بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم رب اشرح لي صدري واسر لي أمري وحل العقدة من لساني يفقه قولي وبعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا المجلس الأول في كراءة كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآج الرومية وهذا الكتاب يعد بابا من أبواب دراسة اللغة العربية بابا من أبواب دراسة علم النح على وجه الخصوص لكل علم بابه والله سبحانه وتعالى يقول وَأَتُ الْبُيُوتَ مِنْ أَبُوَابِهَا وَإِنْ يُرِيدُ أَنْ يَدْخُلَ فِي عِلْمٍ نَحْ فالباب الشرعي المعتمد هذا الكتاب منطلق يتضمن المصطلحات الرئيسة والأبواب الجوهرية لعلم الناحو والواجب على من يريد أن يأخذ نصيباً وافراً من هذا العلم أن يحرص على حفظ عبارات المتن كحفظ الفاتحة اقل ابارات المت المقدمة العاج الرومية الفاظها يحفظها كحبزه للفاتحة. ومن كلام اهل العلم من حفظ المتون اها حاز الفنون. والمتون ليست مقصورة على المنظومات المتون منها النثرية ومنها المنظومات وكل من المتون يوضع للحبس فالماتن لا يذكر في كتابه كلمة واحدة مما يمكن الاستقناء عنها فكل ما يذكر في المتون لا يستقنى عنها لا حشوة في المتون فلا يمكن أن تستغني ببعض العبارات أم بعض العبارات ويصعب على المبتدع أن يعبر بلغته أم مضمون المت إذن فحل هو إيه؟ الحبس فنحن بإذن الله سنعيش مع المتن والشرحي كراءة تحقيق وتوضيح بشيء من الإيجاز إن شاء الله بحيث نختم ونستم الكتابة وفقا لما يحتاج إليه الطالب المبتدأ في أشرة مجالس بإذن الله تعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لنا ودنا الفتحة المبينة ويمدنا من فضله وكرمه بسم الله الرحمن الرحيم في كراءة الكتاب أول ما ورد في الكتاب المقدمتان مقدمة الكتاب ومقدمة العلمي مقدمة الكتاب عبارة عن البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله وشيء من أهمية الكتاب ثم جاء بعد ذلك مقدمة النحوي حديث عن بعض المبادئ المهمة من المبادئ العشرة ثم الأبواب النحوية واحدا تلو الآخر يقول العلامة الشيخ محمد محيدين عبد الحميد جدد الله عليه سحائب رحماته ورضوانه بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ الشارح شرحه بالبسملة على عادة العلماء في ابتداء كتبهم وقد نقل بعضهم الإجماء على ابتداء الكتب بالبسملة ومن البدع الحديثة الابتئاد عن البسملة في بداية الكتب بحث كتاب ربما يكون له علاقة بمسائل يعني دينية وليس من أوله إلى آخره البسمة ولا الحمدل ولا الصلاة والسلام على رسول الله وهذا يدل على أنه يعني كتاب ليس مهما ليس زبال لأنه صلى الله عليه وسلم يقول كل أمر زبال لا يبدع فيه ببسم الله فهو عبتر ابتدأ الشيخ بالبسملة على هذه العادة اقتداءا بالقرآن الكريم فأول ما في القرآن ترتيبا هو البسملة وأملا بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق أمرنا الله سبحانه وتعالى بأن نستعين به من خلال ذكر اسمه عند القراءة وخير ما يعبر عن الاستئانة البسملة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم عبارة عن جملة مكونة من مصند ومسند إليه والفضلات الجملة العربية تتكون من الأركان والفضلات الركن يتمثل في المسند في الجملة الفعلية فعل وفاعل وفي الجملة الاسمية مبتدأ وخبر وما عداهما من المنصوبات والمجرورات يعد من الفضلات فهذه الجملة حزف منها المسند والمسند إليه لأن المرادة بهذه الجملة الذكر والمسند والمسند إليه ليس من الذكر في شيء ومن هنا هزف المسند والمسند إليه حتى تكون الجملة كلها ذكرا لله تعالى أبتدأ كراءتي أو أبتدأ تعليفي بسم الله الرحمن الرحيم أي مستعينا بالله الرحمن الرحيم متوسلا إليه بذكر أسمائه الحسنى التي منها الله والرحمن والرحيم هل فهمتم شيئا؟ الباء حرف جر اسم مجرور بهذا الباء ثم هذا الاسم مضاف الله مضاف إليه ثم الرحمن الرحيم نعتاني للاسم الشريف ولا نطيل في الحديث عن البسملة لأن المسائل التي تتضمنها البسملة لا يستوئبها المبتدأ الذي له مشكلة في معرفة أقسام الكلمة وفي معرفة المنصوب والمرفوع والمجرور فيما بعد هذا الكتاب من الكتب يمكن أن نتوسع في الحديث عن البسملة أكثر يكفينا في هذا المقام أن نفهم المضمون معنى البسملة الاستئانة بالله فيما أنت بصدده متواصل وصلا إليه بذكر أسمائه الهسنى هل فهمتم؟ قال الشيخ الحمد لله أي الحمد الكامل لله أو كل حمد لله واللام هنا للاستحقاق بمعنى لا يستحق الحمد إلا الله ولا يحمد غير الله إلا لأمر الله إذا أذن الله وعمر بأمره بأن يحمد أحد يثنى عليه لما صدر منه من بعض الحسنات نمتثل فالمحمود الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى دون غيره الحمد أي الحمد الكامل أو كل حمد لله أي لا يستهقه إلا الله سبحانه وتعالى وكفا كفا هذه جملة متكاملة كفا فعل ماضي كفا يكفي وفائله ضمير مستتر يؤد على الله كأنه يقول وكفى بالله محمودا وكفى بالله حميدا يعني حسبنا أن نحمد الله سبحانه وتعالى فإذا حمدت الله فقد استوفيت الحمد كله وإذا حمدت غيره دون أن تحمد الله كأنك لم تفعل شيء شيئاً الحمد لله وكفا وسلامه ما معنى السلام؟ السلام إذا أسند إلى الله فهو بمعنى تنزيه الأنبياء مما لا يليق بهم من العيوب والنقص رفع درجاتهم و و يعني تنزيه وتطهير منازلهم ودرجاتهم عما لا ينقو بهم سلامه أي سلام الله ولا يصح أن يكون بمعنى التحية لا يصح أن يكون بمعنى ايه السلام يستعمل بمعنى التحية ويستعمل بمعنى الدعاء تدعو الله سبحانه وتعالى أن يطهر الجناب مما لا يلق به أن يبعده مما لا يلق به إذا قلت سلامنا أو والسلام فالسلام يمكن أن يكون بمعنى التهية الناس يحيون يقدمون التهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم أما الباري فلا يسند إليه هذا حتى قال بعض المحققين إن الله سبحانه وتعالى أخبر عن نفسه بأنه يصلي على رسول الله ولا نسأل لم يخبر عن نفسه بأنه يسلم عليه. إن الله وملائكته يصلون على النبي.
لم يقل يسلمون. ثم في أمرنا يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. لأن التسليما يعني يكون غالبا بمعنى التحية. والتحية غالبا تكون من الأدنى إلى الأعلى.
فلذلك لم ينسب إلى الله سبحانه وتعالى. كما قالوا وسلامه على عباده عباد جمعه عبد يجمع على العباد ويجمع على العبيد ويجمع على العبد بل ذكر بعض المحققين له أشرة جموع ولكن الغالب في العباد أن يكون في الصالحين أن يكون في المصطفين الأخيار يعني العبد مفرد يجمع على العباد ويجمع على العبيد الغالب في العباد أن يكون للصالحين والغالب في العبيد أن يكون لغير الصالحين لذلك قلت في بعض العدعية أقول إيه؟ اللهم احفظ عبادك من شر عبيدك اللهم احفظ عبادك من شر عبيدك العبيد يعني الأشرار والعباد يعني الأخيار وكثيرا ما يفرق بين معاني اللبز المشترك بجموعه الأمر يستعمل بمعنى الطلب ويستعمل بمعنى الشأن فالأمر بمعنى الطلب يجمع على الأوامر يجمع عليه والأمر بمعنى معنى الشأن يجمع على الأمور والمفرد مشترك بينهما وكذلك العبد يطلق على الصالح ويطلق على غير الصالح يطلق على الصالح وعلى الفاسق أما في الجم فلا يستعمل العباد إلا في الصالحين وإذا جاء ما هو بخلاف ذلك فهو قليل وعلى هذا قوله تعالى إن عبادي خطابا لإبليس إن عبادي ليس لك عليهم سلطان الإباد ليس لك عليهم سلطان إبليس له سلطان على الفاسقين فالإنسان يعرف صلاحه ويعرف قربه من الله بقدر سلطان الشيطان علي. كلما كان سلطان الشيطان قويا. اهان كانت مرتبة الانسان اهان ضعيفة. وكان صلاهه محدودا.
