بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فاحيينا ابنائي وبناتي الحاضرين والحاضرات والسامعين والسامع وابدا مع حضراتكم من حيث توقفنا في الدرس السابق وهو متعلق باتصال السند والمسائل التي تتفرع عنه و كما ذكرت في ال الدرس السابق ان مساله اتصال السند وانقطاعه هي مساله طويله ومسائلها منتشره في كتب وفي جزئيات كتب كتب زي كتب المراسيل وجزئيات كتب زي كتب العلل و كذلك توجد في كتب الروايه من العلماء الذين لهم درايه زي الدار قطني وزي الامام البيهقي وزي الامام الترمذي خلال الكتاب بحيث ان احنا ما نقدرش نحصيها كلها وانما نذكر ما وجدناه منسوبا الى المصدر الذي اخذناه منه وطبعا منسوبا الى المصدر الذي اخذناه منه لان الحكم بالاتصال والانقطاع يختلف فيه كما يختلف في الجرح والتعديل فربما انت تقول ان فلان ده يعني روايته لم يسمع من فلان ثم اذا بحثنا نجد ان هو سمع منه فلذلك نسبه القول الى صاحبه اولا تساعد من يقرا ما ذكرت على ان اذا بحث في كتاب اخر ربما يجد ما يخالف [موسيقى] هذا ايضا ا من الحاجات اللي هي ما بتكتبش ولكن تعرف اللي هو الحكم بالصحه فالحديث الذي يحكم امام من اهل الصنعه بصحته ويكون هو مثلا شرط الصحه في كتابه كبن حبان وابن خزيمه والحاكم يكون تصحيحه بيان لحال الراوي حسب اصطلاح كل واحد منهم وايضا حكم بالاتصال حتى لو كان الراوي موصوفا بالتدليس فلذلك مساله الاتصال والانقطاع لها يعني لواحق كثيره الشيخ ابن رجب ما اظنش ان هو في يعني جزء زي ده متعلق به جزئيه معينه يقدر يستوعب كل الحالات ولا برض لو حد فينا قدر يعمل هو اللي حاصل دلوقت ان ناس بتعمل بحوث في سماع راوي وعدم سماع اما ان يثبتوا خلاف ما في الكتب واما ان ينفوا ما هو في الكتب ده يعني خلاصه الكلام اللي سيتعلق بكلامنا ايضا ان الشيخ ابن رجب رحمه الله عليه احيانا ينسب الى الترمذي شيء ويكون ما نسبه اليه ليس هو نص كلام الترمذي وانما هو بالمعنى ودي نقطه كثير من اللي بنسجل لهم في التحقيق او هم نفسهم يكونوا بيشتغلوا في التحقيق يجدوا ان المعلومه اللي في الكتاب اللي هم بيحققو ا يعني بلفظ او بعباره ثم اذا بحثوا عنها يجدوا ان هي بعباره ثانيه وانه ليس النص بذات الحروف التي وجدت في هذا المصدر فيبق يعني مترددين هل يكتبوها دي فروق ولا يعتبروا ان اللي عبر في كتاب ما عبرشركة [موسيقى] [موسيقى] كده يكون عارف اما يساله يعني ممكن يدلوا على كده واشتغلنا احنا رسائل لما كانوا مسموح تحقيق الرسائل في ماجستير او الدكتوراه في شيء مثلها ف يعني احنا هنبتدي بقى نقرا ونعلق على الحاجه في وقتها ان شاء الله اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وكثير من العلماء المتاخرين على ما قاله مسلم رحمه الله ايوه انا اريد ان تنتبهوا ان كلمه المتقدمين والمتاخرين اللي هي قضيه مثاره من المعاصرين في هذا الكلام اللي بيذكره ابن رجب احيانا ينطبق عليها واحيانا ما ينطبق عليها فلذلك كل وقت له متقدمين بحسب الزمن وقوله متاخرين اللي احنا كنا نتمنى على الشيخ ابن رجب فيه ان هو يقول مثال كفلان فده كان يحل اشكالات كتيره لا لان كثير من اللي بيكتبوا في المتقدمين والمتاخرين وان بينهم تباين بيعتمدوا عبارات الشيخ ابن رجب دي ويبنوا عليها وهي ما تفيش كده فلذلك يعني اللي يقرا متقدمين ومتاخر يخلي باله من الحكايه دي يعني لا يطلق القول على ما يعني يتحدث به المعاصرون لان معاصرون الزموا انفسهم في البدايه انهم يعملوا حد فاصل فقالوا الذهبي الذهبي قال 300 فاحنا خلاص مشينا على 300 مشوا على 300 شويه انا طبعا عجوز قدامكم وبدات مع الم القضيه لما طلعت يعني خارج خارج مصر يعني فلما دخلوا في قضايا تانيه لقوا انهم محتاجين الدار قطني قالوا طب الذهب يطلعه احنا هندخله ازاي يعني من تحت لتحت راحوا مدخلين الدار قطني طب الكلام اللي انتم كتبتوه قبل كده على المواقع او كتبتوه في ابحاث وحددته ب 300 تعملوا فيه ايه قالوا يعني اهي من اهوام القط ماش احنا ناس بنعلم نفسنا وهم يشكروا انهم بيعلموا نفسهم لان في ناس لا كده ولا كده لا انت قدرت من خلال الساعات تعلمهم ولا هم نفسهم لهم برنامج بيعلموا نفسهم بقرا الكتب فافضل اللي يقرا ويغلط افضل والغلط مش عيب فراحوا مدخلين الدار قطن فاصبح ان المتقدمين والمتاخرين مش 300 لان الشيخ ابن حجر بعد كده كتب في النكت ان هو الغد القرن الخامس فقالوا يا فرج الله طب ما انتم حاسبين ابن حجر من المتاخرين وبتقولوا ده بوظ المصطلح وكده انا ناخد اللي هو يناسبنا ونسيب الباقي فارجو كتاب كلمه المتقدمين والمتاخرين اللي توجد في اي كتب انك انت تخليك منتبه لها ليست هي القضيه المعاصره لانه ما من زمن الا وفي متقدم ومتاخر دي يعني من ضمن فهو لما يقولون كثير من العلماء المتاخرين يعني ايه يعتبر اللي هو يقصدهم من بعد مسلم لان الامام مسلم هو بيقول هم على ما قاله مسلم فدي كويسه ليه ان هم المتاخرين وطوع المتقدمين فهت لهم تبين ازي قال ما انت ما تمسكش علينا كل حاجه لان عشان تمسك علينا كل حاجه نعوز نقعد قدامك واحنا اصلا نرى انه مخالفين فمش هنقعد خلاص يا سيدي ما تقعدش بس ما ت طبش قال حتى لو طبيت اللي ورايا يقولوا اه ده مصيب فلذلك المتقدمين والمتاخرين اللي ترد في الكتب يعني خاص زي كتب زي الشيخ ابن رجب وكده يعني مش لمعاصر تنتبهوا اليها لانها قد لا تكون من ما يثير اصحاب هذه القضيه مشكورين ايضا لانه لما ماحدش يلاقي حد يعلمه نتيجه لان الوقت ولان كده ويغلط انت ما تعبش على غلطه انت عملت ايه اسال نفسك انت عملت ايه لكن ما تقعدش زي قاعده دي كده وتقول فلان حلو وفلان وحش [موسيقى] لا فلذلك يعني كلام الشيخ ابن رجب هنا المتاخرين على ما قاله مسلم اذا هم من بعد مسلم بس بعد مسلم لغايه الدار قطني ولا هيوصلوا لغايه الضياء المقدسي قال دي سيبها دلوقتي يعني ايه مفتوحه عشان كل واحد هي فسرها زي ماه لكن عباره ابن رجب هنا واضحه انه مادام على ما قاله مسلم اذا هم بعد مسلم فهم متاخرون عن الامام مسلم والامام مسلم متقدم عليهم والامام البخاري متقدم على مسلم وشيوخ البخاري مقدمين على البخاري وهكذا على ما قاله مسلم رحمه الله من ان امكان اللقي كاف في الاتصال من الثقه غير غير المدلس لازم يدخل غير المدلس واحنا كنا بنقول المراتب في احد الباحثين لانني مانيش فاكر طبعا اسمه قد يكون درسته وقد ماكونش احنا لما حبينا نجيب مراتب المدرسين قلنا ان والله الخمس مراتب اللي العلائي حطهم مافيش نصوص صريحه في من قبل العلائي ولكن في تقديرات في ربما وفيه اللي هي تفيد القله وفي ما هو يعني نادر وفي ما هو كثير وفي ما هو غالب فلما مالقيتش انا كلمه غالب وكان ابو العريف ماه مش موجود عشان نقوله هات لنا كلمه غالب ف الاخ ده قال ان انا لقيت كلمه غالب في كتاب المجروحين لابن حبان وانا كنت رجوت في المحاضرات ان حد يقرا مجروحين ابن حبان لانه كتاب صغير صغير للي بيقروا يعني ا وفي حكايه الكثير والغالب والقليل سواء في الجرح للرواه او في