[موسيقى] طيب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اما بعد فنست عين بالله و نستفتح الاجابه عن هذه الاسئله الكثيره المتعلقه ب الجماعات والتجارب الاصلاحيه وايش الموقف منها وايش اللي كان صح وايش اللي كان خطا وا ايش العقبات اللي واجهتها واش الاشكالات اللي تعرضت لها وايش المطلوب في الواقع وايش المتوقع في المستقبل هذه الزياده من عندي الاخيره واش يعني ايش اللي ينبغي والذي لا ينبغي في مثل هذه القضيه طيب هو خلينا نرجع للتاريخ شويه التاريخ البعيد يعني اقصد شويه احنا عندنا اول شيء ا كان الدين والسياسه مجتمعين بمعنى انه كان الخلفاء الراشدون رضي الله تعالى عنهم يقومون بالعملين سويا العمل السياسي والعمل المتعلق بحفظ الدين كما مر معنا في سلسله خير القرون كثيرا ا وكانت هذه القضيه هي الصوره المعبر عنها في الخطاب النبوي بخلافه النبوه يعني هي الصوره الافضل التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتدحها طبعا هذا وجه من وجوه امتداح ووجه من وجوه كمالها بحيث انه ان السياسي والقائد خلينا نقول الخليفه يعني الامام الحاكم هو الذي يقوم بمهام حفظ الدين على اكمل وجه وعلى اتم وجه ثم بعد ذلك اذا توفي يختار للمسلمين من هو اصلح في القيام بهذه المهام اما الملك فلا يختار من هو اصلح وانما تستمر السلاله الملكيه في الحكم وال في قياده الناس وبعد ذلك يعني انا اعبر عنها احيانا انت وحظك ان كان الملك الذي جاء محبا للدين فتنعكس اثار حبته للدين في كثير من الاعمال وان كان غير محب للدين فقد يكون له اثار سلبيه كبيره على الواقع واشكالات الواقع وزياده فيها لكن الذي كان طبعا اول يعني انتهاء مرحله الخلافه كانت بالحسن بن علي رضي الله تعالى عنه بنهايه مرحله الحسن طبعا قالوا اما بنهايه العلي رضي الله عنه او الحسن بن علي ثم بدا بدات مرحله الملك ام لما صارت مرحله الملك بدات بالدوله الامويه ثم العباسيه هذه مرحله الملك الجزء الاول منها ما اقصد الامويه العباسيه لكن اذا قلنا انه هي يعني استمرت تقريبا ست قرون او خمسه ونصف او نحو ذلك الى ان سقوط الدوله العباسيه 656 طبعا بعد ذلك استمر الملك يعني بس انا اقصد المويه العباسيه احنا عندنا القرون الثلاثه الاولى منها ا خاصه قرون من ناحيه الاجيال كان الدين محفوظا بحركه العلماء وبمدى تاثيرهم داخل المجتمع ولم تكن السياسه مسيطره على حركه العلماء وانما كانت السياسه نعم قد يكون في حاكم ظالم قد يكون في فساد مالي قد يكون في تسلط على الاموال قد يكون في فساد شخصي متعلق بالخمور او نحو ذلك لكن ما كان الحاكم يدخل في اشكاليه مع العلماء من ناحيه انه لا تدع لا تدعوا الى الله لا تبلغوا الدين احنا عندنا مشكله مع التدين احنا عندنا مشكله مع هذا ما كان موجودا جيد والاصل انه الحاكم كان من اهم ادواره من اهم ادواره هو حمايه ثغور الاسلام وحمايه الامه المسلمه في مقابل المعتدين على بلاد المسلمين بالمناسبه ترى يعني اسست احكام الفقه بناء على ذلك اسست احكام الفقه بناء على ذلك يعني ترى ما يتعلق بطاعه ولاه الامور وما يتعلق بال الامور بع عدد من الامور المتعلقه بالسياسه عدد من الامور المتعلقه بعلاقه الحاكم بالشعب والشعب بالحاكم وما الى ذلك هي اسست بافتراضات اصلا قبليه معينه ان يعني انه هذا الحاكم له دور معين منها مثلا يه الاسلام مثلا بس انت لما تقرا كتب الفقه عامه كتب الفقه عامه كتب الفقه ما تتحدث ما تنص على هذه القضيه نصا لانه هي قضيه مسلمه يعني ما يجي يقوللك الامام مثلا في احكام كثيره متعلقه بالامامه لا اقصد فقط الكتب اللي تكلمت عن السياسه الشرعيه وانما حتى انانه احكام المتعلقه بامام المسلمين منثوره في ابواب الفقه منثوره في ابواب الفقه ا تجدها مثلا في باب الحدود جيد ومن الذي يقيم الحدود وكذا والى اخره لكن لا تجد انه ما حكم الامام الذي لا يقيم الحدود او لا يقيم الشريعه يعني هي هذا يعني افتراض غير موجود فهمت الفكره قد يكون اشار له البعض قد يكون كذا لكن الاصل هو دائما ل هم يطرحوا الاشياء يطرحها بشكل تنفيذي يعني من الذي يقيم الحدود هل يجوز للناس ان يقيم الحدود حدود هل كذا الى اخره ولي الامر ودوره في هذه القضيه وتدخل في مسائل تنفيذيه متعدده الاستتابه طريقه قطع اليد ايش اللي يصير بعدها ماذا لو نتج عن الحد فساد في الجسد ماذا لو حس حصل عن الحد تلف في الشخص من الذي يضمن هل هناك ضمان ام ليس هناك ضمان كل هذه مسائل متفرعه عن اصلا نظام اسلامي قائم ويتحدثون في كتب العقيده في كتب العقيده يتحدثون عن مساله طاعه الامام او طاعه ولي الامر ليش يتحدثون عنها في مساله العقيده باعتبار انه نشات بعض الفرق عندها اشكال في هذه المساله انت عندك صوره امام او حاكم مسلم يحكم بالشريعه ينصر الاسلام يحمي الامه يقوم بادواره الاساسيه لكن قد يكون عنده انحراف او ظلم او حتى ما عنده جيد ففي في في ظل هذه الصوره نشات فرقه الخوارج التي لا تعترف بهذا الامام بل وتقاتل تخرج عليه تقاتلهم هذا حصل حتى عند حتى في زمن الخلفاء الراشدين لما خرجوا على علي بن ابي طالب وخرجوا على عثمان ايضا خرجوا على عثمان من الخوارج والذين خرجوا على علي هم الذين نزل فيهم جاء فيهم النص المحدد النبوي في ان هؤلاء من الخوارج فصار هؤلاء الخوارج لهم اطروحات معينه لهم عمل ميداني معين فيه خروج فيه دماء فيه فيه سفك فيه قتل فيه كذا فصار العلماء يعتنون بقضيه ولي الامر وطاعه ولي الامر من جهه من جهه العقديه وصاروا يتكلموا عن مساله وهي انه اذا تعارضت اذا تعارضت اذا تعارض امران امر ان يكون الامام فاجرا عنده فجور شخصي والنظام قائم اسلامي لكن هو عنده فجور شخصي وان يقام الجهاد في سبيل الله لرد الاعداء تحت امامه هذا الامام الفاجر فتجد الكلمه في كتب الفقه وفي العقيده هنا تشترك الفقه والعقيده تجد في الفقه في باب الجهاد وفي العقيده يقولون ويغز مع الامام الفاجر يغزى مع الامام الفاجر ليش تغليبا للمصلحه العليا للاسلام والمسلمين لانه من اهم ادوار الامام هو الجهاد في سبيل الله وحمايه الدين ورد اعداء المله عن المله جيد اي طيب الان الدين في في داخل المجتمع المفترض من الذي يكون له الدور الاساسي في تثبيته وحمايته وفي نشره وبثه الدور الاساسي المفترض ان يكون عند الحاكم كشيء من المهام الكبرى والمفترض ان الذي يقوم تنفيذيا بهذه بهذه المساله هم العلماء ومن يتبع للعلماء جيد طيب هي هي المسؤوليه مشتركه يعني هي ليست ليست المسؤوليه مقول الحاكم انه هي المسؤوليه عليه فقط ولذلك اذا قرانا في كتب التفسير في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ستجد ان كثيرا من المفسرين يقولون اولو الامر هم العلماء والامراء اثنين العلماء والامراء جيد فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هنا اللي هي ايش المرجعيه العليا انه الحاكم مهما كان لانه تنازعتم في شيء هذه اتيه في سياق ولاه الامر انه الحاكم مهما كان هناك مرجعيه اعلى منه وعلى الامه ان تحافظ على هذه المرجعيه اللي هي فردوه الى الله والرسول واجمع العلماء على ان الرد الى الله هو الرد الى كتابه والرد الى الرسول هو الرد الى سنته فهذا اجماع بين العلماء نقله ابن القيم والمساله معروفه عند العلماء في هذه القضيه اللي هو انه الرد الى الله والرد الى كتابه والرد الى الرسول والرد الى سنته وكذلك نقله ابن حزم رحمه الله الجميع بدا بدا التطبيق العملي بعد النبي صلى الله عليه وسلم الذي ربى النخبه او ربى اصحابه الذين قاموا بالدين من بعدهم بعد ما ارتد الناس ثم قاموا بالدين واقاموا الخلافه وفتحوا الفتوحات كان من اوائل الامور التي اهتم بها هؤلاء الصحابه خلفاء الرسول طلاب النبي صلى الله عليه وسلم من اوائل الامور التي اع اعتنوا بها من اوائل الامور التي اعتنوا بها السياسه والجهاد من اوائل الامور والاعمال التي عملها الصحابه الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم وامتدح باسمائهم القيام بامر السياسه والجهاد قبل دفن النبي صلى الله عليه وسلم قبل دفنه اجتمع الصحابه في سقيفه بني ساعده وتناقشوا في قضيه السياسه وتناقشوا في قضيه حكم الامه ومن الذي يحكم وحلوا القضيه واليوم التالي او في بعض الاقوال في نفس اليوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم غسل ودفن النبي صلى الله عليه وسلم فكانت قضيه السياسه والحكم بالاسلام والحكم بالشريعه وقضيه حمايه الاسلام والجهاد في سبيل الله والقوه التي تحمي الاسلام هي من القضايا المركزيه التي نشا عليها الجيل الاول الذي حمل هذا الدين فكره انه فصل الدين عن السياسه ما ادري ايش خرابيط اللي سرنا يعني صارت في هذا الزمن المعاصر هذه اشياء يعني من اخر ما يتوقع او ما كان يتوقع حتى ما ما يجي حتى في التوقع اصلا انه ممكن يتوقع احد من امه الاسلام ان هو انه اطروحه تاتي انه يمكن ان يطرح اصلا في سياق انه انه السياسه شيء والدين شيء وانه الدين يجب ان يكون انه السياسه يجب ان تكون معزوله عن الدين وانه الناس يصطلحون على الحكم الذي يرتضونه في في ظل مرجعيه عاد تسميها ما شئ علمانيه مرجعيه بشريه مرجعيه ايا كان لكن نجي للسياق المعاصر احنا الان بس نبغى نقول في التاريخ اح ليش نرجع للتاريخ وليش نرجع لنموذج الاول لانه من اهم الاسباب انه هو النموذج التطبيقي العملي في هذه الامه التي ننتمي اليها الذي فضله النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بالنص فقال في غير ما حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولذلك فان