اذا زاد الصلاة ضعف سلطان الشيطان وهكذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهقنا بعباده الصالحين الذين اصطفى اي الذين اختارهم اصطفى مأخوذ من الصفوة أصله استفاء استفاء فقلبت التأطاء لعلة صرفية أدم التجانس والتقارب بين الصاد و وَأَتَّاءُ لِتَخْفِيثِ اللَّفْظِ قُلِبَتِ التَّاعُ طَاعًا إِصْطَفَى يَصْطَفِي الله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس على عباده الذين اصطفاهم أي على عباده المصطفين الذين اصطفى بمعنى المصطفين فقد قالوا الاسم الموصول مع صلته في تقدير المشتقي المقرون بأل إذا كان الفعل مبنيا للمجهول قدراه اسم المفؤول وكذلك إذا كان الموصوف مفقولا في المعنى أقول الحمد لله الذي عُبِدَ التقدير الحمد لله المعبود الحمد لله وكفى وسلامه على عباده الذين اصطفى عباد هم الذين وقع عليهم الاصطفاء إذن أقدر اسم المفؤول على عباده المصطفين هذا شره هذا فصل الخطاب هذا الأسلوب عوض عن أسلوب عما بعد الانتقال من كلام إلى كلام كتب العلماء له ثلاثة أساليب الأسلوب الأول الذي هو الأصل أسلوب عما بعد واستعمال هذا الأسلوب من الصنن الفعلية فرسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدأ خطبه ورسائله بهذا الأسلوب حتى سمي بفصل الخطاب هو قيل بأن هذا الأسلوب هو الذي أعطيه هو الذي الذي أعطيه نبي الله داود أتيناه الحكمة وفصل الخطاب ثم الأسلوب الثاني وبعد وهو اختصار لأسلوب عما بعد ثم الأسلوب الثالث ما استعمله الشارح هنا هذا شرحه انتقال من موضوع إلى موضوع آخر فصل الخطاب هذا الإشارة إلى الأوراق أل التي أمامك هذا الكتاب شرح واضح الشرح يستعمل بمعنى التوسعة أفمن شرح الله صدره للإسلام بمعنى من وسع الله صدره للإسلام فالشرح بمعنى التوسعة فلذلك قال واضح فالشره لا يجب أن يكون واضحا المتن موجز مختصر والشره يوسع فلا يجب أن يكون الشره ايه فمثلا بعض الشروح تجدها ايه ربما تكون أعقد من المت ويقال في هذا المقام يذكر في هذا المقام كثيرا شره الإمام الرضي على الكافية يعني أحيانا تتعامل مع المتن قد يكون التعامل مع المتن قد يكون أسهل وأحسن من التعامل من الشرح نفسه والشرح لا يلزم أن يكون واضحا لكل من حب ودب قد يكون الشرح للطلاب المنتهين وقد يكون للعلماء للمتخصصين أصلا فعندما يقرأه المبتدأ يجده صعبا بالضرورة فالشرح في الدلالة اللغوية الأصلية التوسعة المقدمة العاجر رومية كلها لا تجاوز أشرى صفحات والشيخ جعلها في هجود مئة صفها إذن هذه توصيعة شرح واضح العبارة والحمد لله كتاب الشيخ يجمع بين التوسع والتوضيح واضح العبارة أي واضح الألفاظ ألفاظه واضح يصعب أن تجد في هذا الكتاب كلمة غريبة غير معنوسة الاستعمال ظاهر الإشارة النص له دلالة العبارة وله دلالة الإشارة دلالة العبارة لا يختلف فيها سنان كل من يمتلك اللغة يفهم دلالة العبارة أما دلالة الإشارة ففيها التفاوت لكل أقل نصيبه ولكل كراعة نصيبها يانئ الثمرة الثمرة هنا كناية أن الفائدة المتحققة من قراءة هذا الكتاب واليانة بمعنى جاهز ناضج فائدة الكتاب متحققة وناضجة يعني جاهزة دان القطاف كناية عن سهولة التعامل مع هذا الكتاب كناية عن أن تحصيل هذا الكتاب ليس فيه أي صعوبة إذا وجدت صعوبة فالمشكلة إما أن تعود إليك فأنت كسول لا تتحصيل يريد أن تتعلم. اه? او الذي يدرسك. لا يريد ان يعلمك او لا يفهم.
وفاقد الشيء. لا يعطي الصعوبة. اما ان تعود الى الطالب.
لانه ليس محيعا وإما أن تعود إلى الأستاذ لأنه ليس محيعا وما يعود إلى الأستاذ إما لأنه لا يريد أن يعلم وإما لأنه لا يملك وفاقد الشيء لا يعطي كثير الأسئلة والتمرينات قصدت به الظلفة أي القربة التقرب إلى الله تعالى بتيسير فهم المقدمة المقدمة الأصل المتقدمة فهزفت التاع تقفيفا المتقدمة وهذا الاسم يطلق على المتون المقدمات والمتون والمختصرات كلها بمعنى واحد وإطلاق المقدمة على المتون بالنظر إلى أنها هي الأساسيات التي يبنى عليها كل شيء هي المنطلقات هي الأبواب الرئيسة ويطلق عليها المختصرات بالنظر إلى لغتها الإيجاز الأاج الرومية نسبة إلى مؤلفها وهو الإمام بن آج الروم وكلمة الأاج الروم ليست عربيا منقولة من لغة الصنهاجة أو لغة البربر قبيلة من قبائل المغرب وكلمة الأجروم بمعنى الفقير الصوري بمعنى الفقير الصوفي فلذلك عندما تريد أن تفهم الكتابة جيدا لابد أن تحب الصالحين إذا لم تكن منهم الكتاب كتبه ولي من أولياء الله خرج من بيت الصلاح والولاية الفقير الصوفي فإنما تريد أن تستفيد لابد أن ترتبط بهم ولو بعض الارتباط على صغار الطلبة صغار جمع ايه؟ صغير الطلبة جمع ايه؟ الطالب جمع قلة ولكن دخول ال على جمع القلة يحوله الى جمع الكثرة الطلبة جمع الطالب مثل البررة جمع البار او البر والطلبة هنا بمعنى طلبة العلم لأنها أي المقدمة الأجرومية الباب الله قلت في بداية القراءة وعطوا البيوت من أبوابها وهذا الكتاب هو باب علوم العربية الشيخ يقول لأنها الباب وهذا الأسلوب من الأساليب التي تفيد الحصر والاختصاص تعريف الطرفين لأنها الباب أي لا باب إلى علوم العربية إلا هذا الكتاب لأنها الباب إلى تفهم العربية تفهم تفعل من الفهم فهم يفهموا تفهم يتفهموا تفهم بمعنى طلب أن يفهم وعانى من أجل أن يفهم سيقة تفألة تدل على الطلب وتدل على المعاناة في الطلب أكثر الأفآل التي تأتي على وزن تفأل تدل على المؤاناة في تحصيل المعنى تزحد توكل تصبر تفهم العربية ما المقصود بالعربية هنا؟ إما أن يكون المقصود اللغة العربية على حصف الموصوف وإقامة الصفة مقامة على حد قوله تعالى عن إئم السابغات وإما أن يكون المقصود علم النهر العربية اسم من أسماء علم النح المقدمة الأزهرية في علم العربية أي في علم النح علم العربية اسم من أسماء علم النح فالعربية هنا إما أن يقصد به أو بها علم النح بالذات وإما أن يقصد اللغة العربية وكل المعنيين صحيح التي هي لغة سيدنا ومولانا رسول الله هذا يرجح المعنى الأول المقصود اللغة العربية التي هي لغة سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشيخ محيد دين يقول لك لو لم يكن للعربية من الخصائص والمزايا إلا أنها لغة رسول الله لكفاها يعني التحدث باللغة العربية سنة والتحدث بغيرها بدعة وكل بدعة بلالة ده المفهوم يعد الفهم الصحيح للبدعة يعد يعني عندما تتكلم باللغة العربية الفصحى ففي كل حرف يكتب لك الحسنة لأنك تقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم. الاقتداء برسول الله عبادة. والاقتداء برسول الله في كل شيء. تلبس كما يلبس رسول الله. تمشي كما يمشي رسول الله.