حكايه التدليس دي فهو جاب لنا هذا الرجل انه علي ابن غالب وطبعا جابه مصري عشان خاطر يبقى ايه العمليه لابس اناا لابس اناا ما فيش ف هو علي بن غالب الفهري القرشي في كتاب المجروحين ترجمته لابن حبان جزء اثنين ترجمه 686 فبيقول ابن حبان انه من ساكني مصر وطبعا مصر اللي هي مصر القديمه مش مصر الديار المصريه لا في الايام دي اللي كانوا بيكتبوا كده يقصدوا يا مصر اللي هي فيها جامع عمرو يا القاهره اللي احنا فيها دي اللي بنوها الفاطميين عشان المذهب الشيعي وده مش المذهب الشيعي له صحيح ناس واحنا لا نخضع في مساله التشييع المعقول او محبه ال البيت فهذه يعني امر مشروع لكن هو ماموش حسب تاريخهم ماموش كشيء مشروع يعني فلذلك احنا كده نعتبر في القاهره وكان بين مصر وبين القاهره صحراء ارض مش مش ولا مبنيه ولا مزروعه برضو اللي يروح جامعه الازهر دي المبان الشيخ محمد هيروح بعد ما يخلص الدرس من بعد جامعه الازهر دي من ناحيه الشمال كانت صحراء العباسيه وانا شفتها وهي بايره فعلا وكانت فاضيه وكده وهي التي جلس فيها الشيخ العراقي ودفن فيها والقبر الان اتبنت عليه عماره ست اوا بعد ما شفت انا القبر قعدت فيه ولقيته الراجل كانوا عاملين له ضريح وكده رحت بعد كده ست دوار يا استاذ وذهب القبر والراجل اللي قابلني اللي هو كان خانق في الجماعه دول اللي هم عملوا الحكايه دي ومشاه قال لي انا لما حفرت هنا لقيت ا يعني عضل كده من ناحيه القبله الى وتحت منه فيه واحد ثاني الثاني ده حسب الكتب بتقول ان ابن العراق اللي هو احمد بن عبد الرحيم دفن تحت قدم والده ق احنا دلوقتي تلاقي انت الدكان لا تلاقي تحت قدمه ولا نص وشالوا الضريح والى الله مشتكى ومكتوب على الحيط حاره العراقي عشان محافظه القاهره كانت مسميه بالحاجات القديمه تقول فين العراق يا جماعه رحت انا بقى بعد ما شفته بمده قريبه فالراجل قال لي انت عارف قلت له اه ده كان هنا قال لي ما خلاص كذا كذا وراح فمصر ليست هي مصر القطر المصري وانما هي مصر التي فيها جامع عمرو بن العاص والقاهره اللي احنا فيها دلوقتي فالراجل ده من ساكني مصر يروي عن واهب ابن عبد الله روى عن يحيى بن ايوب كان كثيرا التدليس فيما يحدث حتى وقع المناكير في روايته والمناكير مقصود بها هنا الايه المقاطيع عمن يروي في كل ما يروي ومن كان هذا نعته كان ساقط الاحتجاج بما يروي لما عليه الغالب من التدليس الاخ ده قبل كده بقى كنت انا بقول في المحاضرات دي على فكره ان مجروحين ابن حبان في اثناء التراجم تعريف بناس فلو كانوا يتجمعوا ممكن يطلعوا لانهم مش مفهرسين فهو عمل الكتاب ده برض وبعتوا لي وكل ما افتكر اقول يعني ال ال العمل هو من غير بقى ما يقوللك انا هعمل لان في واحد ما يكونش يعمل يجي الاول يقوللي ليه لانه عايز مثلا يحملني بلوه تاني ولا يعمل حاجه فيلك اما اقول للشيخ كده اجر رجله انا رجلي مجروره والله ومش ناقص وماحدش يفكر يقول رج انه مش هيلاقيها فده عمل الكتاب وما قالش ه طبعه ولا هنشره ولا حاجه بعت العمل كله انت دلوقتي بالكمبيوتر ما تقدرش تجيب الناس دي ليه لان هم بيجبوا بجزئيه من الترجمه ما كنتش عارفها مش هتجيبها انا برجو دلوقتي اذا صوته وصللي انه يعمل كده في الشقات الشقات اللي لابن حبان اللي هي تسع مجلدات فضله خيركم فيها ايضا كلام على رواه في اثناء تراجم غيرهم ومعلومات كذلك عن رواه في غير تراجمهم لا توجد الا في هذا الكتاب والكتاب كبير ماهوش قليل فهو اذا كان عنده جلد اتمنى ان هو يتناول فهرسه ال الرواه اللي ذكروا في اثناء ترجمه غيره مادام قدر يعمل كده بس هو الثقات تطلع مثلا ضعف الكتاب ده نهار ما تقل خالص فاحنا بنشكر على كده ونتمنى يعني التوفيق لكل من يعمل في خدمه السنه بدون ما يعلن عن نفسه لان اللي يعلن ده تعرف انه مش هيعمل حاجه او هو بيقول اعرفوني ويطلع ان هو لمؤاخذه مالوش في الموضوع ويقول لك طب انا هفضل ساكت لحد المشيخه خص انا هجيب لكم البزار والكتاب التراج مطبوعه اللي هو شافها وكل حاجه لا وانا هجيب كده والشيخ محمد عارفه مش فلان ليه لانه شايف لو سكت ماحدش هيعرفه وبعت لنا بقى اعلان ورقه كبيره كده فاهم ان انا هحطها كده وانتم كلكم تقولوا ادي المشيخه اهي ولا بلاش فاحنا ايه مش عايزين منظره لان احنا لا نجازي طالب العلم ابدا بل ربما لو ادانا شيء عن نفسه يبقى سمعه بوظت اللي هو عمله من ان امكان اللقاء كاف في الاتصال من الثقه غير المدلس الثقه يدخل فيها الصدو وصف الثقه ليس للتقييد ليه قال لان الصدوق وهنيجي نعمل له كلام انه هو من ما يحتج بروايته ويكون حديثه بمرتبه الحسن وهنجيب الكلام اللي يؤيد كده و فهو لما يقول الثقه ما يقصد انه لو صدوق ما يدخلش لا وايضا اللي يقرا كتب الثقات ثقات ابن شاهين ثقات العجل سق يلاقي فيها الثقه ويلاقي فيها الصدوق ويلاقي فيها صالح الحديث الله امال سموها كده ليه قال هي سموها على اساس انها بتبنى على العداله عداله الدين وكل من ادخل فبيد بهذا الاعتبار ثم ياتي القيد بتاع الخطا وكده او زي التدليس اللي هو كاتبه كده ممكن يوجد ده في سقات في القات لابن حبان كذلك لكن هو ذكره هنا على اساس انه وجد ان كثره التدليس منه او غلب عليه التدليس فاصبح جرحا لانه يصل ما هو منقطع وهو ظاهر كلام ابن حبان وغيره اه فابن حبان برض الشيخ محمد مدينا الاحاله اهو في مشاهير فاصبح دلوقتي ابن حبان 300 وكام يدخل في كلام ابن ابن رجب يعني لما ذكر ا هذا الكلام عرف مقصوده بالمتاجر انه هم من بعد مسلم بس البعديه في حدود اللي قالوا 300 وشويه يعني فاتت برض الحد اللي هم كانوا عاملينه ابن حبان ميت كام يا دكتور عثمان اه 354 يعني ناقص عن التحديد بتاع الذهبي نص قرن فيبقى زحزحه برض اهي لكن اللي هو بيدور على حاجه يعمل منها الشبه ما يبصش كده يقول اهو في متقدم اللي هو فتح معايا الموضوع لاول مره في متقدمين ولا ما فيش قلت له في يا عم متقدمين و متاخرين واحد هيمت سنه 100 زي سيدنا عمر بن عبد العزيز واحد هيموت سنه 120 ما يبقاش متاخر من حيث الزمن فيه لكن مصطلح المتقدمين والمتاخرين باللي بيتقال وانه تباين وكده لا تفضل وقد ذكر الترمذي في كتاب العلم ان سماع سعيد بن المسيب من انس ممكن لكن لم يحكم لروايته عنه بالاتصال هذا الكلام ليس هو نص كلام الترمذي وانما هذا تعبير من الشيخ ابن رجب على ما قاله الترمذي هات محمد الكتاب ايوه ان شاء الله هيطلع هو الكتاب ده الكلام اللي هو يقصد الشيخ بن رجب عند الحديث في كتاب العلم اولا من جامع الترمذي والحديث رقم 2886 حسب طبعه التاصيل دي اللي هي معايا وممكن لو تجيب طبعه تانيه تلاقيها تنقص 200 ولذلك لما نكلب برساله نبقى يعني فعلا متكدرين من ان هو ما يديش الا رقم الحديث واحيانا مثلا يكون تصادف يعني عندي مثلا اربع طبعات للكتاب الرقم اللي هو يديني بالذات ما يطبق الاربعه طب انا هجيب له كل كتاب 100 طبعه واحيانا يكون هو نفسه واخده من الشامله ولا مش عارف من انهي طب طبعا فتتعب الامور هو عايز كده عشان ما يلاقيش ملحوظات