كل محاضره من البدايه للنهايه ساعه كامله طيب [موسيقى] قدم بدي اذكركم العاف الله يعطيكم العافيه معي معي فقط يعني ثمان دقائق عن بدايه المحاضره اليوم راح نتكلم عن الامثال القرانيه والقسم القران المثل في القران والقسم في القران ماشي ماشي ماشي اخذنا في المحاضره الماضيه القصه القرانيه في اي سؤال على القص القراني عرفنا ما معنى قصص قراني خصائص ذاتيه خصائص فنيه واضح اخذنا فرق بين خصائص ذاتيه وخصائص فنيه نعم ان هناك قصص انبياء وهناك قصص ايش قصص انبياء وقصص وقصص قران قص الانبياء قديش نبي في القران 25 نبي القران قصهم بين اسم النبي وبين ايش وبين توسع في قصته او ذكر جزء من القصه وهناك قصه ايش قصص غير الانبياء زي قصه ذو القرنين اصحاب الكهف الى اخره في اخر الكتاب في الشبهات الوارده في القصر القراني مش هيك مش هيك يا شباب شو قلنا عنها اي ما بدناش اياها يعني صفحه 2314 15 16 17 18 320 لغايه قديش تخيل من 3147 ل 327 يعني هي هي ماشي عن ماذا يتكلم الدكتور فضل في هذه الصفحات عن الشبهات هو يتكلم عن كتاب من ما اسمه اللي كان معي في المحاضره الماضيه الاونلاين شو اسم الكتاب اللي تكلم عنه في هذه الصفحات ورد علي رساله الدكتوره كان اصله الفن القصصي القران الكريم لمين محمد احمد خلف الله دكتور محمد احمد خلف الله نعم فهنا يقول هنا انا ساقول لكم اين ذكر ذلك هي صفحه 317 الفقره الاخيره واولئك اصحاب الفن القصي في القران وهي رساله اعدت ل الدكتوراه في اواخر الاربعينيات ماشي هو كل هذه الصفحات عن هذه الرساله لذلك نحن لا نريدها هي الرساله فيها انحرافات فكريه وتعتقد كانت تعتقد ان القص القراني عباره عن رمز رموز رموز يعني يقول ادم رمز للخير ابليس رمز للشر كذا شجر رمز شجره غوايه كذا يعني ليس ليس حقيق وهذا ليس حقيقه يعني هذا الكلام ليس صحيحا ف القص القراني حقيقه بشخوصه وزمانه ومكانه فما في داعي نتعب انفسنا بهذا الامر واضح اليوم يا شباب في اي سؤال على القصص قبل ما ندخل في الموضوع اليوم في اي سؤال طيب في قضيه ثانيه قبل ما نبدا بالمحاضره من عنده تسجيلات وعليكم اللي عنده تسجيلات المحاضرات الماضيه فان بعض زملائكم قد اشتكوا من عدم ارسال من يسجل الى المجموعه لانه قد يكون غائبا زميلك قد يكون مريضا قد يكون نائما في المحاضره وهو لا يدري قد يكون غير منتبه يعني نلتمس له اعذار كثيره هل هناك بعض النبي لم يذكر في القران ما هو بعض النب بعضب نعم سعود لجوابك بس خلينا نكمل التسجيل شاء فهنا من عنده اي تسجيل مثلا عنده واحد تسجيل الناسخ المنسوخ النسخ يكتب هذا تسجيل النسخ يبعثه مجموع واحد تسجيل مثلا مثلا احرف سبعه يقول هذا التزال احرف سبعه يرسله التزيد اللي بيكون معي اثناء الشرح والتسجيلات سينتبه الى اشياء كثيره تسهل عليه الماده ان شاء الله في الامتحان النهائي بالنسبه لجواب لسؤال زميلكم هل هناك انبياء في القران لم يذكرون نعم ومنهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عد الانبياء كم عدد الانبياء 124 الحديث ضعيف كانه مشهور عند الناس مشهور بالمعنى اللغوي مش بالمعنى الاصطلاح اللي هو الديني الحديث فيه ضعف وعليكم السلام ان عده الانبياء من حديث ابي ذر كم وفاء عده الانبياء قال جم غفير عدد كبير 100 24000 نبي ورسول 314 رسول منهم والباقي 124000 نبي ورسول هذا الحديث فيه ضعف ولا ينسجم مع النص القراني ومنهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص حتى متن مع النص يعني هناك من لم نقصصهم عليك يا محمد فكيف يعرف الرقم هو في ضعف لكن القران كم قصه قصه نبي 25 نبي ورسول منهم من لم يذكر الا اسمه ومنهم من ذكر شيء موجز واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبي ورفعناه مكان علي ومنهم من توسع في قصته زي موسى ومنهم من ذكر جزء من قصته ومن من ذكر طفولته ومنهم من ذكر جانب معين من جوانب سيرته ومنهم من ذكر دعوته مع مع قومه ومعاند تهم يعني تفاوت الانبياء في هذا بين اسهاب او تطويل في القصه وبين اختصار فيها على موض العضا والعبره طيب اي سؤال اخر هناك ماده تسمى القصص القراني رح تدرسوا فيها ان شاء الله يعني ما بتدر تدرسوا كل الانبياء بس على الاقل راح تدرسوا فيها 10 15 نبي على الاقل خلال الفصل لان الفصل لا يتسم ماده طويله جدا لكنها ممتعه ماده ماتعه وجميله لكنها طويله ولا يمكن ان تحط في جميع قص الانبياء لانه تث في القران فاذا بد اخذت قص انبياء في قص قران كمان اصحاب البروج اصحاب الجنه صاحب الجنتين اي قصص اصحاب الكهف قصص اصحاب البروج الذي انسلخ من اياتنا قصه طاروت وجالوت قصه البقره قصص كثير جدا في القران لا يمكن الاحاطه به اليوم مع موضوعين هامين سريعين مختصرين لطيفين خفيفين سناخذ هما ب يعني هذا ما تاخذه في مكان اخر لكن هو للانتباه الموضوع الاول امثال القران او المثل المثل في القران الكريم والقضيه الثانيه القسم في القران الكريم المثل امثال القران واقسام القران اقسام يعني القسم من القسم الامثال جمع مثل جمع مثل واللغه العربيه هناك كتاب يسمى مجمع الامثال تفضل السلام و اللهه هناك كتاب يسمى مجمع ايش خليكم معي بس نشوف هناك كتاب يسمى مجمع الامثال مجمع ايش الامثال للميداني لا ادري اذا كان في ماليزيا في فلبين امثال ام لا لا اعرف الا سا اسالكم انتم لكن هنا في بلادنا هناك امثال نقول مثلا في المثل امثال العربيه في كتاب هذا يقول الصيف ضيعت اللبن مثل نقول امثال من يعرف امثال هنا طب الجار على طمها بتطلع البنت لايش هذا