف بأبي الأسود الدؤلي وكان من أذك طبعاً وضعه ليس من عنديته ولا من اختراعه إنما بإشارة الإمام علي بن أبي طالب له بوضعه وكان علوياً يعني يتعصب للإمام علي بن أبي طالب كان تقرأ في كتب التراجم وكان أبو الأسود الدؤلي من شيعة الإمام علي بن أبي طالب من شيعته يعني من مناصريه وليس بمفهوم الشيعة الآن معاصريه من مؤيديه من المنافحين عنه خلاص وكان المفترض شيعة الإمام علي في الكوفة لكن العجب العجاب أن أبا الأسود الدؤلي أبا الأسود الدؤلي كان في البصرة لذلك لما كان في البصرة كان جيرانه يؤذونه لأنه كان من شيعة الإمام علي بن أبيض وتحمل الإيذاء المهم أبو الأسود الدؤلي كان ذكيا جدا شجاعا جدا شريفا في قومه وبلغ الغاية في أمور كثيرة يعني في الرمي رامن في الفروسية فارس في الشجاعة شجاع في العلم عالم في الذكاء ذكي في البخل بخيل جدا بلغ الغاية في كل شيء حتى في البخل وضح أبو الأسود الدؤلي هذا هو الذي وضع علم النحو في مقطوعة أولية نادرة ثم استكمل العلماء بعده تلك الخطة المحكمة التي خطاها بإشارة من الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليه نعم يا سيد إذن واضعه حكم الشارع فيه واضعه الأول واضعه هو المشهور أن أول واضع لعلم النحو هو أبو الأسود الدؤلي بأمر أهل المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لذلك حين تسأل من الذي وضع علما ناحو تقول من أبو الأسود من عنديته لا بإشارة وبأمر ممن نسأل هل الإمام علي بن أبي طالب وضع علما نحوه؟ لا إنما أشار إليه فتح الباب فتح الاب وكتب أربعة أسطر أو خمسة أسطر فقط فيه من باب الشرف حينما أقول إن الرئيس الفلاني أو الملك الفلاني سيضع حجر الأساسي للمسجد الفلاني هل هو الذي بناه؟ إنما وضع الحجر الأساس الذي سيكتمل منه البناء هكذا وضع الإمام علي بن أبي طالب حجر الأساس من الذي أكمل البناء؟ هل أتمه كله؟ لا جزءا منه ثم أتى من بعده العلماء من بعده وطلابه من بعده خلاص؟ عندك معدان الفيل وعندك مثلا عي سبن عمر لما وضع كتاب الجامع والإكمال ثم جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي أذكى أذكياء العرب أذكى العرب الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي وضع علم العروض وعلم المعاجم هو الذي وضع المعجم اسم كتاب العين الله يفتح عليك تمام ولم يرد أن يتكلم في النحو أو يؤلف في النحو كتابا لماذا الخليل بن أحمد كان لا يكتب في علم كتب فيه قبل الخليل بن أحمد لم يكتب في فن طرق من قبل إنما الخليل بن أحمد شغله أنه مخترع علوم يخترع العلوم اخترع لنا علم العروض اخترع لنا علم المعجم المعاجم فلم يؤلف في النحو مع أنه شيخ سيبوي وكل ما في كتاب سيبوي سألته وقال لي وأخبرني تنظر سألت من تقرأ في كتاب سيبوي وسألته هل يجوذ كذا وكذا فقال كذا وكذا وكذا وأخبرني كذا وقال لي من هذا إنما يقصد الخليل ابن أحمد شيخه ومع ذلك الخليل لم يؤلف في علم النحو مؤلفا ستجدون كتابا اسمه كتاب الجمل للخليل ابن أحمد هو منسوب إليه لكن ليس له قطعا وضح؟ إذ أمن الذي وضح علما نحو اللبنة الأولى فيه أبو الأسود الدؤلي من عنديته لابد أن تقيد بأمر من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليه حكم الشارع فيه حكم الشارع فيه ما حكم هذا العلم حكم تعلمه ما حكم تعلم علم نحو تعلمه فرض من فرود الكفاية فرض من فروض الكفاية ما معنى فرض الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين وأنتم الآن بعض صح فهو في حقكم فرض كفاية لأنكم طلاب علم لكن المطعم الناس الذين يعملون في المطعم في مطعم جاد هذا يجب عليهم علم الناحية تعلموا علم النحو الناس الذين في النفق في نفق الازهر يجب عليهم تعلموا علم النحو لا لماذا الفلاحون والعمال في المصانع طلاب العلم فقط هم الذين يقومون بحق هذا الفرض فرض الكفاية لكن قد يتعين ويصير فرض عين متى؟ إذا كانت البلدة التي أنت فيها ليس فيها أحد يتعلم العربية ولا علم النحو وأنتم مسلمون نقول يجب على واحد فيكم أن يكون عالما بالنحو حتى إذا ما قيل له فسر لي هذه الآية ما يعني ربنا سبحانه وتعالى بهذه الآية تستطيع أن ترد أنت عليه كطالب علم خلاص يبقى الأصل أن نتعلم هذا العلم من فروض الكفاية فرض كفاية ولكن قد يتعين ويصير فرض عين متى؟ وربما تعين تعلمه على واحد فصار فر عين عليه نعم تعين متى؟ إذا لم يوجد في بلدته أو في منطقته أو في مكانه من يقوم بحق هذا العلم واضح يا شباب بسم الله الرحمن الرحيم نكتفي بهذا لكن نحن الآن بفضل الله أنهينا المحاضرة بقي لنا ربع ساحة واحد من سيلخص لي في نقاط محدودة عن أي شيء تكلمنا عنه هذا اليوم خلاص؟ أنتقي؟ طيب من منكم يذكر لنا الدوائر الأربعة والعلوم المتعلقة بها؟ همم أريد نحوياً أصيلاً فهم المحاضرة ويستطيع أن فضل قل شيخ اسكندر نعم من أي البلاد اندونيسيا اندونيسيا سيخبرنا عن الدوائر الأربعة التي هي بمثابة العيون الأربعة في عقل الطالب والعلوم التي ستندرج تحتها فضل يا مولانا الإمام بسم الله لا لذلك فعلت بالنظر ولا لا؟ لا بدون نظر سأساعدك سأساعدك أو تساعدونه من يستطيع المساعدة لكن دون النظر في الكتاب أغلق الكتاب يا شيخ أغلق ما كتبت ها بسم الله الدائرة الأولى اسمها دائرة الفهم والإفهام ما معنى الفهم والإفهام يعني نفهم نفهم أولا أولا ونفهم الغير أحسنت وهل تستطيع تستطيع أن تفهم ثم لا تستطيع أن تفهم وارد هذا وارد أنا أفهم النص لكن تخونني الألفاظ لا أستطيع أن أعبر صحيح ولا لا فإذا لا بد أن تفهم وتفهم غيرك ما هذه العلوم التي ستتولى إضاءة هذا الجانب في عقلك علوم العربية مثل علم علم النحو النحو وعلمه والصرف والصرف وعلمه والبال والبيان والبديع والبديع والمعاجم وما إلى ذلك أحسنت تفضل وأما الدائرة الثانية أما الدائرة الثانية تفضلي دائرة الحفظ والتثبت ما معنى الحفظ والتثبت الحفظ والتثبت أن أحفظ الرواية التي وردتني سواء كانت قرآناً سنةً بيتاً من الشعري نثراً أي نص أحفظه وأتثبت من صحته أتثبت من إيه؟ والذي يتولى إضاءة هذا الجانب في هذه الدائرة علوم إيه؟ الحديث ومصطلح الحديث وعلمه الرجال وعلمه الجرح والتعديل وعلمه السيرة وعلمه التاريخ أحسنت وضح وأما الدائرة الثالثة مشايخ مولانا يلا قم ما اسمك يا مولانا؟ شيخ تقي جعلك الله من المتقين وإياك من أي البلاد؟ من بنغلاديش الدائرة الثالثة هي دائرة الحجية والحليل والتحليل الحجية والتحليل ما معنى الحجية والتحليل؟ أصول الفقه وهكذا الحجية يعني هل أستطيع أن أحتج بهذه الآية على هذا الموضع يعني لما قال ربنا سبحانه وتعالى لما قال ربنا سبحانه وتعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون في سورة الأنعام الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فقال الصحابة يا رسول الله وأي مننا لم يظلم نفسه أي إنسان مؤمن وتلبس بظلم يكون خارجا عن ضمان الله وأمانه الآية تقول هكذا الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون طب والذين آمنوا وألبسوا إيمانهم بظلم نفهم أنه خرج من أمان الله وضمانه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما تفهمون هذا عمل أصول الفقه الذي بني على هذا الحديث وأمثاله العلماء استخرجوا من هذا الحديث بقى علم اسمه علم أصوله ليه؟ كيف تفهم؟ كيف تفهم الناس؟ وكيف تحتج به؟ ومتى تحتج به؟ فقال ليس هذا الظلم الذي في رأسكم مجدل أنت فهمينه ليس هذا الذي تفهمونه إنما هو الظلم الذي في سورة الأقمان يا بني لا تشرك بالله وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم إذن معنى الظلم في آية الأنعام الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بشرك بظلمٍ التي هي معناها ايه؟ بشركٍ من اين عرفت هذا الفهم؟ اصول الفقه علم اصول الفقه وهل علم اصول الفقه اخترع هذا؟ ولا من كلام سيدنا رسول الله؟ ايوة يبقى هنا الحجية أحلل النص وأحتج به هنا ولا لا أحتج به صح ولا لا والدائرة الرابعة دائرة بناء الإنسان فيها علم علم التصوف وعلم علم الفقه أحسنتي علم الفقه وعلم التصوف إذن علم النحو نجده في الدائرة الأولى خلاص؟ طيب ما هو الشيء الآخر الذي أخذناه واستفدناه في هذه المحاضرة؟ ها؟ واحد فيكم يتكلم يا شباب ها؟ ألا؟ العمد أحسنت ما اسمك؟ شيخ فيض العارفين قال تعلمنا في هذه المحاطرة أن العمد هي أساسيات الجملة والعمد تستحق الرفع والعمد عندنا كام ما هي مبتدأ خبر والفعل والفاعل أو الفعل ونائب الفاعل خلاص طب والفضلات لا تستحق الرافع وسنعرف في اللقاءات القادمة أن النصب والجر من وادي واحد إخوة لكن الرفع رفيع عمدة شريف وسنجد ذلك في باب جمع المؤنث السالم وفي باب الممنوع من الصرف نجد في باب جمع المؤنث السالم تقول مثلاً حضرت مثلاً الفاطمات ورأيت الفاطمات مع أنها منصوبة كان يجب أن نقول الفاطمات لكن لم يحدث قلنا الفاطماتي ومررت بالفاطماتي تقول لي لماذا أقول لا عليك النصب والجر إخوة من باب واحد ولما كانت الكسرة هنا قائمة مقام الفتحة في الممنوع من الصرف حدث العكس تقول هذا عمرو ورأيت عمراء ومررت بعمراء ورأيت عمراء معناه كان الأصل أن يقول بعومة تقول لي ماذا النصب والجر إخوة من باب الواحد لكن الرفع شريف للعومة الرفع للعمد فقط المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل أحسنت واضح يا شباب؟ طيب ما استفدنا أيضاً استفدناه تكلمنا عن كتاب الخصائص لمن؟ لابن جني أحسنتي تستطيعين؟ تمصرية تستطيعين أن تحدثين عنه؟ من هو ابن جني؟ لا تقولوا ابن جني لأن أباه لم يكن عفريتا من الجن إنما هو ابن جني واضح؟ يعني إياك إياك أن تخطئ وتقول قال ابن جني أبوه ليس من العفاري خلاص إنما هو إيه جني هكذا بتخفيف اليا لأن هذا اسم فارسي خلاص ابن جني أبو الفتح عثمان ابن جني تكلم طب تعالي بقى معليش عشان المايك اسمعوا يا شباب فضل لخصلنا نقول تاني الإمام بن جني هو الإمام كان فارسيا وتحدث عن أن لكل حرف له وقعه في الواقع فقد تحدث عن أن لكل مخرج من الحرف ما يوازيه من المحاذاة أو المساواة في الطبيعة هذا ليس إلا للعربية نعم هو فقط للغة العربية اختصها بذلك هي وحدها دون عن سائر اللغات لأنها هي التي تعنى بالقرآن الكريم وكان العرب هذه معلومة كنت أعرفها أن العرب كانوا يضعون لكل صفة من صفات الإنسان يعني يسمون الإنسان يسمون كل شخص بصفات يريدون أن تكون فيه مثل صخر وكليب وكل هذه الصفات كانت في العرب وكانوا يرون الأشياء ويضعون لها صفاتها ومسميتها شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا لما كانت شريفة اختارها الله تعالى أن تكون لغة كتابه هذا يكفي هذا إيه؟ يكفي ومن أحب النبي صلى الله عليه وسلم والإسلام أحب الإيه؟ العربية طيب أخذنا شيء آخر ما هو؟ ماذا تعلمتم؟ طيب أفضل معلومة تعلمتها في هذا اللقاء الفهم والإفهام أعظم معلومة استفادها أن النحو في دائرة الفهم والإفهام يعني لا يستغنى عنه طيب أعظم معلومة استفدتها أعظم معلومة استفدتها ها أنت أيوة أنت قم بجوار الكاميرا مباشرة حسنت أعظم معلومة استفدتها في هذا اللقاء ما هي؟ لم تستفد شيئا؟ ساعتان؟ جديد؟ طيب تمام خلاص خلاص طب أنت؟ هذه أعظم معلومة؟ يا رجل يعلمه الناس جميعا أحسنت طيب هو يقول لك أني أتعلم النحو لصيانة اللسان يعني هناك فرق دقيق في التعابير في التعابير ممكن تعبير كما هذا التعبير قالته بنت أبي الأسود الدؤلي. قالت لأبيها ما أشد الحري. هذا أسلوب استفهام. لذلك أجابها أبوها. قال القيض.
شدة الحرارة. مع العطش. اسمه ليه?
القيض. طيب. فلما علم أنها تريد أن تتعجب غير الأسلوب قال بل قولي يا بني ما أشد الحر وليس ما أشد الحري إذن هذه العلامات الإعرابية غيرت الأسلوب والفهم نعم وهذه وظيفة علم النحو هذه وظيفة علم النحو على أي حال إن شاء الله سيكون موعدنا كل أحد من كل أسبوع بإذن الله ثم سيتوارد عليكم أخواني زميلان أستاذ الدكتور أسامة جمال سيدرس لكم يوم الثلاثة والأستاذ الدكتور ربيع الغفير سيدرس لكم يوم الخميس في هذا الموعد إن شاء الله تعالى دائما نلتقيكم على خير أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم وصل اللهم وسلم وبارك على الحبيب محمد وآله وصحبه أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته