buenos días buenas tardes y buenas noches bienvenidos a filosofía para 2º de bachillerato en este vídeo te explico el pensamiento filosófico de ortega y gasset el filósofo español del siglo 20 con más renombre internacional el vídeo está dividido en varios capítulos y en la caja de descripción puedes seleccionar el capítulo que más te interese aprender pero yo te recomiendo que me acompañes desde el principio ya verás cómo es más fácil de lo que piensas y sin más dilación comenzamos ortega y gasset nació en madrid en 1883 estudió filosofía y letras en las universidades de deusto y madrid pero después completó su formación en universidades alemanas allí en alemania se dio cuenta del retraso cultural de españa frente a europa algo que le causó una gran preocupación otros intelectuales del momento como unamuno pío baroja o antonio machado compartieron esta preocupación con ortega e intentaron analizar el problema de la decadencia de españa para promover su regeneración ortega se sumó a este movimiento regeneracionista y propuso dos medidas la primera formar grupos dirigentes que pusieran al día nuestro país y la segunda medida la europeización de españa es decir que españa adoptará lo mejor del pensamiento de europa ya que en palabras de usted así españa es el problema europa es la salvación para lograr estos dos objetivos y acabar con ese complejo de inferioridad en que estaba asumido su país ortega ve necesario y abrirse a los nuevos movimientos ideológicos de occidente y especialmente a la corriente alemana por eso las influencias filosóficas de ortega son fundamentalmente el existencialismo iniciado por heidegger el vitalismo y racionalista de nietzsche y el historicismo de tinte y como consecuencia de estos dos últimos movimientos surgen la filosofía de ortega dos conceptos claves la razón vital y la razón histórica como veremos después para ortega la filosofía es vital y necesaria el ser humano necesita filosofar es decir dar una explicación del universo de todo lo que le rodea y podéis pensar para eso está la ciencia pero hay cuestiones a las que la ciencia no puede llegar como de donde viene el mundo o cuál es el sentido de la vida del ser humano y de la historia por eso ortega en su obra titulada que es la filosofía defiende la necesidad y la legitimidad de la filosofía contraponiendo la verdad filosófica a la que califica de suficiente pero inexacta la científica a la que califica de insuficiente pero exacta y señala cuáles son las principales diferencias entre estas dos disciplinas para terminar llegando a una definición de filosofía sobre la que se asienta todo su proyecto filosófico primera diferencia mientras que la ciencia conoce de antemano la información o los datos de su objeto de estudio la filosofía estudia lo desconocido porque el objeto de estudio de la filosofía es el universo entendido éste como la totalidad de lo que hay y éste es desconocido porque no sabemos exactamente qué es eso que está ahí segunda diferencia mientras que la ciencia estudia trozos o fragmentos del universo la filosofía estudiar todo cuanto hay como decía aristóteles la filosofía parte de una necesidad y del deseo de alcanzar la totalidad más allá de lo que tenemos ante nosotros inmediatamente y tercera diferencia mientras que la ciencia estudia las cosas la filosofía estudia leyes de las cosas la realidad radical y completa del universo siendo su misión la de responder a los interrogantes últimos así ortega llega a lo que para él es la filosofía el estudio radical de la totalidad del universo de todo cuanto hay partiendo de esta definición de filosofía como el estudio radical de la totalidad del universo ortega quiere descubrir la realidad misma aparte de lo que nosotros pensamos sobre ella y por eso va más allá y se pregunta cuál es el dato radical del universo es decir cuál es la realidad del universo más indudable e inequívoca para sobre ella podría empezar a hacer filosofía a esta primera realidad ortega la llamó realidad radical aquella sobre la que se construyen todas las demás bien cuál es la realidad radical cuando ortega aborda el problema de la realidad se encuentra con dos posturas opuestas el realismo y el idealismo para el realismo radical está en el mundo exterior en la existencia de las cosas es decir las cosas en sí las cosas están ahí son independientes del sujeto que las conduce del yo nosotros somos una cosa más entre otras dentro del universo sin embargo ortega no está de acuerdo según el atender a las cosas mismas y no al sujeto que las conduce es una actitud ingenua porque supone la existencia de este mundo y se olvida completamente del sujeto el sujeto no puede ser una cosa más dentro de este mundo porque precisamente es el sujeto quien conoce el mundo y por lo tanto no puede quedar absorbido dentro de éste por otro lado el idealismo moderno iniciado por descartes afirma que hay que dudar de todo que la realidad exterior que el mundo exterior no es seguro y que de lo único de lo que podemos estar completamente seguros es de la existencia de nuestro pensamiento así los idealistas piensan que no conocemos la realidad y si no cómo se nos presenta a nosotros en este caso el yo absorbe la realidad exterior reduciéndola a una experiencia interior sin embargo ortega tampoco está de acuerdo