التطبيقات العمليه ل القرون المفضله بنص النبي صلى الله عليه وسلم هي من اهم الامور التي ينبغي ان تستجلب في الواقع وان تستجلب عند فساد الاحوال وتغيرات التاريخ ومن اعظم الانحرافات التي حصلت في العصر الحديث الانحراف القائل باننا نرجع الى خير القرون لناخذ موقفهم من الاعتقاد النظري دون ان ناخذ موقفهم من القضايا الكبرى المتعلقه بالجهاد والسياسه وما الى ذلك من القضايا ف هنا صار انحراف داخل بعض المدارس خاصه بعض المدارس السلفيه ا في تقرير فكره ان مدار الاقتداء بخير القرون هو الاقتداء بهم في المعتقد في التقريرات العقديه النظريه وصار معيار كون الانسان سلفيا او ليس سلفيا هو مدى اعتقادي بهذه الاعتقادات النظريه ولو خالف هو كفرد او كجماعه خالفوا ام الطبيعه العامه ل تقريرات خير القرون وتقريرات السلف في القضايا الكبرى المتعلقه بالجهاد والسياسه وما الى ذلك بل صارت بعض الاطروحات السلفيه تتبنى فكره الابتعاد عن السياسه وعدم الدخول في السياسه بل وصار من البدع المعاصره تسميه قضايا الامه الحت التي لا دخول فيها في قضايا الحكم وما اليها وانما فقط في نصره قضايا الاسلام وقضايا المستضعفين صارت تسمى قضايا سياسيه على سبيل الذ صارت تصير قضايا سياسيه على سبيل الدم يعني انه احنا نشتغل بالعلم بس ما نشتغل بالسياسه تتكلم عن فلسطين يقول لك احنا يعني ما ندخل في السياسه اذا جيت تتكلم عن المستضعفين في الارض وما الذي يحتاجونه وما الذي يقول لك والله هذا شيخ جيد بس انه عنده كلام في السياسه ومن السياسه ترك السياسه والى اخره من الكلام هذه من البدع المستحدثه الضاله التي ضل بها خلق من من هذه الامه اذا نحن لا ننازع في كون خير القرون هم النموذج التطبيقي الذي ينبغي الرجوع اليه وانما ننازع في ان يكون خير القرون ان ينحصر ان يحصر الاقتداء بخير القرون ان يحصر في قضيه ايش الاعتقاد النظري وممن نبه الى هذا المعنى لكنه كان ملاحظا الجانب السلوكي ايضا يعني يعني الاعتقاد والسلوك ابن رجب رحمه الله في رساله من رسائله اللي في مجموع نص عليها بالنص انه انه حصل خطا في بعض المتاخرين في حصر الاقتداء بالسلف في الجانب العقدي وكذا بينما السلف كان لهم منهج في السلوك وكان لهم منهج في في اظن حتى كان ذكر التورع عن الاموال او في قضيه الاكل تحري الحلال وما ادري ايش وانه هذا من معالم خير القر هذا مؤدى الكلام ولعلي غدا ان شاء الله لعلي اتي به بالنص يعني ان تذكرت ان شاء الله ما انس طيب لما انتهت مرحله الخلافه الراشده وجاءت مرحله الملك وثم بعد ذلك دارت عجله الزمان قليلا نشات ايض توالت قضيه الفتن وتوالت قضيه المشكلات ثم حصل في مرحله من المراحل ليست ليست هي الامر المعتاد الى ذلك الوقت تدخل السياسه في بعض القضايا الدينيه من جهه التحكم في الاراء الداخليه او التفصيليه للناس في فرض راي معين هو راي اصلا منحرف في فرض راي معين عليه هذا حصل في زمن المامون لما تبنى القول بخلق القران واراد فرضه فرضا هذا شيء جديد الان هذا شيء لم يكن موجودا سابقا اراد فرض هذه هذا القول على الامه وعن طريق فرضه على العلماء وما كان عنده استعداد لانه يكون مجرد فرض فكري وانما كان مستعدا ان يقتل في سبيل ذلك طيب كان جناح العلماء الذي لم يفسد بعد والذي كان لا يزال محافظا على الدين كان جناح العلماء هو الاكثر تاثيرا في الشعب من الدوله نفسها على ان الدوله كانت تمتلك من مساحه الارض ومن ومن يعني خلينا نقول القوه العسكريه الشيء العظيم جدا لانه احنا نتكلم عن ذروه وقت الدوله العباسيه وذروته قه الدوله العباسيه فما كان احد اصلا يستطيع ان ينافس الدوله في الناحيه العسكريه او ناحيه السيطره السياسيه لكن مع ذلك ومع كل ما حاولوا ومع قتلهم من قتلوا لانه قتل بعض العلماء في سبيل خير في سبيل خلق القران اقول ومع ذلك كان القول السائد في الشعب والقول السائد في طلبه العلم والعلماء هو القول الذي تبناه العلماء لا الذي تبنته الدوله لان لانه اصلا هذا كان ما كان يعني هو مو لانه في ادوات اعلاميه عند العلماء ولا شي لانه كان من قبل ذلك على مر التاريخ السابق كان كان العلماء يقومون بدورهم في حفظ الدين في الشعب وكان العلماء يقومون بدورهم حتى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان لهم تاثير كبير في مختلف القضايا طبعا كان في موقع كان يمكن ان نقسم العلماء الى جناحين جناح داخل تحت مظله الدوله وجناح كان يرى ان الدخول تحت مظله الدوله طبعا بين قوسين الدوله التي تحكم بالشريعه والتي تجاهد في سبيل الله والتي يذهب شفتوا المامون المامون المامون هذا اللي فرض خلق قران وعذب العلماء وسو ها هذا المامون مات في الثغر مات في الثغر مات في الثغر الثغر اللي فيه الروم والصليبيين والنصارى وجيوشه كانت في الثغر جيد اللي عذب الامام احمد وجلده جلدا شديدا ا واكثر عمليه تعذيب كانت في وقته وكانت تحت امره المباشر هو المعتصم الذي يتغنى به المتاخرون ربما معتصماه انطلقت ملا افواه الصبايا اليتم قالت وا معتصماه هو نفس المعتصم ذا هو اللي جلد ظهر الامام احمد لما سلخ وتسليخ على مساله خلق القران يعني ايش يعني كان من المسلمات بغض النظر عن الصلاح الشخصي من عدم الصلاح الشخصي بناء على ايش تتبنى من راي فقهي ولا را عقدي ولا اشكال عقدي ولا ايش بغض النظر كان من المسلمات انه السياسي والحاكم من اهم ادواره ان هو يحمي امه الاسلام بجيوشه وبالقتل العسكري وينتصر لامه الاسلام ويكون ظهيرا لهم وظهرا لهم وسندا لهم بحيث انه ما يتجر اعداء الاسلام على هذه القضيه على انه يدخلون الى بلاد المسلمين او يحتلون بلاد المسلمين او الى اخره من من الاشكالات التي يعملونها هذا كانت من الادوار الاساسيه شوف لاحظ احنا نتكلم عن مرحله اشكال عقدي عند ايش عند الخلفاء او عند الحكام وفي نفس الوقت جيوشهم في الثغور وهم يذهبون الى الثغور ويحرصون او خلينا نقول يحرصون على تثبيت الجند وعلى رعايه الثغر ا لكن قبل ذل احنا قلنا العلماء على على جناحين جناح هذا في هذا الوقت في هذا الوقت اللي في العلماء العلماء كانوا على جناحين جناح كان يرى الدخول مع الدوله للقيام بالاعمال الشرعيه الشرعيه زي ايش القضاء اهمها القضاء انه هو يكون قاضي يعني يرضى انه اذا عينوا السلطان قاضي لما يعينوا السلطان قاضي ما يعينوا هو ما يعطيه قرارات يحكم فيها ما يقول له مثلا احكم على فلان 15 سنه ما يقول له كذا ولا يقول له انه شو اسمه [موسيقى] يعني في مرجعيه احنا اصطلحنا عليها اليوم انه القانون الفرنسي القانون البريطاني القانون ما في هو هو يختار قاضي تكوين القاضي هذا في غير اطروحات الدوله لانه اصلا الدوله ما كانت تتبنى التعليم النظامي لكل الناس لكل الشعب ما كان في هو طبعا التعليم اليوم هو تعليم مرتبط اصلا من ناحيه الدوله الحديثه ومن ناحيه غرس بعض المفاهيم الوطنيه وفي الاخير التعليم هو جزء اساسي لتخريج مواطن ضمن هذه الدوله اهم ما يتعلمه يعني اهم ما يتلقاه المواطن ليكون مواطنا في الدوله الحديثه هو ما يتلقاه عن في سبيل التعليم او في سياق التعليم طيب لما يصير قاضي في وقت هارون الرشيد ولا في وقت المعتصم ولا في وقت المامون ولا في وقت اي احد هو وين تعلم هو ما تعلم في مدارس الدوله ما في ما في مدارس عامه للشعب يتعلمون فيها هو تعلم عند العلماء يعني وقت وقت القضاه في ذلك الوقت هو هو يكون اصلا تلقى عن واحد من التابعين التابع اخذ عن ابن عمر ولا ابن عباس ولا جابر بن عبد الله ولا ابي بن كعب ولا زيد بن ثابت فاهم هو هو من هنا تعلم يعني كان في سياق داخل المجتمع كبير اسمه العلم والعلماء وتلقي تابعي التابعين عن التابعين عن الصحابه لانه احنا نتكلم عن خير القرون جيد هذا السياق ا ومع ذلك احنا نقول ومع ذلك ومع كون القاضي مستقلا ومع كون القاضي هو تاسس يعني في دائره علميه مع ذلك كره كثير من العلماء كره كثير من العلماء الدخول مع الدوله او مع السياسه في اي عمل بل وكانوا يشددون في القضيه الى درجه ان كثيرا منهم كانوا يهجرون بعض العلماء الكبار والفقهاء من اهل قيام الليل من اهل الورع من اهل التقوى ومن اهل مخافه الله يهجرون لانهم دخلوا مع الدوله بين قوسين التي تحكم بالشريعه وتجاهد في سبيل الله وتسوي كل شيء بس انه عندها مخالفات وعندها ظلم وعندها كذا ا فكان بعض العلماء يهجرون لانهم دخلوا مع الدوله في عمل وكانوا يرون ان مقتضى الورع ومقتضى الدين انك انت ما تدخل معهم لان هم عندهم ظلم وفي اخذ للاموال بغير حق وفي كذا وفي كذا فانت ما تدخل معهم في هذا السياق وهذا بالمناسبه القول الاكثر تفشيا بين علماء الحديث وعل ماء الحديث يعتبرون مرجعا لكثير او لكثير من السياق السلفي المعاصر الذي يتبنى فعل بعضهم يتبنى عكس هذا القول تماما يعني حتى لو كان في دول اصلا القانون اللي فيها يعني بصراحه يعني معلن مثلا ها انه قانون فرنسي مثلا او قانون بريطاني جيد ولا يعترف بالمرجع الاسلاميه كمرجع حاكم على هذا فتجد انه بعض المشايخ او بعض كذا هو يرى انه من اهم الاعمال التي ينبغي ان يتقرب بها الى الله وان ينتفع بها الامه هو دعم وتاييد والدخول مع وب بالعكس قد يهنا الانسان على وظيفه رسميه دخل فيها يكون هو جزءا من هذا الحين اعقد مقارنه ما قلت يعني لفظا صح ولا خطا بس جالس اعقد مقارن بس جالس اقول انه في ناس او او السياق العلمي السابق من المحدثين انفسهم الذين يعزى اليهم هذا الانتماء ها كان بعكس ذلك كثير من منهم كانوا بعكس ذلك طبعا من اشهرهم الامام احمد الامام احمد كان شديدا في هذه المساله جدا جدا جدا الى