أخرج الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه والإمام مالك رحمه الله تعالى في موطئه والإمام أبو داود رحمه الله تعالى في السنن والإمام النسائي رحمه الله تعالى في السنن والإمام أبو داود الطيالسي رحمه الله تعالى وذكر الحديث عدة من الأئمة في كتبهم وأيضا الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه القراءة خلف الإمام والحديث على شرطه بالمناسبة كل هؤلاء رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه معاوية بن الحكم السلمي فحكى معاوية للنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان عنده غنم ثم عدى ذئب على غنم فأكل منها شاتا قال وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون يعني زعلت أغضب فكان عندي جارية فصككتها فعظم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك عليه فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها فألهتها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها أين الله قالت في السماء فقال له أعتقها فإنها مؤمنة هذا الحديث كما ذكرت لحضرتكم فيه الإخبار عن أمرين الأمر الأول أنه يجوز أن يسأل عن الله عز وجل بأين وهذا ما حققه الإمام الذهبي رحمه الله تعالى ونص عليه وهذا ما نص عليه الإمام النقدامة رحمه الله تعالى وما نص عليه الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى أنه بناء على هذا الحديث يجوز السؤال عن الله بأين الأمر الثاني أنه يجوز أن يكون الجواب بقولك في السماء إذن أين الله تسأل تجيب في السماء معنى الحديث أو شرح الحديث قال الرماء فيه ما يلي المثبت الذين يثبتون الصفات قالوا معنى في السماء أي هو على العرش والعرش فوق السماء وليس معناه أنه في السماء يعني ظرف ومظروف وأن السماء تحيط به وتحده وتحويه تعالى سبحانه وتعالى أن يحويه شيء من خلقه أو أن يكون في جوف جهة من الجهة المعنى الثاني أو المذهب الثاني أو الطريقة الثانية الذين يقولون في السماء الله أعلم لا ندري ما في السماء ولا نعرف معنى هذا هذا مما ورد ولا نعرف له معنى في الشرع ولا نتكلم فيه إبا الله في السماء عنده لا يقع تحتها أي معنى يدركه ولا يتعقله وده اللي يسموه التفويض لكنه ينفي عن الله أيضا مفووض أيضا منزه مش مشبه بالمناسبة ولا يوجز أن يكون تشبيه وارد في اللفظ بيقول لك له معنى أنا معرفوش لكن أيضا زيه زيه المثبت اللي ذكرناه من شوية كلاهما يتفقان على نفي الحقيقة المعهودة لنا اللي هي الحقيقة الآدمية أو الحقيقة المخلوقة اللي هي الكنهة أو الوضع بتاعنا أو معنى اللفظ في حقنا كيف يكون الطريقة الثالثة ألا وهي التأويل يقول في السماء يعني مطلق علو المكانة والمنزلة ونحو ذلك هذه هي المدارس الموجودة في فهم الحديث ما الإشكال؟ الإشكال أن هذا الحديث واضح وصريح يسأل فيه رسول الله يقول أين الله؟ تجيب المرأة في السماء إجابة عربية واضحة وسؤال عربي واضح فالذين يريدون تأويل العلو أو تأويل استواء الله على العرش هذا الحديث من المعاصر لا تكلم من الإمة القدامة الإمة القدامة كان عندهم ديانة وكان عندهم ورع وكانوا لا يستريزون العبثة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم إنما من المعاصرين بدأوا يحاولون تضعيف هذا الحديث نقول الحديث مضطرب زي ما حنشوف كمان شوية لأن الحديث ذابع منهم إشكال دواضح أين الله في السماء على أن الإمامة البيهقية رحمه الله تعالى وهو من الأشاعرة لما