تأكل كما يأكل رسول الله. كل هذه حسنات. كذا تتكلم كما يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي لغة سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم ولغة الكتاب العزيز الله سبحانه وتعالى ليس له لغة ولكن العردية لغة كتابه لو لم يكن للعربية إلا هذا لك فه أليس من العيب أن يلقى الإنسان رسول الله يوم القيامة وهو لا يعرف لغته عيب وبإمكانه أن يتعلم فلم أر في أيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام اللغة العربية لغة الجميع تنقاد للجميع لا تجد أحدا يطلب اللغة العرذية وتتمنع عليه لكنه يكسل يتكاسل يتقاعص فيجد كأنها صعبة ولكنها منفتها للجميع فلا تجد لغة في تاريخ البشر يعني تقبل الجميع وتجد في رياضها كل البشر كل البشر كل من تعلم العربية يكسبها يتكنها حتى يكون كواهد من أهلها وهذا لا يكون في غير العربية إذا كان غير المسلم يعاني ويتعب نفسه ليكتسب العربية لأنها اللغة الخالدة لأنها تحمل ثقافة الناس ثقافة الإنسان من أكثر من 2000 سنة وباللغة العصلية غير المسلم المستشرقون يؤانون ويتهملون كل الصئب لاكتساب العربية فألا يكون عيبا بالمسلم أن يكسل في دراسة اللغة العربية كسل طيب وأرجو أن أستهق به أي بهذا الشرح به الضمير يعود إلى شرح رضا الله عز وجل فهو خير ما أسأى إليه ربنا عليك توكلنا وإليك عنبنا عليك توكلنا أي لا نتوكل إلا عليك وإليك عنبنا أي لا ننيب إلا إليك وإليك المصير ربنا اغفر لي والوالدية أي الأبوين أو الوالدية بكسر الدال هو أحسن والدية بكسر الدال جمع مزكر سالم يدعو لجميع الآباء والعجدات لوالدي العبوين فقط مثنى وللمؤمنين والمؤمنات يوم يقوم الحساب المقدمات لكل علم مقدمات اختار الشيخ مهيدين الأهم من المقدمات النهوية من المبادئ العشرة إن مبادئ كل فن الحد والموضوع ونسبة والفضل ثم الواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض ومن در الجميع نقرأ ما ورد في الكتاب ثم نذكر الباقي حتى يعني نكون ممن هذا الشرف قال رحمه الله المقدمات تعريف النحو موضوعه ثمرته نسبته واضئه حكم الشارع فيه يعني يتكلم عن الستة من الأشرة الأول التعريف والتعريف لغة واصطلاح نح كلمة نح تطلق في اللغة العربية على عدة معاني يعني من المشترك اللفظي من المشترك ايه؟ اللفظ منها من المعاني التي يستعمل فيها كلمة نح الجحة تقول زحبت نحو فلان بمعنى جيحته أي جيحته زحبت جيحة فلان ومنها الشبه والمثل تقول محمد نحو علي محمد نحو علي بمعنى شبه علي أي شبهه ومثله عندنا الشبه و عندنا الشبه الشبه مصدر بمعنى المشابهة والشبه اسم بمعنى الشبيه وتطلق كلمة نه في اصطلاح العلماء على رأسهم النهويون على العلم بالقواعد العلم بالقواعد التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات العربية فيها لتركيبها من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك العلم بمعنى الإدراك والمراد بالإدراك هنا المطلق الإدراك المطلق الذي يشمل التصورات والتصديقات ويشمل الظن واليقين العلم بالقواعد أي الإدراك بالقواعد والباء هنا زاعدة القواعد جمء قاعدة مأخوذ من قعدة يقعد بمعنى الثوابت الأحكام الثابتة التي لا تتغير الأحكام القطعية التي استنبطها العلماء من مئات السنين واتفق العلماء على إثباتهم ولا يناقش في ثبوتها عهد الأصل في القوائد أن تكون قطعية ولا يصح في القاعدة أن تكون ظنية القوائد الثوابت الحكم الكلي الذي ينطبق على جزئيات لا حصر لها وهذه القوائد مهمتها وغايتها وصفتها التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات أحكام إيه؟ الأولى هنا والأدق أن يقول أحوال أواخر الكلمات الأولى إيه؟ أحوال أواخر الكلمات التي يعرف بها أحوال أواخر الكلمات والمراد بالأحوال الحركات ونوابها الحركات وما ينوب عنها الضمة والفتحة والكسرة والسكون وما ينوب عنها من الحروف والحزف العلف والواو والياء والنون وحزف حرف العلة وحزف النون هذا هو المقصود علم يعرف بها أحوال أواخر الكلمات وأحوال أواخر الكلمات منها الأحوال السابتة ومنها الأحوال المتغيرة الأحوال السابتة هي هركات البناء التي لا تزول أينما وجدت الكلمة لابد أن تكون على هذه الحالة كالكسرة في آخر هؤلاء أينما وجدت هؤلاء فآخرها مكسور جاء هؤلاء رأيت هؤلاء سلمت على هؤلاء هذه حالة ثابتة يطلق عليها أحوال البناء أو حركات البناء وأكسها الحالة المتغيرة التي تختلف باختلاف التراكيب والجمل ويطلق عليها أهوال الإعراب أو حركات الإعراب كالحركة في آخر محمد عندما أقول جاء محمد رأيت محمدا سلمت على محمد في حال تركيبها الكلمات العربية الموضوع وصيعة الحديث في حالة تركيبها في حالة التركيب فقط دون حالة الإفراد من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك الإعراب والبناء حالاني لأحوال أواخر الكلمات كما قلنا أحوال أواخر الكلمات إما أن تكون ثابتة فتكون بناعا وإما أن تكون متغيرة فتكون إعرابا هذا تأريف علم الناح ولابد أن يخفص ونكتفي بما ورد في الكتاب حتى نختم الكتاب الموضوع شكرا هذا المبدأ الثاني من المبادئ الأشرة أول شيء التعريف لغة واصطلاح ولا بد أن تحفظ تحفظ التعريف في اللغة والتعريف في الاصطلاح كما ورد في الكتاب وموضوع علمنا الكلمات العربية من جهة البحث عن أحوالها المذكورة أي في التعريف أي موضوع علمنا الكلمات العربية في حالة التركيب من حيث الإعراب والبناء فالنحو لا يبحث عن الكلمات في هالة الإفراد أصالة بل يبحث عن الكلمات في هالة التركيب وبحث عن الكلمات في هالة الإفراد على خلاف العصر فالبحث عن المنء من الصر كون الاسم منصرفا أو ممنوعا من الصر هذا يتحقق في حالة الإفراد قبل التركيب وكذلك أحكام العدد يعني لا ترتبط بالتراكيب المبدأ الثالث الثمارة أي الفائدة قال وثمرة تعلم علمناه أي فائدة دراسة علمناه صيانة اللسان أي عصمة اللسان عن الخطأ في الكلام العربي حتى لا تخطأ حتى لا ترفع المنصوبة ولا تجرى المرفوعة ولا تقدم المتأخر الوجوب ولا تؤخر المتقدم لا تؤخر ما له صدر الكلام وفهم القرآن الكريم والحديث النبوي فهما صحيحا يعني علم النحو له فائدتان عساسيتان الفائدة الأولى سيانة اللسان عن الخطر الفائدة الثانية صيانة الأقول عن الأوهام فالضعيف في النحو أكثر الناس توهما في كراعة النصوص كما أن الضعيفة في النه أكثر الناس خطأ في التكلم فهو أكثر الناس وحما في فهم النسوس أيضا فالنحو يزاهم المنطق في اسمه العقل عن الخطأ في التفكير يختص بسيانة اللسان عن الخطأ ويزاهم المنطقة في مهمته حتى قال بعضهم أنه فلسفة العرب يعني علم النهر كالمنطق عند العرب من درس النهر وبإتقان في مستوياته المختلفة فهو فيلسوف بالضرورة، منطقي بالضرورة ويستطيع أن يتقن المنطقة في فترة وجيزة كل الضروريات من علم المنطق يجدها متفرقة في كتب النهر ومختلطة بمسائل النهر سيانة