درجه انه هجر ابنه صالح كان يسكن مه في نفس البيت فضرب بسور داخل البيت جدار بن جدار بينه وبين صالح واولاده حتى ما يختلط معاه هجر هجر ابنه وضع بينه وبينه جدارا وحاجزاً السلطان فهجر وراى انه هذا اخذ المال من ظالم في اشكال والى اخره مواقف كثيره ومعروفه ولما تكلموا على اسماعيل بن عليه وتكلموا على يعني تكلموا عليه بكلام شديد اسماعيل بن عليه لما تقرا سيره تجده من العباد من الصالحين من اهل الحديث من العلماء لكنه دخل مع الدوله في بعض الاعمال خاصه الاعمال اللي تكون فيها قضيه ماليه يعني يكون مثلا اي الجبايه او شيء او كذا هذه يعني يشددون فيها تشديدا عظيما وبعض العلماء لا كان ما عنده اشكال وكان يتبنى من العلماء الكبار من وقت بني اميه كان يتبنى انه ما في اشكال في هذا السياق طالما انه الانسان في نفس عمله لا يعمل الحرام وانما عموما هذه مساله عند العلماء السابقين وكانت معروفه جدا وكان من المشه من المشهور عند طوائف من العلماء حتى من الكبار جدا الهرب الفرار من السلطه من الحاكم من الجند من العسكر للحكومه اللي تحكم بالشريعه اصلا وكذا لما يطلب للقضاء انه احيانا يطلب للقضاء او يطلب لبعض الاعمال فهو يهرب يعني يختبئ يختبئ يعني يروح يهرب من الحاكم واحيانا يسوي بعض الحركات احيانا يسوي انه مجنون احيانا يسوي كذا حتى يهرب وكل قصص موجوده في سير اعلام النبلاء وغيرها حتى ما يدخل في السياق هذا طبعا ليس بناء على نظريه فصل الدين عن السياسه وانما بناء على نظريه تنزيه الدين والعلم عن انه يكون السياسه اللي فيها شيء من الظلم ها انها انها يعني ايش ا تفسد تفسد في هذا الدين ولذلك من المشهور عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى انه كان لما كان عنده شيء من الدنانير او شيء يتاجر فيه او شيء فكانه انتقد او قيل له فقال لولا هذه الدنانير لتمندل بنا هؤلاء الملوك تمندل يعني من المناديل خذونا ممسحه فلولا هذه الدنانير اللي هي تعطيني قدر من الاستقلال عن الحكومه او عن السياسه لتمندل بنا هؤلاء الملوك ها الثقافه المعياريه اللي نشا اللي ينشا عليها الانسان الشرعي او طالب العلم في ذلك الوسط هذا ايش هذا الان احنا مع انه طبيعه علاقه الدوله بالشعب لم تكن مثل طبيعه علاقه الدوله الحديثه بالشعب يعني ما في علاقه الدوله ما هي هي هنا في ذاك الوقت ما هي علاقه في الهيمنه الشموليه ما هي علاقه في انه انت كل شيء مسيطر عليه وكل حركه وكل سكنه وكل طلعه وكل نزله كل سفر وكل ذهاب وكل مجيء وكل مولود وكل دراسه وكل شهاده كله يعني تحت نظام معين انا ما اتكلم عنه كل الخطوات هذه او اغلبها اصلا تؤخذ منها اموال وفي سبيلها اموال ما اتكلم عن هذه نتكلم عن مجرد الهيمنه الشموليه والرقابه الشموليه التي تحدث في نظام الدوله الحديثه هذا اصلا ما كان موجود سابق ولذلك تجد انه اصلا انه عادي عالم يكون نشا في المدينه بعدين يعجبه شيخ في دمشق في يجهز الناقه ويطلع ويروح دمشق ويسكن في دمشق فيقول لك المدني الدمشقي خلاص يجلس بعدين في دمشق بقيه عمره الحدود مفتوحه الدنيا الناس رايحه جايه عجبك هذا المكان ما عجبك تروح هناك حتى التغرب في طلب الرزق يعني يعني صار في كساد في السوق ولا في شيء عادي انت ممكن تاخذ تجارتك وتروح بلد ثاني الى الى اقصى الارض يعني انت تتكلم كل ما هو تحت حكم الاسلام انت ممكن تروح مثلا من اليمن الى سمرقند ولا شو اسمه بخاره هناك جهه اوزبكستان او تروح الى بلاد خراسان او كذا او بالعكس سيد تعرفوا الامام البخاري جاء من اوزبكستان الى مكه من اوزبكستان الى مكه مهاجرا في سبيل ان هو يعني في الطريق طبعا ما في حد يقول له الجواب التاشيره الختم شو اسمه العموله الضريبه الى اخره عندك مخ تاخر في سداد كذا ما في يعني هو طبيعه الحياه كانت طبيعه حره انا اقول ومع ذلك حصلت هذه المواقف من العلماء في الكلام على الاشكالات اللي يعني ممكن تكون موجوده عن طيب هذا السياق العلمي الذي حفظ به الدين بعدما فسد السياق السياسي او صار في اشكال في السياق السياسي هذا ايش ببطاريه ولا ايش هنا لا في حجرين معطيه اشارتين مو حجرين اشارتين طيب فانا اقول انه هذا السياق العلمائي الذي حفظ به الدين لم تكن الدوله تحاربه لم تكن الدوله حتى مع فسادها تحاربه في التاريخ وانما كان الدوله تدخل في قضيه انه ممكن تعيين الفقهاء الكبار من هو قاضي القضاه من هو قاضي الحنفيه من هو قاضي المالكيه من هو قاضي الشافعيه يحلوا بعض المشاكل يعتنون بقضيه ربما الاوقاف بقضيه كذا بس ما ما كانوا يتدخلون في مثلا انه انت تلقي كلمه بعد الصلاه ما تلقي عندك دروس تبغى تسوي خمسه دروس في اليوم تب تسوي اربعه ثلاثه ا خلاص هو السياق العلمي مستقل له مدارسه له طريقته له علمائه والناس كانوا يتلقون دينهم بهذه الاستقلاليه اللي بيدرس شريعه يروح عند العلماء هذول جيد ا طبعا احنا نقدر نقول انه في مرحله خير القرون من ابرز علاماتها انه الدين في الشعب كان محفوظا عبر العلماء بعد ذلك حصل اختلال في موازنه حفظ الدين عن طريق العلماء وانا اظن ان حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومن اهم ما فيه والله اعلم من اهم وجوه الخيريه هو ان انه السياق الداخلي للامه كان محفوظا فيه الدين بسبب العلماء ثم بعد ذلك حصل فساد حتى في الناحيه الداخليه هذا الفساد بغض النظر يعني قله عدد العلماء نشوء البدع كثره البدع انتشار وهيمنه بعض البدع الى درجه انه صار في عارف بعدين صار في موازنه بين السنه والبدعه بعدين صار في غلبه للبدعه فنشات البدع خاصه في تلك المرحله البدع الكلاميه طوائف الى اخره الى درجه انه صار الذي وقف امام هذه البدع الكلاميه الاعتزاليه الشديده التي كانت يعني منتشره جدا هم اناس من اهل الفضل والخير ولكن هم ايضا كانوا خارجين اصلا من السياق الكلامي ولديهم بعض الاشكالات الكلاميه فصار انه انه يعني حتى الدفاع عن السنه صار بطريقه غير صافيه مثل التي كانت قبل ذلك هذا التغير الذي حصل ادى الى اشكالات كبيره في واقع الامه الاسلاميه وهذه الاشكالات ا استمرت عبر التاريخ يعني هذه مهمه في التاريخ مهمه في التصور هذه الانح هذه القله في عدد العلماء والقله في دور العلماء والضعف في دور العلماء ونشوء البدعه وسيطره البدعه وانتشار البدعه وضعف السنه كان له تاثير في هذه الامه فيما بقي من التاريخ طيب بعد ذلك ضعفت الدوله العباسيه لما ضعفت الدوله العباسيه كان من اظهر صور ضعفها هو نشوء الدول المستقله في نفس الوقت نشات بعض الدول في تلك المرحله ثم بعد ذلك صار صارت هيمنه بعض الوزراء وهيمنه بعض رجال الدوله الذين هم كانوا من الفرس والترك وصار في تغيرات كثيره في السياسه بعد ذلك حصل الاحتلال الصليبي لما جاء الاحتلال الصليبي جاء والساسه متفرقون تفرقا شديدا وعندهم انانيه شديده في حفظ بلدانهم على حساب حفظ الامه الاسلاميه ما ابغى افصل كثير في هذه المراحل التاريخيه حتى ما يعني يضيع اساس الموضوع او اساس السؤال لكن الشاهد انه بقي دور الساسه متقلبا تاره يصعد يصعد وتاره ينزل تاره يصعد وتاره ينزل احيانا يجي وبدات حتى الادوار اللي ما كانت موجوده سابقا صار في خيانات تجي خيانات لكن هذه الخيانات هي خلاف الاصل يعني لم يحدث قبل ذلك ان اسس نظام ملكي اسلامي على فكره التبعيه ل الصليبيين او تبعيه لقوى الاحتلال بحيث انه هذه التبعيه تصير تبعيه راجعه حتى الى القانون وراجعه الى الثقافه وراجعه هذا ما حصل في التاريخ جيد ما حصل في التاريخ ما في ما في شيء زي كذا تحصل خيانات فرديه حصل خيانات فرديه ضمن نظام معين يعني مثلا في وقت الايوبيين حصلت خيانات في وقت الاندلس بعض الحكام حصلت خيانات هذه الخيانات لمصالح شخصيه متعلقه بالبلد اللي يسيطر عليها الانسان ا طيب اللي صار بعد ما تقلب التاريخ وطبعا جينا ل الايوبيين بعدين جينا للمماليك بعدين جينا للعثمانيين انه ظل امر عام في الناحيه السياسيه محافظا عليه لما نقول محافظا عليه محافظ عليه بضعف بقدر من لكنه محافظ عليه في الجمله في الجمله اللي هو ايش امران انه مرجعيه الشريعه ج عيه الشريعه وحمايه الامه من اعدائها الخارجيين الصرحاء جيد لكن مقصد حفظ الدين احنا نقول كانت فيه ادوار من الساسه وكانت فيه ادوار من الحكام وكان لهم سعي في حفظ الدين وكان لهم يتفاوت ما بين حاكم الى اخر مع صوره الانحراف التي صارت فيه اصلا يعني صار احيانا حفظ الدين يعني حفظ هذا المذهب هذا التمثل للدين بالنسبه للحاكم سواء مذهب عقدي او مذهب فقهي لذلك صار فيه يعني انتشار لبعض المذاهب العقديه واشار لبعض المذاهب الفقهيه بناء على تبني حاكم من حكام لها هذا الحاكم يدعمها ويدعم هذه المدارس ويرى ان هذا هو الاسلام الذي ينبغي الحفاظ عليه فهو هي صوره من صور حفظ الدين في الاخير يعني حتى لو كان فيها انحرافات واشكالات بس حفظ للدين في الجمله امام ايش امام الكفر الصريح وال اللي حصل في الزمن الحديث انه جاتنا مرحله الاستعمار مرحله الاستعمار لما جاءت مرحله الاستعمار جاءت على يعني بطبيعه جديده يعني كان الاستعمار يستصحب معه فكره التغيير الثقافي في البلدان الاسلاميه وفكره محاوله افساد السياسه والتحكم في الواقع الاسلامي ما ن ب ندخل كذلك في التفصيل في سياق الاستعمار اللي بدا مع نابليون طبعا في اواخر القرن الكم اواخر القرن الثام عشر بعدين القرن التاسع عشر كاملا هو قرن استعمار وبعدين القرن العشرين الى منتصفه هو قرن استعمار جيد و ساده الاستعمار هم الفرنسيون والبريطانيون والذي بدا الاستعمار هم الفرنسيون على حمله نابليون اللي توجهت