لكن هو اداك رقم مش عارف انه كده بيرتك ب وزري يقول حكايه الوزري دي سيبك منها انت كل مره تتعز انا خايف عليك من جهنم لان دي حقيقه احنا في جامع ما احناش في في بيت ربنا يسروا ولا تعسر واحد بناقش طول المناقشه يقول يسروا ولا تعسر طب طب امال دوقت هنعمل ايه كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل الا هذا الحديث مش يجاوب يقول والله ده لا يسروا ولا تعثروا الرسول قال يسروا ولا تعثر طب نقفل بقى ونمشي سبحان الله كان في الحرم يعني في مكان له انما برض يسر ولا تعسر الحديث يقول الامام الترمذي حدثنا مسلم بن حاتم الانصاري البصري قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري عن ابيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب او المسيب قال قال انس ابن مالك قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني ان قدرت ان تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال لي يا بني وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احيا ومن احياني كان معي في الجنه طب عايز انت ت اكتر من كده ايه قال الشيطان مش هيسيبك قال نطلعك زي ما طلع ابوه هيطلعك لاضلنهم اجمعين وحلف بعزه ربنا واحنا مش راضين نكسفه وفي الحديث قصه طويله طبعا في طرق الحديث ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ومحمد ودرس الترمذي اسناد الحديث زي ما احنا بندي تدريس الاسانيد ويقوللك انت جبتوا ماده يا اخي ما سمعناش عليها هو ما سمعش ليه لانه ما فتحش كتاب في وشه ف يسمع منين بعد ما قال الترمذي حسن غريب قال ومحمد بن عبد الله الانصاري اللي هو بعد شيخ الترمذي على طول ثقه وابوه لان هو هنا بيروي عن ابيه وابوه الثقه وعلي بن زيد صدوق الا انه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غ ودي قضيه ثانيه المهم ان هو الترمذي في كلامه ا في بقيت كلامه على الحديث بيقول ولا يعرف لسعيد بن المسيب عن انس روايه الا هذا الحديث وقد روى عباد المنقري هذا الحديث عن علي بن زيد عن انس يعني من غير ايه من غير سعيد بن المسي ولم يذكر فيه عن سعيد بن المسي طيب وبعدين يا ترمذي قال وذاكرت محمد بن اسماعيل الامام البخاري بس هم عندهم ما كانوش يمدحوا في المشايخ كتير فلذلك هو بيشي بالبخاري الامام الترمذي لكن هنا هو محمد بن اسماعيل ولا امام الدنيا ولا اي حاجه خالص نقرا احنا الرساله يقول قال شيخي واستاذي ومشرفي يا اخي احنا عارفين ليه قال لاننا قاللي ما قلتش كده هيزعل مني خلا قلت له انت كانش ناقص تقول الا كح ابو شريف ولا يعرف ده كلام الامام الترمذي لسعيد بن المسيب عن انس الا هذا الحديث بعد ده تفرد اهو وقد روى عباد لسه ما جاش كلام الترمذي اللي هو عبر عنه ابن رجب وقد روى عباد المنقري هذا الحديث عن علي بن زيد عن انس ولم يذكر فيه عن سعيد بن المسيب وذاكرت به محمد بن اسماعيل فلم يعرفه قال امال بيقولوا حديث لا يعرفه البخاري ليس بحديث ليه قال ده على سبيل المدح بدليل الحديث اهو والبخاري قال للترمذي لم اعرفه وفي العلل الكبير كتير يقول له انا لم اعرفه ولم يعرف لسعيد بن المسيب عن انس هذا الحديث ولا غيره طب امال انت ترمذي حطوا ليه وبتحسن قال دي قضيه انا هقوللك عليها ومات انس ابن مالك سنه 93 ومات سعيد بن المسيب بعده بسنتين ادي ده كلام الترمذي اللي هو بيعبر عنه الشيخ ابن رجب بيقول وقال الترمذي سماع سعيد بن المسيب من انس ممكن الترمذي لم يقل هكذا انما قال انه مات بعد ده بسنتين فيبقى سماعه منه ممكن فانت لما تكون بتشتغل على نص ما تنقلو بمصدر وسيط طالما انت قادر توصل للمصدر الاصلي لكن اذا كان المصدر دلوقتي من كتاب البرديجي بتاع المتصل والمنقطع غصب عليك خذ من ابن رجب لان كتاب البرديجي مش موجود ولا يوجد هذا النص الا في نقل ابن رجب فده اللي مالوش حيله لكن اما يقول لك الترمذي قال كده وانت تقدر تجيب الحديث كده تعرف ان هو قال تاخر وفاه هذا الرجل عن الصحابي دليل على انه هو ادرك الصحابه فيكون لقاؤه وسماعه منه ممكن خاصه وان ابن المسيب لم يوصف بتدليس ادي دي هي عباره الترمذي انت فضيلتك اللي انا بكلم دلوقتي طبعا انا عارف كل اللي قاعدين وبعض القاعدات هم اساتذه فهم قاعدين دلوقتي عشان يشوفوا الشيخ هيغلط في ايه وبعد كده الطلبه الجزائريين بارك الله فيهم يجوا ثاني يوم يقولوا يا شيخ كذا وانت غلطت رف يا شيخ مش بقى يحترمك ولا بتاع لا اقول له خلاص يا سيدي اعترفت ليه لان هو في سن التربوين يقوللك اما يكون في السن دي اوعى تقصوا عليه لان هو ممكن يعمل اي حاجه فان كنت دارس فيح ايه هاتها فيك انت لان انت الناس تعتب عليك مش تعتب على اللي هو في مرحله اثبات الذات يسموه اثبات الذات اللي هي فتنه ابليس بس اللي بيعلموا هنا في التربيه ما قالوا لناش فتنه ابليس ليه لان هم دارسين في اوروبا اما جينا نقول لهم قالوا شوفوا بقى اما تعملوا كليه عندكم في الازهر يبقى رووها لكن طول ما انتم هنا في كليتنا اللي احنا عارفين و هنقوله وانتم خلين اللي معاكم انتم لكم فتحنا احنا كليه ترب بيه دلوقت كل الكلام فرنجي دخل [موسيقى] فيها ليه لان اول ما فتحناه ما كانش في دكتوراه بتاع مشايخ فقال لك ارمي يا ولا عايزين واحد بتاع مناه واحد بتاع تطوير واحد بتاع كذا وبتاع كذا فاللي هم كانوا بيقولوا لنا عليه كانوا عارفين ان الجوله هتبقى ليهم هم وبس يخلصوا منه ق كل اللي انتم عارفينه ده ماحدش فيكم في المحاضره يقوله خالص سكتنا خلاص هنعمل ايه ماه هي سقطونا لو ما اخدناش الدبلوم فالكلام بيقوللك كده الشاب وانت بتعلمه خليك انت الكبير لانه سنه كده بعدين هتكسب ما كسبتو هتكسب الثواب واعرض عن الجاهل فشاهد انه هنا كلام الشيخ الترمذي قال مادام تاخر عنه بسنتين يبقى سماعه ممكن ولو انت تقرا بقى جامع التحصيل بتاع العلائي يستعمل الشغلانه دي اما يقول فلان لم يسمع عن فلان ويقول حديثه في ابو داوود مثلا تلاقيه روي عنه زي هنا الترمذي كده فيقول ان تاريخ الوفاه يفيد ان ده ممكن ان يدرك هذه فيبقى هي قرينه يستعملها العلماء لاثبات اتصال الاسناد حينما يفتقد عباره تدل على الاتصال فال الاسناد اهو معانا عن سعيد بن المسيب قال قال انس لو قال سمعت انس كنا حبينا راسه انما هو مش عايز تحب راسه وهو كذاب انت بناقص فقال قال انس ف الشيخ بقى شيخ النقاد شعبه عايز يعل الحديث ده فيقول [موسيقى] ايه سمعته ده ده الشيخ الترمذي سمعت محمد بن بشار يقول قال ابو الوليد قال شعبه حدثنا علي ابن زيد وكان رفاع يعني يكثر منه ان يرفع الموقوف يعني ايه يا عم الشيخ شعبه قال يعني الحديث ده ما ينفعش يكون حسن لان السند مش متصل الترمذي قال له لا رفع دي بتاعتك اللي هي فيها المبالغه انا هلغيها هلغيها ازاي قال انا هعمل صبر المرويات وهطلع الراجل ده ليس رفعا ولكنه ربما رفع الشيء هقلل الك وبالتالي مادام ربما يحمل دهه على الاتصال وهحس انه لذاته ادي الحديث هنا فقال بيقول ان السند ده منقطع لان الراجل ده معروف بكثره رفع الموقوف