بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أليم وصحبه ومن ولاه اللهم علمنا ما يفعنا وفعنا ما علمتنا وافتح لنا أبواب الفهم والعلم واجعله خالصا لوجهك مقبولة لا تجعل الدنيا حظا فيه يا رب العالمين اللهم لا تحمنا خيرا ما عندك بالشر ما عندنا يا رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أليم وصحبه يا جميل انتهينا عند قوله وعلم أن المطلوبة في العقائد من الناس هو العلم بها إذن العقائد الله سبحانه وتعالى طلبها منا طلبا جازما قال فاعلم أنه لا إله إلا الله سبحانه وتعالى إذن طلب العلم بالعقائد والتوحيد هذا طلب متعلق بالمكلف لأنه في النهاية فعل والفعل إما أن يطلب من المكلف على سبيل الاقتضاء يعني وجوب أو على سبيل التخير أو على سبيل الندب والإباحة الأحكام الشرعية التي تعرفونها هذا الخطاب الآن الله طلبه من المكلفين إذن تعلق بالمكلف فعلا هذا الخطاب لمن؟ لكل من توافر فيه شرط التكليف التي هي العقل والبلوغ وسلامة الحواس وبلوغ الدعوة على الخلاف الذي سنذكره لاحقا إن شاء الله بين أهل السنة في هذه المسألة إذن كل من تحققت فيه أوصاف التكليف خوطب بقوله فاعلم أنه لا إله إلا الله فهذا فعل أمر الأصل في الأمر الوجوب أم الإباحة طبعا هذه مسألة أيضا في علم الأصول تدرس لاحقا إن شاء الله لكن على الأقل الآ�� بهذا المستوى سنقول الأصل فيه الوجوب وعندكم الأحناف الأصل فيه الفرض يعني إذن هذا هو الأصل إلا إن وردت قرينة تخرجه من الوجوب إلى الندب أو الإباحة فالآن استقرأنا القرآن والسنة هل وجدنا قرينة تصرف هذا الوجوب إلى الندب أو الإباحة طبعا لا يوجد فبقي الأمر على وجوبه الأصلي يعني على تعلقه الأصلي بالمكلف على سبيل الجزم لذلك قال وعلم أن المطلوبة في العقائد من الناس هو العلم بها لأن الآية وردت بالعلم قال والعلم هو معرفة الشيء بدليله العلم معرفة الشيء بدليله طبعا في هذا المستوى أيها الإخوة لا نحتاج الآن أن نعرف لكم معنى العلم لأن هذا يحتاج إلى على الأقل ثلاث ساعات مستوى في تعريف ما هو العلم لكن على الأقل هذا التعريف مستقر عند كتب المبتدئين في العقائد أن العلم هو معرفة بدليل معرفة بدليل المعرفة بدون دليل ماذا تسمى تقليدا المعرفة بدون دليل تسمى تقليدا فالآن أنت مطالب لا بالتقليد بل بالعلم معرفة الشيء بدليله قال فلا يكفي الاعتقاد الجازم المطابق للحق بلا دليل لأن صاحبه لا يخلص من الإثم وهو عاص وسيأتي بيان هذا بعد قليل ستأتي مسألة إيمان المقلد طبعا ستأتي بعد قليل إيمانه صحيح أم لا لكن هنا استبق الأمر فقال لو اعتبرنا حتى أن إيمانه صحيح فهو آثم عاصم لأنه ترك النظر وترك البحث في الدليل الإمام البيهقي في سننه الكبرى يروي حديثا عن سيدنا جندب رضي الله عنه يقول سيدنا جندب صحابي جليل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقول مخاطبا التابعين لذلك أنا أريد الآن أن تستحضروا أن المخاطب من ليس نحن التابعون ثم قيسوه على أنفسكم بعد ذلك قال معنى الحديث عندما كنا صغارا كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا الإيمان قبل القرآن كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا الإيمان قبل القرآن ثم يعلمنا القرآن فنزداد إيمانا وأنتم الخطاب لمن؟ للتابعين وأنتم تتعلمون القرآن قبل الإيمان نقطة انتهى الحديث لكن أنت تعلم بمفهوم المخلوق خالف أنه معناه أنكم لن تزدادوا إيمانا بقراءتكم للقرآن وهذا ليس فقط في سنن البريهة قبل حتى في كتب السنة كلها ستجدون عدة أحاديث تخبر بأن الصحابة رضي الله عنه كانوا يتعلمون العشر آيات ثم لا يتجاوزونها حتى يؤمنوا بما فيها من عقائد ويعملوا ما فيها من أحكام فقهية فإن أتموا هذا انتقلوا إلى ما بعده بل هناك رواية أنهم كانوا يتعلمون الخمس آيات ليس العشرة حتى العشرة كثير قارنوا الآن كيف لماذا كان الصحابة يزدادون إيمانا هذا هو مصداق قول الله سبحانه وتعالى ليزداد الذين آمنوا إيمانا كيف يزدادوا الإيمان طبعا بزيادة الفهم بزيادة العلم هذا هو لذلك هنا لا يكفي فقط المعرفة بلا دليل لأنها لا تخلص صاحبها من الإثم كما قال ثم قال وقبل الشروع في بيان ما يقال يجب الاعتقاد به نبين مقدمة مفيدة في تعريف الحكم وما يتعلق به لأن هذا مما ينبني عليه كثير من أصول الاعتقاد انتبهوا أيها الأخوة الآن إذا نظرنا في مباحث العقائد سنجد أن مباحث العقائد تتعلق بماذا؟ إثبات الوجود لله، إثبات القدرة والعلم والإرادة إلى آخره ما مدخلية الآن الحكم العقلي في هذه العقائد؟ يعني على سبيل المثال إذا لم تعلم أقسام الحكم العقلي هل هذا ينفي أن الله موجود؟ هل ينفي أنه له صفات الكمال منزه عن النقص؟ إذن إثبات العقائد ليس متوقفاً على معرفة الأحكام لكن معرفة الأحكام هي مقدمة لفهم العقائد هي مقدمة للفهم ولذلك العلماء يبدأون بها فلذلك ستكون معرفتك لهذه الأحكام خصوصا الأحكام العقلية هي آلة فهم كل ما سيأتي من العقائد لأن كل ما يأتي من العقائد هي عبارة عن مصادق لهذه الأحكام ستفهم معنى الواجب بعد ذلك ستعلم أن كل الصفات الإلهية هي مصادق للواجب العقلي ستتعلم المستحيل فتعلم بعد ذلك أن كل النقائص هي مصادق للمستحيل العقلي وكذا الجواز خلق وأفعال العباد هي من مصادق الجائز العقلي إذن الأحكام نحن نتعلمها هنا لنعرف مصادقها بعد قليل التي هي كل العقائد التي ندرسه فهذه الأحكام هي نفهم بها صفات الله سبحانه وتعالى وأيضا صفات الأنبياء لذلك قبل الشروع في العقائد لا بد من بيان معنى الأحكام قال رحمه الله الحكم هو في اللغة المنعو ومنه سمي الحاكم حاكما لأنه يمنع الظالم من المظلوم إذن لمفهوم المخالفة إذا كان لا يبنع الظالم من المظلوم لا يكون حاكما الحمد لله أنتم الأحناف ليس عندكم مفهوم مخالفة فلا مشكلة عندكم في هذا المشكلة عندنا نحن الشافعية طيب قال وفي الإصطلاح هو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه طبعاً الآن عندما يعرف الحكم هو سيعرفه وعرفه أولاً لغة قال هو المنعو هذا من حيث اللغة حتى نفهم الحكم بطريقة سهلة وواضحة كيف يصل كيف تصل النفس إلى الحكم على الأشياء لأن هذه أيضا مسألة مهمة أن الحاكم حقيقة هو النفس عندما أقول واجب عقلي يعني هل العقل هو الذي أوجبه؟ بل هو واجب حتى قبل خلق العقل أصلا لكن أنا الآن على سبيل المثال أرى هذا القلم ما معنى أرى قلما؟ أنظر فتنفعل نفسي انفعالا معينا بشيء أمامي فتحكم نفسي بوجود هذا الشيء خارج ذهني أكرر أول مراتب العلم هي انفعال نفسي بالأشياء فأنا الآن أرى القلم فعلا انفعلت نفسي بأنه أمامها هناك جسم أمام نفسي ثم بعد ذلك يحكم العقل هذا الذي رأيته هو جسم مخصوص يسمى قلما هل كان يمكن أن يحصل هذا الحكم بدون انفعال النفس؟ إذن هذه الأحكام هي بسبب انفعال النفس في الوجود هنا الوجود بالمعنى العام جداً ليس الوجود فقط المرئي بل الوجود بالمعنى العام حتى الذي يشمل غير المرئي فالآن أنا عندما أنظر في بعض الأمور من حولي ستنفعل نفسي بها انفعال النفس هذا ما مصدره؟ يعني هنا في هذا المثال ما مصدر الانفعال كان هنا؟ الحواس مصدر الانفعال كان الحواس أبصرته هل كل انفعال يحصل في النفس يكون بسبب الحواس؟ طبعا لا هناك عدة مصادر تحصل الانفعال هذا في النفس قبل أن نفهم الآن أو نعلم ما هي هذه المصادر ينبغي أن نعلم أولاً ما معنى الحكم بعد ذلك نعلم ما هي مصادر انفعالات التي نسميها أحكاماً الأمر ببساطة أيها الإخوة أن عقلك وذهنك إذا نظر في شيء سواء نظرا حسيا أو نظرا عقليا إذا نظر في شيء أول مراتب إدراك هذا الشيء هو أن تحصل صورة له في ذهنك هذا نسميه ماذا؟ التصور إذن ما هو التصور؟ إدراك إذن هو في النهاية إدراك ما معنى إدراك؟ تصور لا الإدراك قد يكون تصديق ما هو الإدراك؟ هو إنفعال النفس هذا هو الإدراك إذن إنفعال النفس بشيء هذا هو الإدراك فالإدراك الذي هو أول المراتب في المعرفة هو أول إدراك يعني حصول صورة شيء في ذهني الآن نسمع هذه الأصوات من خلفنا كل واحد منكم الآن بدون إرادة أيها الإخوة عندما يسمع هذه الأصوات ستحصل صور في ذهنه الذي يحصل معكم الآن لماذا هذه الصور الآن أنت لا تتخيلها بشكل واحد؟ واضح لأن انفعال النفس بهذه الأصوات قليل لأنك تحاول التركيز في كلامي فقل انفعال النفس لكن حصل إدراك يقينا بدليل أنك تسمع الصوت والسماع إدراك أصلا فأنت الآن مدرك طيب ما هي الصورة التي أدركتها الآن لو سكت أنا وسمعتم الأصوات حال السكوتي تتضح الصورة في أذهانكم أم لا؟ ما هي الصورة الآن؟ طعام، تمام هل الطعام له صوت يا شيخ؟ إذن صوت ماذا؟ من يعد الطعام تمام صوت أطباق صحون إلى آخره إذن لاحظوا كيف أن أول المراتب أن تنفعل لذلك إذا لا تكون حواسك سليمة انفعال نفسك سيكون أقل وبالتالي حتى تكليفك سيكون أقل لذلك سنعرضه بعد قليل إلى أن من شروط المكلف سلامة الحواس حتى يحصل فيه إدراك واضح يمكنه من الحكم فالآن أول المراتب كما قلنا هي الإدراك تمام إدراك صورة حصول صورة في الذهن هذه الصورة التي تحصل في الذهن بعد حصولها في ذهنك ماذا ستفعل؟ سيحصل الآن ستحتاج إدراك ثاني تحتاج أن تثبت أن هذا الذي أدركته هل هو موجود حقا أم لا يعني الآن لاحظ هو قال أدرك أن الصوت من الطعام هذه الصورة التي حصلت له طعام يتكلم يعني طعم يتكلم فالآن حصلت هذه الصورة خبزة تتكلم فالآن سيحصل عنده إدراك ثاني هذه الخبزة التي تصورتها متكلمة هل هي موجودة أم لا موجودة أم لا أيها الإخوة؟ أنا أستغرب أنكم تفكرون يعني في أهل المسألة سبحان الله طبعاً غير موجودة إذن هو الذي حصل فيه الإدراك الثاني هذا نفي ثبوت أو وجود الصورة التي أدركها هذا النفي يسمى حكماً النفي هذا يسمى حكماً إذن الحكم حقيقته ماذا؟ لا هنا في هذا المثال النفي الحكم بالنفي يعني هو أن تتصور أمرين مثلا خبزة متكلمة ووجود لهذه الخبزة فأنت الآن تصورت أمرين اثنين وليس أمرا واحدا يعني حصلت في ذهنك أو في نفسك انفعالين اثنين خبزة وجود نسبة الوجود للخبزة الحكم أيها الإخوة هو أن تحكم على النسبة نسبة الوجود للخبزة هذه النسبة هل هي ثابتة أم منتفية هذا هو الحكم ببساطة عند المناطق وهذا هو الحكم الذي يعنيه الإمام السنوسي هنا إذن هنا لا يقصد به طبعا المعنى اللغوي المنع بل هنا يقصد به المعنى باستلاح المتقرر عند المناطق الذي هو يساوي التصديق إدراك فقط انفعال النفس الأولي بالصورة هذا يسمى تصورا فالآن لو قلت لك يا شيخ أحمد أريد منك أن تحكم على الكتاب أحكم على الكتاب تفضل أنا ما قلت لك تحكم بماذا؟ أحكم تستطيع؟ يحكم بماذا أيها الأخوة؟ لا يوجد نسبة يحكم فيها فالتصور يكون في شيء مفرد والمفرد ليس فيه نسبة إذن ليس فيه حكم ولذلك التصورات لا أحكام فيها أظن هذا واضح تفضل أدركت هذا تصور ثاني وجود أنا قلت فقط كتاب نعم فقط كتاب لا حكم فيه كتاب موجود أصبح نسبة نسبة الوجود للكتاب إذن هنا يمكن أن تحكم تمام الأحكام تكون في المركبات أو في ما يسمى بالقضايا وأظن هذا سيكون درسكم اليوم إن شاء الله في المنطق بعد هذا الدرس ستدرسون أقسام العلم أن العلم منقسم إلى تصور وتصديق ما معنى التصور؟ والتصديق هو الحكم على النسب الحكم على النسب ما هي النسب؟ نسبة الوجود أو نسبة عدم الوجود الإثبات والنفي كما يقول المناطق الإيجاب والسلب ما معنى إيجاب يا أوقان؟ موجب ما معنى قضية موجبة؟ يعني النسبة ثابتة النسبة ثابتة وجود القلم القلم موجود يعني النسبة موجودة لذلك تسمى قضية موجبة بلس بالرياضيات قضية سالبة منفية منفية بمعنى هذه النسبة ليست واقعة بل مسلوذة عن الواقع هذا هو باختصار معنى الحكم فهمنا هذا أيها الإخوة من عنده أي سؤال تفضل نعم طبعا لا يشترط أن يكون بالحواس نعم مثال تريد يعني الجن نعم الجن موجود أم لا؟ أين؟ تسمع الجن بالحواس؟ سبحان الله كيف يا شيخ؟ الجن الجن دعك من أنك تسمع آية تتكلم عن الجن لا لا الآن تصور الجن هل يمكن أن تتصور الجن؟ من معنا في الجامعة سألنا هذا السؤال يطوله بالسنة الأولى كلهم تصوروا الجن كلهم واحد قال لي الجن يعني أنا رأيته عندما كنت في أفغانستان وكان لونه أبيض وواحد يقول لا لا أنا رأيته في سوريا وكان لونه برتقالي وسبحان الله يعني كلهم رأوا الجن كيف الله أعلم لكن في النهاية حصلت لهم صورة انفعلت أنفسهم بشيء اسمه جن هذا الأمر محسوس أم لا لو كان محسوسا لرأيناه جميعا أصلا لكن الجن ليس محسوسا إذن أنت أمكنك الانفعال يعني حتى أنا عندما قلت لك كلمة جن حتى أنا حصلت في ذهني صورة لكن هذه الصورة ما هي؟ لا أستطيع أن أنقلها لك أن أخبرك بها لماذا؟ لأنه لا يوجد في لغة العربية معنى لهذه الصورة أنا الآن أتصور مثلا جسم دائري أقول لك دائرة هناك في اللغة كلمة تعبر عن الدائرة مربع مستطيل جن لا يوجد الآن في اللغة بحسب ما أعلم في لغتي أنه هناك هذا الشكل الذي تصورته له كلمات تدل عليه لكن هذا لا ينفي أني أمكن أن أتصوره تمام؟ الآن هذا الذي تصورته موجود أم غير موجود؟ هذا هو الحكم إن كنت تحكم بالحواس يجب أن تنفيه إن كنت تحكم حكما شرعيا يجب أن تثبته فهنا تأتي مصادر الأحكام التي تأتي بعد قليل إن شاء الله نتكلم عنها أصلا الحكم يا برهان الدين هو الحكم على النسبة هذا ليس دورا الحكم هو إما إثبات النسبة أو نفي النسبة هذا هو الحكم أصلا إذن حيث لا نسبة لا حكمة إذن قال وفي الإصطلاح إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه يعني إثبات تصور لتصور انفعال انفعال أو نفيه عنه وإن شاء الله مستقبلا بإبن الله ربما يكون السنة القادمة ليس في هذه السنة بعد أن تقروا على الأقل كتابين في المنطق إن شاء الله سنقرأ معكم كتابا كاملا في المقولات العشرة حتى تفهموا الوجود بصورة أوضح وأعمق ومنها ما معنى الانفعال هذا الانفعال هو أحد المقولات العشرة يعني الآن لن تفهمها فهما دقيقا إلا بقراءة علم المقولات لكن الآن فقط يكفينا أن نعلم أن الانفعال هو شيء يحصل فيك بلا إرادة الآن إذا ضربتك هل الألم حاصل فيك بإرادتك؟ طبعا لا هذا انفعال لفعل فعلته هو الضرب فيحصل بسببه ألم شعورك بالعطش بالجوع هذه كلها أمور لا إرادية انفعالات للنفس الحزن والفرح إلى آخره طيب قال مثال الإثبات كإثبات الوجود والقدم لله تعالى الله موجود عندنا نسبة أم لا؟ طبعا نسبة الوجود لله الله قديم نسبة القدم لله هذا مثال الإثبات قال ومثال النفي كنفي الحدوث عن الله تعالى يعني الله ليس حادثا نفينا نسبة الحدوث عن الله سبحانه وتعالى أعطينا مثال يا شيخ لحكم بالنفي أي شيء غير الوجود والعدم تمام الرجل ليس كاتبا الرجل ليس كاتبا هذا مثال قال فالحكم من حيث هو ما معنى من حيث هو من حيث ذاته الحكم من حيث هو حكم لا من حيث كيف تدركه كيف تنفعل به لا من حيث هو حكم فقط هو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه الذي نسميه في المنطق ماذا؟ التصديق وينقسم من حيث مصدره إلى ثلاثة أقسام من حيث المصدر ما معنى المصدر هنا؟ مصدر حصول الانفعال كيف تنفعل بهذه النسب تنفعل بها بثلاثة طرق شرعي وعادي وعقلي شرعي وعادي وعقلي مثلا عندما أتكلم عن وجود الله سبحانه وتعالى أو أن الله سبحانه وتعالى قديم مثلا كما قال قبل قليل الآن هذا الحكم حاصل بواسطة العقل أم بواسطة الحواس أصلا هل حواسنا تدرك معنى القدم طبعا كيف تدرك معنى القدم؟ أصلا إذا أدركت بحواس قدم إذن هذا ليس قدم هذا حدوث فهنا القدم لا يدرك بالحواس بل أنت تتصور في عقلك مفهوما اسمه وجود ثم بعد ذلك هذا الوجود هل سبقه عدم أم لم يسبقه عدم؟ فإذا نفيت في عقلك أن هذا الوجود سبق بعدم هذا النفي يسمى ماذا؟ قدم هذا هو القدم نفي العدم السابق للوجود وهذا سيأتي إن شاء الله في الصفات السلبية إذن هذه كلها معاني عقلية كل الانفعالات التي حصلت في نفسي انفعالات كان مصدرها العقل وليس أي شيء حسي تمام لذلك يعني أنا لا أريد الاستطراد كثيراً لكن حاصل الأمر أيها الإخوة أن سبيل العلم والمعرفة هو انفعالات النفس حيث الانفعال لا طلب للعلم لأن الإنفعال الحاصل فيك هو الذي يجعل عقلك يطلب أن يعرف أنتم لا أدري هل وصلتم إلى ت��ريف الفكر في المنطق في درس اليوم؟ عرفتم الفكر في المنطق؟ حركة النفسي؟ لا حركة النفسي الإرادية في المعقولات حيث لا إرادة يا أخوة لا فكر حيث لا إرادة لا فكر لأن الفكرة حركة إرادية للنفس يعني أنا الآن مثلا أقول لكم تصوروا شيئا اسمه X تصورتم X؟ حقا؟ طيب ما شاء الله أنتم أكياء جدا تصورتم X كل واحد منكم الآن حصلت في نفسه صورة لX بعضكم حصلت فيه صورة الحرف X بعضكم حصلت في أن X في الرياضيات نعبر به عن المجهول فإذا أنت تصورت مجهولا نعم بحسب ذكائكم يتثاوت تصوركم الآن هذا الـ X الذي تصورته موجود أم غير موجود؟ قبل أن تطلب نفسك أن تفكر في النسبة موجود أو غير موجود هل ستحكم؟ لا إذن مجرد مجرد إدراكي لتصور X ليس بالضرورة أني سأستمر إلى الخطوة التالية أني سأحكم هل X موجود أم لا بعض الناس منكم سيكتفي تمام تصورت X السلام عليكم ويخرج إذن حركة النفس التي أسميها الفكر الفكر شرطه الإرادة الإرادة فحيث لا إرادة لا فكر تمام الانفعال يحصل بالتصور لكن الفكر ليس فقط التصور بل الفكر هو ترتيب المقدمات لتصل إلى الأحكام فغاية الفكر الحكم ليس فقط إدراك الصورة نعم يا شاكر شاكر الفرنسي الحنفي طيب تفضل نعم ولكم ماذا الإرادة الإرادة يعني نفسية الآن أنا عندما أقول النفس وأشغل الصدر لا تظن أن الإرادة هنا يعني طبعا لا إرادة سر كما أن العقل سر نحن لا نعلم حقيقة ما هو العقل لكن الذي نعلمه يقينا ما ثمرته ثمرته الوصول للمجهولات غير المحسوسة هذه ثمرته نعلمها يقينا ما حقيقة العقل بعد قليل أعوام أظن الإمام السنوسي سيعرف العقل يقول العقل هو ما تعريفه سر هذا هو تعريفه العقل هو سر زاد غموضه لذلك نعم والإرادة كذلك لكن الإرادة هي ثمرة من ثمرات العقل أيضا الإرادة ثمرة من ثمرات العقل فمسلوب العقل لا إرادة له لذلك المجنون تصدر عنه الأفعال بدون إرادة لذلك ليس مكلفا لو جاء مجنون الآن فقتلك هل يحكم عليه بالقصاص مثلا؟ طبعا لا لماذا يحكم عليه بالقصاص وهو ما فعل هذا الفعل بالإرادة فالإرادة يقينا من ثمرات التعقل إذن أصبح عندنا فكر ثمر للإرادة وإرادة ثمر للعقل فبدون عقل لا إرادة ولا فكر إذن حقيقة بدون عقل لا تمايز بين هذا الحيوان الناطق والحيوان غير الناطق أي قول قلنا ما هو الفكر؟ حركة النفس الإرادية في المعقولات هذا الذي أنت تقول عنه هذه حركة في محسوسات تسمى تخييلاً، تخيُّلاً، خيالاً، وهماً وهذه كل لها لا إرادية طبعا نعم فهذا لا يسمى فكرة أصلا لذلك مشكلتنا مع المجسمة المشكلة الرئيسية مع المجسمة أنهم يسرون أن يؤمنوا بالتخيل لا يتفكرون في إلههم إلا بناء على صور حسية فنقول لهم أيها الإخوة أصلا هذا لا يسمى فكرا هذا يسمى خيالا ووهما كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك كلنا يحفظ هذه المقولة لكن تفكر في المحسوسات ثم تدعي أنها بها ستصل إلى المجردات بصراحة هذا نوع من الجنون سهلا هذا جنون ليس نوع بل هذا عين الجنون أصلا نعم إذن هذا هو ما قاله فالقصد أيها الإخوة أنه كيف يتميز الإنسان الذكي عن الإنسان العادي عن الإنسان البليد الإنسان الذكي كل ما حصل فيه انفعال بحث عن حكم له والبليد يحصل فيه الانفعال ويستمر في حياته بدون أن يبحث عن سبب لهذا الانفعال أنا والله رأيت بعض الناس سبحان الله يسقط عليه شيء يكون يمشي يسقط عليه شيء فيشعر بألم ينفعل بألم ويكمل مسيره لا يبحث عن سبب الألم من أين ما حصل هذا عجيب عجيب لذلك مما سندرسه إن شاء الله لاحقا يعني في قانون السببية أظن هذا قناه لكم أو لبعضكم أنه قال الإمام الرازي أن القانون السببية يدركه حتى الحمار تذكرون هذا؟ نعم تذكر هذا يا عبد الرحمن تكلمنا فيه طيب الحمار أدرك أن عندما تضربه لماذا يسرع الحمار أدرك أن الضرب يدل على وجود ضارب طيب الحمار لا يبحث عن من هو الضارب فقط يكتفي بانفعال النفس هناك ضرب إذن يهرب لو أنه فكر من الذي يضربه وأن الذي يضربه فوقه يجلس فوقه لنظر إليه وقال لماذا تضربني أو على الأقل لأسقطه بدون أن يهرب لأنه يهرب ويسقط سبب الضرب ما زال فوقه إذن الضرب سيستمر لكنه حمار لا يستطيع هذا الإدراك طبعا يعني هكذا خلقه الله فلذلك يعني هناك عبارة مشهورة لإمامنا الشافع رضي الله عنه قال من استغضب فلم يغضب فهو حمار الآن هذه يعني ليس وصفا قبيحا لا هو يقول لك من استغضب فلم يغضب من حصل فيه انفعال يعني أغضبك شيء ثم التفت إلى سبب هذا الغضب لماذا هذا الغضب؟ ثم لم تنفعل فيه انفعالا كافيا إذن أنت بليد مثل الحمر طبعا الأصل تعلم سبب الذي أغضبك وتشعر بهذا الغضب لكنك تقضي مغيظك لأنك رجل صالح مثلا هذا هو المقصود لا تظن يعني أن التصوف أن تمشي هكذا والناس تضربك وأنت تقول لهم شكرا أيها الناس أنا سأصبر على أذاكم هذا يعني جنون هذا ليس تصوف سبحان الله إذن قال وينقسم من حيث مصدره إلى ثلاثة أقسام شرعي وعادي وعقلي فالشرعي محله كتب الفقه وأصوله إذن الحكم الشرعي كيف أنفعل به هنا قال لنا ما مصدره من أين نعرفه لكن الحكم الشرعي هو أنك ستسمع آية في كتاب الله أو حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هناك قياس سابق في عقلك الله كلامه حق فأنت ستسمع آية فستعلم أن هذه الآية حق إذن الحكم الذي في هذه الآية حق لكنك لا تعلم ما هو فتحتاج كتب الفقه لتقول لك هذا الحكم الذي أنت أصلا آمنت بأنه حق هو طلب زكاة وصيام وحج وعمرة إلى آخره إذن لاحظوا الانفعال بالأحكام الشرعية هل يتأتى قبل الإيمان؟ هل يتأتى قبل الإيمان انفعال بالقرآن والسنة؟ طبعا لا هذا معنى الحديث الذي بدأنا به كان يعلمنا الإيمان قبل القرآن لأن انفعالك بالكتاب والسنة سيبقى منقوصا ما لم تؤمن الإيمان المطابق للواقع فأنت أولا تنفعل هذا الكلام حق لكن لا أدري تحديدا ما الحكم الذي فيه فيأتيك الفقه يقول لك هذا الحكم هو حكم بوجوب الصلاة إذن هذا هو مصدر الأحكام الشرعية مصدرها انفعال النفس بما عرفت من صدق الشريعة ومحله كتب الفقه وأصوله والعادي هنا سيكون الانفعال سببه ماذا؟ في الأحكام العادية ماذا يا عبد الرحمن؟ التجربة كيف تحصل عليها؟ بواسطة الحواس فالأحكام العادية سبب انفعال نفسك بها هي الحواس فأولا تنفعل بسبب الحواس بشيء معين يعني مثلا لاحظوا أنا الآن هذا قلم أضرب يدي بهذا القلم حصل ألم كل هذه الأحكام كان سببها الحواس أكرر نفس الفعل فتحصل نفس النتيجة نفس الفعل فنفس النتيجة نفس الفعل فنفس الانفعال وهكذا إذن سأصل إلى حكم كل ضرب مؤلم أصبح عندنا نسبة، نسبة الألم إلى الضرب هذا حكم هذا الحكم لو لا تكرار التجربة الحسية لما أدركته إذن في الأحكام العادية تكرار حسي هذه أنا دائما ما أركز على هذه القضية مع طلابي وأتمنى فعلا أن تفهموا هذا لأن هذا هو منشأ أغلب الشبهات التي تثار حماري حول الإسلام خصوصا حول العقيدة الإسلامية الخلط الذي يحصل بين الأحكام العادية والأحكام العقلية هو هذا الحكم العادي أيها الإخوة لا يكون إلا محسوسا وليس فقط حكم محسوس لأن الحكم المحسوس هل يعطيك يقين؟ لا لا يعطيني يقين الآن هذا ما لونه؟ ما لون هذا القلم أيها الإخوة؟ طيب فنريد لون واحدا تمام هذا المايكليفون ما لونه اكيد هل يمكن يا عبد الرحمن ان يكون مثلا لونه بني غامق ممكن جدا أن يكون بالنظام لكن بسبب الضوء بهذه الزاوية أنت ترى أسود في النهاية ما هو اللون انفعالك بالضوء انفعالك بانعكاس الضوء هذا هو اللون فالآن أنا أراه هكذا لو غيرت مكاني سأراه لون آخر الآن هذا كلكم اتفق أنه ليس أسود صحيح لو أغلقنا هذا الضوء وذهبت إلى آخر هذا المكان تراه أسود مع أنك قلت قبل قليل هو ليس أسود إذن الألوان في النهاية انفعالات نفسية بزاوية سقوط الضوء إذن هل يمكن أن تعطيك أو هل يجب أن تعطيك الحواس يقين لا لا يجب أن تعطيك يقين يكفينا في الحواس انتبهوا لهذا يكفينا أن تعطينا انفعال فقط هذا يكفي تم دور الحواس لا نحتاج منها أكثر من هذا إن فعلت بوجود شيء تمام شكرا لك يا عيني حصل مراد بأنه يوجد شيء أمامي ما هو هذا الشيء هذا ليس دور الحواس هذا دور النفس الآن النفس تتعقل وتبحث وتفكر أرى بعيني لا أرى إلا الأجسام إذن هذا جسم جسم مخصوص له مثال سابق في ذهني اسمه قلم إذن أرى جسما اسمه قلم هذه كلها ليس دور الحواس دور الحواس فقط أعطتني انفعال الأولي هذا واضح لكم؟ إذن الحواس هل يجب أن تعطي اليقين؟ لا لكن تكرار نفس المعلومة الحسية على الدوام هل يعطيك يقين؟ هنا اليقين يكون هذا هو اليقين إذن اليقين لا يحصل بمجرد الإدراك الحسي بل بتكرار دائم لعين الإدراك لعين الانفعال يمثلون له عادة بطلوع الشمس من المشرق كلنا نرى طلوع الشمس من المشرق الآن هذا حكم الشمس طالعة من المشرق هذه نسبة هذا الحكم هل كنا سنعرفه بدون الحواس؟ لا لكن الذي حصل تواطأت حواسنا جميعا على نفس الحكم الحسي بل تواطأت حواس جميع البشر منذ أن وجدت البشرية إلى يومنا هذا على نفس الإدراك الحسي الشمس تطلع من الشرق هذا يسمى حكما عاديا إذن الحكم العادي يعطي يقين أم لا؟ طبعا يعطي يقين والذي يقول الأحكام العادية لا تعطي يقين مصيبة تمام؟ تعرفون ما معنى مصيبة؟ مصيبة إذن لا يوجد علم أصلاً لا يوجد أي علم من العلوم لأن كل العلوم العلوم التطبيقية كلها هذه هي أحكام عادية مش تبنى هي أحكام عادية إذن الأحكام العادية تعطيك يقين لكن المهم أن تدرك أن هذا اليقين سببه عقلي أم حسي مصدره عفوا كان حسي أم عقلي مصدره حسي تمام مصدر وانا قلت مصدر الحكم كان حسيا الان العقل سيحكم تكرار عين المعلومة الحسية على الدوام يعطيك يقين الحكم باليقين عقلي لكن الادراك كان بسبب الحواص تمام هذا يعني ما يسمى في فلسفة العلم وهذا أيضا مع الأسف يعني من العلوم التي لا تدرس في هذا الزمان عند المسلمين لا أدري لماذا مع أنه ربما أهم من كل العلوم الأخرى مع ذا علم العقيدة والمنطق فلسفة العلم لا تتكلم عن مسائل العلم بل القضايا العامة التي توجد في كل علم من العلوم في فلسفة العلم سيقولون لك الأحكام التي تدركها إما أن تدركها على سبيل اليقين والجزم أو على سبيل الظن أو على سبيل الوهم من الأمور التي تدركها على سبيل اليقين والظن يقسمون اليقين إلى ستة أقسام منه ما يسمى بالمجربات المجربات مجربات هي الأحكام العادية هذه التي تعطيك اليقين تمام؟ إذن لو سألناكم سؤالاً هل يمكن أن لا تطلع الشمس من المشرق؟ ألا يتناقض هذا مع قولنا قبل قليل بأن العادة تعطيك اليقين؟ أن تقلت نعم ولا في نفس الوقت هذا تمام فحدد لا تمام لماذا لا بارك الله فيك عندما أقول هل يمكن أن أحكم عقلاً بأن الشمس لن تطلع من المشرق العقل لا يفكر في ماذا بل في مجرد عن ماذا ولذلك العقل سينظر جسم مضيء هل يجب أن يطلع من المشرق لا إذن ممكن العادة قلنا أحكام حسية يعني تحكم على هذه الشمس بعينها التي نظرها الشمس التي نراها الآن لا نراها مثلا هذا الشيء الذي نراه بعينه الجرم والجسم الذي نعرفه يجب أن يطلع من المشرق العقل لا يفكر بهذه الطريقة الحسية بل يفكر بالتجرد عن الحواس يقول نعم ممكن ما المشكلة أن يكون جسم مضيء ولا يطلع من المشرق تفضل طيب الآن يا أخي أوقان هذه وضع لغوي صحيح؟ يمكن أن يتبدل مع الزمن؟ السؤال هو سمعتم؟ نحن أصلا نقول شرق لأن جهة تطلع منها الشمس نقول مشرق الشمس إذن لو كانت الشمس تطلع من المغرب لن يكون هناك شرق ستدرس إن شاء الله لاحقا أن الجهات أصلا كلها هنا وليست هنا الجهات ليست حقيقية بل أمور اعتبارية صحيح؟ أمور وهمية يعني الآن هذا القلم لو قلت لكم هذا القلم في أي جهة من الجهات موجود تقول لي السؤال خطأ سؤالك بالنسبة لأي جسم هو موجود لكن هو هو بذاته هكذا لو تصورنا الكون كاملا ليس فيه إلا هذا القلم هل سيكون له وجهة؟ تفكر يا شاكر؟ أكيد ليس له جهة طبعاً ليس له جهة لأن الجهة هي نسبة جسم إلى جسم هذه الجسم ولذلك ربنا سبحانه وتعالى منزه عن الجهة لأن إثبات الجهة إثبات الجهة للجسمية فربنا جل جلاله لا جهة له لماذا لأنه ليس قابل للجهة أصلا الذي يقبل الجهة هو الجسم فهذا يقبل أن يكون في جهة الأمام والخلف واليمين واليسار والفوق والتحت على السواق لا فرق لذلك الله منزه عن ذلك نعم فالجهات أمر وهني ولا إشكال فيه لا إذن قال والعادي يعرف بالتجربة والتكرار نضع خطا تحت هاتين الجملتين وعند التجربة أكتب بجانبها التجربة الحسية بالتجربة والتكرار قال كوجود الاحتراق عند النار كوجود الاحتراق عند النار فعلا أنا أرى النار كلما وضعت يدي في النار تحترق يدي ما معنى تحترق؟ انفعال للنفس ألم مخصوص أسميه احتراقا هذا هو الاحتراق فالآن أضع تنفعل نفسي بألم معين اسمه احتراق أضع في المرة الثانية كل البشر تضع يدها في النار تحصل على نفس الانفعال طبعا نعم هناك ألم أكثر من ألم ليس هذا الذي نتكلم فيه لكن يحصل الألم هذا الذي أقصد نفس الانفعال يعني كل من يضع يده في النار يشعر بألم إذن تكرر هذا الأمر الحسي هذه التجربة تكررت نتيجتها على الدوام فأحكم بأنها يقينية نعم قال كوجود الاحتراق عند النار فالخالق للإحراق هو الله تعالى فالخالق للإحراق هو الله تعالى فلا تأثير للنار وكذلك جميع الأسباب العادية الآن ما معنى هذا الكلام هذا الكلام بشكل مختصر جدا النار محرقة اتفقنا أن هذا الحكم متكرر دائما إذن أعطانا يقينا به صحيح؟ طيب الآن بعقلك هل يمكن أن تجرد النار عن الاحتراق بعقلك؟ طبعا ممكن ممكن جدا أن تتصور نار ليست محرقة عقلا لماذا استغربت أنت يا أوقان؟ لا ليس كذلك أيضا نفس الأمر هذا وضع لغوي قابل للتبدل أصلا الوضع اللغوي يا إخوة عندما نضع اللغة نحن يكون في عقلنا في ذهننا معاني هذه المعاني نتفق سأعبر هذا المعنى بهذه الألفاظ هذا هو الوضع اللغوي هل يمكن أن يكون أعبر عن نفس المعنى بألفاظ أخرى؟ ممكن جدا لكن المهم النار يمكن أن أتصرف يتصور في عقلي نارا ولا تحرق هذا ممكن عقلا طبعا هذا البعض يتصور بسهولة مثلا أني أدهن يدي ب CO2 ثاني أكسيد الكربون وأضع يدي في النار تحترق يدي لا تحترق مع ثاني أكسيد الكربون تحتاج الأكسوجين لتحترق بدون أكسوجين لا تحترق فالآن لو وضعت ثاني أكسيد الكربون CO2 على يدي ووضعت يدي في النار لن تحترق إذن الأمر أمر التصورنا حتى حسا لكن أنا أقول لكم لا لا أريد هذا أريد أن تتصوروا أني وضعت يدي بدون أن أضع عليها أي شيء لا ماء ولا ثاني أكسيد كربون ولا شيء أريد أن تتصوروا يدا موضوعة في نار بدون احتراق عقلا طبعا ممكن لأن العقل يفكر بتجرد إذن عقلا ممكن تمام معنى أنه عقلا ممكن إذن عقلي أجازة أن تكون أن يكون هذا الحكم غير ثابت في الواقع قلنا ما هو الحكم إثبات أمر لأمر أو نفي أمر عن أمر إذن عقلي قال لي الاحتراق يمكن أن ينتفي عن النار حواسي قالت لي لا يمكن عقلي قال لي يمكن إذا حكم العقل بالإمكان إذن احتراق النار حرق النار للأشياء هل هو واجب عقلا أم لا ليس واجبا عقلا إذن هو ممكن عقلا إلى هنا واضح من يحتاج إلى تكرار الآن الشيء إما أن يكون واجباً أو ممكناً أو مستحيلاً تمام؟ دعك من الاستحالة نار تحرق هذه نسبة نسبة الحرق للنار هذه النسبة ثابتة أم ليست ثابتة؟ أين؟ بسبب الحواس أنت أثبتها صحيح؟ هل يمكن بعقلك أن تنفي هذه النسبة؟ عقلا قلنا العقل يحكم بتجرد ليس بحواس فهل يمكن بعقلك أن تحكم بأن النسبة غير موجودة؟ النار ليست محرقة؟ جرّد نفسك جرّد ذهنك عن كل نار عرفتها في حياتك وتصور ناراً جديدة ليست محرقة تصورت هذا؟ لأن أقول لك تصور نار سيدنا إبراهيم عليه السلام التي ما حرقته لن نتكلم عنه في مسائل دينية لكن فقط تصورت نارا جديدة وغير محرقة إذن هذه النسبة النار محرقة هل يمكن أن لا تكون موجودة؟ طبعا ممكن أن لا تكون موجودة هنا وصلنا إلى نتيجة أن نسبة الاحتراق للنار هذه النسبة ما حكمها عقلا ممكنة ممكنة ما هو الممكن أيها الإخوة ما تساوى فيه الطرفين ما تساوى فيه جانب الوجود وجانب العلم إذن عقلي حكم بأن احتراق حرق النار قد يثبت وقد لا يثبت الإمكان يعني خمسين بالمئة خمسين بالمئة طيب تصوروا ميزانا فيه كفتان هل يمكن أن تنزل كفة عن كفة أخرى بدون سبب؟ لن تنزل الكفة أصلا طبعا إن كان الميزان سليما الكفتان بدون أن نضع عليهما شيئا متساويتان الذي يجعل واحدة تثقل عن الأخرى لابد أن يكون هناك سبب معين ثقلها بدون سبب متساويتان وكذا الممكن الممكن فيه طرفان متساويان وجود وعدم متساويا إذن وجود الممكن يحتاج إلى ماذا؟ سبب عدم الممكن يحتاج إلى سبب قلنا قبل قليل النار محترم هذا عقلا ممكن أم واجب؟ ممكن إذن جعل النار محرقة إثبات نسبة الإحراق للنار يحتاج إلى سبب لأن هذا الأمر ممكن فلابد من سبب يرجح الإحراق على عدم الاحتراق الآن السؤال ما هذا السبب؟ ما هذا السبب؟ أمامك احتمالين إما أن تقول السبب من نفس النار أو شيء ليس من نفس النار فإن قلت من نفس النار هذا تناقض لأنك قلت قبل قليل الإحراق ممكن فإذا قلت الإحراق من نفس النار إذن النار محرق يكون واجب هذا أمر ذاتي فيها فيكون واجبا هذا يتناقض مع الإمكان فسيكون إحراق النار ممكن واجب في نفس الوقت وهذا تناقض سبب الإحراق شيئا خارجا عن النار من هو؟ الله سبحانه وتعالى الآن نقول لكم آمنوا تقليدا أنه الله سبحانه وتعالى سنثبتها لكم لاحقا إن شاء الله لكن يهمنا أن نعلم بهذا المستوى أن الأحكام العادية هذه كلها وجودها يحتاج إلى سبب وإن كان عقلنا يحكم بأنها يقينا موجودة لكن أيضا عقلنا سيحكم بأن يقين وجودها ليس من ذاتها بل من أمر خارج عنها وهذا الأمر الخارج عنها لا بد أن يخالفها في حكمها هي حكمها عقلا ماذا؟ ممكنة فلابد أن يكون السببها مخالفا لها أن يكون واجبا لأنه لو كان ممكنا نعود إلى نفس الإشكال هذا الممكن أيضا يحتاج إلى ترجيح وهكذا يؤدي إلى تسلسل سنتكلم عنه لاحقا إذن نحن وإن كنا أطلنا في هذه المسألة في بيان الأحكام العادية لكن حقا السبب الرئيسي في أغلب الشبهات التي تثار أنهم يجعلون وجود الأحكام العادية واجبة بالعقل وبالتالي إذا جاء الدين وقال لهم أن هذه الأحكام العادية يمكن أن لا تحصل سيقولون بأن هذا الدين متناقض عقلا هناك رجل سبحان الله عندكم في بريطانيا شايف أنا نسيت اسمه رجل تعرفون هناك شيء في الغرب يسمى stand up comedy لا أدري ماذا يقولون بالتركي أو بالعربي حتى لا أدري ما اسمه بالعربي stand up comedy بالعربي رجل ملحد ويتكلم أمام جمهور يلقي نكاتا ليضحك عليها الجمهور هناك رجل متخصص فقط بأن يضحك الناس على الأديان فقط هكذا مشهور جدا سبحان الله نسيت اسمه سأتذكره إن شاء الله فهذا رجل قبل أظن سنتين أو ثلاث سنوات عندكم أنتم سبب كل المشاكل في أمريكا أنتجوا فيلما عن قصة سيدنا نوح عائل عليه السلام عرفتم هذا هناك فيلم قبل ثلاث سنوات فيلم أمريكي وكان فيلم ضخم جدا يعني ففي هذا الفيلم صوروا قصة نوح عليه السلام وكيف أنه أتى إلى سفينة كبيرة المهم يقول هذا الرجل وقف أمام الجمهور ويقول تصوروا في الدين الإسلامي والمسيحي واليهودي لأن قصة نوح عليه السلام موجودة في كل الأديان هذه يقولون بأن أسد يكون بجانب دجاجة ولا يأكلها ها ها ها ويضحك الجمهور ثم بعد ذلك يختم هذه الأديان تخالف العقل يعني واضح لكم صحيح؟ من الذي خالف العقل؟ هو، هو الذي خالف العقل لأنه الحيوان المفترس هل يجب أن يقع منه الافتراص؟ أصلاً أصلاً حتى هذا الأمر أبسط من هذا بكثير لا يحتاج حتى أن نتكلم في الأحكام العقلية الآن من عندهم ما يسمى بالسيرك الذين ينقلون الحيوانات من مكان إلى مكان يعطونها أدوية مهدئة فالحيوانات تكون غير مفترسة أم كاننا تصور الأسد ليس مفترساً أم كاننا بسهولة حتى حساً فكيف عقلاً هذه في مسائل بسيطة بعض الناس تقول المسلمون يزعمون أن القمر انشق هذا مخالف للعقل لماذا؟ لأنه يقول يجب عقلا أن يكون القمر قطعة واحدة تامة الاستدارة من أين أتينا بهذا الوجوب العقلي؟ هل هذا واجب عقلي؟ أم بحسب العادة؟ هل عقلنا يمكن أن يتصور القمر أربعة أقسام؟ طبعا مثل قطعة بيتزا مثلا قسموها إلى كم قطعة تقسم؟ ستة ما شاء الله عندنا خبراء هنا ستة أقسى يمكن جدا تصور القمر هكذا أصلا فلذلك أول مراتب إبطال الشبهات التي يؤثر بها على البسطاء المسلمين لأنه من درس هذه العلوم لن يتأثر بمثل هذه الشبهات لكن العوام مع الأسف قد يتأثرون بمثل هذه الشبهات فدوركم الآن على الأقل توضيح الفرق بين الحكم العادي والحكم العقلي إن وضح هذا حلت كثير جدا من الشبهات يعني تصوروا أن بعض الناس ألحد بأنه قرأ مثلا في كتاب من كتب الحديث أن آدم عليه السلام أو آية في القرآن عفوا عاش حوالي ألف سنة فلبث فيهم إلا خمسين عام نوح عليه السلام فيقول هذا مستحيل عقلا أن يعيش إنسان هذا الزمان الطويل إذن هذا الكتاب متناقض معظم قرأ نصف الحديث أن آدم كان أظن ألف سنة نخلة أو لا أدري ألف متر نسيت كم طوله يعني طبعا الحديث ضعيف يعني لكن في النهاية يعني طويلا جدا جدا جدا أين المشكلة في هذا عقلا لا يوجد أي مشكلة طبعا لذلك لابد من بيان هذه الأحكام طيب سريعا قال فالخالق للإحراق هو الله تعالى فلا تأثير للنار يعني الإحراق ليس ذاتيا من النار وإلا كان واجبا عقلا وكذلك جميع الأسباب العادية إنما أجر الله العادة أن يخلق الفعل عندها لا بها ما معنى عندها لا بها؟ لا بسببها عندها يعني معها لا بسببها معها لا بسببها ولذلك هل يمكن الآن مثلا أن نتصور فرضا عقليا يعني أنه يحصل الاحتراق ليس بسبب النار بل بسبب آخر فيزيائي لم نكتشفه بعد ممكن جدا أصلا يعني هذه الكوانتوم فيزيكس التي يعني قلبت الدنيا لماذا قلبت الدنيا حاصلها أنه أغلب ما كنتم تعتقدون أنه أسباب حقيقية اكتشفنا بالإكوانتم أنه ليس أسبابا بل هناك أسباب أخرى ما كنا نعلمها لكن هذا لا يبطل أن كل شيء له سبب الإكوانتم لا تبطل أبدا قانون السببية أبدا وبالتالي الأصل أنها أبدا لا تؤدي إلى الإلحاد فمن قال بأنها تؤدي إلى الإلحاد مشكلة يعني حصل عن له خلل في الفهم قال ويصح أن توجد النار ولا يخلق الله تعالى الإحراق كما حصل مع إبراهيم عليه السلام وكذلك جميع الأسباب العادية فلا تأثير لها بذاتها وأما الحكم العقلي فيفهم من مجرد العقل من غير تكرار ولا وضع واضع إذن ما هو الحكم العقلي يعني كيف ندركه الأحكام العقلية لا بالحواس ولا بتكرار التجربة هل نحتاج في الأحكام العقلية للتكرار حتى لو لم يكن تكرارا حسيا نحتاج للتكرار يعني مثلا ثلاثة ضرب اثنان يساوي كم؟ هل أحتاج أن أكرر هذه العملية ألف مرة لأتأكد من أن الحكم يساوي ستة؟ لا بل من مرة واحدة فالأحكام العقلية لا تحتاج لإدراكها في إدراكها لا تحتاج إلى تكرار وأيضا لا تحتاج إلى حواس هذا هو الفرق الرئيسي بينها وبين العادية وبينها وبين الشرعية ما الفرق؟ نعم الأحكام الشرعية وضعها واضع هو الله سبحانه وتعالى الأحكام العقلية هل موضوع بوضع واضع؟ لا هي ثابتة في نفسها هي ثابتة في نفسها حتى لو لم يخلق الله العالم كله الكل أكبر من الجزء لو لم يخلق الله سبحانه وتعالى عالماً أصلاً سيبقى الجسم إما متحرك أو ساكن إن وجده إن وجده فهذه الأحكام ليست بوضع واضع بل هي ثابتة في نفسها تمام؟ فقط دقيقة أفضل هذه خطورة من يريد أن يجعل العقائد لا تثبت إلا بالنص بالأحكام الشرعية الأحكام الشرعية هي ماذا؟ أحكام وضعية يعني وجودها يتوقف على وضع واضع لها هل تعلمون ما معنى هذا أيها الإخوة؟ معنى هذا ببساطة أن وجود الله سبحانه وتعالى إن كان حكما شرعيا يعني وجود الله يتوقف على وضع وضع وقدمه يتوقف على وضع واضعين وكذا سائر الصفات نعم سؤالا في هذه المسألة وفي مسألة أخرى نعم تفضل هل تعلم سبب سؤالك هذا؟ فهمتم سؤاله؟ يعني يقول بأن الله خلق كل شيء إذن يجب أن يكون هو الذي خلق الأحكام العقلية مشكلة هذا السؤال أخي أنك تظن أن هذه الأحكام ينشئها العقل والعقل مخلوق إذن ما أنشأه العقل مخلوق لكن هذه الأحكام لم ينشئها العقل هذه الأحكام كشف عنها العقل كشفها العقل لذلك نحن لماذا نقول عقلية ليس لأن العقل هو الذي اخترعها هو ماذا قال من حيث مصدر الانفعال كيف انفعلت نفسي بهذا الحكم بسبب عقلي هذا الحكم أخي لم يوجده العقل بل هذا الحكم ثابت العقل كشف عنه كما أنك ستقول بعد قليل وجود الله سبحانه وتعالى ثابت في نفسه علم الكلام كشفه لنا ليس أوجد هذا الحكم بل كشفه لنا وكذا الأحكام العقلية أكرر سؤالك خطأ سؤالك خطأ تمام؟ سؤالك خطأ أيضا لأنك تتصور الثبوت بمعنى الخلق فسؤالك خطأ أصلا تمام؟ يعني فكر فيها تمام؟ ما سؤالك أنت؟ إن كان خطأ احذر نعم لا تخف اسأل اسأل طيب ممكن أيها الإخوة لو سمحتم أثناء السؤال لا تفكروا في السؤال يعني فكر في السؤال ثم اسأل لا تفكر أثناء السؤال والله أنا نسيت يعني فلا أدري يعني ماذا قلنا آخر شيء؟ هذا أن الأحكام كاشفة العقل كاشف عن الأحكام قبلها والله نسيت فأعتذر نعم تفضل سألها قبل عشر ثواني تمام؟ فأجبناه قبل عشر ثواني طيب إذن يعني أكرر الأمر أن الأحكام العقلية عفوا في مسألة مثلا العقائد لماذا نقول أن العقائد يجب أن تكون أحكاما عقلية لأن العقائد لا تتوقف على وضع واضع وجود الله سبحانه وتعالى قديم أزلي لا يتوقف على أن يضع لنا هو حكما أنه موجود طبعا لا لكن إيماننا بوجوده هذا حكم شرعي إثبات وجوده حكم عقلي الإيمان بهذا الحكم العقلي واجب شرعان فهمتم أن نثبت أن الله سبحانه وتعالى قديم نستطيع بالعقل أن نثبت قدمه لأن قدم الله لا يتوقف على وضع واضع لكن بعد أن يكشف عقلك أن الله سبحانه وتعالى قديم الشرع يقول لك هذا الذي كشفه عقلك يجب أن تؤمن به شرعا يعني شرعا إذا لم تصدق بهذا الحكم العقلي ستعاقب في نار جهنم في الآخرة هذا هو معنى الأحكام الشرعية والعقلية لذلك العقائد أيها الإخوة تثبت أو تكشف عنها نحن نكشفها بالعقل لأنها ليست أحكاما وضعية خلافا للفقهي الفقه يتوقف على وضع واضع يعني هل يمكن أصلا أن الله سبحانه وتعالى خلقنا ولم يطلب مننا الصلاة عقلا طبعا ممكن جدا بل حتى أنت في بعض الأحيان في حياتك لا تطلب منك الصلاة حال النوم حال الجنون حال الصغر مثلا لذلك الأحكام الفقهية تتوقف على وضع وضع الأحكام العقلية لا تتوقف على وضع وضع ومنها صفات الله سبحانه وتعالى لذلك قال فيفهم من مجرد العقل الذي هو الحكم العقلي من غير تكامل ولا وضع وضع وما هو العقل ما هو العقل؟ سر روحاني إذن العقل تعريفه مركب من أمرين كلاهما أغمض من الآخر سر؟ هذا السر هل هو سر كثيف جسمي يعني؟ لا سر روحاني يعني ليس مادة روحاني يعني ليس له مادة هذا ليس تعريف بمعنى تعريف أخي هذا اللي بيان أنه لا يعرف هذا هو المقصد نعم بعضهم حاول أن يعرفه لكن هذا الذي اختاره الإمام السنوسي وهو الأرجح والله أعلم نحن لا نستطيع حقا إدراك حقيقة العقل لأنه على فكرة إدراك حقيقة العقل أصعب من إدراك حقيقة الروح فكر فيها ستعلم الجواب لا أقول تفكر فيها إدراك حقيقة العقل حقا أصعب من إدراك حقيقة الروح لأن أخي العقل الروح موجودة في كل الأحياء صحيح؟ فإذا أنت ستدرك أمرا مشتركا بين جميع الأحياء إنسان حيوان طائر شجرة لكن لأن العقل أمر ميز روحا مخصوصا عن سائر الأرواح التي هي روح الإنسان فإذن هو أخص من معنى الروح ومن أسهل إدراك الأعم أم الأخص؟ الأعم قد يكون إدراكه أسهل لذلك إدراك العقل يعسر جدا جدا جدا بل يكاد يكون مستحيل عادة إدراك ما حقيقة العقل فإذا كانت الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيت من العلم إلا قليلا فما بالك بالعقل ولذلك هنا اكتفى رضي الله عنه بأنه قال سر روحاني إذن لا نستطيع أن ندرك حقيقته هل في هذا مشكلة؟ لا لأننا لا يهمنا حقيقة أن نعلم حقيقته الذي يهمنا أن نعلم ثمرته ما ثمرته تدرك به النفس العلوم الضرورية والنظرية هذه هي ثمرة العقل فأدركناه بالثمرة سنأتي إليه نشاء الله قال ومحله القلب هذه أيضا مسألة قد يكون فيها خلاف فليس بالضرورة أن محله القلب طبعا ماذا يقصد بالقلب هنا القلب هنا ليس هذه القطعة الصنوبرية هنا يقصد بها أيضا معنى سر لا ندري ما هو نوره في الدماغ نوره في الدماغ هذا العقل الذي هو سر وهذا الإدراك الذي يحصل به أين تظهر له ثمر حسية في الدماغ ليس أن الدماغ هو العقل لا لكن آثاره تحصلها هنا تمام؟ طبعاً هل تحصل هنا فقط؟ ليس بالضرورة قد تحصل أيضاً في أماكن أخرى في جسدك بعضهم يقول تحصل حتى هنا في القلب في هذه القطعة الصنوبرية هناك ثمر للعقل لكن في النهاية قال نوره في الدماغ وابتداؤه من حين نفخ الروح في الجنين ابتداؤه ليس هنا بمعنى أنه يبدأ الجنين يتعقل بالفعل لا هنا بداية التكوين قلنا لأن النور يظهر في الدماغ والدماغ يبدأ يتشكل حين نفخ الروح متى تحديدا يا شيخ أنت طبيب متى تحديدا يكون نفخ الروح نعم أكيد في الجنين لا تكلم عن أنت متخصص في ماذا أخي؟ الطوارئ طبيب عام يعني هل هناك طبيب أطفال هنا؟ لا يوجد؟ نعم لكن أنا أريد أن أرى هالبحث وهذا في بعض الدراسات عبد الرشيد أنت تتخصص طب أطفال إن شاء الله تمام؟ بعد هذه الدروس تتخصص في طب الأطفال إن شاء الله لا أنا يعني لا أخيرك أنا أكلفك الآن أسأل جوجل تمام تسأل جوجل لا إذن ابتداؤه من حين نفخ الروح في الجنين هنا هذا الذي قصده وأول كماله ليس أول ظهور آثاره أول ظهور آثاره آثاره تبدأ بعد الولادة قلنا الطفل سيدرق قانون السببية صحيح؟ تضرب الطفل يبكي أدرك قانون سببية تصدر صوتا يلتفت أدرك قانون السببية صوت إذن هناك من أصدر هذا الصوت فيبدأ العقل مباشرة بعد الولادة لكن قال أول كمال للعقل يعني القدرة تامة أن يدرك المجردات عن الحس يكون عند البلوغ فأول كماله البلوغ طبعا قد يكون بعض الأطفال أذكى فيدرك التجردات هذه قبل البلوغ هذا ممكن لكن الشرع يحكمنا بعادة البلوغ لا بخوارق العادات وعادة البشر أن أول كمال للعقل يكون في سن البلوغ لذلك تكون مكلفا في سن البلوغ لأن التكليف الإيمان بالله الله ليس حسيا إذن لا تكلف بالإيمان بالله غير الحس إلا عندما تتمكن من تجريد عقلك من المحسوسات ولذلك يكون البلوغ هو بداية التكليف الآن متى يكون الإنسان ذكيا ومتى يكون أقل ذكاء هل يمكن أن يكون الإنسان ذكيا طول حياته عقلا ممكن طبعا وعادة عادة لا طبعا عادة لا لماذا؟ لأن العقل تحكمه قوانين محددة في النظر ستدرسها في علم المنطق كلما راعيت هذه الأحكام والقوانين أكثر كنت أذكى كلما راعت هذه الأحكام أكثر كنت أذكى فهنا يتفاوت الذكاء الناس يستحضر هذه القوانين العقلية في النظر والفكر في أغلب يومه وبعضهم لا يستحضرها إلا في أوقات بسيطة من نومه بعضهم لا يستحضرها إلا في الجامعة وإذا ترك باب الجامعة قال للعقل إلى اللقاء أراك في الغد إن شاء الله نعم فينتقل الآن النظر من القواعد العقلية إلى القواعد الحسية فيتحاكم البشر عادة في أيامهم المعتادة بالقواعد الحسية وليست العقلية ولذلك أنا دائما أقول لطلابنا دائما دراستكم للمنطق ستتعبكم في حياتكم نعم ستتعب وربما تصبح وحيدا نعم من الآن أنا أحذرك لأنك ستكتشف أن أغلى من حولك هم لا يرعون المنطق في أحكامهم وبالتالي لا يرعون العقل إذن أغلب أحكامهم ليست عقلانية إذن ما يتحاكمون فيه بينهم وبين بعضهم أنا لست ملزما به أصلا لأنه ليس واجبا تصور مثلا أن يقول لك والدك يا اسمك أخي خاقان يا خاقان أنت تعيش مع والدك في ألمانيا عندما ترجع إلى ألمانيا تذهب إلى ألمانيا يقول لك يا خاقان انتهى الخبز من البيت تقول تمام يقول انتهى الخبز إذن يجب أن تذهب لتحضر الخبز فقلت لا يجب عقلا هل هناك حاجة أن أشرح ماذا سيحصل لك؟ ستعرف لوحدك طبعا نعم وهذا كلام مسجل لكن يعني من يدرس المنطق سيتعفي زواجه مثلا ستقول لك زوجتك الطقس جميل تمام إذن يجب أن نخرج أين اللزوم سبحان الله أين التلازم بين جمال الجو وبين أن نخرج لزوم حتى ليس عادي يقيني بل عادي ظني فماذا ستقول هنا تضطر أن تقول العقل إلى اللقاء أراك في الغد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بارك الله فيكم