أوردها هذا الحديث وأورد غيره من الأحاديث التي فيها أن الله في السماء عدة أحاديث من نسبة وهذا معناه عندنا معنى كلامه يعني أنه هو على السماء على العرش هل رأيته وضوحا أكثر من ذلك مع أن البيهقي من الأشاعر إذن هذا هو الحديث ذكرته لكم وذكرت لكم المدارس في فهمه وذكرت لكم معنى في السماء من أحد الأئمة المتقدمين أنه لا يعنى بها أن ربنا داخل السماء كده ظرف ومظروف يعني تعالى الله عن ذلك علوة كبيرة بقي أن أذكر لكم تتابع الأئمة على تصحيحه الإمام بن قدام رحمه الله تعالى يذكر أن الحديث صحيح رواه الإمام مسلم ده بن قدام بيقول كده وابن قدام متأخر في الستميات متأخر عن مسلم الإمام البغوي رحمه الله تعالى يذكر أن الحديث صحيح رواه مسلم الإمام الحميد رحمه الله تعالى يذكر في الجمع بين الصحيحين أن الحديث أيضا على شرط البخاري ولكن البخاري لم يتفق له أنه أخرجه يعني ذهل عنهم وده من الأمور التي انتقدت على البخاري بعض الأئمة وقال له أنت وضعت شرطاً وضعت شرطاً للأحاديث التي ستطاف الصحيح إذا كان لازم تستوعب كل الأحاديث هذه لذلك دائماً نقول لبعض الناس الحديث الصحيح نقول لك مش في البخاري نقول لبخاري لم يستوعب كل الصحيح بل انتقده بعض الأئمة في أنه لم يستوعب كل الصحيح الذي على شرطه لذلك سيدنا الإمام الدارا قطني رحمه الله تعالى قال في كتاب اسمه الإلزامات والتتبع يقول للبخاري تعالي هنا مولانا أنت حطيت شروط وفي أحاديث طبق الشروط دي أنت لم تجبتهاش لم تخرجتهاش ده فيه إشكال ولذلك الإمام الحميدي زي ما ذكرت لحضرتكم قال الحديث ده على شرط البخاري في القراءة خلف الإمام وما أوردوش في الصحيح ما إنه على شرطه ده نبديك موقف الأئمة الآن بالنصوص قدام حضرتكم أن الحميدي أن الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى الإمام البغوي رحمه الله تعالى فيه كمان أيوة فيه عندنا كمان الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى يذكر أن الحديث صحيح وفي صحيح مسلم عندك كمان الحافظ ابن حاجر رحمه الله تعالى يذكر أن الحديث صحيح وفي صيح مسلم أما ليه الإشكال؟ الإشكال أن بعض المتأخرين من الذين يعني لديهم هوا وتعصب وده نموذج أنا رأيته وخبرته وما كنت أظن أن أحدا يصنع هذا من الذين لديهم شغف بتضعيف هذا الحديث بأي شكل كان فقال لك دا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ضعف الحديث فين يا مولانا في التلخيص الحبير الحافظ ابن حجر كما ذكرت لحضراتكم أورد أن الحديث صحيح في مسلم في فتح الباري والحافظ ابن حجر ليس طفلا ولا إنسانا مخرفا حتى يورد حديثا فيذكر أنه صحيح في مسلم ومرة لك لا دا الحديث دا مضطرب وضعيف أما لإلم موضوع أقول لك أنا الحافظ ابن حاجر له كتاب اسمه التلخيص الحبير بيخرج فيه أحاديث الإمام الرافعي رحمه الله تعالى الرافعي من أئمتنا نحن الشافعية رضوان الله عليه سيدنا الإمام الرافعي أورد رواية تتعلق بحديث الجارية ده راح جه الحافظ ابن حاجر واتجاب تحت الروايات والتخريج واشتغل وبعدين ابن حاجر أورد رواية عند أبي داود ثم أورد رواية عند الحاكم ثم ذكر هذه الرواية عن عون عن أبيه عن جده هذه الرواية موجودة عند الحاكم وعند أبي داود فرح أورد رواية أبي داود وبعدين جاب رواية الحاكم وعلق على لفظ الحاكم بأن في لفظ الحاكم مخالفة لرواية ابو داود والاقرب لما ذكره المصنف يعني الاقرب لرواية المصنف هي رواية ابو داود. وقال انه ليس في احد من طرق الحديث بان الجارية كانت خرساء. ده كلام ابن حجر رحمه الله تعالى زي ما هو قدام حضرتكم.