انا بخالف وبقول ربما فقط ليه قال الراجل ده معروف علي بن زيد ده معروف انه كان مكسل من الحديث اول حاجه ثانيا ان كل الاحاديث اللي منتقد عليه في الكتب كثير منها من روايه حمد بن سلمه فقط شيوخه الثانيين كلهم قوم وحماد بن سلمه قوم وحماد بن سلمه لما قالوا له ان فلان بيطع في علي بن زيد قال ده ما كانش يقدر يقعد قدام علي بن زيد لو كان عايش ده رجل من الاشراف ومن عليه الاشراف فما يجلس واحد وعشان كده انا مكسر من الروايه عنه فهذا الكلام من الشيخ الترمذي كله تعرفه لما ترجع للترمذي لكن لو عايز تقش ها هات من العلل وحول على العلل ويقوللك ما هو بيقول قال الترمذي اهو نقوله يفتح الله الشيخ ابن رجب عبر بالمعنى وانت تستطيع ان تاتي باللفظ فلا يقبل منك المعنى لكن هل واحد اما يناقش واحد يقدر يعمل معاه كده تطلع الرساله كلها فشوش فناخذ اللي على الوش تمشي يسر ولا تعسر ان شاء الله ربنا هيسر يا دكتوره ما يهمكش ان شاء الله تفضل وقد حكى بعض اصحابنا عن احمد مثله مثل هذا الكلام انه فعلا ده متاخر في الوفاه و تالي سماعه واللي عايز يشوف الحاجات دي انا بتكلم اهو يجيب كتاب المراسيل بتاع ابن ابي حاتم هو كتاب صغير اقراه بس كده على الريق ان شاء الله العشر دقاق اللي قلنا عليهم مصطفى مصطفى يقرب عش لان عنده رصيد لكن في ناس بتاكل وهي ماشيه فدي مالناش عندها حاجه بقى تتصرف هي ف هذا الكتاب اللي هو المراسيل هو الذي احيانا يقول فلان مات قبل فلان يعني انه من حيث التاريخ ممكن ان يسمع الشيخ في جمع التحصيل ماسك الحكايه دي يجيب الراوي ويقول لانقطاع ويجيب ايه التاريخين اتفضل يا شيخ صبري ات تقول شيء ماشي وكانوا فيه من الزاهدين لا الشيخ صبر ما يرفع اي لما يكون يعني جايب تثقيله حاجه تثقيله ان شاء الله وربنا يستر والله يا عم الشيخ سعيد الشيخ سعيد راخ اللبت في الدره يا عم دلوقتي تيجي تموت واحد يقوللك لا ده ده انا شايفه امبارح [موسيقى] وقد حكى بعض اصحابنا عن احمد مثله يعني مثل ما قال الامام الترمذي عن اثبات الاتصال بحكم تاخر الذي روى عمن روى عنه سواء كان صحابي ولا غيره وقال الاثرم سالت احمد قلت طبعا الاثرم دي سؤالات ماهيش موجوده كنسخ لكن كل اللي شاف شويه جابه فاما تلاقيه قال الاصرم ما تحوز خدهم واحمد ربك عليهم او حط كلمه الاثرم واللي يطلع من رزق وقال الاثرم سالت احمد قلت محمد بن سوقه سمع من سعيد بن جبير قال نعم قد سمع من الاسود غير شيء هذ المساله كانه يقول ان الاسود اقدم فاصبح جاب حاجه اللفظ مش هو لكن هي القضيه نفسها انه الامام احمد اثبت الاتصال او اجاب بما يفيد الاتصال عن طريق تاخر الذي سمع منه في الوفاه عن الذي سم لكن قد يكون مستند احمد انه وجد التصريح بسماعه طبعا لكن دي انا يعني هو يشكر جدا الشيخ ابن رجب لانه رجل حنبلي ومتمكن من فقه احمد ورواياته ونشهد له بذلك لكن التماس هذا للامام احمد يستحق اكتر من كده ما نقولش حاجه لكن تطريقه احنا مش بنقول حاجه في ائمه تانيه اما يجوا نريد الشيخ ابن رجب ان يلتمس لهم نفس الكلام لانه كان مقتضى هذا انه يلتمس لهم انه هو يجاوب على قطع الحديث ده بتاع شعبه اللي هو قال كان علي بن زيد رفاع كونوا سابه لغايه ما يجي الترمذي ويقول لا ده ما كانش رفع يبقى هذا من يعني علمه ب علم شيخ الامام احمد يشكر عليه بس انت خد المساله واستفيد منها لانها ليست حكرا على ان يقولها الامام احمد بل صنيع الامام احمد يصلح حجه لد وما ذكره من قدم الاسود انما ذكره يستدل به على صحه قول من ذكر سماعه من سعيد بن جبير كل ده التماس مضبوط ليثبت الصحه خدها انت اذا هو استعملها للامام احمد وهي وارده له اس على من يكون في منزله احمد على الاقل يكون ثقى غير مقدوح فيه لكن ثقه له مراسيل لا لان هم سواع يقولوا كده ث يرسل لا اما يقولوا كده ما تقسو على الامام احمد فانه كثيرا ما يرد التصريح بالسماع ويكون خطا ايوه ده بقى معناته ان ابن رجب استاذ فعلا وقاري كتب العلل قرايه مثلا ما تقوليش الدكتور احمد قاسم اه اشتغل معاه وكده وعارف حاجات عنه لكن ديك واعر يعني عالم فعلا ممتن فما يقول كثيرا ما يرضي التصريح وهو خطا عنده امثله في كتب العلل للصبح يقوللك عليها عراق ابن مالك سمع عائشه يقول الامام احمد لا عراق من اين يسمع عائشه بينهما فلان ففعلا الامام احمد امام وله في هذا في كتابه العلل امثله مثل هذه وقد روى ابن مهدي عن شعبه سمعت ابا بكر بن محمد بن حزم فانكر احمد وقال لم يسمع شعبه من احد من اهل المدينه من القدماء ما يستدل به على انه سمع من ابي بكر الا سعيدا الم فانه روى عنه حديثا فقيل له فان المقبري قديم فسكت احمد ليه بقى لان لقي القاعده فعلا في صالح السؤال مش لا يقوللك لا ويمكن يقعد يحلف لا دي جواب مسكت والسكوت للحق ليس امرا يعني غير مفضل بل هو قدوه في هذا واما جمهور المتقدمين فعلى ما قاله ابنول بقى المتقدمين خد من مسلم وانت ماشي عشان هو المحور اللي اتكلم عليه فعلى ما قاله ابن المديني والبخاري وهو ان هم دول اللي قال قبل كده بعضهم صفحه 586 وذكر عن بعضهم انه اعتبر المعرفه فه بقائهما ماذاكرش الاثنين لكن هم دول اه اللي هو ابن المديني والبخاري واما جمهور المتقدمين فعلى ما قاله ابن المديني والبخاري وهو القول الذي انكره مسلم على من قاله اه وطبعا انكار الامام مسلم مقيد بحكايه التدليس يعني بامر ممكن تحقيقه والراجل حققه في صحيحه والاستدراك اللي على احاديث الامام مسلم بعدم السماع حسب قرايتي المتواضعه ليست يعني تفيد ان هذا الشرط الذي اختاره الامام مسلم شرط متوسع فيه او يستدرك عليه فيه حتى انه لما عرض الصحيح على علماء عصره ما انتقدوه الانقطاع وانما انتقدوا عليه احوال الرواه فدليل على انه كون هو عمل القاعده دي وقال ان المعاصره كافيه في الاتصال ليس معناه انه تساهل فيها في شرطه في الصحيح وانما استعملها فيما تدل القرائن على الاتصال وحكي عن ابي المظفر ابن السمعاني ابو المظفر ده امام جليل عامل كتاب في اصول الفقه اسمه ايه بقى يا ريت يا ريت كل طلبه الحديث يقروا الكتاب ده ثلاث اجزاء فضله خيرك وهو الوحيد اللي حدد عدد التواتر بالافراد الكبار كلهم يقوللك اربعه ما ينفعوش سته ما ينفعوش طب قول لنا انت قال دي حاجه بسيطه انت بتدوخ الناس ليه طب حل انت قال الحل ان احنا الكسره والخله تحل لغويا ف جموع الكسره وجموع القله اقل الجمع كام يا مولانا على راي سيدنا ابن عباس واكثره ايوه السيوطي راح لاقط وراح عامل كتاب في المتواتر طبق فيه العشره لكن ماحول ش على ابو المظفر طب ليه ماحول قال لانه عايزك انت تكون قار المظفر قبل ما تقعد قدام السيوط ما قعدتش خلاص انت الخسران هيقوللك ايه فهو عالم الاصول اللي انا شخصيا اعتز باني قرات كتابه لانه حل مشكله المتواتر التي لم يحددها حسب مبلغ علمي عالم اصول قبله كله يقول اربعه ينفعوا عدد اهل بدر عدد اهل الحديبيه يا ناس مساله بسيطه مش انت شرطت الكسره اللغه بتقول الكسره كذا واللغه هي وعاء المصطلحات كلها راحين تهونا وتجيبنا