مثل يعني البنت تشبه امها ايضا الوقت سيفنا ماذا هناك امثال في ماليزيا في امثال مثل اتوقع كل امه فيها امثالها الخاصه فيها ما هو ما هو امثال ممكن تعطونا امثال نستفيد نحن او فلبين اعتقد انه هي امثال امثال هنديه نعم اه وتركيه و يعني ممكن نستفيد مث تعطونا مثلا يعني متداول ما هو مثل شهير في ماليزيا ما هو مثل شهير في فلبين يعني يستخدم هذا المثل في الحياه اليوميه يعني اي مثل يوجد مثل لغه عربيه عشان استفيد حتى يستفيد زملائكم لا يوجد امثال يوجد هوهذا الذي انا اريد ان تصل فكره لكم لزملائك ان هناك مثل في اللغه العربيه المثل هو قول بليغ ضرب في حادثه معينه قول بليغ ضرب في حادثه معينه يسمى هذا مثل في اللغه في القران الكريم القران استخدم ايات استخدم معها لفظ المثل مثل الجنه التي وعد المتقون يعني هذه الجنه مثلها كذا وكذا واضرب لهم مثل الحياه الدنيا واضرب لهم مثل الحياه الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدره مثل الجنه التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذه للشاربين وانهار من عسل مصفى هذه تقريب مثل الان وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فالقران لماذا يضرب المثل يضرب المثل لتقريب الصوره مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضعت ما حوله هذا مثل في المنافقين مثل في المنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد ناره فلما اضاعت ما حوله ذهب الله بنورهم امثله كثيره هذا بسميه القران المثل القراني المثل القراني مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت بيت العنكبوت العنكبوت تتخذ بيت تعرفون العنكبوت نعم بيت هذا البيت عندما تاتي حشره اخرى طائره تلتصق بهذا البيت هذا الخيط فيه ماده لزجه تمسك بالفريسة تذهب فتاكل منها قليلا مربوطه الفريسه لا بتذهب ولا بتروح هذا شو بسموه هذا المثل ال ضربه الله في سوره العنكبوت ضرب الله مثلا لقريش بمثل العنكبوت مثل الذين اتخذوا من دون الله الهه الث العزه منات الثالثه الاخرى الاصنام الكواكب النار كمثل العنكبوت اتخذت بيتا هذا البيت العنكبوت لا يقل عنكبوت حر الشمس ولا برد الشتاء ف يمكن ان تقف العنكبوت فيه في منتصف اربعينيه الشتاء في هذا البيت يقيها الحر او في حر الصيف تختبئ في جحرها ثم عندما يكون الطقس لطيفا تخرج الى هذا الشبك الذي تصيد فيه فهذا مثل الذي اليوم يتخذ الاصنام هل الاصنام تنفعه هل الاصنام تضره هل الاصنام تصنع له شيئا هذا مثل لقريش ان الذي اتخذ مع الله الهه كمثل العنكبوت بماذا ضرب لهم مثل ضرب لهم مثلا بشيء ان محسوس لذلك في علم البيان هناك شيء يسمى التشبيه والتشبيه له علاقه بهذا المبحث في علم البيان وهو ان يشبه اللام محسوس بالمحسوس يشبه اللام محسوس بالمحسوس لما اقول محمد كالاسد انا اريد ان اصور قوه محمد ان ولكن حقيقه هو لا يوجد لا يقصد به التطابق والتماثل مع الاسد الاسد اقوى من محمد الاسد بق عش زي محمد ولكننا نريد ان نقرب ايش نقرب الصوره فنقول محمد كالاسد لتقريب الصوره وبالتالي هذا يسمى مثل الان الامثال في القران الكريم نوعان بصفحه هذا كله اختصار بصفحه 337 الامثال نوعان امثال مصرحه وامثال كامنه شو يعني امثال مصرحه ما صرح به بلفظ المثل يعني اي ايه فيها كلمه مثل الذي مثل الذين مثل او دلت على التشبيه يعني كان فيها تشبيه شيء بشيء تشبيه شيء بشيء هذا يسمى مثل ايش مصرح المثل النوع الثاني وهي الامثال الكامنه الامثال الكامنه لا يصرح فيها بلفظ المثل وانما جرت الايه او المقطع على ايش على صيغه مثل مثال نقول الحين واحد بول الان حصحص الحق اذا بدك واحد تبين الحقيقه كان مظلوم بينت الحقيقه شو بيقول الان حصحص الحق هذه الكلمه من قالها جمله امراه العزيز قال الان حصحص الحق وبينت الحقيقه والنسوه شهدا عليها وتبينت الحقيقه الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ف فاخذت هذه الايه او هذا الجزء من الايه اخذ مثل الان اي ما بنستخدمه في حياتنا اليوميه بعض الناس بيستخدموه في حياتنا بقول الان حصل الحق مثال بقول وضرب لنا مثلا ونسي خلقه عن العاص بن وائل هذه الايه في سوره ياسين وعسى ان تكرهوا واحد بيرسب بالامتحان بقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم بنضربه مثل ولا ما بنضرب مثل طيب واحد الان بيشوف واحد لابس اصفر او امراه او او شخص هيك لابس شو بقول له انها بقره صفراء فاقع لونها تصور الناظرين اليس كذلك بيستخدموا مثل هذه العبارات ستخدم مثل هذه العبارات ا يعني لا يحضرني في امثله الان في الانتخابات بيستخدموا في الانتخابات بقول ان خير من استاجرت القوي الامين احنا مستاجرين لك اجار هل نحن نستجر النائب اجار ليصبح نائبا هذه العباره هل هذا مكانها هل يجوز شرعا ان تستخدم ايات القران الكريم فيما يجري به المثل في غير سياقه ف بصير انا الاقي واحد الان او مثلا اشوف وه الابس اصفر منك انها بقره صفراء فاقع لونها تصور الناظرين لا طبعا لا ا او مثلا اقول ان خير من استاجرت القوي الامين هو سياق مش او قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ل انت يوسف اه لا هو بعض الناس بدل بهي الايه الان قاعدين حطوها بالشعارات فهل يجوز هذا بسموه ايش الفاظ كامنه وهي مقاطع قرانيه من ايات قرانيه استخدمت تستخدم في ح حياتنا اليوميه للتدليل على شيء مع ان سياقها ايش سياق اخر انا افضل ان لا تستخدم الايات القرانيه في هذا الباب لكن اذا استخدمت في سياق قريب يعني