طيب هل ابن حجر ضعف رواية مسلم ومالك وابو داود التانية الطيالسي والنساء اللي احنا ذكرناها اللي بتاعة معاوية بن الحكم السلامي هل قال ان الرواية دي ضعيفة او في الفاظها ضعفة او اضطراب? لا ده عمل حاجة جميلة جدا. ده الحافظ ابن حجر اورد الرواية بتاعة معاوية ابن الحكم السلامي دهي اللي في مسلم.
وسكت عنها. وهتقول لي يعني سكت عنها. اه في عندنا قواعد. العلامة التهانوي رحمه الله تعالى في الكتاب اللي حققه الشيخ عبد الفتاحة بغد عمل قواعد في علم الحديث بيقول لك خلي بالك عندك قاعدة مهمة العلماء بقولوها قال لك الحافظ ابن حجر لما يورد حديث في التلخيص الحبير ويسكوت عنه فاعرف ان الحديث ده حسن او صحيح فالحافظ ابن حجر اورد الحديث بتاع مسلم ده بتاع عين الله في السماء وساكت عنه لكن الحافظ ابن حجر لما تكلم في ضعف او في الطفل وفي مخالفة الفاضي رواية الحاكم عون عن أبيه عن جده لم يتكلم عن رواية هلال بن أبي ميمونة وعطاء بن يسار معاوى بن أبي الحكم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وهي رواية مسلم ورواية مالك والأئمة والياظام كلهم هل رأيتم كيف حصلت اللعبة؟ يبقى يعبثون بأدماغ الطلبة ويقولوا الحافظ ضعف الرواية وعلىها بالاضطراب والحافظ مقر بأنها صحيحة وذكرها في التلخيص الحبير ولم يتعقبها إقرار آخر بصحتها ثم ذكر الرواية اللي فيها خلاف وبيّن أن في ألفاظها اختلافا وبيتكلم عن رواية الحاكم وبيقارن بينها وبين رواية أبي داود لأن اللي تندل مخرجه هما واحد شوف كن لبالك للأسف الطلبة داود يعملوا ينهارده يخش على بتاعدة الجوجل وعلى الفيسبوك ياخد كابي بيست هوبي ويروح طالع متكلم وفي ايامنا لم نكن نتحرّد دقة ولم نكن نعمل على الكتب والمكتبات وكان في ايامنا من اواخر الاجيال التي كان لديها علقة بالكتب القديمة بعدها كله يعمل على المكتبة الشاملة وديله فلم يعد لديه احد يقرأ وفي الوقت القادم لم يعد لديه مكتبة شاملة هذا يجد منشوراً كتباً او كتباً كتباً يذهب ويأخذ وراءه ويأخذ النقل عنه الذي نقله دون ان يتحقق من صحة هذا المنقول يجيب عن مصدر وسيط وما يتحققش ودي إشكالية يعني أنت لما تيجي تعمل دكتوراه وماجستيره وبحث علمي وتنقل عن واحد عن واحد مصدر وسيد بدون ما تتحقق أنت من النقل دي كارثة دي مصيبة فما حدش راح يتحقق في التلخيص الحبير ويشوف الكلام ده إيه إيه الإشكال تاني مقالك البزار البزار أعلق الحديث بالاضطراب ما حصلش البزار يتكلموا عن روايات ابن مسعود وأن في اللفظ اختلافة ما قالش أصلا أنه مضطرب ولا تعرض لرواية معاوية بن أبي الحاكم السلمي دي بتاعة مسلم ده بتكلم عن قصة تانية تماما رواية بن عباس وعبارة البزار أن في اللفظ اختلافا أو مخالفة أو ما شابه ذلك دي لا تدل على الضعف لأن الحديث يروى بألفاظ مقاربة مختلفة كثيرة إنما الاضطراب اللي تكلم عليه لإما قضية بقى تتعلق باتحاد المخرجي وتعاليمه عذوري الجمع موضوع كبير جدا يبقى ليس كل ما ورد في السنة بألفاظ مختلفة يبقى ضعيف ومضطرب ده كده 90% من السنة هيضيع ده البخاري بيورد في الصياح الحديث الواحد برويتين يبقى بناء على هذا العبث يبقى البخاري نص ضعيف وتلاقي الحديث في البخاري ومسلم وداود بألفاظ متقاربة يا معنى كده ان كل ده ضعيف؟ ده هوس يا اخواننا ده الناس دي لم تدرس شيئا في علم المصطلح انما للأسف بنعمليه برضو كله من الفيسبوك كابي بيست او نخش نجيب محاضرات اولاين ونشتغل ما ينفعش كده والله هذا ليس بطلب علم يبقى البزار لم يتعرب للرواية التي بين أيدينا يبقى أدي البزار خلصت منه وآدي ابن حجر في التلخيص الحابير خلصت منه مين تاني يا مولانا؟ قالك البيهقي البيهقي أعلى الحديث البيهاقي أورد الحديث كاملا بروايته بإسناده ثم ذكر الحديث مرة أخرى بروايتي عن شيخه أبو بكر بن فورك ابن فورك ده اللي شرحت لكم قبل كده ولتلكم عنه كتاب اسمه مجرد مقالات الأشعاري ده شيخ مين؟ شيخ البيهاقي فرح أورد الحديث عن شيخه أبو بكر بن فورك بسنده كاملا ورح قال وهذا صحيح البيهاقي لم يضعف الحديث وقال بعد ذلك وورده مسلم من رواية الأوزاع والحجاج دون قوله أو قصة أين الله البيهاقي كان دقيقاً وقال لك بالنص البيهاقي انظر لك دقيقته قال لك وأظن خلي بالك من كلمة أظن بينما يقول لك عدة مضطرب أن مسلماً إنما تركها لاختلاف الرواة والاختلاف ألفاظها شيء مثل هذا هو ترك مسلم لعبارة أو للفظ مختلف أو فيه اختلاف يدل بالضرورة على ضعفه والطرابه؟ قطعا لا ألف به علم مصطلح؟ لا مش كده احنا قلنا أن البخاري ومسلم لم يستعبها كل الصحيح وما ليه الإشكال؟ الإشكال أن البيهاقي بيقول القصة مش في مسلم طب نحل الإشكال ده إزاي؟ يبقى أول حاجة هل ضعف البيهاقي والحديث؟ لا ده رواه بروايته عن مشايخه بطريقين طريق التاني فيه أبو بكر بن فورك وقال وصحيح حلو الكلام ده صحها الحديث ومن يحل إشكالية أنه يقول القصة ليست مسلم؟ إبداع سقط من النسخات التي كانت عند البيهقي بدليل أن البغوي بعد البيهقي وأورد القصة وقال إنها موجودة في مسلم الحميدي قبل البيهقي وأورد القصة وقال إنها موجودة في مسلم الحافظ بن حجر بعد البيهقي أورد القصة وذكر إنها موجودة في مسلم الحافظ الذهبي أورد القصة وبعد البيهقي 749 تقريبا وقال إنها موجودة في مسلم الإمام بن قدامة أورد القصة وهو بعد البيهقي وقال إنها موجودة في مسلم يبقى اللي قبل البيهقي بيقولوا قصة في مسلم موجودة واللي بعد البيهقي بيقولوا قصة في مسلم يبقى الحل إيه؟ إن نسخة البيهقي وقع فيها سقط لأن كل الأئمة قبله وبعديه محدش قدر اللي قاله طب هالمسلم معلش مضطرين نوضح الواضحات صحيح مسلم ده صحيح؟ أي وده صحيح ابن الصلاح رحمه الله تعالى بيقول قدامك هو إن مسلم ده أحاديثه من قبيل المقطوع بصحته ليه؟ تلقته الأمة بالقبول هو البخاري والموضوع منتهي على كده موطأ مالك يقول الشافعي رحمه الله تعالى كان الشافعي خلي بالكم قبل المسلم البخاري يقول إنه لم يطلع ولم يقع تحت يديه كتاب أصح من موطأ مالك الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى يقول وإن الموطأ وقعا في النفوس ومهابة في القلوب لا يقاربها شيء ده كلام مين؟ كلام الذهبي عن موطأ مالك يبقى مالك ده مش أليل يبقى لما تلاقي الحديث رواه الأئمة دول والمتأخرين بعدهم تتابعوا على تصحيحه والأئمة اللي جمع انتقدوا البخاري أو عملوا انتقاد على البخاري ومسلم زي الدارة قطني ما انتقدوش الحديث ده ولا ضعفوه ولا تكلموا فيه إما الذين خرجوا حديث الرافق الكبير رحمه الله تعالى مثل الحافظ بن حجر، إمام كبيره أورد الحديث مع معاوية ولم يتعرض له وقلنا أن القاعدة تقول أن الحافظ عندما يذكر حديثاً في التلخيص ولا يتعرض له فذلك يدل على صحة الحديث وحسنه إذاً لا يمكننا أن نأتي بعد ذلك ونتكلم ونضعف الحديث ونلعب هذا شغب وعبث وليس من دين الله عز وجل وليس من العلم ذكرنا هذه المحاضرة السريعة لحضراتكم عشان تعلموا صحة الحديث ولا تجادل فيه طيب هنفهم الحديث إزاي؟ زي ما قلنا في البداية إما أن تثبت لله صفة العلو والاستواء أعدى العرش فتقول معنا في السماء أي عاد العرش وخلي بالك محدش بيقول في السماء إن معناها أنه جوه السماء لما تسمع حد بيقول كده أقول له أنت كده غلطان وده كده تشبيه ولا يجوزه في حق الله عز وجل خلي بال حضرتك وعندنا نرجع للهتة دي المذهب الثاني أو المدرسة الثانية التفويض يقول لك في السماء الله أعلم بمراده من ذلك أنا مالش دعوة أنا بسكت تماما ده اسمه التفويض المذهب الثالث قلنا التأويل وبيقول في السماء معناه هنا علو الرفعة والمنزلة والمكانة وهكذا عودون إلى المدرسة الأولى اللي بتقول لك في السماء يعني على السماء وقلنا الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى لما ذكر هذا الحديث وامثاله قال معناه كده في السماء على السماء على العرش صح ولا لأ؟ وقلنا البيهقي أشعري لو لقيت واحد بيقول لك إن ربنا سبحانه وتعالى في جهة أو في مكان هتعملي حاجة من اتنين يعني يكون بيقول في جهة أو في مكان كما تكونوا أجسام في الجهة والمكان يبدأ مجسم ومشبه في نفس الوقت لأن مجسم ومشبه في نفس الوقت لأن التجسيم يفارق التشبيه قد يكون مجسما ولا يكون مشبها ودي ممكن نشرحها في محاضرة تانية مش مشكلة أو أنه يقول لك لا ضربنا في جهة وهي جهة العلو لا كما تكون المحدثات في الجهات آه يبقى ده من حيث المعنى ترجمة كلامه لا نملك معه تحفظ علمي ولا معه أي إشكال إنما إشكالنا معه راجع إلى اللفظ يعني إلى أنه أطلق على الله عز وجل لفظ الجهة وهذا لم يرد به الشر الأئمة المحققين يقولون كذا من يقول كذا يا مولانا؟ نماذج حديكم منها نموذج واحد يلا خذ عندك الإمام الأميدي رحمه الله ويقول لك الكلام ده زي ما النص قدام حضرتكم هم أنا عارف أن هذه التحقيقات الدقيقة هم ما قالوش ليكم عليها هو حفظك في جهة يعني مجسم مشبه وممكن يكفروا انتهى الموضوع حفظك في مكان كافر مشبه مجسم أي حاجة لكن قال لك أن الأئمة فرقوا بين من يقول إنه في جهة لك الجهات وبين من لا يقول ذلك طب قال لك أن الأئمة فرقوا بين من يقول إنه في جهة وجودية وبين من يقول إن الجهة دي عدمية شرح لك الفرق بين الاتنين ما شرح لكش الكلام ده أنا ما أحفظك في السماء إذا قال في السماء يبقى بيقول في جهة وإذا قال في جهة يبقى مشابه انتهى الموضوع على كده نقطة من أول السطر عبث ما عندهمش أمانة علمية خبوا عنكم الكلام ده ليسألوهم قولوا لهم ليه ما بتقولوش لينا اللي الشيخ عبدالله بيقوله ده مش هيقولوه ويقول لك ان هذا يجامد الوهابية ويجعل صوتك في حرف الهاب أما خابيلو أنتم هو كل ما يقوله هو أنه جبت حرف في كلامه عن ابن ثيمية كله كلام أئمتنا الأشائرة أو أئمة السلف المتقدمين هل استدللت بحرف واحد من كلام ابن ثيمية؟ لا طب كلام الواتر و التفرقة في الجهة دي اللي شرحتها لك دي تعمل اشكال كبير جدا دي معناها ان كنا مش هيكون الخناء الكبير اللي هم عاملينها دي موجودة حتزول ده كلام ائمتنا الاشياء العرب يقول مفيش خناءة هو اما لانتوا عامليننا خناءة واجع دماغ ليه فلا ده كده اشكال ده كده البوسات حيتسحب من تحت اقدامنا فاحنا لازم ما نديش الطالب التفاصيل دي و نديله كلام مجمل كده يضيعه و يوديه في داهية ده بقى اللي انا برفضه و ده اللي انا بوضحه حلقة قد تكون تقيلة شوي فيها بعض النصوص بس مهمة هتفيدك كطالب علم واشوفكم على خير ان شاء الله تعالى ت