اللسان عن الخطأ في الكلام العربي وفهم القرآن الكريم والحديث النبوي فحماً صحيحاً الذين هما أصل الشريعة الإسلامية وعليهما مدارها الإمام بن بابشاس رحمه الله في كتابه في شرح المقدمة النحوية يتحدث أن سمرت دراسة علم النحو أنفاعدت علم النحو فقال ما نصه معرفة فهم المعاني معرفة فهم معرفة الخطأ حتى يجتنب الفائدة الأولى للناحو معرفة الخطأ حتى يجتنب ومعرفة فهم المعاني حتى تعتقد ولا أجل من فهم معاني كتاب الله عز وجل ومن علم السنة والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحكم يعني الفقه ودواوين العرب يعني الإمام محيد الدين ذكر الأهم فقط سيانة اللسان ألي الخطأ فهموا كتاب الله وسنة رسول الله وفهموا التراس الإسلامي لا يمكن أن تفهم التراس الإسلامي وليس لك نسيب واثر من الناح ثم قال ابن باب شاز فإن كل هذا لا يفهم على التحقيق إلا بمعرفة العربية أي بمعرفة علم الناح المبدأ الرابع نسبته العلوم لها نسبة عندي العلوم العقلية وعندي العلوم النقلية وعندي علوم الشريعة وعندي علوم العربية قال وهو من العلوم العربية أي العلوم التي قايتها امتلاك اللغة العربية كما تكلم بها رسول الله وكما تكلم بها الصحابة الكرام وكما نزل القرآن الكريم ورويت أحاديث رسول الله ودونت الكتب والمصنفات في الثقافة الإسلامية واضئه والمراد بالواضع أول من تكلم في أصول العلم وأبوابه الرئيسة واضئ العلم أي أول من تكلم في أصوله سواء أترك فيه كتابا أم لم يترك فيه كتابا والمشهور هذه العبارة من العبارات التي تشير إلى الخلاف في المسألة التي تشير إلى ماذا؟ الخلاف في المسألة يعني هناك خلاف في تهديد واضع علم النار والقول المشهور والمشهور في نصوص العلماء يستعمل بمعنى الراجح ويستعمل بمعنى المتداول بين الناس وقد يكون ضعيفا إذن المشهور هنا بالمعنيين معنى بمعنى الراجح وبمعنى المتداول بين العلماء والمشهور أن أولى واضع لعلم النار هو أبو الأسود الدعاء وهو من التابعين تلميذ من كبار تلامزة سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وهذا هو العلم الوحيد يعني علم النهو هو أقدم العلوم الموضوعة العلوم الموضوعة كلها جاءت بعد النهو من أيام الصحابة سيدنا علي أشار ولا مبالغة قلت سيدنا علي هو أول من تكلم في الناه وأمر تلميذه أبا الأسود بتوسعة كلامه فوضع علم الناه يرجع إلى باب العلم سيدنا علي رضي الله عنه إذن فعلم الناهي سنة علم الناهي سنة أيضا لأن ما ثبت عن الصحابة خصوصا الخلفاء الراشدين يعد من السنة عليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين يعني أنه بمعناه الاصطلاحي بمعناه الصناعي يرجع إلى سيدنا علي فهو أعرق العلوم وعقدمها وهق له ذلك المبدأ السادس حكم الشارع فيه حكم ايه من القواعد الفقهية التي يجب أن يكون المسلم على بصيرة من عمرها ما قرره إمام الأخضري في مختصره الفقهي و��رره كثير من الفقهاء كالإمام القرافي في الزخيرة ما هي هذه القاعدة؟ لا يحل لمسلم أن يفعل تعلن حتى يعلم هكم الله فيه لا يحله؟ يعني لا يجوز لمسلم أن يفعل أي شيء حتى يعلمه حكم الله فيه ومن هذا المنطلق لا يجوز للمسلم أن يدرس أي علم حتى يعرف حكمه الشرعي هل هو واجب على التعيين فرض عين أو فرض كفاية أو مستحب أو سنة أو مباح ولا تجد علما يفتد حكما من هذه الحكمة الثلاثة كل علم من العلوم إما أن يكون واجبا وإما أن يكون مستحبا وإما أن يكون ليس عندنا علم يؤدو تعلمه حراما أو مكروها إلا على التجوز في أن السحر والكهان علم وأنا لا أعتبره علما مواصفات العلم لا تصدق في علم السهر والكهالة ومن سمى ليس علما هو شعوزة والنصب والضحك على الناس فلا ينبغي أن يعد علما ومنهم من يعده علما فيقول هو حرام ومن هنا عندي علم يحرم على المسلم أن يدرسه هناك من يتكلم في صؤال يعني؟ كأني سمعت صوتاً لعله من الجن والجن أيضاً يحضرون درس النحو أن النحو يحتاج إليه الجميع حكم الشارع فيه وتعلمه فرض من فرود الكفاعة وكل العلوم دراستها من فروض الكفاية كما قرره الإمام السرسري الحنبلي في كتابه الصعق القضبية يقول قرر وهو ناقل عن من قبله من الأئمة كل العلوم التي تدرس دراسة تخصصية فدراستها من فروض الكفاية حتى الفقه وحتى العقيدة على خلاف المشهور بين الناس منهم من يتوحم أن الفقه دراسة الفقه من فرود العين وهذا خطأ لأن ما يجب على كل مسلم أن يتعلمه ويدرسه من الفقه لا يجعل الإنسان فقيها المسائل التي يجب على المسلم أن يعرفها هل تجعله فقيها؟ إذن كل المسلمين فقهاء والمسائل التي يجب على المسلم أن يعرفها من العقيدة لا تجعل الإنسان متكلما من يتقن عقيدة العوام فخلاص هو متكلم إيمان في علم الكلام لا قد دراسة تخصصية لعلم الفقه فرض كفاية كما أن الدراسة التخصصية لعلم الناح فرض كفاية أيضاً وكذلك في علم العقيدة وكذلك في التصوض وكذلك في كل العلوم إذن كل العلوم دراسة كل العلوم دراسة تخصصية من فروض الكفاية ما رأيكم؟ هل من مؤترد؟ وتعلمه فرض من فروض الكفاءة وربما تعين تعلمه على واحد فصار فرض عين عليه يعني لو خرجت من بلد يعيش فيه أو فيها ألف واحد مثلاً من المسلمين وليس في هذا البلد من يتقن علم النهى وأنت والحمد لله في بلد الأزهر الشريط في بلد النهوي والنهى فدراسة النهوي فرض عين عليك يعني فرض كفاية إذا لم يوجد من يقوم به إلا واحد فهو يخرج من فرض الكفاية إلى فرض عين صلاة الجنازة فرض كفاية لكن لو لا يوجد من يصلي عليها إلا واحد فالصلاة فرض عيننا علي أداء الشهادة فرض كفاية لكن إذا كان الشاهد واحدا فقد لا يجر غيره فهي فرض عين فالواجب أن يوجد بين كل طائفة من المسلمين من يتقن النحوة وهو أهل لتدريسه لمن يحتاج إليه وأنت خرجت من بلدك وحدك إلى الأزهر لتتعلم لا بد أن تكون نحوير ولذلك يجب علينا نحن الوافدين إلى الأزهر الشريف أن ندرس كل العلوم ربما أنت وحدك من قريتك أنت وحدك من بلدك فإنما ترجو إليهم فأنت النهوي الصرفي البلاغي المنطقي المتكلم والفقيه المفسر المحدث وشيخ الإسلام والمسلمين مرة واحدة يعني ثم تقول أنا لا أدرس إلا المقررات أنت تظلم نفسك وتظلم الناس هل عندما تعود ويسألك الناس في بلدك تقول هذه المسألة ليست موجودة في المقرر أو تقول يقول هي في المقرر ولكنها معزوفة الأستاذ قال ما أدرس فطالما أنت في الأزهار لابد أن تدرس كل العلوم التي كانت تدرس قديماً قبل الكليات والجامعات تلك العلوم التي تجعل العالم أزهرية لابد أن تأخذ نصيبك على الأقل تدرس تتلقى من المشايك في كل علم الكتب الموضوعة للمبتدئين سلاسة كتب في النهو مثلا يعني لكن النهو أهميته يعني تعبى أن تكتفي بسلاسة كتب فقط لكن أضعف الإيمان سلاسة كتب في النهو مثلا العاج الرومية وشره قطر الندى على الأقل أضعف الإيمان وكذلك في الفقه صلصة كتب على الأقل في أصول الفقه صلصة كتب على الأقل في المنطق قبل أن تعود إلى بلدك لنفسك جدولك.