o pena que no se puede afirmar la independencia del sujeto frente a las cosas no puedo hablar de las cosas sin el yo pero tampoco del yo independientemente de las cosas porque el yo y las cosas son inseparables en definitiva la realidad radical no está en el mundo exterior en la existencia de las cosas como defiende el realismo puesto que siempre las encuentro conmigo pero tampoco es el yo como defiende el idealismo porque yo nunca me encuentro solo sino siempre con las cosas relacionado con ellas entonces si la realidad radical no son las cosas independientes de yo realismo ni tampoco el yo separado de las cosas idealismo cuál es entonces el dato radical del universo es decir cuál es la realidad radical para ortega para ortega la realidad radical es la coexistencia del yo con el mundo mi coexistencia con el mundo que hace que yo no seas en la cosa ni la cosa sea sin mí y esta coexistencia necesaria del yo con el mundo es la vida surge entonces la vida como la realidad radical mi vida que se presenta desde el primer momento como una interdependencia entre el mundo y yo la verdad primera e indudable ya no es el pienso luego existo de descartes sino el yo vivo luego pienso hasta aquí ortega ya he encontrado esa realidad radical que buscaba al principio para empezar a hacer filosofía la vida humana entendida siempre como mi vida y mi vida consiste en cómo existir con el mundo con el entorno con la circunstancia ahora tenemos que preguntarnos qué es la vida para ortega ya que es la nueva realidad radical sobre la que va a construir todo su pensamiento filosófico ortega responde a la cuestión qué es la vida diciendo que es una realidad pronto lógica es decir anterior al pensamiento yo vivo luego pienso la vida tampoco es una realidad abstracta porque es mi vida la vida de cada uno para ortega la vida no es una cosa y por lo tanto nos la puede definir cómo se definen las cosas es por ello por lo que ortega establece una serie de categorías o atributos que ayuden a identificar y comprender bien la vida pero la vida no en general sino la mía la vida de cada uno vivir es sentirse vivir lo primero que percibimos al referirnos a la vida es que nada de lo que hacemos y de lo que nos pasa sería nuestra vida si no fuéramos conscientes de ello es decir si no nos diésemos cuenta de que interactuamos con el mundo por lo tanto la vida es un descubrirnos a nosotros mismos ya la circunstancia que nos rodea la vida es acción y proyecto nos encontramos en el mundo en una circunstancia concreta y nos ocupamos con las cosas del mundo interactuando con esta circunstancia concreta la vida por tanto consiste en convivir con lo que me rodea en un intercambio entre lo que me pasa y lo que hago con las cosas de este modo la vida no es una cosa sino relacionarse con las cosas para interpretarlas actuar y definir los proyectos que van a constituir la la vida es problemática y está cargada de posibilidades aunque las circunstancias se nos impone no la hemos elegido nosotros la vida está llena de posibilidades en la vida no ocurre como en una obra de teatro donde los actores reciben el guión previamente se lo aprenden y ensayan sino que siempre nos hallamos en un escenario desconocido e inesperado donde todo lo que hacemos lo tenemos que improvisar por eso la vida resulta incierta y está llena de posibilidades la vida es libertad la circunstancia que nos viene impuesta no nos determina por completo ya hemos visto que existen las posibilidades y precisamente eso es lo que hace que tengamos que elegir por eso la vida es decidir entre diversas opciones lo que vamos a ser en este mundo no hemos elegido vivir ni tampoco hemos escogido el mundo en el que vivimos pero sí que debemos elegir qué hacer con la vida y en esa tarea estamos completamente solos puede que alguien se desespere y se rinda pero lo que ocurre entonces es que ha decidido no decidir en nuestra vida no decide en las circunstancias sino que son ellas el dilema que nos obliga a elegir la vida es lucha y esfuerzo a veces la circunstancia que nos viene impuesta puede ser negativa y esto implica que nuestra vida nunca se realice suficientemente y que nunca consigamos todas nuestras aspiraciones sin embargo al mismo tiempo las dificultades y los obstáculos son lo que estimula y despierta las capacidades del ser humano a diferencia de los animales el ser humano no sé a la circunstancia sino que hace que la circunstancia se adapte a él y por último la vida es futur y zion de todo lo anterior se concluye que la vida no es algo ya hecho y terminado sino que mira al futuro la vida humana es principalmente biográfica y tiene carácter histórico porque ocurre en el tiempo y se dirige al futuro en este sentido ortega piensa que el ser humano tiene una naturaleza histórica esto significa que su vida consiste en desenvolverse de una manera dinámica y libre hacia el futuro la vida es anticipación y pre ocupación ya que implica ocuparse de lo que está por venir el pasado y el presente tienen sentido en relación con el futuro su sentido se desvela al decidir lo que va a ser nuestra vida la vida por lo tanto es una vocación o un proyecto personal e intransferible del que somos responsables esta forma ortega establece la vida como primer principio y realidad radical una vida a la que hemos sido