ممكن لو كان سياق ايجاره فقلت ان خير من استاجرت القوي الامين ممكن في سياق تزكيه نفس لا هو السياق مو تزكيه نفس لانه ما زكى نفسه فهي قالت يا ابتي استاجره مو هو قال انا انا القوي الامين هي قالت يا ابتي استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين يجي واحد يقول انت خبوني انا القوي الامين اصبح تزكيه النفس واحنا قلنا بجوز ما بعرف عندكم محاضره اخرى يجوز تزكيه النفس في الامور الدينيه في الامور الدنيويه عفوا في الامور الدنيويه امور دنيويه ز يعني لو جاء واحد قال انا اعلم الناس في هذا العلم وانا احق بهذا العلم ان اعلمه هذا يجوز شرعا لانه كما قال ابن عباس وابن مسعود اسالوني ف والله ما من ايه في كتاب الله الا اعلم اين نزلت وفي من نزلت متى نزلت ليلا نزلت ام نهارا صيفا نزلت ام شتاء هو يعرف قدراته هذا تزكيه دينيه دنيويه ما فيها شيء تزكيه دينيه انا من المتقين ان شاء الله انا من اهل الجنه انا والله من الصالحين لا هنا تزكيه دينيه فلا تزكوا انفسكم وا اعلم بمن اتقى وكان يقول الشافعي رحمه الله احب الصالحين ولست منهم تواضعا اذا الشافع مش من الصالحين احب الصالحين ولست هو يقول عن نفسه طبعا واكره من تجارته المعاصي وان كنا سواء في البضاعه فهوذا تواضع هذا ايش تواضع اذا التزكيه الدينيه لا تجوز غير جائزه التزكيه الدنيويه ياتي طالب ويقول اخوان انا سالوني في ماده علوم القران فوالله اني لاعرف هذه الماده عن ظهر قلب ولم يفتني كتاب في علوم القران الا وقراته هو هنا يتكلم عن قدرات وبالتالي ايش هذا تزكيه ولا ليس تزكيه د دنيويه جائزه ام غير جائزه هذهه جائزه اما تزكيه دينيه انا من المتقين انا اصلح اهل الارض انا يعني اكثر اهل الارض تقوى انا هذا كله لا لا يجوز لانه هذا علمه عند الله سبحانه وتعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى فهذه الايات وغيرها وما على المحسنين من سبيل ولا يحيق المكر السيء الا باهله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ان النفس لاماره بالسوء اه كل هذا الايات المقاطع وغيرها نستخدمها في حياتنا اليوميه هذا يسمى مثل كامل جرى مجرى المثل لكن ما صرح به بلفظ ايش المثل وليست الايه فيها تشبيه لذلك ما سمي مثلا صريح هل يجوز استخدامه لا باس به ان كان السياق متقارب او له علاقه بالسياق بشرط ان لا نعتقد ايش ان لا نعتقد الدلاله القطعيه لهذا النص على ما استدل به على الواقع لانه ممكن يكون في فرق بين الواقع وبين السياق والافضل ان يجنب كتاب الله عز وجل عن هذا كله الافضل الافضل ان يجنب لكن مثلا واحد قال الان انت بدك تستاجر اجير وطلع الاجير امين والله ان خير من استاجرت القوي الامين وهو فعلا اجير امين جيد سياقه في موسى وفي سياقه في ايجاره لكن استخدم الاجاره بسياق اخر ليس سياق ايجاره اصبح منا الايه منفك عن السيق هو قيل في موسى ان خير من السجات مش هو قاله عن نفسه ما زكى نفسه وهذا ايضا مختلف فحسب الايه وحسب ما يستدل وعسى ان تكره شيء وج نعم هذا مثلا واحد ما نجحش بالتوجيهي ما طر التخصص اللي بدي اياه قال وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل خيرا اتزوج حده تزوج واحده طلعت واحده مش كويسه فقال عسى ان تكره شيئا و تزوج الزوج طلع الزوج سيء ق عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم نعم بس باستد لال ايش في سياقه يعني قدر الامكان يكون مناسبا لسياق واضحه بالنسبه لقضيه الامثال لطيف هذا المبحث سهل سريع سلس اه طيب في اي سؤال علي المبحث الثاني القسم في القران الكريم القسم نعم الفرقه بين ضرب ومثل ضربه ضرب لكم مثل يعني اختار لكم مثلا او ساق لكم مثلا ساق ضرب بمعنى ساق لفظ مشترك تيجي ساق الله مثل لكم بكذا مثل كذا بكذا شبه كذا بكذا صوره تقريبيه وبالمناسبه ذكرتني وليش المثل بيجيبه القران الكريم مشان يقرب لك صوره بصوره مش قال على المنافقين هون قال كانهم خشب مسنده هل منافقين الواح خشبيه يعني المنافق عبد الله بن ابي ب س منافق هل هو لوح خشبي طاوله يعني شو معنى كانهم خشب المسنده من حيث الخشب عندما تنظر اليها خشب مسنده يعجبك شكلها يعجبك استق تها يعجبك لونها يعجبك هذا لكن هذا الشكل شيء والمظهر شيء المضمون شيء اخر ف عندما تنظر الى المنافقين تعجبك اجسامهم تعجبك اشكالهم تعجبك صحتهم جمالهم هذا لكن مواقفهم لا وبالتالي هو تشبيه تقريب صوره هو المثل شو هو تشبيه تشبيه باللغه العربيه تشبيه شو هو يقرب لك غير المحسوس بايش بالمحسوس بده يقرب لك فكره معينه بده يقرب لك ايش فكره معينه الان انت عندما تكون استاذ دين وتريد ان تقرب الجنه لاطفال صغار تقول لهم الجنه ماذا تقول لهم الجنه لو جاك طفل صغير قال لك يا بابا ما الجنه كيف شكل الجنه ماذا تقول له كثير اسات الدين ت بتعرضوا لاسئله من ه النوع اسئله غيبيه كيف بده يقرب صورته للطفل الصغير تضرب لهم مثل ببستان ترب بستان عمو ابو محمد هذا اللي فيه تفاح وبرتقال وهذا زي هيك الجنه بس اكبر شويه فيها شغلات كثير اكثر من هيك بدك تقرب له الصوره بدك تقرب له الصوره ا فاحيانا في اشياء تستطيع ان تقرب هذا تقريب الصوره لقريش افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت شيء امامهم محسوس فانظر لك هل تاملت في الابل كيف خلقها الله السنام كيف الخف تبع الجمل وانه لا يغوص في الرمل وكيف تخزن المياه في السنام تصل الى مناطق بعيده لا يصلها الحصان ولا يصلها البغل ولا الحمار ولا غيره من الدواب تحمل حملا اكبر من حمل