عدد اصحاب بدر وعشان كده ابن الصلاح قال يا عم المتواتر ده ما تدورش عليه ليه مع ان المظفر ده اقدم بس هو شافع والراجل ده برض شافع لكن ما قراش والشيخ ابن الصلاح عالم اصولي جليل ممكن ما تكونش جتله وحكي عن ابي المظفر بن السمعاني انه اعتبر الاتصال الاسناد اللقي وطول الصحبه وعن ابي عمر ال انا كنت عايز بقى لو وقت اتصل او كنت انتبت للشيخ محمد كنت اقول له هاتها دي من كتاب ابن المظفر لان هو هيتكلم في المرسل ه وفي الكلام ده لا الموجود خلاف ذك بن ر صفحه يا سيدنا يعني قايل ايه قيل الحديث المعن بص يا س بيقول فاما من لم يشتهر بالتدليس ولم يعرف به قبل منه اذا قال عن فلان وحمل الامر في ذلك على السماء طب ما هو كويس لا ما عكس ابن رجب ابن رجب بيقول ان بيشترط القي وطول الصح ما يم يمكن في كتاب تاني ده بس دول كويسين و الاجماع جاب اجماع الح وذكر الحاكم وب عبد الله الحافظ في كتاب علوم الحديث فقال الاحاديث المعنعن متصله باجماع اهل النقل اذا لم يكن فيها تدريس عكس ذك على الاقل لا مش عكسه هو نص القضيه او الاصل فيها يمكن لكت اخر ليه برض ذكر نفس الكلام واكده في شروط الحديث ما ذكر الطول لا واتصاله معتبر بثلاثه شروط ما ذكر فيها الكلام ذكر عادي ان العنعنه محمول على السماع ما لم يكن مدلسا يعني موافق لمس طبقى انت بت لك قرايه حاول لكن اهم شيء انك انت اديتنا الاحاله اللي في في القواطع وانا الطبعه اللي عندي زي دي كده جزء ك جزء كام بقى جز الاني ه الجزء الثاني ايوه صفحه 2534 يعني ده شيء 534 وطول الصحبه اهي ادي واحد الجزء [موسيقى] الاني 534 قواطع الادله الثاني ايوه 534 534 والموضع الثاني 598 ماشي بارك الله فيك اما نقول بقى قد وجدنا كذا ولم نجد طول الصحبه ليه بقى لان الشيخ ابن رجب اطلاعه اوسع منه فربما يكون وقف في ما المظفر على طول الصحبه هنا سيدنا هو بيقول مع بيقول ايه وحكي عن ابي المظفر فالل انا افهمه ان هو لم يقف على كلام المظفر انما نقله عن غيره ممكن ممكن هذا ممكن النقل يكون ممكن العده على من نقل اليه لكن على كل حال ه نص القضيه فعلا عند اب المظفر واحد يقول لك ايه احنا ما تخلصش مصطلح الاصول بكتب الحديث طب هم اصلا اخلطوا قبل انت ما تتولد هم مستنيينك انت تتولد عشان تقول ده تخصص وده تخصر ما هو علم الاصول بيعالج كثيرا من قضايا المصطلح وكنا نتمنى على علماء المصطلح الذين شرحوا الكتب ان يدخلوا هذا الكلام خاصه في المتواتر يخرجون من كتب المصطلح ليس معنى ضابط للمتواصلين مباحث المصطلح ام مباحث ايه قاله مباحث الاصول يعني في حيط كده ساده بين الاتنين ما هو دول ودول بيتكلموا عن مساله حديثيه وعن ابي عمر الداني ان يكون معروفا بالروايه وعمر الداني هو تقريبا الشيخ محمد مدينا هو له كتاب اسمه ايه الاتصال والانقطاع كتيب صغير في الاحاله هنا على فين يا محمد سنا هو ص ص 65 طبعه الاثر ماشي خلاص ادي اقول ابو عمرو الد تقول ده بتاع قراءات بع قراءات العلم ده مالهوش حيطان مبنيه تح بينهم ما دمت تريد ان تصل الى حقيقه لا لا يمنعك الا ابليس وهذا اشد من شرط البخاري وشيخه الذي انكره مسلم ليه لانه قال طول الصحبه هو حاسس كده الشيخ ابن رجب ان طول الصعبه شرط زائد بس احنا نشكره على ذكره له و نتمنى ان نقف عليه يعني اما في نقل حتى ولو بالواسطه وما قاله ابن المديني والبخاري هو مقتضى كلام احمد وابي زرعه وابي حاتم وغيرهم من اعيان الحفاظ لما يقول مقتضى الشيء يعني مش بنفس اللفظ ولكن المعنى هو المعنى عنوان فائده في واهد اشتراط ثبوت السماع في الحديث المعنعن ده ده في طبعه مولانا الدكتور عت هنا مش موجوده عندي لكن هي في محلها قال بل كلامهم يدل على اشتراط ثبوت السماع كما تقدم عن الشافعي رضي الله عنه فانهم قالوا في جماعه من الاعيان ثبتت لهم الرؤيه لبعض الصحابه وقالوا مع ذلك لم يثبت لهم سماع منهم وظن قلنا احنا انه في عنايه من الشيخ ابن حجر في مساله السماع بالنسبه لثبوت الصحبه للصحابي من النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له رؤيه وليس له روايه يعني انه راى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في في سن لا يعقل فالرؤيا حصلت لان كانوا يذهبون بال افال اليه صلى الله عليه وسلم فلذلك حصلت الرؤيه ولم تحصل الايه الروايه لانه كان في وقت لا يعقل طب تثبت الصحب قال يا ريتنا كنا لحقنا حتى اقل من ذلك فروايات عنهم مرسله منهم الاعمش ويحيى بن ابي كثير وايوب وابن عوض لما يجيب امثله بصط احنا ازاي لانه جاب لنا امثله داخله في اطار قواعد الاصطلاح وتقريرها وقره ابن خالد راوا انسا ولم يسمعوا منه فروايات عنه مرسله كذا قاله ابو حاتم وقاله ابو زرعه حال اهي في المراسيل الشيخ محمد ملينا الصفحات في مراسيل س ابن ابي حاتم وابو زرعه كذلك لان هو ابن ابي حاتم ينقل عنهم زي ما نقل عنهم في العلل بينقل عنهم في المراسيل تفضل وقاله ابو زرعه ايضا في يحيى بن ابي كثير وقال احمد في يحيى بن ابي كثير اما يقول راوي يعني احنا لا شك انه الامام ابن رجب جاد علينا بهذه الامثله لانها تساعدنا ان نرجع الى مصادر ترجمه هذا الراوي ونعرف من الذي اثبت له السماع من غيره ه وقال احمد في يحيى بن ابي كثير قد راى انسا فلا ادري سمع منه ام لا ايوه والكلام موجود في المراسيل برض مراسيل ابن ابي حاتم ولم يجعلوا روايته عنه متصله بمجرد الرؤيه والر الرؤيه ابلغ من امكان اللقي ايوه طبعا الرؤيه لانه تتضمن اللقي والزياده بس انها تحتاج الى زمن الرؤيه هل كان طفلا قبل في سن لا يسمح فيه بالتحمل وكذلك كثير من صبيان الصحابه راوا النبي صلى الله عليه وسلم موجود بس الاصابه قر لك 10 12 كده ولا حاجه واقرا شويه من من النساء هتلاقي ولم يصح لهم سماع منه فروايات طبعا لم يصح ليه قال لانك انت لما هتفتح كتب الصحابه هتلاقي اسانيد باحاديث يرفعها هذا الراوي وليس فيها سماع ولكن الاسناد نفسه فيه ضعيف فلا تثبت الشيخ ابن حجر حرصا قال يعني لغايه الضعيف يقول ان الاسناد ضعيف لكن الضعيف لا يقبل يعني في الحجه في اثبات مثل هذا خاص اذا كان يترتب عليه تصحيح او تضعيف روايه اخرى فروايات عنه مرسله كطار ابن شهاب وغيره اه بس كتر خيره ان قال طارق ده احنا نعرف الطبقه ونعرف ان هو بيتكلم على مين وكذلك من علم منه انه مع اللقاء لم يسمع ممن لقيه الا شيئا يسيرا ايوه طبعا لان دي بتيجي بقى بروايات مدققه سمعت يقول لا سمعت احيانا يقال ان الابن لم يسمع من ابيه لان اباه مات وهو ليس في سن التحمل ه فروايات عنه زياده على ذلك مرسله اه كروايات ابن المسيب عن عمر فان الاكثرين نفوا سماعه طبعا الاكثرين دي مهمه لانها هتدي ترجيح وهي مجابه من المراسيل برضو واما تلاقي الاكثرين دي قايلها غيرك انشب اللي قال الاكثرين دي قال فلان كما قال الاكثرون ما تروحش شايل انت اللي قال وتعمل انك انت امام غير منتظر لا قول كما قال فلان كروايات ابن المسيب عن عمر فان الاكثرين نفوا سماعه منه واثبت احمد انه راه وسمع منه اه فدي زياده بقى ليه