الى مصر ثم توجهت الى الشام وهزمت امام اسوار عكا ورجعت مره اخرى ثم بعد ذلك الاستعمار البريطاني وطبعا بعدين الاستعمار الفرنسي صار على المغرب العربي واستمر في الجزائر السلام عليكم استمر في الجزائر 130 سنه استعمار الصريح الفرنسي من 1800 وكم 30 من 1830 اي 1962 وبعدين عندنا طبعا حتى في الشرق صار الاستعمار البريطاني على الهند وهذا قصهه قصه وفي تاريخ وفي معارك وفي الى اخره وطبعا الى ان الى ان هذا كله الان في ظل وجود دوله ب بين قوسين او في الاجمال هي اسلاميه اللي هي الدوله عثمانيه هذه الدوله قامت بجانب حفظ الدين المتعلق ب عفوا بحفظ الامه المتعلق بالجهاد في سبيل الله والقتال خاصه في المرحله اللي قبل الاستعمار بحيث انه في فتوحات حصلت في اوروبا لم تحدث في اي تاريخ اي دوله سابقه حصلت على يد العثماني وبالنسبه لحفظ الدين هم كانوا يعني يحفظون الدين بناء على التصور الذي لديهم في قضيه المذهب الحنفي وكذا والى اخره والحرص على والحكم بالاسلام عموما في مخالفات في مخالفات في ظلم في ظلم في اشكال في اشكال لكن في الاخير السمه العامه التي تجمع الصفتين اللي هي مرجعيه الاسلاميه يعني يعني مثلا الدوله العثمانيه ما كان ما كانت مثلا تعتمد الدستور الفرنسي ولا البريطاني جيد في الاخير هي تعتمد دستورا اسلاميا او مرجعيه اسلاميه نعم صار في تقنين وصياغه هذه في على شكل قوانين بس هي في الاخير قوانين مستبده من الفقه ا والظلم كان موجودا بلا شك وبشكل واضح يعني و على تفاوت حمايه المسلمين والامه هذه كانت واضحه جدا في زمن العثمانيين خاصه في الازمنه الاولى لل العثمانيه لانه تعرفوا اصلا الدوله العثمانيه هي اوائل او جذور نشاتها هي نشاه اصلا قتاليه مع الصليبيين هي هي هذه بدايات البدايات الاولى بعد ذلك صار يعني صارت حدود الدوله العثمانيه دائما هي ثغر في في مواجهه الصليبيين كان من الادوار الكبيره اللي صارت في دوله في وقت العثمانيين ايو حمايه الامه من المد الصفوي انه وقت اسماعيل هذا الصفوي هو كان ترى مرشحا كان مرشحا لو لم تكن هناك قوه واضحه عثمانيه كان مرشحا ان تكون عامه بلدان العالم الاسلامي تحت السيطره الصفويه الشيعيه وكان هو هذا اسماعيل كان ترى يمتلك بعض المؤهلات والقدرات العسكريه ها التي تؤهله انه هو يسيطر على العالم الاسلامي اللي يقف له مين سليم اظن ها سليم وقف له سليم وصارت المعركه الكبيره اللي هي في تبريز كانت اظن وانكسر المد الصفوي و كسرت الفكره التوسعيه فالحفاظ على دور الامه على مكانه الامه طبعا الحروب اللي في اوروبا القتال مع مختلف الدول الاوروبيه الى اخره هذا الاست بس الدوله العثمانيه ضعفت لماما عفت وجد الاستعمار بعض الاطراف الدوله العثمانيه لقمه سائغه وفي نفس الوقت السياق الاوروبي ولاول مره في التاريخ ولاول مره في التاريخ يعني المتعلق بالمسلمين تحصل له هذه النهضه لاول مره في تاريخ الصليبيين والمسلمين يحصل للسياق الاوروبي هذه النهضه الشموليه يعني سابقا ممكن نقول والله جاء فيهم قائد قوي ممكن في سابقا في مرحله مرحله الحروب الصليبيه نقول والله كان فيهم مثلا جيوش مخلصه للفكره النصرانيه العقيده النصرانيه والله ممكن كانت الامداد ما تنقطع هذا كله شيء وفكره النهضه الفكريه والشموليه التي حصلت في اوروبا في وقت ما كان في المسلمين الدوله العثمانيه شيء اخر تماما وهذا كان يتصاعد بدايه من القرن ال عشر ثم بدا يتصاعد ثم بدا يتصاعد ثم بدا يتصاعد الى ان وصل وصلت الذروه في القرن التاس عشر وكان في طبعا زي ما قلنا نابليون وانتشرت وقتها حتى في الغرب فكره يعني القوميات وكذا وصار في انعكاس لها في الهيمنه على الشعوب الاخرى والتنافس بين الغرب في السيطره على الشعوب الاخرى واللي هي بطبيعه الحال الشعوب المسلمه في الاساس كان الغرب قد وصل الى مرحله متقدمه في كثير من الانجازات ومن اهمها في تلك المرحله الانجازات في الاختراعات والصناعات صار في تفوق مادي كبير واظن يعني لمر اللي قرا شيء في تاريخ نابليون مع مصر انه كان في مفارقه عجيبه جدا في القتال الذي حصل بين البنادق الفرنسيه ها وبين الاسلحه اسلحه ماليك انه يعني عارف كانه كانت الصوره عباره عن مفارقه بين حضارتين او بين خلينا نقول سياقين في في الجانب التقني المماليك جايين يقاتلوا بالاسلحه القديمه وبشو اسمه وبخي ما ادري كان عندهم بعض البنادق ولا لا اما الفرنسيين جايين باسلحه متطوره وحسمت المعركه يعني السبب الاساسي فيها او من اهم اسبابها الاسلحه والتطور اللي فيها طبعا ظل الغرب يتطور بشكل مهول ومتسارع جدا الى ان صار هناك ترسانه عسكريه هائله ظهرت خاصه مع الحرب العالميه الاولى طبعا في نفس قبل الحرب العالميه الاولى صار في اختراعات اللي هو السياره والطياره الى اخره كل هذا اختراعات في الاخير حصلت في السياق الغربي وهي نتيجه تسلسل فكر وه تيجي اهميه دراسه الفكر الغربي وايش التطور اللي صار فيه وليش هم بداوا كذا وليش صاروا في كذا واش المرتكزات اللي هذه كلها لها انعكاسات الغرب كانوا في ذيك المرحله يعني في قمه الاستعمار اللي هو في اواخر القرن الايش التاسع عشر في اواخر القرن التاسع عشر وفي بدايه القرن العشرين طب وينك يا دوله عثمانيه اللي كنت تحمي الحدود واللي كنت تحمي الامه الان ضعيفه وصار فيها اصلا فساد داخلي وصار فيها اشكالات وصار فيها وفيها وفيها وبالتالي جاءت بريطانيا وبكل بساطه وضعت يدها على مصر طبعا مصر بالنسبه لاي دوله اسلاميه لاي خلافه اسلاميه خلينا نقول ملك اسلامي عام مصر تاتي في يعني في ذروه الاهميه فلما جا لما استعمر البريطانيون مصر في ظل وجود الدوله العثمانيه طبعا هي قبل كذا كانت يعني مصر استقلت عن الدوله العثمانيه بشكل تنفيذي يعني خلينا نقول تحت حكم محمد علي باشا وذريه محمد علي باشا لكن في الاخير هو في دوله كبيره اسلاميه موجوده دوله عثمانيه طبعا الى الان ما سقطت الدوله العثمانيه بدات ظاهره جديده هذه الظاهره الجديده لم تكن موجوده سابقا في التاريخ وهي ظاهره الهيمنه الفكريه والتاثير الفكري على العالم الاسلامي عبر المحتل في عندك محتل سابقا المحتل الثقا الشعبيه العامه والثقافه العلمائي العامه والثقافه النخبوي العامه هي مقاومه لهذا المحتل حتى اللي ما يقاوموا الان قتالا يقول ما نقدر هو يرى انه اهميه مقاومه هذا المحتل وهذه الثقافه التي ينشى عليها الجميع الان صار عندنا في ظل الاستعمار وفي حتى الدوله العثمانيه موجوده صار عندنا امنيه لكثير من الشعب في العالم العربي ان هو يروح لبلد المحتل ويتعلم عند المحتل ويتطور مثل ما تطور المحتل الذي احتلني وهذا اكثر ما حصل في العالم العربي في زمن محمد علي باشا في مصر لما اخذ يرسل البعثات المصريه الى فرنسا لتتعلم وتاخذ من الثقافه الفرنسيه وهنا جاء عالم او خلينا نقول طالب علم ولا شيخ من الوسط الشرعي المصري تخيل شوف السابقه شوف السابقه التي لم تكن موجوده في التاريخ يترجم الدستور الفرنسي الى اللغه العربيه يعني الذي ترجم الدستور الفرنسي الى العربيه رفاع الطهطاوي جيد هذا هذا شيء يعني انت لو تجي في زمن المماليك مثلا طلع ايش ما تطلع من بلاوي في زمن المماليك على كيفك ها بس هم ترى في الاخير المماليك عندهم شيء اساسي اللي هو حمايه الثغر البحري من الهجمات الفرنجه والصليب شيء مسلم يعني اما انه المماليك كانوا يرسلوا ناس الفرنجه يتعلموا ثقافتهم وهذا وبع يتبعون لهم هذه مصيبه فهذا حصل بالمناسبه حتى رفاع الطهطاوي الذي ترجم الدستور الفرنسي الى اللغه العربيه والذي كان متاثرا بتلك الثقافه والذي كانت لا تزال المكونات الشرعيه التي تكون منها او بها لا تزال كانت تعطيه بعض بعض الومضات في استعلائية [موسيقى] متحف وكذا عارف في كذا في نزعه استعلائية [موسيقى] شاهد انه حصل انه هذه اشياء تحدث لاول مره اشياء تحدث لاول مره لما نقول تحدث لاول مره لاول مره معناه انه انت الان كمان تحتاج الى قراءه جديده يعني لازم تفهم لازم تستوعب ايش صار ما يصير تتعامل بنفس انه الوضع زي ما هو سابقا طبعا نفس الشيء صار في الدوله العثمانيه صار في اتراك عامل الدوله العثمانيه احلامهم وامانيه ان يدرسوا في فرنسا في في نفس وجود ظل وجود الدوله العثمانيه وبالفعل ذهبوا الى فرنسا وصار في انديه ها وتجمعات تركيه تعيش في فرنسا وتؤمن بغلبه الثقافه الفرنسيه وتقدميه الثقافه الفرنسيه وتخلف الوسط او المرجعيه الاسلاميه او المرجعيه الفقهيه او ايا كان هذا الان اشياء جديده هذه الان اشياء جديده يعني هذه في العرف لامي في العرف التاريخي في عرف التاريخ هذه اشياء جديده ما في شيء زي كذا ا وشيئا فشيئا بدات الاكراهات بحكم التفوق العسكري بدات الاكراهات الغربيه على الدوله المظله الاسلاميه الاساسيه للدوله العثمانيه بدات الاكراهات اللي هو فتح السفارات في داخل الدوله العثمانيه وكذا واشتراطات للرعايا الاجانب واشتراطات انه تكون لهم حقوق في مادري ايش واشتراطات انه تكون لهم حقوق في كذا وحقوق في كذا وصاروا يتحكمون حتى لما صارت حرب بين محمد علي باشا وبين الدوله العثمانيه اللي فصل بينهم وقف محمد باشا الغرب اي ولا كان ابراهيم باشا ولد محمد علي باشا كان واصل لاسطنبول فاللي رجعوه قالوا له يا حبيبي يلزم حدك صح انك انت يعني تحب الثقافه الغربيه وصح انه انت كذا بس انه احنا عندنا موازنات سياسيه وعندنا نظر الى العالم كذا واحنا وبعدين ايش اللي تجي تاخذ ارث الدوله العثمانيه ارث الدوله العثمانيه لنا ايش اللي جاي كذا تاخذه كذا بسهوله حتى لو انت ما تاخذه فوقفوا ورجعوه ايوه هنا