الحصان مع امكم ت فكرتوا انه هذا الحيوان كيف خلقه الله عز وجل في هذه القدره التخزينيه من الماء يسافر الاف الكيلومترات ولا يحتاج الى الوقود الماء يعني وهو يخزن كميات كبيره من الماء ويرجع اليها يعني ما لفت انتباهكم هذا المخلوق ويريد ان يقرب لهم الصوره في شيء يرونه لكن ما قال لهم افلا تنظرون الى الطيارات كيف تطير لو قال الله عز وجل افلا ينظرون الطيارات كيف تطير سيقول ابو جهل اين الطيارات نحن لا نراها فهل يضرب لهم مثل بالطيارات في السماء ام يضرب لهم مثل بالسفن في البحر كالاعلام كالجبال سفينه تسير كالجبال راوها قريش لان كانوا يذهبوا تجاره لليمن ويصلوا الشاطئ البحر ويروا لكن طياره ما شافوا طياره وبالتالي لا تجد في القران الكريم افلا ينظرون الى الطائره كيف تطير لان لو قال ذلك وهو غير موجود في حياتهم لكذب الله ورسوله فهو ضرب لهم امثله تقريبيه صوره تقريبيه بشيء موجود عندهم الان القسم في القران الاقسام جمع قسم والقسم في القران هو اليمين او الحلف يعني الحلف في القران الكريم يقول الله عز وجل والشمس وضحاها ويقول والفجر وليال عشر ويقول والسماء ذات البروج ويقول والسماء والطارق ويقول ايضا والطور ويقول ايضا والنجم اذا هوى ويقول ايضا لا قد افلح المؤمنون فلا اقسم بمواقع النجوم نعم لعمرك لعمرك انهم في سكرتهم يعمهون لعمرك اقسم بمحمد صلى الله عليه وسلم لو واحد اليوم مسلم قال لعمر النبي اني ما فعلت كذا شو حكمه في ماده ستسون لا باللغه العربيه غير عربي هنا لغه عربيه ان شاء الله في في ماده هناك درسون اسمها ماده الايمان انا بشو بعض الطلاب كتبوا الايمان الايمان عقيده الايمان جمع يمين وهو الحلف ايمان بفتح الهمزه ايمان ونذور ايمان جمع يمين ونذور جمع نذر يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مطير لله علي نذر ان نجحت في مات علوم القران ان اذبح كبشا هذا نذر ماشي هذا نذر يجب الوفاء به وفي كلام كثير الان اليمين الله خلق المخلوقات جميعا فيقسم بما شاء فلما قال والفجر والليل اذا يشى والشمس وضحاها ولعمرك واقسم بالنبي واقسم بالفجر واقسم بالطو اقسم بهذا يقسم الله بما يشاء فهو خارق الاشياء فلو جاء مسلم اليوم يا عبد الله الذي تتحدث حديثا جانبيا الله لو اقسم مسلم اليوم قال والشمس وضحاها اني ما حضرت المحاضره والطور وكتاب المسطور اني نسيت كتابي في البيت والسماء ذات الحبك اني ما رايت محمدا هل يمكن هل يجوز لا لا يحلف المسلم الا بالله او اسمائه او صفاته طيب القران قال والشمس ضحاها لماذا لا نحلف نحن نحن لا نحلف الله خلق الشمس فيحلف بالشمس ويقسم بما ما شاء من مخلوقاته لكن نحن لا نقسم الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليذر ومن حلف بغير الله فقد اشرك وليس منا من حلف بالامانه امانه الله عليك والكعبه ومحمد كل هذا يمين لا يقع ولا يجوز لا يجوز اليمين لا يكون الا باسماء الله وصفاته طيب القران لو واحد قال والقران يجوز ام لا يجوز يجوز يجوز لان القران كلام الله وسوره ياسين يجوز بالقران كله او بابعاده وربع ياسين وايه الكرسي يجوز لانه هذا ايات كلام الله طيب اذا القسم في القران الكريم القسم ليش يوم في اللغه العربيه من المؤكدات القسم في اللغه العربيه من المؤكدات متى تلجا الى القسم عندما تعتقد ان الاخر لا يصدقك فتقول والله اني فعلت كذا والعص ان يصدقها بدون قسم بقول الامام الشافعي ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا وقال الله عز وجل واحفظوا ايمانكم وقال سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم فبعض الناس اليوم بيستسهل انه اسم الله بينزله مبسوط انه نزل اسم الله وحلف الله عز وجل عظيم لا ينزل على شيء بسيط والاصل ان لا تحلف فيه لقوله تعالى واحفظوا ايمانكم يعني لا تجعل الله سبحانه وتعالى عرضى ولا تكر اليمين الا عند الحاجه اليه فقط طيب اذا القسم قال فهو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فهو ربك اقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم لعمرك ادوات القسم الباء التاء الياء بالله ت الله والله لعمرك ايضا صيغه قسم صيغه قسم احيانا في ايات ما جاءت قسم ولكن جاءت موطئه للقسم في القران مو صيغه صريحه بالقسم لكن موطئه للقسم كل هذا والضحى والليل اذا سجا هذا بسموه القسم القسم في القران نوعان قسم مفرد وقسم متعدد ما ذكر المؤلف هنا بس هذا لكم قسم مفرد وقسم متعدد القسم المفرد كان يقول والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف اقسم بشيء واحد القسم المتعدد والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الا قال فالها فجورها وتقواها لما يقول سبحانه وتعالى والفجر وليال عشر اذا اقسم بالفجر واقسم بالليالي العشر والشفع والوتر قه هذا قسم متعدد قسم متعدد وهناك قسم وجواب قسم فعل قسم جواب قسم و مقسم علي الان جواب القسم لماذا اقسم الله الله عز وجل بهذه الاشياء ثم قال والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف ليش ما قال والسماء والطارق انكم ل في قول مختلف في علاقه بين قول مختلف يعني يكذبون والسماء ذات الحبق ذات الطرائق والكاذب يعد عنكم اجلكم الله طرائق مختلفه طرق مختلفه وناسب بين القسم والمقسم عليه والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود لا هذا قسم متعدد والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ والسماء والطارق ان كل نفس لما عليها حافظ اللهم انا نعوذ بك من