قال لانه ممكن يكون الامام احمد بما اطلع عليه من روايات راجل مسند بتاعه 28000 فضله خيرك مش بعيد انه يكون له روايه فيها سماع باسناد محتج به وقال مع ذلك ان رواياته عنه مرسله لانه انما سمع منه شيئا يسيرا اه فالتعميم في صعوبه طب اليسير ده نعرفه ازاي قال ان هو يقول سمعت او حدثني ه مثل نعيه للنعمان بن مقرن على المنبر ونحو ذلك وكذلك سماع الحسن من عثمان و د المقرن الشيخ محمد م حولنا على الخلافيات للبيهقي وهو كتاب لم يطبع الا قريبا فلذلك يعني ما حواه علم هذا الكتاب افادنا وكذلك سماع الحسن من عثمان وهو على المنبر يامر بقتل الكلاب وذبح الحمام ورواياته عنه غير ذلك مرسله وقال احمد ابن جريج لم يسمع من طاووس ولا حرفا ويقول رايت طاووسا وقال ابو حاتم الرازي ايضا الزهري لا يصح سماعه من ابن عمر راه ولم يسمع منه وراى ان بينهم سالم وراى عبد الله بن جعفر ولم يسمع منه و الشيخ محمد حولها على مراجع وكثير منها المراسيل عشان كده قلت لكم لو سمحتوا اقروا المراسيل لابن ابي حد واثبت ايضا دخول مكحول على واثله ابن الاسقع ورؤيته له ومشا فهته وانكر سماعه منه اه لانه ممكن شافه بكلام او بان انا مثلا كذا يعني ما دخلش باب الروايه ه وقال لم يصح له منه سماع وجعل رواياته عنه مرسله وقد جاء التصريح بسماع مكحول من واثله للحديث من وجه من وجه فيه نظر اهو شوف بقى ازاي هي الروايه ثابته لكن السند ليس ايه ثابتا وبالتالي لا يثبت الحكم وقد ذكرناه في اواخر كتاب الادب اه فين يا ريتنا بس نلاقي نص عشر الادب من شرح الترمذي وقد ذكر الترمذي دخول مكحول على واثله في ذكر الروايه بالمعنى برضو محولها الشيخ محمد اهو على رقم [موسيقى] سته السنن يا سيدنا ها السنن [موسيقى] 2506 ماشي مكتوبه جامع الترمذي 2506 طبعه الشيخ شاكر كده يا محمد اي ا جابت الحمد [موسيقى] لله وقال احمد ابان ابن عثمان لم يسمع من ابيه ليه لانه هو ساعه ما كان ابوه عايش كان هو لسه مش في سن السماع من اين سمع منه ومراده من اين صح الاول قال فيه نظر وقال من اين صحت وقصده بالصحه اما الحسن واما الصحه يعني ومراده من اين صحت الروايه بسماعه منه والا فام كانان ذلك واحتماله غير مستبعد ايوه الاحتمال جاي بقى منين من حكايه السن وهي كثيره في جامع التحصيل ه وقال ابو زرعه في ابي امامه بن سهل بن حنيف لم يسمع من عمر هذا مع ان ابا امامه راى النبي صلى الله عليه وسلم فدل كلام احمد وابي زرعه وايدل استنتاجاته بقى يعني اعرفك كيف تستدل وتستنتج الكلام فدل كلام احمد فدل كلام احمد وابي زرعه وابي حاتم ثلاثه في المراسيل يعني مش هتدور على مرجع تاني ه على ان الاتصال لا يثبت الا بثبوت التصريح بالسماع طبعا مش السماع بقى العباره اللي تدل على الاتصال سمعت او حدثني او او اخبرني او اخبرنا فسماع وما في معناه طب ليه جبنا احنا الكلام ده قال لان هو بيستعمل الحكايه دي في المس ويطلع ان هو يعني المصححين او المحسنين للاسناد يقولوا ان السند متصل هو صح يفرق بين حدثنا واخبرنا لكن يعتبر كلا منهما يفيد الاتصال وهذا اضيق من قول ابن المديني والبخاري لان ك بيقول اللقي فطبعا ايه اللقي فيه ضيق ه فان المحكي عنهما انه يعتبر احد امرين اما السماع واما اللقاء واحمد ومن تبعه عندهم لابد من ثبوت السماع ثبوته بالروايه يعني ويدل على ان هذا مرادهم ان احمد قال ابن سيرين لم يجئ عنه سماع من ابن عباس ايكل الامام ابن رجب حريص انه يجيب دليل يؤيد ما فهمه بارك الله فيه وقال ابو حاتم الزهري ادرك ابانا ابن عثمان ومن هو اكبر منه بال السن اهو ماشي على السن اهو ولكن لا يثبت له السماع كما ان حبيب بن ابي ثابت لا يثبت له السماع من عروه وقد سمع ممن هو اكبر منه غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذ ذلك واتفاقهم على شيء يكون حجه ايوه على اساس انهم مش هيجتموا يعني على شيء باطل وخاصه اذا كانوا موثقين واعتبار السماع ايضا لاتصال الحديث هو الذي ذكره ابن عبد البر وحكاه عن العلماء وقوه كلامه تشعر بانه اجماع منهم وقد تقدم انه شوف يعني ايه ان هو حرص على انه الكلام قد يشعر ولا يكون مص وقد تقدم انه قول الشافعي ايضا وحكى البرديجي قولين في ثبوت السماع بمجرد حد البرديجي ده بقى وكلنا نسحب ليه لان معناش البرديجي هو عنده الكتاب وكل شويه يحط يعني حته كده مفصل ليس لك الا ان تنقلها منسوبه اليه وحكى البرديجي قولين في ثبات السماع بمجرد اللقاء فانه قال قتاده حدث عن الزهري قال بعض اهل الحديث لم يسمع منه برض لما يقول بعض ما ينفعش انك انت تحتج بها لانه في ابهام في السند وقال بعضهم سمع منه لانهما التقيا عند هشام بن عبد الملك معنى انتقي يعني سمع اشياء يروا ان مالهمش سند بها وسابوا اشياء سمعوها من غيره ادي معنى الانتقام يعني اختاروا اشياء تنقصهم وما وجدوه في مروياتهم قبل ذلك اعفوا انفسهم منه ليه لان كانت مجرد ورقه زي دي يكتبوا فيها مشكله ما كانتش سهله عن الانتقاء التق من اللقاء يا شيخنا بكلم عن التقي ما بكلمش عن الانتقام الكلمه عندي كده اهي لانهما التقيا عند هشام التق سبوت اللقاء مش الانتقاء طيب ماشي انا اسف وقال بعضهم سمع منه لانهما التقيا عند هشام بن عبد الملك اللي هو الخليفه الاموي ومما يستدل به احمد وغيره من الائمه على عدم السماع والاتصال ان يروي عن شيخ من غير اهل بلده لم يعلم انه رحل الى بلده ولا ان الشيخ قدم الى بلده في النص اللي معاه اللي معايا لم يعلم انه دخل ولا ان الشيخ قدم الى الى بلد كان الراوي عنه فيه نعم نقل مهن عن احمد منا زي الاسرى احد الرواه عن الامام احمد بس روايه مهنا مطبوعه ولذلك الشيخ محمد حولنا عليها بالواسطه عن احمد قال لم يسمع زراره بن اوفى من تميم الداري تميم بالشام وزراره بصري ايوه وقال ابو حاتم في روايه ابن سيرين عن ابي الدرداء لقد ادركه ولا اظنه سمع منه ذاك بالشام وهذا بالبصره يعني بيعتبروا اختلاف طبعا ما كانش فيه موبايلات ساعتها عشان تقول يعني يديله واتس ولا ما يدي لوش ما كانش الكلام ده كله ومن حكمه الله انه ما كانش ليه قال لان هذه الوسائل كما تسمعك تجر عليك بلايا ه وقال ابن المدينه لم يسمع الحسن من الضحاك ابن قيس ان ضحاك ابن سفيان هو الشيخ محمد قال كده وادي الدليل ان الاصول فيها قيس وصوابه سفيان كما في المراسيل 1839 وعلل ابن المديني 241 والاصابه هو بيجهز الادله دي كلها عشان عارف هتقوم عليه فقال لك يا احمي نفسك وهو مش قصده يحمي الشيخ لكن الاعمال بالنيات على كل حال ماشي يا محمد كان الضحاك يكون بالبوادي وقال الدارقطني لا يثبت سماع سعيد بن المسيب من ابي الدرداء لانهما لم يلتقيا ومراده انه لم يثبت التقائهما لا انه ثبت انتفاؤه لان فيه لم يرد في روايه قط فان كانب مبلغ علم الشيخ يعني ممكن احنا نجد روايه بس يكون سندها مضبوط فان كان الثقه يروي عن من عاصره احيانا ولم يثبت لقيه له ثم يدخل احيانا بينه وبينه واسطه فهذا يستدل به فهذا يستدل به هؤلاء الائمه على عدم السماع منه وطبعا انا قلت لحضراتكم في