صار في التحكم الغربي لاول مره هذا كله اقصد مو في هذا الحدث وانما في مجموع هذه الاحداث في نفس الوقت نشا سياق فكري كبير جدا اسمه السياق الاستشراقي صارت عندنا دراسات علميه متقدمه وكبيره بل صارت هذه الدراسات هذا النوع من الدراسات ربما بعضه لا يعرفه المسلمون سابقا اصلا المسلمون المتفوقون في التاليف بطبيعه الحال انت تعرف احنا اهم الكتب اللي عندنا واعلاها واعظمها واعجبها هي الكتب المؤلفه قبل ذلك في التاريخ يعني احنا تعرف مو الكتب المعاصره ولا الكتب اللي في اخر 200 سنه عندنا الكتب من القرن انا نقول لك الرابع الخامس الهجري الى القرن التاسع الهجري هذا الزمن الذهبي لتاليف المرجعيات الكبرى في التراث الاسلامي في مختلف العلوم الاسلاميه انواع التاليف وانواع الابداع في التاليف والموسوعات الكبرى والى اخره احنا صار عندنا الان دراسات مختلفه صار في سياقات اكاديميه هذه السياقات الاكاديميه غربيه في الاساس وهذه السياقات فيها دراسات متخصصه وهذه الدراسات المتخصصه ترجع تعيد قراءه التراث الاسلامي بعين كافره بعين اجنبيه بعين لا تعترف بان محمد صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله ها وتحاول ان وهنا يجي اهميه دراسه الفكر الغربي تحاول ان تستعمل الادوات التي عملت بها العلوم الفكريه او انتجت بها العلوم الفكريه والانسانيه في السياق الغربي اخذت نفس الادوات وايش سوت فيها وقرات بها التراث الاسلامي واعادت بها تفسير التراث الاسلامي ومن هنا صار عندنا شيء كبير وواسع جدا اسمه التشكيك في ثوابت الاسلام شبهات حول كل شيء في الاسلام ولكن بطريقه غير سطحيه نعم في شبهات سخ الشبهات نفسها فيها سخاف فيها اخطاء بس تحت مظله علميه عميقه جدا وفيها تفاني وفيها تقدم عجيب وغريب لم يحصل في تاريخ المسلمين ضد غير المسلمين الا نادرا جدا جدا يعني لم يحصل للمسلمين ان قراوا الاصول المرجعيه للتراث الغربي او الصليبي في ظل المعارك الصليبيه قراءه شموليه نقديه يرجعون فيها الى اساس التاريخ والى اساس المنطلقات الفكريه وما الى ذلك لم يحصل هذا جيد ولكنه حصل بالعكس جاء بس الله يجزيك الخير ما اكلها ما اكلها ماكلها الله يجزك الخير فحصل العكس حصل انه الغربيين قراوا التراث الاسلامي قراءه شموليه واسعه وهذه القراءه الشموليه الواسعه نقدوا فيها كل شيء طبعا تعلم اللغه العربيه مو تعلم اللغه العربيه سوك مراجع اسلاميه صار صار كثير من الباحثين الاسلاميين يرجعون الى بعض مؤلفات المستشرقين الكفار ليستفيد المسلمون انفسهم في تراثهم هم عن طريق الكتب التي الفها المستشرقون ف حتى يعني في اشياء هم سووها لانفسهم للتسهيل يعني سووا فكره المعجم المفهرس مثلا المعجم الفهرس لالفاظ الحديث النبوي هذا معجم سواه مستشرقين كفار سار الباحثون في الحديث يستفيدون من هذا المعجم للوصول الى الاحاديث والاسانيد والكذاب حكم دقه هذا المعجم وشموليته والله عجيب شيء جديد شيء مهم شيء محكم طبعا في فكره المعاشم موجوده عند المسلمين وايضا فيها ابداع وفكره الاطراف والاسانيد لكن هذا شيء جديد ايضا هذا ادى الى انتشار وتغلغل الثقافه الغربيه في الاوساط الاسلاميه جيد طيب ايش وضع السياسه احنا هذا كله الان هذا كله الان من جهه المحتل من جهه ايش وضع السياسه في ذلك الوقت السياسه اذا جينا نتكلم عن مصر مثلا بحكم انها في قلب العالم العربي والاسلامي السياسه كانت تشكل اول صوره انهزاميه فكريه امام المرجعيه الغربيه والثقافه الغربيه اللي هو من جهه دوله محمد علي باشا ومحمد علي باشا اثره السلبي على الامه الاسلاميه وعلى العالم الاسلامي كبير جدا جدا جدا وبطبيعه الحال الان يعرض على انه بطريقه تمجيد يعني مؤسس الدوله الحديثه وكذا والى اخره لكن هو حقيقه من من افسد من اشد من افسد في العالم الاسلامي في تلك المرحله وكان من اهم صور الافساد الارتباط بالمرجع الغربيه او بالثقافه الغربيه على انه احنا نقول كمان ما هي التبعيه المطلقه الشموليه العمياء وانما يعني تقدر تقول انه كان فيها استفاده لتقويه الواقع المصري والدوله المصريه ببعض الادوات الغربيه الحديثه مادري ايش كذا مع انهزاميه ثقافيه مع بس هسه ما وصلت الى ابعد درجه اما فكره دور حمايه الدين هذا انسان ايش سوى السياق العلمائي مفترض طب ايش مثلا قبل هذه المرحله قبل مرحله محمد علي باشا على طول هل كان في سياق علمائي في مصر له تاثير شعبي وله دور في حفظ دين الناس وما الى ذلك الجواب نعم نعم عبر الازهر طبعا كان في مشايخ اقوياء وكان في مشايخ يعني لما جاء الاحتلال الاستعمار الفرنسي وبعد ذلك حكم محمد علي باشا كان من الاشياء اللي عملها محمد عي باشه هو اضعاف الدور العلمائي والمؤسسه الدينيه بشكل واضح فهنا بدا يضعف الامران بشكل جديد عارف وحتى الوسط العلمائي نفسه صار في نشاه داخله خلينا احنا علمائي مو بالضروره العلماء فقط العلماء هم لهم تخصص شرعي خنا نقول الوسط الاسلامي جيد نش يعني خلنا نقول ثقافات فيها يعني فيها تاثر ببعض الاشكالات الغربيه يعني مثلا لما تشوف جمال الدين الافغاني جمال الدين الافغاني كان في نفس تلك المرحله اللي هي متى في اواخر القرن التاس عشر لما تشوف جمال الدين الافغاني وتاثر بطروحات المستشرق الفرنسي اللي هو كان مين رينان اظنه لو تشوف بعض الرسائل التي بين جمال الدين الافغاني وبين هذا المستشرق ومدى ايمانه ببعض اطروحات المستشرق تقول يا لطيف تقول يا لطيف هل هذا هل ايش نعم لكنها مناظره فاشله فاشله جدا يعني لما تجي تقول تقول يا ترى بالله هل هذا هو المصلح الاسلامي الكبير الذي كان سيحرر الامه وعلى اساس انه سيحرر الامه طبعا مع الاسف يعني هو سار التاثر الفكري شيئا فشيئا فصار احيانا تكون في قراءه لجمال الدين الافغاني انه بالفعل هو محرر او هو الذي ايقض الامه الاسلاميه طبعا احنا ما نن في اي دور ايجابي جمال الدين الافغاني هو كان له دور ايجابي في السعي في مقاومه الاستعمار وفي نفس الوقت لما تيجي تتكلم عن الافكار الداخليه لجماع الدين الافغاني هي افكار ليست صافيه افكار فيها اشكال افكار فيها اشكال حتى اشكال في التاثر بالثقافه الغربيه نفسها طبعا هو عاش فتره في فرنسا ومع محمد عبده كانوا ينتجوا مجله العرو الوثقه من فرنسا بس هي في الاخير مجله يعني بين قوسين اسلاميه يعني ليست هي مجله غربيه ليست مجله للثقافه الغربيه مجله الاسلاميه ولكن في تاثر عند جماال الدين الافغاني بعض الاطروحات وبعض الاشكالات فضلا عن انتمائه الذي لا شك فيه للماسونيه انتماء يعني ما في تشكيك في هذه القضيه انه انتمى ولا انتمى وانتمي للماسونيه لكن فقط هو البحث في انه ليش انتمى الماسونيه وانه هل الماسونيه اصلا كانت واضحه في تلك المرحله وانه لا يا جماعه ما كانت واضحه وانما كانت حركه انسانيه تعنى بالتنوير وتعنى ب يعني كذا والى اخره وانه ليست القضيه هي ماسونيه اللي هي الحركه الباطنيه السريه التي تسعى لتمكين الى اخره وسحق المكونات الاسلاميه والتمكين للصهيونيه العالميه يعني ما كانت ما كانت هذه صوره الماسونيه في العالم ولذلك هو كان في المحفل الماسونيه الماسوني صراحه بس احنا نتكلم على اساس الفكره انه انت جاي مصلح على اساس انت بتحرر الامه من الاستعمار وداخلي في الماسونيه حتى باعتبارها حركه تحرر انساني ولا حركه يعني اخاء انساني وفي الاخير يعني نفس غطاء الفكري هذا هو خطاء في اشكال ا لاحظ انت الان احنا شوف جالسين نذكر صور متفرقه الناظم لها ايش صح من جهه من جهه تدني دور العلماء والسياسه ومن جهه اخرى هيمنه بدايه بدايه هذه بدايه لاول مره منذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لاول مره في تاريخ المسلمين على الاطلاق بدايه الهيمنه الثقافيه الغربيه على الاوساط اوساط العالم الاسلامي بدايه الهيمنه الثقافيه حصل احتلال عسكري حصل جدال فكري ترى في وقت الاندلس بين الصليبيين وبين في في جدال لكن انه ما كان ابد بالعكس كانت تعرفوا السائد هو بالعكس انه ترى النصارى كانوا يستفيدوا من المسلمين في الاندلس وكانوا يدرسوا عندهم تعرف الرساله هذيك اللي قال وحسرت على شباب العربي شباب النصارى يذهبون فيدرسون الثقافه العربيه ويكتبون حتى ان بعضهم يتحدث العربيه اكثر مما يتحدث اللاتينيه وكذا والى اخره نفس اللي صاير الان بالنسبه للامه المسلميه في البعض اي فلاول مره يح شوفوا احنا الان ما جينا الدوره الهيم الشموليه احنا بس الان نتكلم عن بوادر هذه الهيمنه مين اللي اسهم فيها اللي اسهم فيها عاملان او ثلاثه عوامل العامل الاول هو الحرب المباشره نفسها والتي كانت لم والتي لم تكن حربا سياسيه فقط وانما كانت حربا يجتمع فيها الجانب السياسي مع الجانب عفوا الجانب العسكري مع الجانب الثقافي ترى هذا من وقت نابليون نفسه نابليون نفسه لما جاء في اواخر القن التاس عشر هو جاء وهو يستصحب [موسيقى] فكره التاثير الثقافي هو هو جاي بهذا يعني هذا من مقاصده جيب والكلام هذا معروف يعني ليس ليس كلاما هو كلام معروف ومسلم هذا قلنا ايش الجانب الاول صح الاسهم الجانب الثاني هو التبعيه السياسيه والضعف السياسي الذي حصل في الامه الاسلاميه خلينا نقول ما نبي نقول التبعيه المطلقه نقول بدايه التبعيه بدايه التبعيه السياسيه للعالم الغربي طبعا في وقت محمد علي باشا محمد علي باشا زي ما قلنا له دور سلبي جدا وكان له تاثير في قضيه التاثر بالثقافه الغربيه وهو ارسل بعثات للعالم الغربي لكن في نفس الوقت يعني كانت صورته صوره الحاكم القوي الذي يريد ان يطور بلده ويحمي شعبه ويعني ينقل الامه المص وبالمناسبه