arrojados pero que moldeamos a base de tomar decisiones libremente una vida en la que yo y el mundo coexisten y nos excluyen y una vida o realidad histórica que depende de las circunstancias históricas que le rodean yo soy yo y mis circunstancias si a la hora de interpretar a la realidad las dos posturas que nos encontrábamos era el realismo y el idealismo en el terreno del conocimiento también habrá que enfrentarse a otra oposición entre el racionalismo y el vitalismo frente al racionalismo ortega rechaza la razón matemático abstracta porque es incapaz de comprender precisamente aquello que os de la considera como el trato radical del universo la vida la razón pretende analizar la realidad con conceptos fijos y absolutos pero la vida es multiplicidad dinamismo y cambio frente al vitalismo y racionalista que sustituye la razón por la intuición y que reduce la vida al impulso irracional ortega defiende la necesidad de la razón si la vida como hemos visto es anticipación y preocupación no puede ser una reacción automática que proceda de los instintos y de los impulsos esto explica la vida animal pero en ningún caso explica la vida humana que necesita dar razón a lo que hace es decir comprenderla y decidir qué hacer con ella ortega entonces propone una vía intermedia ni razón ni vida sino la razón vital porque la razón no puede concebirse al margen de la vida ni la vida humana al margen de la razón en esta nueva idea de razón vital se integran la razón y la vida para ortega la razón es una función vital como lo puede ser ver o tocar y por eso la razón se integra en la vida y de ahí la necesidad de sustituir la por la razón vital así la razón vital es la razón que engloba la razón pura o abstracta pero también es parte imprescindible de la vida porque capacita al ser humano para comprenderla y tomar decisiones sobre ella por otro lado la razón vital es esencialmente histórica porque como hemos visto antes la vida humana mi vida está definida por las circunstancias históricas que la rodean aparece entonces la razón histórica que coloca la vida humana en su temporalidad y en su historicidad entender la vida de los seres humanos y de las sociedades supone contar una historia narra lo que les ha pasado la historia es imprescindible para conocer la vida humana ya que constituye y esto es muy importante un elemento esencial en la circunstancia individual y social del ser humano razón vital y razón histórica no son dos razones distintas sino que la razón vital es esencial innecesariamente razón histórica solo se puede dar razón es decir comprender la vida humana apelando a la historia una de las consecuencias de esta razón vital es el perspectivismo con el que ortega intenta superar dos posturas contrapuestas que se habían observado a lo largo de la historia de la filosofía en relación con el problema del conocimiento el racionalismo y el relativismo el racionalismo defiende la verdad universal unitaria y un punto de vista absoluto mientras que el relativismo defiende que no existen las verdades absolutas o eternas no hay verdades universales sino que toda verdad es siempre relativa a un contexto ya sea este social histórico o cultural del que depende una vez más ortega pretende ir más allá de ambas posturas y encontrar un punto intermedio ni verdad absoluta ni verdad relativa la verdad es perspectiva ortega defiende que todos conocemos las cosas desde una perspectiva vital desde un punto de vista particular que es exclusivo de cada uno en palabras desde la cada vida es un punto de vista sobre el universo las perspectivas proporcionan infinitos puntos de vista desde los cuales se pueden ver las cosas para entender esto vamos a utilizar un ejemplo una metáfora del propio ortega la vista de la sierra de guadarrama es distinta según se mire desde madrid o desde segovia y en realidad admite innumerables puntos de vista ortega piensa que no tiene sentido preguntarse cuál es la visión verdadera de la sierra de guadarrama como opinan los nacionalistas porque todas lo son a la vez como opinan los relativistas ahora bien esto es muy importante porque es donde encontramos ese punto intermedio entre el racionalismo y el relativismo los puntos de vista particulares es decir las perspectivas deben de ser complementadas e integradas porque en cada una de ellas hay una parte de verdad de manera que la verdad total si es alcanzable en la medida en que se van unificando perspectivas por último el conocimiento para ortega no es definitivo porque siempre puede aparecer una nueva perspectiva que habría que integrar a las perspectivas que ya conocemos pues hasta aquí la filosofía de ortega y gasset que propone la vida como la realidad radical del universo superando el realismo y el idealismo también propone la razón vital y la razón histórica superando el racionalismo y el vitalismo y por último propone el perspectivismo como superación del racionalismo y del relativismo muchísimas gracias por haber llegado hasta el final espero de verdad que este vídeo te ayude en tu estudio y aprovechó también para desearos muchísima suerte a todos aquellos y aquellas que os vais a presentar a filosofía en la selectividad o evans y ya solamente me queda deciros que por si no nos vemos luego buenos días buenas tardes y buenas noches ah [Música]