الاول ان الحاكم عامل دليل على ان ده ليس مضطرد بدليل ان الامام البخاري روى عن 46 واحد في صحيحه وروى عن واسطه عنه فاذا اعتبرناها شيء مضطرد يبقى مخالف لدول وخاصه ان ال 46 مخرجين وموجودين فوجود الواسطه قرينه لكنه يمكن ان يوجد ما يعكر عليها ولو حد فيكم بيقرا مسند احمد وهو شارب حاجه يعني منشطه للذاكره يجد ان هو عبد الله بعد ما يقول حدثني ابي حدثنا فلان يقول وسمعته من فلان في المسند ومعنى نقول سمعتوه من فلان ان انا وابويا تساوينا في لكن ابوه موجود في السند الثاني ولا لا فما قالش احمد عبد الله ان انا راخر سمعته لو هو روى نقول لا يبقى هو مش متصل ولذلك بيصح هو على كده عشان يثبت السماع للقضيه التي يهتم بها والده ه قال احمد البهي ما اراه سمع من عائشه انما يروي عن عروه عن عائشه قال وفي حديث انا اعرف ان البهيه دي بتضم الباء البهي فان كان عندكم فتح فافتحه علينا يفتح الله لكم ان كانت بالضم يعني انا عارف اللي مرر علي انها البهي فان كانت بالفتح فكما قلت و عبد الله كده كده بس مش ذاكر ضبطه من البهاء لجماله فايا كان انا اللي مرر علي الضم قال احمد البهي ما اراه سمع من عائشه انما يروي عن عروه عن عائشه قال وفي حديث زائده عن السدي عن البهي قال حدثتني عائشه قال وكان ابن مهدي سمعه من زائده وكان يدع منه حدثتني عائشه ينكره ايوه له سبب يعني ماهوش مش مستمر على كده وكلام في المراسيل ايضا لابن ابي حد وكان احمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الاسانيد ويقول هو خطا يعني ذكرى السماع لازم بقى عشان يثبت كده يكون فييه روايه واحد احفظ يرفع الواسطه قال في روايه هدبه عن حماد عن قتاده حدثنا خلاد الجهني هو خطا خلاد قديم ما راى قتاده خلاد اه برض مبنيه على حكايه الادراك وعدم الادراك الع البهي بالفتح بغني غني ف فتح الله عليه وجعل ان شاء الله الفتح من نصيبنا لكن اللي انا شفته فيكتب بالضم ف المصدر اللي جابه الدكتور احمد يمح ما قبله وما بعده وذكروا لاحمد قول من قال عن عراك ابن مالك سمعت عائشه فقال هذا خطا وانكره وقال عراق حاجه انت اسمك ايه يا شيخ عبد الحميد في عراق ده انا كاتب في النفح الشاذي تعليقي على على راك ده عن عائشه ان هو عبد الله قال لابيه حماد قال سمعت فقال له ابوه حماد قال سمعت والناس يقولون عن فانا قلت للدكتور الشيخ محمد و اظن قلت للشيخ عمرو شوفوا لنا النص ما طلعش والكتاب النفح الشاذي هو كتاب بس ما عنديش وقت اقلب لغايه ما اجيب الحكايه دي فان لقيته لك ربع جنيه يا موان نص يلا فقال هذا خطا وانكره وقال عراك من اين سمع من عائشه انما يروي عن عروه عن عائشه اهو يستدل بالانقطاع بوجود واسطه الحاكم قال دي ما تطرش فيبقى مثال الامام احمد مبني على قبوله بخصوصه بناء على درايه الامام احمد لكن اعتبارها قاعده مضطرده يعكر عليها صنيع الامام الحاك وكذلك ذكر ابو حاتم الرازي ان بقيه ابن الوليد كان يروي عن شيوخ ما لم يسمعه فيظن اصحابه انه سمعه فيرو عنه تلك الاحاديث ويصرح بسماعه لها من شيوخه ولا يضبطون ذلك ا الشيخ محمد ما وقفش عليه وهو طبيعي مش هيوقف على اي حاجه لانه واقف على الارض اهو لكن المفروض يقول لم اجده كل يقول لك لم يوقف عليه طب ما مش هيقف عليه وحينئذ فينبغي التفطن لهذه الامور ولا ولا تفطن اهو يعني بيطلب من طالب الحديث الفطنه الفطنه هبه من الله بس اذا طلبتها تجدها اذا طلبتها باسبابها تجدها والذين جاهدوا فينا لوعده لكن تقعد وتقول يا رب افتح علي اصحى الاقي تحت المخ مش هتلاقي تحت المخده الا الخصار وحينئذ فينبغي التفطن لهذه الامور ولا يغتر بمجرد ذكر السماع والتحديث في الاسانيد فقد ذكر ابن المديني ان شعبه وجدوا له غير شيء يذكر فيه الاخبار عن شيوخه ويكون منقطعا اه بس طبعا يكون منقطع بقرائن ممكن اللي يجيب طرق تعارضه ممكن كذلك لكن كان شعبه عنده عنايه كبيره بالسماع حتى انه المدلس اللي يدلس تدليس التسويه ان روى شعبه عن شيخه يعتبر الاسناد متصل في حلقتين نعم وذكر احمد ان ابن مهدي حدث بحديث عن هشيم اخبرنا منصور بن زاذ قال احمد ولم يسمعه شيم من منصور في العلل عبد الله 238 حسب الشيخ محمد ما املاني احيانا بيكون مرهق يعمل 8 تسعه ما يجراش حاجه يعني ايه اهم شيء ان هو في العلل من اولها لاخرها دور بقى وقال ابو حاتم في يحيى بن ابي كثير ما اراه سمع من عروه ابن الزبير لانه يدخل بينه وبينه رجلا ورجلين اهوج ورجل والدار قطن يعمل كده في العله يقول بينهما رجلين ولا يذكر سماعا ولا رؤيه ولا سؤاله عن مساله وقال لان دي لما يقول سالته يبقى من لازمه انه يعني كده فبرضه هم موسعين بس في حدود ما يمكن ان يفيد الاتصال ه وقال احمد في روايه قتاده عن يحيى بن يعمر لا ادري سمع منه ام لا قد روى عنه وقد روى عن رجل عنه اه هي دي كلمه كلمه الحاكم اللي قال شيوخ روى البخاري عنهم وروى عن رجل عنه ثم ذكر 46 فضله خيرك ولم اجد هذا الامر لاحد غير الحاال في كتاب المدخل الى معرفه الصحيح وال 46 الطالب اللي انا كنت مشرف عليه و طبعا استاذ دلوقتي وممكن ما يعبرك ما يجراش حاجه يعني مخرجه كلها في الطبعه اللي هو طبعته يعني وقال ايضا قتاده لم يسمع من سليمان بن يسار بينهما ابو الخليل ولم يسمع من مجاهد بينهما ابو الخليل وقال في سماع الزهري من عبد الرحمن بن ازهر قد راه يعني ولم يسمع منه قد ادخل بينه وبينه طلحه بن عبد الله بن وهب ابن ايه ابن وه انا عندي ابن عوف ومكتوب في الاصل وسائر النسخ وه بدل عوف وهو خطا والمعروف طلحه بن عبد الله بن عوف وكذلك في المراسي كده يا شيخ محمد خلاص ولم يصحح قول معمر واسامه عن الزهري معه نسخته يغيرها ولم يصحح قول معمر واسامه عن الزهري سمعت عبد الرحمن بن ازهر وقال ابو حاتم برض المراسيل قال ابو حاتم الزهري لم يثبت له سماع من المسور يدخل بينه وبينه سليمان بن يسار وعروه ابن الزبير وكلام احمد وابي زرعه وابي حاتم في هذا المعنى كثير ايوه كثير وموجود في العلل كتب العلل سواء علل الرازي او في علل الامام احمد او حتى علل علي بن المديني الموجود منها وما هو منقول في كت بالرجال كذلك ممن كان يعني عنده قطع من العلل وينقل منها كثير جدا يطول الكتاب بذكره وكله يدور على ان مجرد ثبوت الرؤيه على ان مجرد ثبوت الرؤيه لا يكفي في ثبوت السماع وان السماع لا يثبت بدون التصريح به وان روايه من روى عم من عاصره تاره في لكن يثبت الاتصال بغير السماع يعني هناك فرق بين نفي السماع وبين نفي الاتصال قد يحصل الاتصال بغير السماع كالقراءة وجه اخر والوجه ده يكون مافيش فيه شيء قادح يعني وكذلك روايه من هو في بلد عن من هو ببلد اخر ولم يثبت اجتماعهما ببلد واحد يدل على عدم السماع منه فلو ثبت زي الكتاب اللي انا وريته لكم ده الالماع لاثبات السماع خلاص يبقى المساله فيها قولين وينظر في الترجيح ه كذلك كلام ابن المديني واحمد وابي زرعه وابي حاتم والبردي جي وغيرهما وغيرهم في سماع الحسن من الصحابه كله يدور على هذا وان الحسن لم يصح سماعه من احد من الصحابه