في ذاك الوقت ترى بدا مفهوم الامه المصريه اوحتى يعني في نفس تلك المرحله بالضبط يعني مرحله محمد علي باشا فظاهر بصوره الحاكم الذي يريد ان ينقل الام المصريه الى امجادها ويعلي من شانها ومكانتها وان استعمال الادوات الحديثه هذا بخلاف الدور الاكثر انحطاطا الذي صار في بعض احفاده يعني بعض احفاده ما كانت عندهم عزه محمد ما كان عندهم قوه محمد علي باشا اللي هو اصلا اجرم في حق الامه الاسلاميه كثيرا واشكل وسبب اشكالات كثيره ثقافيه لكن جاء من احفاده اصلا من لا يمتلكون حتى الصوره الاستقلاليه ولا حتى القوه العسكريه ولا وانما كان انبطاح للغرب انبطاح مخزيا انبطاح مخزيا واقراوا في قصه انشاء قناه السويس وتعهدات اللي صارت فيها والى اخره وال مقدار الذل اللي صار على الامه الاسلاميه وعلى السياسه المصريه والارتهان للقوى الغربيه في قصه انشاء القناه اقراوها شوفوا شوفوا كيف الذل اللي كان موجود والهوان اللي كان موجود ومقدار الديون طبعا التي تشكلت على خزينه الدوله المصريه ل الغرب اللي هو بدا يهيمن شيئا فشيئا وانت تتعجب حقيقه من السياسه الغربيه من طول النفس من التخطيط من الهيمنه الشموليه منانه انا اضرب الكوره هنا عشان اخذ خذها بعدين واحط هنا شيء وبين وما استعجلوا في اسقاط الدوله العثمانيه ترى كانت الدوله العثمانيه عارف باقي لها الضربه كذا بس ما استعجلوا فيها اخذوا شويه شويه وبعدين كل شويه يدخل لها في جهه يدخلها في مكان وصابرين على الناحيه الثقافيه صابرين على الناحيه الكذا وصابرين انهم ياخذوا نخب من الامه الاسلاميه ويربو عندهم في فرنسا وصابرين على كذا هذه العجله في الصبر الغربي جعلت نتائج الاستعمار ونتائج الاحتلال ونتائج الهيمنه الغربيه اكثر تاثيرا اكثر تاثيرا مما لو جاءت بشكل سريع فكان تاثيرها كبير جدا جدا على العالم الاسلام ا فين وصلنا في سياق ال ذكرنا جانبين اللي هو ايش الحرب الشامله والصعبه وطبعا الحرب التي تجمع بين الامرين والثاني الضعف السياسي والثالث طبعا خلينا نسميها بدايه التبعيه السياسيه والثالث الضعف العلمائي الضعف العلمائي اللي هو اصلا صار جزء منه بسبب محمد علي باشا والدوله الحديثه والاضعف اللي صار فيها جيد في تلك المرحله يعني هي بعدها بشويه بس كنموذج يعني كان في واحد عالم بين قوسين تقليدي تقليدي يعني هنا على سبيل المدح لا على سبيل الذم تقليدي يعني ما دخل في موضوع تجديد الفكر الاسلامي والنظره الجديده الغربيه والتاثر ب لان تعرف احنا قب ش تكلمنا عن جماال الدين الافغاني جاء بعده محمد عبده محمد عبده كان عنده انا اتكلم عن هذا الجانب انا الحين ما اتكلم عن تقييم كامل بس اتكلم هذا الجانب ترى كان عنده قدر من الانهزام الثقافي امام الضغط المادي الغربي ولذلك ترى كان محمد عبده هو من اهم من انكر قضيه المعجز ذات والسبب في انكارها هو هو انه في تلك الفتره الفتنه هي فتنه ماديه متعلقه بانه ترى كل شيء تم اكتشافه وكل شيء تم تفسيره فيزيائيا وكيميائيا ورياضيا والى اخره فايش فكره المعجزات هذه فلذلك انهزم امام هذه القضيه واول وكذا و وكان يعني يتبنى فكره التجديد وفكره الاصلاح ولكن احنا عندنا جماعه دائما التجديد والاصلاح فيه صورتان او فيه سياق تجديد واصلاح اللي هو الرجوع الى ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وازاله الحواجز التي نشات في الواقع وعارضت هذا الميراث وعندنا تجديد واصلاح عبر الاتيان بالمكونات الثقافيه الجديده وبثها داخل التراث الاسلامي او السياق العلمي والشرعي محمد عبده كان يتبنى الاصلاح الثاني وهو يعني لا شك انه مخطئ في هذا لكنه محق في ج مو في جوانب الزياده وانما كان محقا في ممكن طيب ممكن ايش ك [موسيقى] نقول محمد عبده كان عنده وجه حق في جانب واحد في هذه القضيه وهي في انه كان في اشكال في بعض مقررات الازهر كان في بعض الجمود كان في كذا يحتاج الى شيء من العلاج لكنه ما هو بالطريقه اللي هو سواها جيد احنا نقول الا جابنا لمحمد عبده انه في واحد تقليدي هذا التقليدي كان منتبها جدا لكل الاشياء التي زيدت في الوسط الشرعي ولكل المكونات التي بدات تنتشر في طبقه المثقفين طبعا تعرفوا احنا عندنا يعني اصلا هذه طبقه نشات في العالم الحديث في العصر الحديث طبقه مثقفين جيد هذه الطبقه في بدايه القرن العش احنا الحين بدينا في القرن الع محمد عبده توفي 1905 1905 هي نفس سنه مولد مالك بالنبي 1905 وفاه محمد عبده في ذلك الوقت بدات تنتشر الثقافه الغربيه في المجتمع صار في الجيل اللي درس في فرنسا ودرس في الغرب رجع كمل دراسته تخرج اخذ دكتوراه فكره انك انت ترجع وانت دارس في فرنسا في ذلك الوقت هذا يعطيك ميزه كبيره جدا جيد ايش اللي يزيد من قيمه هذه الميزه الحكام الفاسدين اللي هم كانوا اصلا نفس هذا الان ذريه محمد علي باشا اللي هو سار في ايضا ايش صار في يعني خلينا نقول فتح افاق لهذه القضيه حتى الى درجه انه في البعض من درس في الغرب وتاثر به الثقافه الغربيه وصل الى انه يصير وزير اما وزير للتعليم طه حسين عندك صار وزير يد طه حسين احد اهم النماذج الثقافيه المتاثره بالطرح الغربي والذي تاثر بطروحات واضحه لديكارت مثلا في المنهج الشكي واراد ان يطبق هذا المنهج على التراث الاسلامي وطلع لنا بكتاب ايش الشعر الجاهلي وصارت ضجه كبيره على هذا الكتاب ومحاوله مقاومه وما الى ذلك كيف العالم العالم التقليدي طيب من هو لا مو محمد رشيد رضا بالعكس محمد رشيد ض امتداد لجمال الدين الافغاني وامتداد لمحمد عبده احمد شاكر لا لا بن باديس لا مو انه لا يعني مو تقلد بس مو هو المقصود لان هو هذا نجيب واحد يعني كان نموذج معياري في التنبه لكل هذه الثقافات وفي الرد عليها بشكل شمولي وواضح ها محمود شاكر لا مصطفى صبري مصطفى الصبري اللي هو اخر شيخ اسلام في الدوله العثمانيه جيد هذا طبعا لما صار صارت التغيرات الاخيره في الدوله العثمانيه بعد الانقلاب على عبد الحميد وال اللي صار اخذ فتره بعدين صار في هجمه عليه بعدين هرب هرب من تركيا وراح الى مصر لما راح الى مصر ايش كانت تشكل مصر في تلك المرحله قلب التغيرات الثقافيه في العالم الاسلامي كل كل ما نسمعه من تغير ثقافي من اثار استشراق من اثار تغريب من اثار استشكالات من اثار جيل درس في الغرب ورجع من اثار كله كان في مصر يعني اقصد النسبه العظمى كانت في مصر مصطفى صبري هذا راح الى مصر يا ريت معاي كتاب [موسيقى] ا موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وانبيائه المرسلين اللي هو كتاب كبير اربع مجلدات واحد يفتح لي مقدمته له له هو اللي الفه طبعا هو طبعا يمثل المدرسه ايضا العقديه التقليديه اللي كانت منتشره في في الدوله العثمانيه لكن في نفس الوقت احنا ما نتكلم عن الناحيه العقديه الان احنا نتكلم على انه حتى يعني فكره انه انت اي دراسه تراثيه حتى لو كانت يعني خلينا نقول عقديه من مدرسه معينه او كذا هي في الاخير يجب نتائجها قطعا توصلك الى رفض ما يحصل من تغييرات ثقافيه في المجتمع الاسلامي مقدمه نفس الكتاب ها نقدم ته هو موجوده عندك الا لما يحمل يخلص عادي لما تقرا شوفوا يا جماعه لما تقرا كتاب مصطفى صبري موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وانبيائه المرسلين كتاب اربع مجلدات طبعا شوف هو اهم شيء المجلد الاول المجلدات الثالثه الثانيه الاول الثاني والثالث والرابع مو مهمه بقدر الاول طبعا هو بس ينقص ترتيب التصنيف بس ما ابى كلمه المؤلف تمام لما تقرا الكتاب المجلد الاول فقط تقراه بعين انه ايش التغير اللي صار في الوسط ايش السياسي ولا العلمائي او السياسي ولا الاسلامي الاسلامي او العلمائي الوسط الداخل انا ارى ان هذا الكتاب هو من اهم الكتب التي ترصد للتغيرات والتاثر الذي حصل في الوسط الاسلامي بالثقافه الغربيه الوسط الاسلامي العلمي والثقافي كتاب المجلد الاول من كتاب مصطفى صبري موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين طيب قبله في كتاب قبله يعني مو قبله في التاليف قبله يعني في كتاب عن المرحله اللي قبله على طول وهو كتاب مهم جدا جدا جدا يرصد التغيرات التي حصلت في الوسط الادبي والوسط الثقافي وتاثرها بالناحيه الغربيه وفي مصر تحديدا كقلب العالم الاسلامي بالتفصيل الممل اكثر من التفصيل اللي كان الفه مصطفى صبري ايش هو هذا الكتاب لا مو الجبرتي الجبرتي وقت الاحتلال احسنت الاتجاهات الوطنيه في الادب المعاصر اللي هو مين محمد اسمه محمد محمد حسين الاتجاهات الوطنيه في الادب المعاصر العنوان ما يدل انت تقرا العنوان تحسه يعني ايش بحث اكاديمي جامد في دراسه الاساليب الادبيه والاتجاهات الشعريه لا لا ابدا هذا كتاب ميزته انه يرصد الفتره اللي قبل مصطفى صبري مصطفى صبري ايش الفتره اللي كان يرصدها مصطفى صبري يرصد الفتره اللي بعد الحرب العالميه الاولى الى الحرب العالميه الثانيه من الحرب العالميه الاولى الى الثانيه يعني بعد ما هرب من الدوله بعد ما هرب مو من الدوله العثمانيه بعد الاقلاب اللي صار الدوله العثمانيه هرب وراح الى مصر وكتب هذا الكتاب اظن اذا ماني واهم اظنه كتبه 1954 طعا هذا يعتبر كمان بعد بعد الحرب العالميه الثانيه اما اتجاهات الوطنيه في الادم المعاصر لا ترى ق حتى قبل الحرب العالميه الاولى ها يرصد الاتجاهات اللي حصلت التغيرات اللي حصلت ا اقرا عليكم ال المقدمه شوف كيف هو كان يعتبر ان ما هو فيه هو من الجهاد اصلا انه صار في جهاد جديد الان في جهاد مقدس اسمه الجهاد الفكري فهمتوا الفكره طيب يقول كلمه المؤلف طبعا هي الكلمه جميله اصلا فيها