كل طارق الا طارق يذكر بخير في علاقه بين ما يطرق والطارق يكون ليلا لذلك قال الشاعر اي اقضي نهاري بالحديث وبالمنى ويجمعني والهم بالليل جامع ويجمعني والهم بالليل جامع وقالت العرب الليل اخفى للويل الليل هذا شاعر غزل عذري اظن قيس بن ملوح او قيس بن ذريع يقول يتذكر محبوبته هذا شاعر في العصر الامور يقول اقضي نهاري بالحديث وبالمنع بتكلم في النهار عادي ما عنده شيء ويجمعني والهم بالليل جامع عندما ينام يقعد يفكر اه يفكر يفكر واجمعني والهم بالليل جامع نهار نهار الناس حتى اذا بدت لي الليل هزتني اليك المضاجع يعني يفكر في محبوت وذا كان غزل عذري صريح هذا نوع من انه الليل اخفى للويل ولذلك دائما الانسان الهم الثقل هذا كله بيجي في الليل في النهار بذهب را برو عادي فالليل دائما قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق الفلق الليل اذا اقبل او ادبر الليل اذا اقبل او ادبر فدائما الليل اخفى للويل كما قالت العرب فعندما ياتي الليل دائما تعوذ بالله من الفلق تعوذ بالله من طوارق الليل طوارق النهار اقوللك انت بتنام قال ويوجد خبر عاجل هناك كوكب يسير بسرعه يتجه نحو الارض انتم عارفين يا جماعه هذا والسماء والطارق انكل نفس لما عليه حافظ والله كل راس مالها كوكب يفقد البريك واضح يفقد البريك ان تسوق تفقد البريك فجاه منزله راح حادي كوكب لم يسيطر على نفسه خرج على المسار الطم بالارض وين رحنا حضنا لما قال والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ احنا كوكب فوص كواكب زي سياره فو سيارات ها كواكب سياره وكل في فلك يسبحون لو زل كوكب عن مساره فالتمارين في الليل اعوذ بالله ولا جاي كوكب فاقد بريك وضرب فيك تعمل كروكه ما بتلحق تعمل كروكه على يوم القيامه على السريع وبالتالي هنا هنا هذه الكواكب تسير وفق نظام معين اي سياره بالشارع متعرض يصير حادث مع وانت ماشي بالطريقه متعرض مع صير معي خل صير حاد هي كواكب لو شاءت اراده الله عز وجل ان اذن لكوكب ان يخرج عن مساريه لو اذن للشمس ان تقترب من الارض سانتي نصيرنا على الشوايه لو اذر للشمس ان تبتعد سنتي عن الارض نتجمد من البرد لا كنتش بينفعك ولا شي بينفعك اذا وكل في فلك انت نايم بس عار اقوللك احنا الان ندرس كيف يسير هذا الكون من الذي يسير هذا الكون بكل ما فيه الله سبحانه وتعالى نحن فقط لا نتفكر يعني فقط نجي على ه الايات قال سبحانه سبحانه وتعالى اشياء كثيره بلغت القسم في القران اذا هناك علاقه بين القسم الضحى الضحى اول الليل ما دخل الليل كامل والليل اذا سجى بدايه الليل بس ما احلك الليل لانه هذا القسم متناسب مع انقطاع الوحي انقطع بس ما طولش الانقطاع فما جاب له والليل اذا يغشى ما ودعك ربك لا قال والضحى والليل اذا سجى فهذا الانقطاع ما دام طويلا قال ما ودعك ربك وما قلى فاختار مرحله من مراحل الليل وهي سجا فسجله من مراحل دخول الظلام وهي المرحله الاولى في دخول الظلام المرحله البسيطه في دخول الظلام وكان كنايه عن ان الوحي لم ينقطع طويلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس على ذلك اشياء كثيره في القران بدي اوقف مع صيغه واحده هي في اخر مبحث القسم لانه هذا نحن بناخذ بالتفسير التحليلي لما يمر معنا ايات فيها قسم وهي صيغه لا اقسم قال سبحانه وتعالى لا اقسم بيوم القيامه ولا اقسم بالنفس وا وقال سبحانه وتعالى فلا اقسم بمواقع النجوم الان لا اقسم اللا لا الناهيه وانواع لا لاء كثيره في لاء نافيه في لاء ناهيه ناهيه لا تدخن نافيه لا ادخن لا ادخن نافيه انفي ان يدخن لا تدخن ناهيه وهناك لاء النافيه المتضمنه للنهي فهو ينفي من جهه وينهى من جهه في بعض السياقات هذه الايه ايهات بعض ايات القران جاء فيها صيغه القسم سبق بلاء الناهيه لا اقسم بيوم القيامه ولا اقسم بالنفس اللوامه وقال سبحانه وتعالى فلا اقسم بمواقع النجوم فهل هذه اللا اختلف العلماء فيها هل هنا المقصود نفي القسم يعني لا اقسم بيوم القيامه يعني لا يريد الله ان يقسم بيوم القيامه ام هي نفي الحاجه الى القسم والله الله ما الك عليها اليمين من غير ما احلف يمين هل هي نفي القسم او نفي الحاجه الى القسم ام هي تاكيد للقسم لا اقسم يعني لا انا اقسم واؤكد على القسم هناك ثلاث اقوال للعلماء القول الاول قالوا هي نفي للقسم القول الثاني اخذته الدكتوره عائشه بنت عبد الرحمن بتاخذها هذ مات الاعجاز الدكتوره عائشه بنت عبد الرحمن بنت الشاطئ لماذا سموها بنت الشاطئ سمعتم بها عائشه بن عبد الرحمن هي استاذه دكتوره كانت في جامعه الازهر زوجه الشيخ امير الخولي استاذه في البلاغه كتبت في القران الكريم التفسير البياني في القران كتبت الاعجاز البياني ومسائل النافع بالازرق كتبت واجادتها الشيخ امين الخولي كان مؤسس مدرسه التفسير البياني فهي عائله علم هي عائله علم وكانت دكتوره شديده جدا رحمه الله عليها كبيره في السن يعني بالقرن الماضي كان كبيره في السن لكن كانت تلقب بنت الشاطئ كيف الان لما تكتب انت اسمك على الفيسبوك هناك اسماء وهميه على الفيسبوك هذا اسم وهمي اسمه الحقيقه عائشه بنت عبد الرحمن عائشه بنت عبد الرحمن وهي مصريه هي ايه مصريه هذا اسم وهمي بنت الشاطئ لكن عرفت عند العلماء بعائشه بنت الشاطئ بنت الشاطئ فقولك بنت الشاطئ اسم وهمي مستعار اسم مستعار زي ما تكتب على الفيسبوك انت الانش اكتب عاشق الظلام امير الصحراء واش كمان في اسماء اهميه فتى الجنوب فتى الجنوب اسير الصمت اسير الصمت ش في اسماء كمان وهميه اسماء وهميه اسماء