الا بثبوت الروايه عنه انه صرح بالسماع منه ونحو ذلك والا فهو مرسل فاذا كان هذا هو قول هؤلاء الائمه الاعلام وهم اعلم اهل زمان بالحديث وعلله وصحيحه وسقي مع موافقه البخاري وغيره خلي بالك وهو ما بيقولش معلول اهو وعلل وسقيم يعني يطلق العله السقم في معنى العله فكيف يصح لمسلم رحمه الله دعوه الاجماع على خلاف قولهم بل اتفاق هؤلاء الائمه على قولهم هذا يقتضي حكايه اجماع الحفاظ المعتد بهم فيبقى اجماع في مقابل اجماع خاص وان الذين نقل عنهم الاجماع الخاص وهم الحفاظ اهل صنعه فيتميز اجماعهم عن اجماع غيرهم ممن ليس من اهل الصنعه يقتضي حكايه اجماع الحفاظ المعتد بهم على هذا القول وان القول بخلاف قولهم لا يعرف عن احد من نظرائهم خلي بالك من نظرائهم دي يعني لازم يكون المنكر او النافي في مرتبه يصلح ان يخالف بها ولا ع من قبلهم ممن هو في درجتهم وحفظهم ويشهد لصحه ذلك حكايه ابي حاتم كما سبق اتفاق اهل الحديث على ان حبيب بن ابي ثابت لم يثبت له السماع من عروه مع ادراكه له وقد ذكرنا من قبل ان كلام الشافعي انما يدل على مثل هذا القول لا على خلافه وكذلك حكايه ابن عبد البر عن العلماء فلا يبعد حينئذ ان يقال هذا هو قول الائمه من المحدثين والفقهاء ماشي احنا ما نقولش شيء كلامه ماشي على العين والراس واما انكار مسلم ان يكون هذا قول شعبه او من بعده فليس كذلك فقد انكر شعبه سماع من روي سماعه ولكن لم يثبته كسماع مجاهد من عائشه وسماع ابي عبد الرحمن السلمي من عثمان وابن مسعود وقال شعبه ادرك ابو العاليه عليا ولم يسمع منه ومراده انه لم يرد سماعه منه ولم يكتفي بادراك فان ابا العاليه سمع ممن هو اقدم موته بالقرينه دي بقى حكايه القرينه التاريخ ا احيان كثيره يستن [موسيقى] اليه فانه قيل انه سمع من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وما ذكره مسلم من روايه عبد الله بن يزيد ومن سماه بعده فالقول فيها عن كلام الامام مسلم في مقدمه صحيحه فالقول فيها كالقول في غيرها وقد قال ابو زرعه في روايات ابي امامه بن سهل عن عمر هي مرسله مع ان له ايضا رؤيه فان قال قائل هذا يلزم منه طرح اكثر الاحاديث وترك الاحتجاج بها قيل من ها هنا عظم ذلك على مسلم رحمه الله والصواب ان ما لم يرد فيه السماع من الاسانيد لا يحكم باتصاله طبعا ليس السماع فقط ولكن السماع وما ينوب عنه ومعروف ان سماع الامام النسائي ا ممن طرض كان لا يقول سمعت وانما القر وانا اسمع لانه لم يقصده احمد بن صالح ايوه ويحتج به مع امكان اللقي كما يحتج بمرسل اكابر التابعين كما نص عليه الامام احمد وقد سبق ذكر ذلك في المرسل طب ما هو بض قول الامام مسلم اهو اليس هذا هو بعدض قول الامام مسلم ويرد على ما ذكره مسلم انه يلزمه ان يحكم باتصال كل حديث رواه من ثبتت له رؤيه من النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا اولى لا الصحابه غير الصحابه لهم حكم استثنائي لكن التابعين فمن دونهم يدخل التدليس عدم التدليل بل هذا اولى لان هؤلاء ثبت لهم اللقي وهو يكتفي بمجرد امكان السماع ويلزمه ايضا الحكم باتصال كل من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم الامام مسلم في كتاب التمييز يقدح او يحكم بعدم الاتصال في موضع العنعنه موجود فهو ما كتبه في المقدمه اذا جاءت صوره يمكن ان يقبل فيها العنعنه او ان العنعنه فيها تنتقد الامام مسلم لا يجادل في كده ويعل بانه ليس الاسناد متصل يعني يقدح بالعنعنه في كتاب التمييز القطعه اللي مطبوعه دي ه احنا هنستمر شويه بس لغايه ما اقامه الصلاه ونفضل حاجه حتى بعد الصلاه عشان نقف واقفه يحسن السكوت عليها ويلزمه ايضا الحكم باتصال كل من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وامكن لقيه له طبعا الصحابه الاعتراض على الكلام هنا ان الصحابه لهم حكم مستقل يختلف عن الذين شرط فيهم السلامه من التدليل فالكلام هنا ليس على العموم اذا روى عنه شيئا وان لم يثبت سماعه منه ولا يكون حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا خلاف اجماع ائمه الحديث والله تعالى اعلم ثم ان بعض ما مثل به مسلم ليس كما ذكره فقوله ان عبد الله بن يزيد وقيس بن ابي حازم روي عن ابي مسعود وان النعمان بن ابي عياش روى عن ابي سعيد ولم يرد التصريح بسماعه بسماعهم منهما ليس كما قال فان مسلما رحمه الله خرج في صحيحه التصريح بسماع النعمان بن ابي عياش من ابي سعيد في حديثين في صفه الجنه وفي حديث انا فرطكم على الحوض اهو شوف النقل ده يا دكتور احمد اهو بينقل من صحيح مسلم بالجزء الصفحه دليل على عدم يعني ثقتهم في الترقيم الحديث واما سماع عبد الله بن يزيد وقيس بن ابي حازم من ابي مسعود فقد وقع مصرحا به في صحيح البخاري والله اعلم ولهذا المعنى تجد في كلام شعبه ويحيى واحمد وعلي ومن بعدهم التعليل بعدم السماع فيقولون لم يسمع فل من فلان او لم يصح له سماع منه ولا يقول احد منهم قط لم يعاصره واذا قال بعضهم لم يدركه فمرادهم الاستدلال على عدم السماع منه بعدم الادراك فان قيل فقد قال احمد في روايه ابن مشيش وسئل عن ابي ريحانه سمع من سفينه قال ينبغي هو قديم قد سمع من ابن عمر قيل لم يقل ان حديثه عن سفينه صحيح متصل انما قال هو قديم ينبغي ان يكون سمع منه والله هو هو المقصود الاتصال احنا ما قلناش السماع هو ده الدليل على انه التمسك بكلمه السماع هي التي ممكن يعني ان ينتقد عليها لكن اي عباره تفيد الاتصال هي تدخل في الشرط بدليل دخول العنعنه وهي خاليه من جميع الصيغ لكن طبعا يعني اهتمام الامام ابن رجب بان الامام مسلم له مخالفات يعني في مواضع الامثله التي ذكرها موجوده بالفعل وربما يكون الامام مسلم يعني لم يراجعها في ذلك الوقت او خلافه او ربما لا يكون محتج بها لانه معروف ان الامام مسلم والامام البخاري يخرجان الصحيح لغيره كما يخرجان الصحيح لذاته فان كان في السند انقطاعا ننظر وخاصه ان الامام مسلم يجمع الطرق فقد يكون فعلا هذه الروايه لكنه لم يحتج بها بمفردها ر فيجب النظر اليها مراجعتها يعني وهذا تقريب لامكان سماعه وليس في كلامه اكثر من هذا علي بن زيد بن جدعان كان الترمذي وابن حجر يقولان عنه صدوق له اوهام وقال الذهبي ليس بثبت واجمع باقي الائمه على انه ضعيف لا يحتج به ليس هناك اجماع يا عزيزي واول من ي الاجماع هو شعبه فانت جبت الاجماع ده منين يابا كل المراجع حتى البلخي الكعبي جمع الاقوال ليس فيها اجماع وانا اتمنى ان تاتي الي بما يؤيد هذا الامام الامام الترمذي وغيره يعني قبلوا الاحاديث التي تستثنى مما ضعف فيه وكثير من الضعف الذي نقل في علي بن زيد هو من الضعف المجمل وهو معارض ببعض التوثيقات التي له وخاصه قول شعبه وشعب شه هو شعبه يقول حدثنا علي بن زيد قبل ان يختلط فلما بحثنا عن اختلاطه وجدناها في اخر عمره ومعنى ذلك ان اكثر حياته كان شعبه يوثقه فالاج ماع يا مولانا ليس مسلما مع احترامنا ونشكرك على انك تعبت وقريت الكلام بس الاجماع لا لم ينقل الاجماع وانت لا تستطيع ان تثبته عمليا