جوانب عاطفيه وفيها جوانب جميله يقال يقول الى روح والدي كان اعظم امانيك في امري رحمه الله عليك وعلى والدتي لم تكن التي لم تكن تساندك فقط او تساهم فقط بل تسابق فيما يرجى فيه رضا الله تعالى حتى اني كنت اقنعتها قبلك وانا في ملتقى الشباب والصب بان تاذن لي وتستاهل في السفر لاول مره الى قيصري قيصري قيصريه طبعا المشتهره بعلمائها بين مدن الاناضول كان اعظم امانيك ان اجتهد في طلب العلم وان اصبح عالما من علماء الدين شوفوا يا جماعه كيف الرساله عيبه جدا جدا يقول كان اعظم امانيك انا اجتهد في طلب العلم واصبح عالما من علماء الدين وكنت في رغبتك هذه اشد شرها من المنهي حتى انك لما اتيت استنبول من بلدنا تقاد ورايتني مدرسا في جامع السلطان محمد الفاتح الذي كان في عهد الدوله العثمانيه كالازهار الشريف بالقاهره وافضل من الازهر الحاضر وافضل من ازهر الحاضر وانا يومئذ في الثام عشر من عمري 28 كان ايش مدرس في جامع الفاتح الثامنه ولا الثانيه الثانيه ا في الثانيه تمام خط صغير ليه ما ينقلب عرض اقلب لي ا عرض طيب يمكن هنا اسهل اي طيب وانا يومئذ في الانش من عمري قلت لبعض اصدقائك عني شوف 22 كم 22 22 كان مدرس في جامع الف فاتح ليش لسه ما كان التعليم الحديث البئيس ها الذي فرض على الناس وقيدهم وعطل طاقاتهم وعطل عقولهم لم يكن بعد فرض عن الناس بهذه الطريقه يقول وانا يومئذ في الان من عمري قلت لبعض اصدقائك عني استاذني لطلب العلم في الاستانه بعد القيصريه فما لبث ان حصل على شهاده العالميه وتربى على كرسي التدريس وكان الواجب عندي ان يستمر في التعلم حتى يبلغ ال على الاقل وكنت رحمك الله على حق في استقلال مكتسباتي العلميه انك تراها قليله لكن استعجال القدر في امري ظهرت حكمته بعد ان عاينت ما كان ينتظرني من وقائع الحياه الهامه ثم كان ثاني ما لم يسرك من موقفي يومئذ اني توليت وظيفه التدريس بمرتب من الحكومه وكان هذا على الرغم من انك طبعا هذا وقت سلطان عبد الحميد وكان هذا على الرغم من انك لست بذي ثروه تكفلني واسرتي المستقبليه المستقبله وبالقياس على هذا لا ارتاب في انك لو كنت حيا يوم توليت منصب المشيخه الاسلاميه في الدوله العثمانيه ما ازددت مكانه عندك ولا حصولا على مرضاتك ولعوا لنا هذا يا جماعه شغل شغل هذا شغل يا جماعه اللي هذا يوصل لنا اياه عشان التصوير طيب ايوه الحين هو يقول ها يقول يا ابتي انت لما شفت اني عمري 22 ادرس في الفاتح ايش يعني ما كذا انه لو كملت فهمت من باب حتى يعني من باب ايماني سلوكي قلبي اخلاقي ها انه يعني لسعك صغير وكذا يقول وانتقدت اني لما اخذت راتب من الحكومه الدوله العثمانيه تمام يقول وبناء على ذلك اقيس عليه لو رايتني وانا شيخ الاسلام في الدوله العثمانيه لم تكن لتفرح ممتاز شايف الكلام الجميل يا عبد الله طيب ايش اللي كان حيفرح يا ابتي ايش اللي كان حيفرح واللي ما رايته توفيت قبل ان تراه يقول ولكن لو رايتني وانا اكافح سياسه الظلم والهدم والفسوق والمروق في مجلس النواب وفي الصحف والمجلات قبل عهد المشيخه والنيابه وبعدهما وادافع عن دين الامه واخلاقها وادابها وسائر مشخصات واقضي ثلث قرن في حياه الكفاح معاينات الشدائد والمصائب ومغادره والوطن مرتين في سبيل عدم مغادره المبادئ مع اعتقال فيما وقع بين الهجرتين غير محس يوما بالندا على ما ضحيت به في هذا السبيل من حظوظ الدنيا ومرافقها لاول ليتني اعجابك ورضاك الله اكبر وهذا الكتاب الذي وضعته في سنوات الاخيره ايش النور ما تصلح ها ايه طيب وهذا الكتاب الذي وضعته في سنوات الاخيره سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السياسي شوف اسمع سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السيا هو جهاده السياسي وين كان تركيا ال جهاده السياسي كان في تركيا بعد ما صار اسقاط للدوله العثمانيه جيد يقول كان الجهاد السياسي في تركيا طبعا قبل هو قبل اسقاط الدوله العثمانيه بشكل كامل هو من يوم ما حصل اسقاط السلطان عبد الحميد وصار فيه اللي هم الاتحاديه ايو الاتحاد والترقي ذيك المرحله كانت من المراحل الاساسيه يقول وهذا الكتاب الذي وضعته في سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السياسي متفرغا للجهاد العلم الديني والذي كتبت فيه ما يحتاج المتعلم المسلم الى معرفته من المسائل العلميه والفلسفيه لتسلم عقيدته الدينيه وتصمد امام تيارات الزيغ العصري وناضلت اشتاتا من اهل العلم والادب في الشرق والغرب احياء وامواتا شوف وقد توغلت في طريق الجهاد حتى جاهدت مع الذين ناضلت ايش جاهد كمان ايش جاهد ها عجمه قلمي عند الكتابه لانه اعجمي هذا هو جالس يكتب بالعربيه هذا الكتاب ارجو ان يكون مما يرضيك ويتفق مع ما كنت تتوقع مني بعد طلب العلم وانا احتسب في رضاك هذا رضا ربي سبحان من افخم من افخم المقدمات على الاطلاق طيب شوف شوف الجمله العجيبه هذه هذه جمله بمثابه التربيه التزكيه عجيب يقول ارجو ان يكون رضاك ايش وانا احتسب في رضاك هذا رضا ربي سبحانه وتعالى تمام قال اما رضى الله مباشره فذاك اجل واسمى من ان يكون مبتغى مثلي من اقل عباد الله بواسطه كتاب مثل كتابي من اقل الكتب مستوعبين طيب يقول ثم الى الفئه القليله الذين يرغبون في قراءه كتاب هذا رغم ما تضمنت قراءته من اتعاب الفكر وشغل غير القليل من الوقت الى الذين يرغبون الى اخره خلنا اجيب اذا كان في شيء متعلق شوف بدا طبعا في ذاك الوقت بدات الشهادات العلميه الشهادات العاليه بس طبعا مو بنفس الثقل الموجود الان من ناحيه الدراسه لانه هذا 22 يقول جاز تتكلم عن الشهادات يقول فبقيت الطائفه المتعلمه وهنا ضعف الطائفه المتعلمه التي يكون مقصودها من طلب العلم الحصول على شهاده العلم لا العلم نفس لا العلم نفسه فاذا استفادوا بتلك الشهاده شيئا من الدنيا كالمال والجاه والشهره كان ذلك شهاده على شهادتهم التي تحتاج الى شهاده بقيت هذه الطائفه لا يعنيهم الدين ولا صلته بالعلم ولا مبلغ هذا العلم من القوه والاهميه وهم الذين يكونون على كثرتهم وتجارتهم الرابحه رمزا لفقر البلاد وافلاسه المعنويين طيب ها ولقائل ان يقول وانا مشغول البال بالمتعلمين المتوقع منهم ان يكونوا قراء قراء كتابي ان للبلاد في هذه الاونه شغلا شاغلا عن قراءه الكتب مهما كان مبلغ اهميتها في الدين والعلم وفي فصل النزاع بينهما قدما في الغرب وحديثا في الشرق العالم في الشرق الاسلامي منذ تفاني ها منذ تفاني او تفانيه في تقليد الغرب وهو شغلها بالسعي في الاستقلال والتخلص من تحكم الدول الكبيره الغالبه في الحرب العالميه الاولى والثانيه فهي تسمى قبل كل شيء وترجيح على كل شيء او عفوا تسعى قبل كل شيء وترجيح على كل شيء ان تتخذ لها مكانا بين الدول سويه تعيش في الدنيا كما يعيش غيرها في مامن من التدخل والعدوان وجوانبه على هذا القول اللي هو القول اللي يقول مين اللي حقرا كتابك الان في ظل السعي للاستقلال يقول يا اخواني المسلمين في المشارق والمغارب ويا امم الدول الصغيره قدما او بعد ان كانت د دوله شامخه انا اضعنا الدنيا وبقينا العوبه في ايدي ثلاث دول كبيره من الكبائر اولاها ثالثه الاثافي وثالثتها شر من اولاها وقد سنحت لنا باجمعها اثناء الحرب العالميه الثانيه المنتهيه انتهاء لفظيا فرصه اقل ما كان في انتهازها الا نقع في ندامه من جرب المجرب وان لا نتط فل على الغالب تطفل اليوم فرصه فطن لها من فطن فتقدم مثالا لغيره يدعوهم الى الواجب وكان كزيا فرصه على فرصه ولكنهم خذلوه وضيعوك وهذه كلمه احق كلمه حق اقولها ولو كره المبطلون لعلها تنفعني يوم ينفع الصادقين اضعنا الدنيا واضع الفرصه فاصبحنا العوبه في ايدي الدول الكبرى اللائي فعلنا ما فعلنا في الحرب وقتلنا من قتلنا فيها من ملايين البشر والان وقد مضت على انتهاء الحرب ثلاث سنوات الحرب العالميه الثانيه لا يزال الموت الذي فتحت الحرب ابوابه على مصراعيها ياكل من سكان الارض الباقين بعد الحرب الصارخه صراخ صراخ النفخه الاولى المميته منص من صور اسرافيل الى ان قال اتكلم عن تاسيس هيئه الامم وانهم دعوا اليها مندوبين من كل دوله صغيره وكبيره ليحكموا فيها على من يشاؤون من الامم ظلما وعدوانا ها ويقسمون وبال الظلم والعدوان بين مجموع الهيئه حتى جعلوا من حق هذه الهيئه وفي وسع ان تنزع بلادا من اهلها وتمنحها قوما غيرهم من غير حرب ولكن كزكاه الظفر للحرب العالميه الثانيه الم منتهيه الى اخره كان يعرف عربي هذا ما كان يعرف ع هذا كان اعجمي سبحان طيب يقول اضعنا الدنيا وخسرنا وخسرنا فلا نخادع انفسنا بالاعتماد على قوه المستند العقلي وسلاح المنطق فهذا السلاح الذي كثيرا ما ادافع عنه في الكتاب ان كان يجدي كل احد الى اخر الكلام انا ابغى الكلام عن الثقافه طيب طيب عموما الكلام كثير كلام كثير [موسيقى] تتكلم عن اصحاب الدين المكسور واصحاب العقل المكسور اتكلم عن تاثير فساد الاخلاق ويقول ونحن لا نعترف بكون الامم المتحضره الحاضره المتغلب على الدنيا بغيا وعدوانا ها لا نعترف بكونهم اعقل الامم هذا اللي ما وقع في الشركه الانهزاميه الى اخر الكلام كلام كثير جدا ما نبغى نطيل فييه ذكره موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين طبعا احنا وخر هذا شوي اقول يا جماعه بس الفكره انه تقراوا من هذا الجانب هو طبعا في مباحث فلسفيه وعقد وكذا يعني ما انصح بقراءته الا لمتمكن راسخ القدم في العلوم الشرعيه وما الى ذلك لكن هذه المق طبعا هذه بس المقدمه الكتاب كله تتبع لكلام الصحفيين المصريين والشرعي المصريين وبعض علماء الازهر الذين انحرفوا شوفوا