فعند اذن تكون ازهريا بحق. متخرج من الازهر بحق. تستطيع ان تقوم بالواجب عندما تعود الى بلدك. طيب. هذه المبادئ الستة التي اوردها الشيخ مهدين.
وماذا بقي من المبادئ الاشراء? اه? اللس.
سبق ذكره. اسم هذا العلم. هذا العلم له سلاسة أسماء مشهورة. أشهر الأسماء النه. ويسمى أيضا بعلم العربية.
هذا الاسم الثالث. ويسمى أيضا بعلم الإعراب. هذا الاسم الثالث.
ثلاثة أسماء لعلم واحد. علم النه. علم العربية.
علم الإعراب. كده أخذنا سبعة. اهان.
ثم ماذا? الاستمداد. يعني الأصول. التي يبنى عليها أوائد النهو وأصول النهو متفرعة والأساس منها ثلاثة الأول السماء السماء والمراد به النقر يعني السماء عند النهويين كالنص والنقل عند الفقهاء والأصليين السماء يتمثل في القرآن الكريم بجميع كراءاته قائد تبنى على آية قرآنية بجميع الكراءات وعلى كلام العرب المهتد بعربيتهم وعلى رأسهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن السماع يتمثل في القرآن وفي الحديث بشرط أن يثبت أنه مروي عن رسول الله بلفظه وليس مرويا بالمعنى الثالث كلام العرب شئرا ونثرا والمراد بالعرب هنا العرب في العصر الجاهلي والعرب بعد الإسلام إلى نهاية القرن الثاني الهجري على سبيل التقريب ثم الكياس حمل غير المنقول على المنقول هناك قواعد مبنية على القياس والأصل الثالث الإجماء والمراد به إجماء نهات البصرة والكوفة إذا أجمع النهويون من البصريين والكوفيين على حكم فهذا الإجماء يستدل به ويحتج به في الخلاف وفي الترجيح إذا ذهب أحد إلى رعي على خلاف الإجماء نرد عليه بأن رعيه باطل لأنه على خلاف إجماء البصريين والكوفيين مفهوم الكلام؟ هذا الاستمداد وهو الثامن والتاسع المسائل مسائل علم النهو سبعة أبواب علم النهو سبعة ثلاثة منها كالمقدمات وأربعة منها هي الأبواب الرئيسة أولا باب الكلام وما يتعلق منه الكلام ثانيا باب العرب والبناء ثالثا باب النكر والمعرفة هذه المقدمات الثلاثة الأول ثم باب المرفوعات ثم باب المرشدات المنصوبات ثم باب المجرورات ثم باب المجزومات هذا هو النحو كله كل مسائل النحوي تعود إلى واحد من هذه السبعة فاكتبها واحفظها كل ما سنقرأ في هذا الكتاب يعود إلى هذه السبعة أذكر للمرة الأخيرة أولا باب الكلام وما يتعلق منه وهو الباب الأول ثانيا باب العرب والبناء ثالثا باب النكر والمعرفة رابعا باب المرفؤات خامسا باب المنصوبات سادسا باب المجرورات سابعا باب المجزومات كده أخذنا عشرة ولا بقي شيء إن مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم السمرة ونسبة والفضل لم نذكر الفضل هو العاشر هذا العلم له فضل كبير وفضله الذي يتميز به عن جميع العلوم الذي هو يعني الفضل الذي يتميز به هذا العلم عن جميع العلوم هو أنه مطلوب الجميع كل الناس يحتاجون إلى الناحية وبقية العلوم ليست كذلك هذا درس ناحي عندما نسأل الحاضرين سنجدوا أن الطلاب من كليات مختلفة هذا في الشريئة هذا في أصول الدين هذا في الدعوة هذا في التربية هذا في كذا هذا في كذا وكلنا اجتمعنا في درس واحد عندما تذهب إلى درس في علم الحديث لا تجد هذا. تجد طلاب كلية أصول الدين فقط.
عندما تذهب الى درس الفقه تجد طلاب الشريعة فقط. درس التحسن لكن درس النحو يجمع الجميع. هذه الميزة اذا اردت ان تدرس كل طلاب العلم فلا بد ان تتكن علما ناهم.
فسيكون لك طلاب من كل التخصصات. ولعل هذا هو السبب لتسمية هذا العلم بالنهو وأنه بمعنى المقصود كل علم مقصود ولكن لماذا سمي هذا العلم بالنهو؟ لأن الجميع يقصدونه مقصود الجميع يفتقر إليه الجميع كل علم فإليه يفتقر وقد جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم في هديس الرؤية ما يثبت هذا من كبار أئمة الناح الإمام أبو العباس ثعلب قضى أمره في دراسة الناح وتدريسه وفي نهاية أمره عند كبر السن بدأ يشعر بالندم يقول لماذا قضيت حياتي كلها في الناح ضرب زيد وقتل زيد وضرب زيد لماذا؟ وكان في مرض الموت اشتد عليه المرض وهو يحزي ويقول اشتغل أهل القرآن بالقرآن ففازوا واشتغل أهل الحديث بالحديث ففازوا واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا فياليت شئري أنا اشتغلت بزيد وعمر كيف يكون جزائي عند الله طوال العمر قضيت عمري بين زيد وعمر وكيف يكون جزائي عند الله وكان تلميذه ابن مجاحد صاحب السبعة في القراءات كان تلميذاً كان في حضرته وهو يقول هذا الكلام خرج منه وهو متعثر بما سمع وهزين وذهب إلى البيت حتى نام وهو هزين على ما سمع من أستاذه فرأى رسول الله في منامه وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرع صاحبك من السلام أي أقرع شيخك بلق شيخك سلامنا النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على من؟ على النهوي أقرع صاحبك صاحبك من السلام وقل له إنه صاحب العلم المستطيل أقرأ صاحبك من السلام وقل له إنه صاحب يعني صاحب العلم المستطيل قالوا معناه أنه صاحب العلم الذي يمتد إلى جميع العلوم أنه يدخل في جميع العلوم ومن أراد أن يكون موسوعيا له نصيب من جميع العلوم فلا بد أن يكون أبقريا في الناحو لا بد أن يدرس النحو بأمق وبإتقال فهو الباب الوحيد لكون العالم موسوئيا في كل شيء الإمام السيوطي أفضل نموذج للعالم الموسوعي في الثقافة الإسلامية وأول فنونه علم النحو هكذا يقول أنه أول فنون هكذا يقول في مقدمة الأشبه والنظاعر في النحو فمن يريد أن يكون موسوئيا فهذا هو الباب الوحيد الذي لا ثانية له وننهي هذه الجزئية ببيت يجب أن يحفظ بل ينبغي للطالب أن يكتب هذا البيت في غرفته ليقرأه في كل يوم عشر مرات والبيت للإمام الكسائي بيت له في مدح النحو في مدح علم النحو يقول ايه ايها الطالب علما نافعا اطلب النحو ودع عنك الطمع ايها الطالب علما اطلب النحو ودع عنك الطمع طالب العلم في بداية الطريق كثيرا ما يكون طماعا يعني طماع يريد أن يكون شيخ الإسلام بين أشية وضحاها يعني في وقت واحد يحضر في العاج الرومية يعني هو مبتدئ في النحو ويحضر في المنطق إيسا قوج أو السلم ويحضر في العقيدة ويحضر في أصول الفقه يا رجل مستهيل أن تتكن هذه العلوم وتستوئبها في وقت واحد لأ لا يمكن هذا طمع علما فعلما شيئا فشيئا صبرا على النحو حتى تأخذ نصيبك عقلك لا يمكن أن يستوقب هذه العلوم الصعبة