مستع ما معنى بنت الشاطئ هذا اسم مستعار كانت عائشه بنت عبد الرحمن تكتب مذكرات وخواطر على شواطئ دمياط على شاطئ البحر فتكتب خوا وبعض الخواطر تختمها بنت الشاطئ يعني اسم مستعار للمكان وتناسب يعني نسبه الى الى شاطئ دمياط شاطئ البحر والشاطئ اللي كان في ذلك الوقت لكن هي اسم الحقيقه عائشه ب عبد الرحمن وهي استاذه في البلاغه العربيه كتبت في القران الكريم لها كتب جميله وكتبها حقيقه قيمه ولها انتقادات العلماء ولها كتب قيمه في التفسير البياني فكانت ترى انه لا اقسم هنا نفي الحاجه الى القسم مش نفي القسم نفي الحاجه الى القسم في فرق بين نفي القسم انه لا يقسم ونفي الحاجه فصار عندنا قولين نفي القسم ونفي الحاجه الى قسم القول الثالث وهو قول جماهير العلماء انه تاكيد للقسم لا اقسم يعني اقسم بيوم القيامه فاقسم الله بيوم القيامه واقسم بالنفس اللوامه وهي التي تلوم صاحبها عند الوقوع في الذنب الدكتور فضل شو رايه في لاء الناهيه هل نفي للقسم ام نفي الحاجه ام تاكيد تاكيد تاكيد وهذا الذي نرجحه ورد على بنت الشاطئ هي قالت ن في الحاجه والراجح انه حاجه شو دليل دكتور فضل دلي من صوره الواقعه فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عاظ فلما قال القران وانه لقسم دل على ايش تاكيد دل على انه تاكيد للقسم ما اكد هذا في سوره القيامه لكن هذاه الايه تعطينا دليلا على ان اللا هنا لا اقسم هي تاكيد لايش للقسم فيكون اقسم الله بيوم القيامه واقسم من نفس الله شو الدليل الدليل من صوره الواقعه فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فلما قال وانه لقسم اكد على انه قسم والقسم ليس بالنجوم وانما بمواقع النجوم اذا هل اقسم الله بالنجوم اقسم بايه اخرى والنجم اذا هو لكن هنا اقسم بمواقع النجوم اذا التي نراها هي النجوم ولا مواقع النجوم اين النجوم اعجاز علمي في هذه الايه هجرت مواقعها منذ ملايين السنين وما نراه موقع النجم فقال القران الكريم فلا اقسم بمواقع النجوم بمواقع النجوم فما نراه هذا المضي هذا نراه موقع النجم م نجم لا مش موقع هذا مكانه مكان النجم النجم هاجر هذه القضيه ما بيعرفها النبي صلى الله عليه وسلم ولا بيعرفها قومه لكن العلم الحديث اكتشفها فلما العلم يكتشف انه لا هذه ليست نجوم ترى النجوم هاجرت من زمان القران ما قالش فلا اقسم بالنجوم قال فلا اقسم بمواقع النجوم فيكون القصد بها القصد فيها ايش الموقع هذا الذي يشير اليه الدراسات العلميه اليوم لكن ممكن حدا ثاني يقول لك لا هي نجوم على الحقيقه ولكن القران اقسم بمواقعها من حيث الدقه والانتظار والفسيفساء التي نراها في السماء في الليل من دقه النجوم لا تتضارب لا تتقارب لا يعني يؤثر بعضها على بعض ترسم لوحه فسيفسائي وهنا دقه في اختيار الموقع فقد يكون الموقع فعلا في حقيقته لكن الاعجاز العلمي بقول اليوم بجه باتجاه ايش لانه هذا مساله خلافيه بين من يثبت الاعجاز العلمي وبين من لا يقتنع بالنظريات العلميه قد تكون صحيح وقد تكون خاطئه فمن العلماء من يفسر بموقع النجم ق كل في فلك يسبحون ومنهم من يفسره ان النجم هجر موقعه وان هذا موقع النجم لذلك القران قال فلا اقصد بمواقع النجوم وعلى كلا الامرين فهو دليل على قدره الله عز وجل على الامرين معا كقوله تعالى عن السماء بغير عمد ترونها فالسماء الان هل لها اعمده ترونها على مين بتعود على السماء ولا على العمد يعني ترون السماء بغير عمد قلا ترونها بغير عمد يعني في عمد بس غير عمد غير مرئيه تحتمل المعنى يعني فالسماء قد تكون بغير عمد سقف والعرب اعتادت ان كل سقف لازم يكون له عمد زي بيت الشعر والبيوت هي لازم يكون له كل سقف لازم يكون له عمد حتى السقوف اللي هي الاسمنتيه لازم يكون عمد شمع او انها بعمد ولكن العمد غير مرئيه للعين فتكون الهاء تعود على العمد بغير عمد مرئيه ترونها كل معنيين طيب والمعنيين يدلان على قدره الله فاذا كانت السماء بغير عمد قدره الله عظيمه واذا كانت بعمد غير مرئيه قدره الله ايش عظيمه ايضا فكلا الامرين يصب في نفس النتيجه و هنا كقوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم سواء النجم في موقعه والمقصود دقه اختيار موقع النجم او النجم هجر موقعه والقسم في موقعه وان هذا موقعه كما يقول العلم اليوم او بعض الدراسات العلميه في هذا الجانب لكن الذي يهمنا ان هذه الصيغه لا اقسم هل هي تاكيد قسم ولا نفي قسم ولا نفي الحاجه الى ال قسم الراجح انها تاكيد للقسم تاكيد يعني لو جاءك سؤال بالامتحان صيغه لا اقسم في القران الكريم خيارات نفي الحاجه للقسم نفي القسم تاكيد القسم اي شيء اخر شو بقول الجواب تاكيد القسم وبس هكذا يعني من لديه اي سؤال او استفسار تفضل انواع قسم متعدد هذا مو مذكور بالكتاب قسم متعدد وقسم مفرد شو يعني قسم مفرد انه اقسم بشيء واحد قسم متعدد اقسم باكثر من قضيه بس بدي انبهكم لقضيه بالتفسير مو مطلوب معكم هذا قسم متعدد مفرد مش مطلوب معكم بس بدي انبهكم للقران وانتم تقراوا في القران الكريم الذي يستوقفه طبعا القسم في القران يحتاج الى وقفات ووقفات ووقفات قد ما كتب فيه الا انه يحتاج الى وقفات وبعضها قد تكون وقفات علميه تحتاج الى اعجاز علمي انه لماذا قال الله عز وجل مثلا والفجر وليال عاشر والشافعي ليش اقسم بهذه الاشياء الثلاثه لماذا قال لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد اقسم بثلاث امور المقسم عليه لقد خلقنا الانسان في كذا جواب القسم فما العلاقه بين القسم وجواب القسم