لاحظوا صارت الانحراف اللي يتكلم عنه الان واللي يحاربه ما هو متعلق بالصراعات التراثيه القديمه وانما بما هو اعظم من ذلك واكبر بكثير بما حصل من انهزام علمي وعقدي وثقافي وفكري امام الغرب طيب الشاهد احنا الان نتكلم عن زمن استعمار زمن هيمنه دول الكبرى هذا الزمن انتهى بمصيبه عظمى منتهى يعني وصل الى مصيبه عظمى هذه المصيبه ما هي اسقاط اخر دوله كانت تتمثل يتمثل فيها السياق سياق الحكم التاريخي الذي كان في التاريخ اللي هو يجمع بين الامرين بين مرجعيه الشريعه وبين الدفاع عن الامه بالقوه العسكريه امام الاعداء المحتلين وكذا الى اخره وهذا السقوط لا شك انه سبقه انهزام حصل بالتدرج معروف يعني اواخر مرحله الدوله العثمانيه والاشكالات اللي حصلت فيها والضعف الذي حصل فيها وقصه طويله جدا حصلت الحرب العالميه الاولى ادخلت فيها الدوله العثمانيه سقطت الدوله العثمانيه مع انتهاء الحرب العالميه الاولى وجاءت المصيبه الكبرى وهي تقسيم ارث الدوله العثمانيه عن طريق وزير الخارجيه الفرنسي وزير الخارجيه البريطاني جلسوا كما تضع الكيكه الكبيره ها وتقسمها اقساما مناسبه للاكل فهم وقفوا امام الخارطه وتناقشوا نقاشات طويله ليتقاسموا ويتنازع ويتحاور الذي تركته الدوله العثمانيه التي لم تكن دوله بطبيعه الحال منحصرا في تركيا وانما كانت مسيطره على اجزاء كثيره في العالم الاسلامي سابقا ولاحقا لا يعني صار سقط منها كثير من الاجزاء لكن على الاقل بقيت عدد من البلدان من اهمها بلاد الشام وبلاد العراق وبلاد الحجاز تحت الدوله العثمانيه تم تقسيم هذه الدول ولم يخرج الاستعمار بعد هذا التقسيم من خلال هذا التقسيم زي ما تاخذ زي ما قلنا قطعه الكيك صار قطعه فلسطين تحت ايش تحت في حصه الاستعمار البريطاني جيد وعد صارت بعدين القصه المتعلقه بفلسطين المعروفه اللي ربما تكون اليوم اخذته اصلا يعني ايش تاريخها او جزء من تاريخها من 1948 الى الان لكن احنا ما نب ناخذ منطقه واحده نمشي بشكل عام اللي صار انه هذه الدول قسمت طبعا اول ما قسمت ما كان وضعها مثل الان وصار صارت احداث تاريخيه بعد التقسيم هذا طبعا التقسيم صار والاستعمار ما خرج تقسيم صار والاستعمار ما خرج الاستعمار موجود بشكل مباشر بعد مده صار عند الدول عند هذه الدول العربيه المقسمه اصلا رغبه في الاستقلال عن الاستعمار وصار فييه حملات [موسيقى] ودعوات وندوات ولقاءات وتجمعات جماهيريه وحزب وسياسيه وثقافيه وفكريه تدعو الى تحرر البلاد عن المستعمر هذه يا جماعه جماعه الخير هذه دعوه كان يشترك فيها الصالح والطالح وكان يشترك فيها المتاثر بالافكار الغربيه والمحارب لها بمعنى انه كان مطلبا عاما عند الشعب وهذا المطلب لم ياتي بهذه الطريقه او لم يتحقق الا بعدما كانت التبعيه الثقافيه الغربيه قد استحكمت في الشعوب استحكمت طيب الجانب العلمائي لم يحدث هذا الاستقلال الا بعد ما كان الجانب العلمائي قد ضعف ضعفا شديدا جدا جدا جيد وبطبيعه الحال نتيجه لذلك كله لما صار الاستقلال لم تكن لم يكن الاستقلال هو نتيجه او خلينا نقول صوره او صورته انه هي عباره عن الاستقلال حتى الثقافي والتبعي وكذا وانه نرجع الى اصولنا ونرجع الى جذورنا ونرجع الى تراثنا ونرجع الى مرجعيتنا الشرعيه ونعيد الخلافه الاسلاميه او نعيد الحكم بالاسلام الذي يتحقق فيه الامران الذي هو الامر ايش مرجعيه الشريعه وحمايه الامه واحنا قلنا حمايه الدين كانت في الدور الاول وبعد ذلك صارت بدور متفاوت بين الملوك على مر التاريخ في احيانا واحيانا لا احيانا ايه احيانا لا طيب وحتى حفظ الدين عند العلماء قلنا في البدايه كان صافيا تماما في خير القرون ثم بدا حفظ الدين مفهوم عام صار يصدق على اتجاهات ومذاهب فهمت الفكره هذه من التغييرات المهمه اللي حصلت في التاريخ بعد ذلك بعد خير القرون الشاهد صارت الحرب العالميه الاولى قسمت الدول ها وصار كل مستعمر ياخذ حصته من هذا التقسيم طبعا بعد ذلك ومن صور الانهزام الثقافي انه ارت الشعوب تؤمن بهذا التقسيم اكثر من ايمانها ربما طبعا اكثر من ايمان بالامه اكيد يعني يعني عند كثير من الناس خلينا نقول ولا اللي يتربى صار صار التقسيم والولاء لهذا التقسيم وجهاد في سبيل هذه الحدود طبعا اعوذ بالله انه في احد ينازع انه اللي يموت في سبيل هذا انه ليس شهيدا اعوذ بالله يعني في احد ينازع في هذه القضيه فيعني هذا يتهم في ايه كله شهيد يعني كله شهيد انت يعني ا طبعا طبعا كله شهيد يعني حتى حتى بقدس الدين بمعنى انه طيب ماشي هذول مسلمين وهذول مسلمين جيد هذول جنود يقاتلوا هذول فهو هذا شهيد من هذه الزاويه بهذه المرجعيه الوطنيه واللي في الزاويه الثانيه هو شهيد بهذه الزاويه وبهذه المرجعيه الوطنيه طيب من جهه المطلقه من جهه التحديد الحقيقي الشرعي ما في جهه مطلقه ما عاد في جهه مطلقه ما عاد في حكم مطلق الحكم يصبح تبعا لهذه السياسات وما بعد ذلك كله بني على هذا التقسيم كله بني على هذا التقسيم والتغني بالامجاد الذي يحصل في الاوطان اليوم هو تغني بامجاد حقيقه هي امجاد تابعه لهذا التقسيم في اغلبها وفي عامتها يعني هو ماشي انت مجد الاستقلال صح الاستقلال ماشي عن العدو الاحتلال المباشر ولكنك مستقل في الحدود الذي رسمها لك قاللك شفت يا حبيبي من هنا من هذا الخط الى هنا الى هذه الزاويه الى هذا المربع الى هذا المثلث الى هذه الدائره اذا فيك قدره شجاعه وقوه تجاوزها بغير اذن هنا جيد تجاوزها بغير اذنه وكل العالم الان يقوم على يعني ه هذه التقسيمات وهذه الحدود بالنسبه للعالم العربي الاساس في تقسيمها هو حصل عبر المستعمر بمعنى لم تكن الصوره كالتالي انه اجتمعت خلينا نقول اجتمعت الامه الاسلاميه ها وتناقشت فيما بينها نقاشا داخليا انه نوزع الاداره السياسيه داخل القطر الكبير هذا كان عندنا مظله كبيره اسمها الدوله العثمانيه هذهه الدوله العثمانيه سقطت طيب ماشي احنا الان ما في واحد مننا يقدر يصير مظله ك كبيره بس على الاقل احنا نتفاهم في ما بينا في نظام سياسي يعني يوزع ما صار كده فهمتوا يعني لو صار التقسيم بناء على هذا لكان اخف ضررا واشكال هو في اشكال طبعا وعقد الولاء والبراء عليه بس في الاخير هو تقسيم رسمه لك المستعمر المباشر وقال لك تفضل طبق انت هنا وهذا حدك انا احل المشكله بينك وبعدين تم انشاء هيئه عالميه مرجعيه عبر نفس المستعمرين ونفس الج طبعا ال ال الاحقيه في الهيمنه على هذه المرجعيه العالميه هي احقيه نابعه عن منطق القوه فقط فقط فقط يعني هو زي حق الفيتو هذا مثلا الان اللي هو ممكن يهدم في اي شيء اي قرار لاي دوله من الدول ترى اهميه التدخل في غزه او اهميه وقف العدوان الصهيوني او اي شيء من الاشياء هو وبكل بساطه وبكل بجاحه يعني الدول التي انتصرت في الحرب العالميه الثانيه هي التي تضع هي التي كان لها هذا الحق وبالتالي بمنطق القوه وحده يكون مثل هذا الحل اما بناء على ايش طب اذا هل في مرجعيه ثقافيه نعم في مرجعيه ثقافيه مرجعيه ثقافيه علمانيه وضعت بناء عليها وثيقه حقوق الانسان وما يتعلق بها اذا حتى المرجعيه الثقافيه التي تحكم هذا العالم هي مرجعيه ثقافيه ا لا اقول بس فقط انها بشريه وانما لا هي متصله بالعلمانيه ومن حيث القوه والتنفيذ هي مرجعيه خاضعه لمبدا القوه ومنطق القوه الذي بطبيعه الحال من كان يمتلكه كان يمتلكه الاوروبي الغربي الذي كانت قوته العسكريه هي المهي طيب احنا قلنا كان الدين في البدايه يحفظ بالسياسي الذي يجمع بين السياسي والعالم عمر بن الخطاب خليفه وعالم وفقيه ومفتي ويحفظ الدين هنا ويحفظ الدين هناك هو الذي يرسل الجيوش وهو الذي ينتبه حتى للفتيه وهو الذي يعزز قضيه الدين ويعزز قضيه خلصنا من هذه صار بعدين شيئا فشيئا تغير الوضع كان في ملوك يقوم بمثل هذا الدور قلنا يتفاوت الدور لكن صار فيه بعد ذلك انحراف في السياسه لكن بقي ايش الثبات العلمائي الداخلي الذي يحفظ به الدين تغيرت الاحوال شيئا فشيئا ضعف الجانب العلمي صار الجانب العلمي اكثر ما يكون متصلا بالمذهب المذهبيه الفقهيه والمذهبيه العقديه فانا احفظ الدين بهذا المذهب ولا اسمح لك ايها المذهب الاخر ان تاتي بس هو في الاخير هذا المذهب يعني هو في الاخير اما من مرجعيه شرعيه اصيله واما من مرجعيه شرعيه فيها فيها اشكال ولكن لها اصول في الاخير تراثيه معينه صار فيها انحرافات معينه لكن في الاخير هي تنتمي لدائره التراث الاسلامي اللي صار بعد ذلك انه لا تغير الوضع تغير الوضع تماما لما سقطت الدوله العثمانيه اللي كانت تحفظ بها الامه لما صار هذا السقوط صارت الامه زي ما قلنا عريه او عاريه عن الحافظ العام لها ومفهوم الامه غاب اصلا صار التقسيم صارت الوطنيات هنا الوضع الداخلي ماذا كان الوضع العلمائي ماذا كان احنا قلنا تسللت التبعيه للغرب حتى في الوضع العلمائي ليس في كل الوضع العلمائي ولكن حتى يعني من كان يحمل لقب مفتي الديار المصر هكذا اللقب مفتي الديار المصريه كان متاثرا ببعض المفاهيم الغربيه زي ما قلنا كان ينكر المعجزات مثلا انكارا ليش انكارا تبعا لقضيه الهيمنه الماديه الغربيه جيد احنا نقول حتى الجانب العلمائي صار في داخله جيوب واجنحه منها جيوب واجنحه او متاثره او منهزم صراحه او بغير صراحه امام الثقافه الغربيه الحين كم لنا احنا في الجواب 11 كم اخذنا ساعتين ساعه الان نبدا في الجواب عن السؤال السؤال كان عن الجماعات الاسلاميه وانت ما كنت حتفهم فكره ليش نشات الجماعات الاسلاميه الا لما تفهم السياق اللي اوصل الى حال هذا جماعه الاسلامي وبناء على ذلك نكتفي بهذا القدر المقدمه وغدا ان شاء الله