في وقت واحد شيئا فشيئا وبنسوص العلماء وبتراجمهم العلوم المقدمة على غيرها لمن يريد أن يكون عالماً سلاسة أول شيء هبز القرآن الكريم والعلم الثاني النحو والثالث الفقه لا يجوز لطالب العلم أن يشتغل بأي علم قبل إتقان المستوى الأول من العلمين النحو والفقه لا يعقل أن تحضر درس أصول الفقه وإنك مشكلة في أقسام الكلمة هذا خطأ ولا تفرق بين المرفوق والمنصوب والمجرور وأنت في درس المنطق أو في درس أصول الفقه أو في درس العقيدة وكذلك لا يقبل منك أن تدرس هذه العلوم أن تعدر هذه العلوم وإنك مشكلة في الوضوء والصلاة وفي سجود الصاحب لابد فقه العبادات لابد أن تتكن فقه العبادات ولابد أن تتكن على المستوى الأول في الناحو والصرف والبلاغة وبعد ذلك أدخل فيما تشاء هذه هي العلوم المقدمة وبهذا ولله الحمد انتهينا من المقدمتين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم والآن ندخل في الباب الأول من أبواب النحل بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف المصنف والمؤلف بمعنى واحد وهو أبو عبد الله هذه ترجمة وجيزة لابن عجروم أبو عبد الله كنيتو ابن محمد ابن داود الصنهاجي المعروف بابن أجرون المولود في سنة 72 و 600 276 هجري والمتوفى في سنة 23 و 700 من الهجرة النبوية رحمه الله تعالى يعني عندما تقرأ أي كتاب ينبغي أن يكون في رأسك الاسم الكامل للمعلم اسمه الكامل كنيته ولقبه وتاريخ ميلاده وتاريخ وفاته هذا يجعلك دقيقا في فهم ما في الكتاب حتى تعرف أم من يروي وعما يروي أنه يجعلك دقيقا في فهم النقول الواردة في الكتاب قال المصنف الباب الأول باب الكلام وما يتعلف منه وهذا الباب يتضمن تعريف الكلام وتعريف الكلمة وأقسام الكلمة وألامات كل قسم من أقسام الكلمة هذا ما في هذا الباب أول شيء تعريف الكلام هو أول ما ورد في الكتاب من النهويين من يقدم الكلمة على الكلام كابن هشام في كتبه ومنهم من يقدم الكلام على الكلمة كابن آجر روم وابن مالك في العلفية وتقديم الكلام لأنه أشرف هو المقصود ذاته وتقديم الكلمة لأن الكلمة جزء والكلام كل ومعرفة الجزء مقدمة على معرفة الكل قال الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع هذه الجملة للحفظ هذا التعريف لابد أن تحفظه كحفظ اسمك إذا سئلت عن تعريف الكلام فالمطلوب إيه؟ هذا هو اللفظ المركب المفيد بالوضعي الشيخ مهدد سيوسع بشره هذا التعريف نفهم من هذه العبارة أن الكلام عند النهويين هو ما اجتمع فيه أربعة أشياء أول شيء أن يكون لفظاً الشيء الثاني أن يكون مركباً الشيء الثالث أن يكون الشيء الرابع أن يكون موضوعاً كما فسره الشيخ مهي الدين وأقول للفظ الكلام معنيان أهدهما لغوي والثاني أما الكلام اللغوي أي أما الكلام في اللغة فهو عبارة أما تحصل بسببه فائدة سواء أكان لفظاً أم لم يكن كالخط والكتابة والإشارة أكتب هنا زيادة إبارة عما تحصل بسببه فائدة في نهاية الصد تكتب وإبارة أن التكلم وإبارة عن أن التكلم يعني الكلام في اللغة له معنايا المعنى الأول أن يطلق على كل ما يفيد فائدة وهو ما ذكره الشيخ مهدي بغض النظر عن نوعه والمعنى الثاني أن يكون بمعنى المصدر أن يكون بمعنى المصدر وأليه قول الشاعر قالوا كلام كهند وحيا مصغية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كان مريض فقيل له لا يشفيه إلا أن يتكلم مع مهبوبته وهو شاعر فقال البيت يتضمن الحوار بينه وبين من اقترح له الدواه قالوا كلامك هند وهي مصغية المستمعة وقال بإصغاء كلامك ما المقصود بكلامك هنا أي تكليمك تكلمك معنى المصدر سواء أكان لفظا أم لن يكون الخط عندما تكتب رسالة فهذه الرسالة تؤد كلاما وإلا بتقرأ لكن في اللغة فقط وكذلك الإشارة عندما تشير إلى أهد بأن يقول هذه الإشارة تعد كلاما في اللغة وكذلك الخط كالخط والكتابة والإشارة الخط والكتابة شيء واحد أطف تفسير وأما الكلام النهوي أي أما الكلام في اصطلاح النه فلا بد من أن يجتمع فيه أربعة أمور الكلام مفهوم الكلام عند النهويين مجتمع فيه أربعة أشياء الأول أن يكون لفظا والثاني أن يكون مركبا والثالث أن يكون مفيدا والرابع أن يكون موضوعا بالوضع العربي أن يكون موضوعا بالوضع العربي والآن يشره كل واحد من الأربعة على هدى الشيء الأول أن يكون لفظاً ما معنى أن يكون لفظاً ومعنى كونه لفظاً أن يكون صوتاً ما معنى أن يكون صوتاً أي أن يكون مسموعاً يدرق بهسة السم مجتملا على بعض الحروف الهجائية التي تبتدئ بالألف وتنتهي بالياء أن يكون صوتا يمكن أن يقتب بالحروف الهجائية الأصوات الخارجة من شفتي الإنسان تنقسم كسمين هناك أصوات ثازجة أصوات لا تقتب بالحروف الهجائية أصوات لا تُكتب بالحروب الهجائية كصوت العنين كصوت ايه؟ مثلاً هذا لا يُكتب كما يُكتب زيد ومحمد وإبراهيم فالكلام عند النهويين لا بد أن يكون لفظاً يتضمن الحروف يمكن أن يُكتب ومثاله أحمد عندما أقول أحمد أحمد صوت يجتمل على الحمزة والحاء والميم والدال ويكتب كما كتب في الكتاب ويكتب عندما أقول يكتب وسعيد فإن كل واحدة من هذه الكلمات الثلاث عند النطق بها تكون صوتا عند النطق بها عندما يتلفز بها تكون صوتا مجتملا على أربعة حروف على أربعة أحرف هجائية فالإشارة مثلا لا تسمى كلاما عند النهويين ولكنها كلام عند اللغويين حتى قال أهد الشعراء يتكلم أيضا عن مهبوبته وقد زارها يعني فجرى بينه وبينها كلام بلغة الإشارة فقال إيه أشارت بطرف العين خيفة أهلها إشارة مهزون ولم تتكلني فعيقنت أن الطرف قد قال مرحبا و أهلا وسهلا بالحبيب المتين الطرف قال أهلا وسهلا أشارت بطرف العين خيفة أهلها إشارة مهزون ولم نفى عنها الكلامة على استلاهي وأصبت لها الكلام اللغوي قال فعيقنت عن الطرفة قد قال مرحبا وأهلا وسهلا وإن كانت تسمى عند اللغويين كلاما لهصول الفائدة بها على هذا قوله تعالى عند بعض المفسرين فقال لها وللأرض اتيا طوءا قالتا أتينا بعضهم قالوا القول هنا بمعنى على انقياد لأمر الله فالإخبار أنهى بكالة أتنا طائئين من جهة اللغة وليس من جهة الاستلاح والقول والكلام متقاربان في المعنى لكن القول أعم انتهينا من العمر الأول هل فهمتم؟ الشرط الأول في الكلام أن يكون لفظا والكلام هو الجملة المفيدة بمعنى واحد وشرطه الأول أن يكون ومعنى أن يكون لبزاً؟ أن يكون صوتاً منطوقاً يمكن أن يقتبى بالحروف الهجائية من له إشكال في هذا الأمر الأول فليسأل يعني المشكلة الكبرى التي تضيء طالب العلم أن يهدر الدرس ويشرح وهو لا يفهم ثم يخجل عن السؤال يجب عندما تحضر الدرس أن تستمع لكل شيء ويجب أن تحرص على فهم كل شيء وكل شيء لم تفهم اسأل فضل يا شيخ أبا نعم الشيخ قال لدى اللغويين نعم لكن ليس كلام دمع ما تركب اللغة والناحية اللغة أأم من الناحية اللغة إصطلاح علم خاص يتعارف يتواصل فيه العلماء بلغة خاصة أما اللغة فهي للجميع يعني هذا الكتاب إذا أطلق فيه الكلام فمعناه ما ذكر ابن آجر لكن عندما عجد كلاما مثلا قوله تعالى في القرآن الكريم وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ما المقصود بكلام الله هنا؟ معناه اللغوي وليس معناه الاستلاحي عندما تجد لفظ كلام في الشعر مثلا قالوا كلامك هند لا يُعْجِبَنَّكَ مِنْ خَطِيبٍ خُطْبَةٌ حَتَّى يَكُونَ مِنَ الْفُؤَادِ أَصِيلًا إِنَّ الْكَلَامَ لَفِي الْفُؤَادِ ما المقصود بالكلام هنا؟ معناه اللغوي لكن في كتب الناس وبين النهويين إذا أطلقوا الكلام فالمراد خاص المعنى اللغوي ما يذكر في المعاجم والقواميس ما يستعمله الناس في كلانهم والمعنى الاصطلاهي ما يقتص بالعلماء في تخصصهم هل فهمت؟ جميل سؤال آخر الأمر الثاني ومعنى كونه مركباً أن يكون معلفاً من كلمتين أو أكثر الأولى هنا أن يقول المراد بالتركيب الاجتمال على الإسناد والمعنى واحد لكن ما ذكرت عداق معنى كونه مركبا أن يشتمل على الإسناد يعني فيه مسند ومسند إليه هذا عداق مما ورد في الكتاب والمراد واحد أن يكون مؤلفا من كلمتين والكلمتين لابد أن يكون أن يكون مسند ومسند إليه الكلمتان لابد أن تكون مصند ومصند إليه إذن لو قلنا أن يشتمل على الإسناد لكان عوضا ومعنى كونه مركبا أن يكون معلفا من كلمتين أو أكثر نهو محمد مسافر مصند ومصند إليه مبتدأ وخبر هذا الشرط الأول والعلم ناتى ويبلغ المجتهد المجدى المجدى هو الشرط ولكل مجتهد نصيب نعم لكل مجتهد نصيب والذين جاهدوا فينا لنهدي أنهم سبولنا والعلم خير ما تسعى إليه هذه أمثلة لمشتملة على التركيب اللفظ المركب فيه كلمتان أو أكثر وفي كل من الأمثلة مصند ومصند إلي محمد المسافر كلمتان فقط العلم ناتى كلمتان أو ثلاثة ها؟ الكلمة الأولى؟ ال الكلمة مستقلة ال الكلمة الثانية ناثع كلمة ثالثة لكن الكلمة الأولى لا تنفصل يجب أن تتصل بما بعدها فتعد جزءا مما دخلت فيه ال الم كلمة واحدة يعني على الإجمال وإن ده التفصيل كلمتان ويبلغ المجتهد المجد سلاس كلمات على الإجمال وخمس كلمات على التفسير ولكل مجتهد نصيب كم كلمة؟ أربعة لام الجري وكل ومجتهد ونصيب النصيب بمعنى الحظ والعلم خير ما تسأى إليه كم كلمة؟ العلم خير ما تسأى إليه ستة على الإجمال فكل عبارة من هذه العبارات تسمى كلاماً وكل عبارة منها معلفة من كلمتين أو أكثر فالكلمة الواحدة لا تسمى كلاماً عند النهاة إلا إذا انضم غيرها إليها إلا إذا انضم غيرها إليها أي إلا إذا اتصل غيرها بها إلا إذا اتصل الكلمتان اندمام الكلمة إلى كلمة أي يعني اجتماع الكلمة بالكلمة سواء أكان اندمام غيرها إليها حقيقة كالأمثلة السابقة جملة فيها كلمتان ملفوزتان أم تقدير الجملة في ظاهرها كلمة واحدة والكلمة الثانية مهزوفة أو مخدرة كما إذا قال لك قائل من أخوك إذا قال لك قائل فتقول محمد محمد فقط في الجواب لبز محمد كلام وجملة فهذه الكلمة كلمة محمد تعتبر كلاما أي تعد كلاما لأن التقدير محمد أخي إذا محمد مبتدأ هزف خبره جملة مكونة من كلمتين ذكرت إحداهما وهزفت الأخرى فهي في التقدير إبارة مؤلفة أي مركبة من ثلاث كلمات انتهينا من الأمر الثاني ومعنى كونه مفيداً أن يحصن سكوت المتكلم عليه بحيث لا يبقى السامع منتظراً لشيء آخر معنى كونه مفيداً أن يحصن سكوت المتكلم عليه هذا تعريف الشيخ للإفادة الإفادة بمعنى حسن سكوت المتكلم فالإفادة بهذا التعريف قيد يخرج الإفادة الناقصة يخرج إيه؟ الإفادة؟ كإفادة جملة الصلة جاء الذي أهبه فأهبه في هذه الجملة يفيد فائدة ناقصة هو وحده لا يفيد فائدة تامة وإفادة جملة الشرط أقول إن زارني فأسكت فجملة زارني تفيد فعيدا ناقصا قال ومعنى كونه مفيدا أن يحسن سكوت المتكلم عليه بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء فلو قلت إذا حضر الأستاذ لا يسمى ذلك ولو أنه لفظ مركب من ثلاث كلمات لأن المخاطبة ينتظر ما تقوله بعد هذا مما يترتب على هدور الأستاذ مما يقع بعد هدور الأستاذ فإذا قلت إذا حضر الأستاذ أنصت التلاميذ صار كلاماً لهسول الفائدة طيب أجمع النهويون في ذكر الإفادة في تعريف الكلام ولكنهم اختلفوا في تهديد المراد بالإفادة هذا الذي ذكره الشيخ مهددين قول واحد من أقوال النهويين في بيان معنى الإفادة ومنهم من قال المراد بالإفادة المراد بالإفادة صلاحية اللفظ لأن يحصل منه عند السامعي صلاحية اللفظ لأن يحصل منه عند السامع ما لم يكن عنده صلاحية اللفظ لإفادة السامع هذه العبارة أوضة نكتفي بهذا لا يجب أن نأتي بتعريف يعني على الإمام الشاطئ صلاحية اللفظ للإفادة بغض النظر عن كونه مفيدا في الواقع صلاحية اللفظ للإفادة صلاحية اللفظ للإفادة والإفادة بهذا التعريف تخرج الألفاظ المفردة يعني المفيد والمركب بمعنى واحد اللفظ المركب المركب بمعنى ما اجتمل على الإسناد فالمفيد أيضا بمعنى ما اجتمل على الإسناد إذا حضر الأستاذ حضر الأستاذ في الأصل يفيد فكونه غير مفيد شيء آرد والآرد لا يعتد به والآرد ايه لا يعتد به يعني على هذا التعريف فحضر الأستاذ يعد كلاما وكونه لا يفيد الفائدة التامة شيء آرد والمعنى الثاني في تعريف الإفادة الإفادة بمعنى دلالة أو اجتمال الكلام على فاعدة غير معروفة عند المخاطر يعني إفادة الكلام المخاطبة ما لا يعلم وعلى هذا التعريب قالوا السماء فوقنا لا يعد كلاما عند النهويين والأقرب أن يكون المفيد بمعنى مشتمل على الإسناد بمعنى صلاحية الإفادة بمعنى صلاحية اللفظ للإفادة فكل ما اجتمل على الإسناد كل ما اجتمل على مصند ومصند إليه فهو إيه فهو كلام وإن أرض عليه ما منعه وإن أرض عليه شيء منعه من أن يكون مفيدا في الواقع. وعلى هذا تكون الجملة والكلام بمعنى واحد. وعلى ما ذكره الشيخ مهيد الدين. الكلام شيء.