انتبهوا بكل القران لما اقرا القسم بدك تقرا جوابه والشمس وضحاها اطول قسم في القران في سوره الشمس والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورا اقسم بهذا القسم المتعد على النفس ليش لان الشمس وضحاها متقلبه الشمس وضحاها والقمر اذا تلاها تجدد وتقلب هذا كل الافلاك متقلبه وتدور وفق نظام وكذلك النفس متقلبه بين الفجور وبين التقوى ونفس وما سواه فانما فجور او تقواه هناك علاقه اللي هو بسميه احنا بنسميه بنسميه في التفسير النسق النسق في القسم يعني في علاقه بين القسم والمقسم عليه مش عبثي هيك اجيب اي قسم وحطه ويركب لا ما اقسم بهذه الشاكله الا لهذه القضايا هذا القسم المتعدد انتبهوا له في القران انه لما اول شيء ما وجد الربط بين القسم المتعدد وما علاقته بالشيء المقسم عليه حتى القسم المفرد لماذا اقسم الله بهذا الشيء على هذا الشيء لماذا لماذا قال والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين طور سينين وين مكانوا طور سيناء موسى وهذا البلد الامين مكه اذا طور سيناء شريعه موسى اللي هي التوراه وهذا البلد الامين مكه شريعه النبي صلى الله عليه وسلم طيب والتين والزيتون شو علاقه التين والزيتون في طول السنين شو علاقته في مكه مكه فيها تين وزيتون ولا هذا في بلاد الشام فقالوا القسم الثاني مكان طور سيناء مكان وهذا البلد الامين مكان اذا والتين والزيتون شجر لا الراجح انه مكان انبات التين والزيتون فذكر شيئا مما اشتهر به المكان فهذا القسم شو النسق فيه التين والزيتون اشاره الى بلاد الشام فلسطين على وجه الخصوص وهي المنطقه بلاد الشام اشتهرت بالتين والزيتون وهي اشهر مناطق الدول العربيه في التين والزيتون والتين والزيتون اشاره الى شريعه عيسى لانه ولد في الناصره في فلسطين وطور سينين اشاره الى شريعه موسى وهذا البلد الامين اشاره الى شريعه محمد صلى الله عليه وسلم انجيل توراه قران لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم شو احسن تقويم الفطره وكل مولود يولد على الفطره فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه فكل الشرائع جاءت تسجل مع الفطره اذا سوره التين والزيتون عن ايش بتحكي عن الفطره لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافرين عندما يتحول عن الفطره اذا السرعه نس بتحكي ان الشرع والفطره ينسجم قال بعض المفسرين تن والزيتون الشجر اقسم بما والصواب منابت التين والزيتون حتى يكون هناك نسق في القسم بانه اقسم على اماكن ايش مرتبط اذا النسق في القسم مهم جدا النسق في القسم مهم جدا وتستطيع تستخرج منه اسرار واسرار واسرار كثيره جدا غير اللي ذكر كل المفسرين لكن يحتاج الى تامل اكبر دقه اكبر تحليل اكبر انت تغوص في اعماق النص نحن مع الاسف عندما نقرا القران نقراه هكذا ن ه الشعر والقران لا يحتاج هذا يحتاج الى ان تقراه بعنايه ودقه وعمق حتى تصل فيه الى اسرار المعاني الموجوده ويمكن ان تستنبط منه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء تمام اخواني القسم مهم جدا لكن هذا تستفيدوا منه في التفسير التحليلي عندما تمر بايات في القسم وينما يكون في قسم بالقران يستوقفك يستوقفك لماذا لماذا اقسم هنا بهذا بهذا الشيء لماذا قال والليل اذا يغشى لماذا قال مثلا شوفي اقسامك لافته للانتباه يقول مثلا والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود لماذا قال والسماء ذات البروج لماذا لم يقول والسماء ذات الحبق قتل اصحاب القدود لماذا قال واليوم الموعود شو علاقه السماء ذات البروج باليوم الموعود شاهد ومشهود اه انا بستغرب بعض المفسرين بقولوا وشاهد ومشهود يوم عرفه ان يوم عرفه ويوم الجمعه فحده ما شاهد والثاني مشهود هو شو علاقه يوم عرفه ويوم الجمعه بشيء بكلم عن شريعه سيدنا عيسى عن نصارى النجران على الراج طبعا خلاف اصحاب الخدود خلاف من هم خلاف وفيهم اقوال كثيره وفيهم احتمالات كثيره لكن مشهور عند الناس نا انهم الصارى النجران الذين احرقهم الملك اليهودي ذ نواس بس الشاهد انا بالقسم يستوقفني والسماء ذات البروج واليوم الموعود ماشي يوم القيامه والسماء ذات البروج يعني مناسب جدا مناسب جدا انهم عندما احرقوا في النار ان يكون الجزاء يوم القيامه ونار تقابل نار وجزاء يقابل جزاء والجزاء من جنس العمل ماشي وشاهد ومشهود الروح على يوم عرفه ليش الروع يوم النحر ليش ما بعرفش رين ليش ليش راحوا باتجاه يوم عرفه وباتجاه يوم النحر حقيقه لا ادري لا ادري لماذا يعني قد يكون روايات ضعيفه قد يكون اسرائيليات قد يكون نظر من احاديث وصف بها يوم عرفه بالشهود ومشهود لكن ما العلاقه الصوره مش ب شريعتنا ويتكلم عن نصارى عن نصارى احرقهم ملك يهودي لانهم ارتدوا عن اليهوديه الى النصرانيه عندما بعث سيدنا عيسى قال الله عز وجل وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد ان الذين ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات مش هذه الايه مو في المسلمين هي الايه في النصار ان الذين فتنوا المؤمنين وال ثم يمت فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ما العلاقه بين القسم والوحده الموضوعيه للصوره فصوره البروج تحتاج طيب اعطيكم مثال اخر والله القسم فتح يعني حلق في اشياء كثيره ومنها والطور وكتاب مسور في رق منشور والبيت المعمور شو الكتاب المستور والطور شو هو والطور في طور غير الطور والطور هو الجبل الذي نودي عن عنده موسى من جانبه الايمن والطور وكتاب مسطور شو الكتاب