اه. والجملة شيء اخر. كل كلام جملة وليس كل جملتين. كلام طيب والأهم ما ورد في الكتاب هذا هو الأنسب بالمبتدأ ثم الأمر الرابع وهو الأخير قال ومعنى كونه موضوعا بالوضع العربي أن تكون الألفاظ المستعملة في الكلام من الألفاظ التي وضعتها العرب للدلالة على معنى من المعاني مثلاً حضر كلمة وضأها العرب لمعنى وهو حصول الحضور في الزمان الماضي وكلمة محمد وكلمة محمد قد وضعها العرب لمعنى وهو ذات الشخص المسمى بهذا اللسم فإذا قلت هضر محمد تكون قد استعملت كلمتين كل منهما مما وضعه العرب بخلاف ما إذا تتعلمون إذا تكلمت بكلام مما وضعه العجم كالفرس والترك والبربر والفرنج فإنه لا يسمى في عرف في عرف علماء العربية أي في اصطلاح العرف والاصطلاح بمعنى واحد في عرف علماء العربية أي في اصطلاح علماء العربية كلاما لا يسمى كلاما وإن سماه أهل اللغة الأخرى كلاما هل فهمتم المعنى الرابع طيب هذا التعريف الذي ذكره الشيخ مهيددين للوضع هنا فيه بعض النظر ذكر الوضع في تعريف الكلام مختلف فيه خسير الوضع في تعريف الكلام من النهويين لا يذكرون الوضع في تعريف الكلام الكلام هو اللفظ المركب المفيد فقط أو الكلام هو اللفظ المفيد فقط كما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد والوضع لا يذكره أكثر النهويين تضر سيدي وممن ذكر الوضع في تعريف الكلام الإمام الجزولي في المقدمة الجزولية وابن أصفور في كتابيه المقرب وشره الجمل وعساسا ابن عاج الروم نقل تعريف الكلام من الإمام الجزولي التعريف المذكور تعريف الإمام الجزولي في المقدمة الجزولية والوضع في تعريف الكلام في كلام الإمام الجزولي فُسِّرَ بمعنيين كل من هما على خلاف ما ذكره الشيخ مهدي المعنى الأول أن الوضع بمعنى القصد وهو ما عليه الجمهور الوضع في تعريف الكلام بمعنى إيه؟ وهو ما ذكره ابن مالك في التصحيب يشترط في الكلام عند النهويين أن يقصد المتكلم إفادة السانع والقصد بمعنى واحد بعضهم كالشيخ خالد يقول الكلام هو اللفظ المركب المفيد المقصود أو الكلام هو اللفظ المفيد المقصود المقصود بمعنى الموضوع وهو قيد يخرج كلاما نائم ويخرج كلاما ساهي هذا القول الأول وهو قول أكثر العلماء في تعريف الوضع في تعريف الكلام وطبعا هو على خلاف ما ذكر الشيخ موهي الدي طيب المعنى الثاني التفسير الثاني الوضء أساساً مصطلح معناه جعل اللفظ دالاً على المعنى جعل اللفظ دالاً على المعنى وقد أجمع العلماء على أن الوضأ يتعلق بالكلمات المفردة يتعلق بماذا؟ الكلمات المفردة ثم اختلفوا في الجمل والتراكين هل يتعلق بها الوضع أو لا؟ وجمهور العلماء على أن الوضع لا يتعلق بالجمل الوضع مختص بالمفردات دلالة الجمل دلالة عقلية ترجع إلى المتكلم ولا ترجع إلى العرب وهو مذهب الجمهور وبعض المحققين كالإمام الرضي على أن الوضع يتعلق بالجمل ويتعلق بالمفردات فعلى مذهب الجمهور لا يصح تفسير الوضع في تعريف الكلام إلا بمعنى القصد لإخراج كلام النائم والصاهي والمجنون وعلى مذهب الإمام الرضي ومن وافقه يكون الوضع بمعنى الدلالة بمعنى جعل التركيب يدل على معنى معين يعني تركيب الفعل والفاعل يدل على وقوع الفعل من الفاعل فالمراد بالوضع في تعريف الكلام على المذهب الثاني يعني كون الكلام على صور تعليف الكلام العربي وعلى معانيه إنجاز التعبير نقول معنى الوضع في تعليف الكلام سلامته من الركاكة أهيانا أستعمل الكلمات العربية ولكن باللغة الإنجليزية وهذا يقع في كثير من المعاصرين كلام بالكلمات العربية لكن تركيب إنجليزي هذا لا يعد كلاما عند النهويين مثلاً كتجد واحد يعني اللغة الإنجليزية مبنية على تقديم الصفة على الموصوف تقريباً أو غير هذا مثل آخر اللغة الإنجليزية مبنية على تقديم المضاف إليه على المضاف يعني عندما أريد أن أقول عبد الله باللغة الإنجليزية سيكون الله هو الأول مثلا جامعة الأزهر باللغة الإنجليزية يقال إيه؟ قد تجد واحد مغفل يتكلم باللغة العربية يقول إيه؟ الأزهر جامعة الأزهر؟ كلمات عربية ولكن التركيب؟ إنجليزي فهذا هو المراد بالوطئ هنا هذا هو الأقرب ولكن ما ذكره الشيخ مهيدين؟ بعيد مستبعد جدا وما الفرق بين الوضع المرتبط بالكلام والوضع المرتبط بالكلمات؟ اللبس أن يكون لبساً، المراد باللبس أن يكون لبساً عربياً، لبساً موضوعاً وقد سبق هذا فلا دائع إلى تكراره هنا هل فهمتم شيئا؟ وأيضا الكلام هو اللبز المركب المفيد بالوضع جر ومجرور يتعلق بكلمة المفيد المفيد بالوضع كله قيد واحد وليس قيدين مختلفين وهكذا في جميع كتب المتقدمين في شرح هذا التعليم والشيخ مهدين جعل الوضع قيدا مستقبلا وجعل الجار والمجرون متعلق بمهزوم وهذا على خلاف ما ينبغي هل فهمتم شيئا؟ ثم قال الشيخ أمثلة للكلام المستو في الشروط الجو صح البستان مثمر الهلال ساطع يعني مضيء السماء صافية يضيء القمر ليلا ينجح المجتهد لا يفله الكسول لا إله إلا الله محمد صفوة المرسلين أي خير خير المرسلين الله ربنا محمد نبينا هذه كلها أمثلة على الكلام أمثلة لللبز المفرد محمد علي إبراهيم قام من أمثلة للمركب غير المفيد مدينة الإسكندرية أبد الله حضر موت لو أنصف الناس إذا جاء الشتاء مهما أخفى المرائي الذي يقصد الناس بعمله إن طلعت الشمس وهذا آخر الفصل الأول من الباب الأول تعريف الكلام وفي الدرس الثاني بإذن الله تعالى الدرس يبدأ في الساعة الرابعة بالضبط اليوم تأخرت قليلا لكن بإذن الله في الدرس القادم سنبدأ في الساعة الرابعة بالضبط إلى الساعة السادسة بالضبط وبعد الساعة السادسة بإذن الله تعالى ننهي الدرس والكتاب بإذن الله سيختم في أشرة مجالس ونسأل نسأل الله سبحانه وتعالى عن الفتحة المبين ونرجو المذاكرة بدقة وفي الدرس القادم قبل أن نأخذ درسا جديدا نبتح باب السؤال في الدرس الماضي إن شاء الله وصلى الله على النبي