المسطور بقول القران شو علاقه القران في الطور والطور سوره مكيه نزلت في اوائل السور في مكه فهل كان الكتاب مسطورا هل اكتمل نزول القران وهل كان مسطورا فقالوا والكتاب المسطور هو التوراه فالراجح انه التوراه وهذا ما رجحه ابن عاشور في التفسير فقال والطور وكتاب مسطور في رقم والبيت المعمور شو البيت المعمور قالوا بيت في الجنه كعبه مقابل الكعبه بطوب بطوب حول 70 الف ملك لا يعدون يوم القيامه والراجح في البيت المعمور انه الكعبه مكه لكن كل المشهور عند النا طبعا مو هذا المشهور احنا بنجح الكعبه ونرجح الكتاب الكتاب المستور التوراه لكن مو هذا المشهور عند العلماء المشهور عند العلماء ما هو الكتاب المستور القران والبيت المعمور بيت فوق الكعبه في السماء طيب شو علاقه اقسم بالطور بعدين بالقر وبعدين بالكعب وبعدين بالسماء وبعد يه ليه هحن بسميه النسق في القسم فلازم يكون في نسق ان الطور المكان الذي انزل فيه على الكتاب على شريعه موسى في رق منشور اه والبيت المعمور الكعبه كلهم جاؤوا في شريعه واحده بعدين انه يا قريش هذه الشريعه النبي صلى الله عليه وسلم امتداد لشرائع سماويه سابقه وهي خاتمتها فليش انا اجيب لك قسم كل كل جزئيه بشيء اخر تفكك بالموضوع او الوحده الموضوعيه في القسم وهذا فيه محاكمه لكتب التفسير على الترجيح الدقيق في القسم الشيء اللي له علاقه في المقسم عليه ما الذي يجعل المفسرين يقولون هذه الاقوال الكثيره اسرائيليات روايات ضعيفه ايه مشابهه لهذه اللفظه فربط في فرطها فيها فجب معنى اخر لكن لا بد من الدقه والدقه والانتباه والتحرير وسبر والتقسيم للاقوال حتى نصل الى القسم المناسب لموضوع الصوره ونسق في القسم خاصه في القسم المتعدد وانا حقيقه تتفتح قريحتي عندما اتكلم عن القسم في القران الكريم يعني بعتقد انه في اسرار كثيره كما هو القران مليان اسرار حقيقه لكن ب بده صفاء ذهني بدك تسمع الايه مره ومرتين وثلاثه وتقراها وتقرا الاقوال فيها تحاول تفند و بتحطه هذا تشوف وين في شيء ايش مناسب ترجع لكتب المعاجم اللغه والنظائر في القران اللفظه كيف مستخدمه في القران كيف مستخدمه في السنه حتى تحاول تربط بينهم حتى تصل الى هذا العقد النظم لا شك انه نظم محكم يعني ماشي اخواني الكرام هذا غيض من فيض فيما يتعلق بعلوم القران من لديه اي سؤال او استفسار يعني هل يجوز لنا ان نحلف بالقران مع وضع اليه وعند القاضي ماذا تحلف لو طلبك القاضي شاهدا في قضيه ما ماذا يقول لك القاضي يا بني ضع يدك هنا على المصحف واحلف ما المعنى يجوز نعم يجوز ما هو يحلف على القران الحلف يكون على كتاب الله لان القران كلام الله عز وجل وكلام الله صفته ولا يجوز الحلف الا باسمائه وصفاته هذا ما ستاخذ من مات الايمان والنذور نعم والايمان ثلاث انواع منعقده غموس لغو لغو ما يجري على اللسان دون قصد منعقده قصد شيئا ث فعمل خلافه يمين غموس يحلف بالله كاذبا عامدا هذا عند الشافعي عليها كفاره وعند الجمهور لا كفاره عليها والتهديد والوعيد فيها شديد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اليمين الغموس تدع الديار بلا قع بلا اثر وسميت غموس لانها تغمس صاحبها في النار لكن الشافعيه وضعوا هي ما عليها كفاره صحيح لكن وضعوا عليها الكفاره من بابه يعني لعلها قبول ق توبه او نحو ذلك فقط عند الشافعي اليمين المعقده ولكن يؤاخذكم بما عقدتم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته طعام عشره مساكين او كسوتهم او تحرير رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام اول شيء تخير بعدين ترتيب الصيام عند العجز عن الخيارين الاول الاسبوع يمكن صح رموس والكفاره والنشاط حكيت قبل اسبوع اسبوع الفات لا اذ لا يعني مثلا تطعمهم انك تعطيهم يعني 15 دينار للعيله كلها شو منزل مواد انت الفصل هذا العلوم وعلوم حدي لا اذكر طه الايمان هون ممكن بس انا معقول لا لا اذكر لالا ممكن اخطل ماده ممكن في ماده ثانيه اسام بس هو هذا الكلام كل مواد هذا هو تدرسون بالتفصيل بماده ايش الايمان والنذور اللي هي انواع الكفارات وانواع الايمان ثلا هذا بالنسبه للقسم في القران الكريم من لديه اي سؤال على الماده دتور كيف بنسبه القسم اذا كان الناس خاصه في بلادنا فلبين ا سمعت يقولون والجبال ما فعلت هذا ما اخذت هذا ما حكم له هو من اقسم بان حلف بغير الله فقد اشرك اشرك لكن بعض الناس يقول ذلك عن جهل نعم ن ليس عن علم ويعتقد ان القران قال والشمس فانا يجوز اني احلف بالشمس بعض الناس هكذا يعتقد بعض الناس يعتقد ان الله قال في القران والنجم اذا هو يقول وانا احلف بالنجم لان الله حلف بالنجم اقول له لا الله خلق النجم خلق الجبل خلق الشمس يحلف ب بما يخلق لكن نحن مخلوق فلا نحلف الا بالخالق وبالتالي هو هنا هذا الحكم الشرك لكن اذا كان انسان جاهل لا نقول له انت مشرك فيقول لك زيد طين بالله نقول له يعلم نقول له لا يجوز الحلف بالجبل ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليذر حتى بالنبي لا يجوز الحلف حتى بالكعبه لا يجوز الحلف حتى بالامانه لا يجوز الحلف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانه فليس منا نعم يعلم يعني نعم اي ايضا تفضل دكتور انا انا يعجبني انا الطلبه الفلبينيين هذه بجوز الماده الوحيده من سنوات وانا مبسوط جدا حقيقه من سنوات لم ارى الطلبه غير عرب ياتوا بعلامات عاليه بمواد تخصص اثنين السؤال والمناقشه هذا شيء جميل جدا جدا حق وهي نقله انا بعتبرها نقله نوعيه قفزه نوعيه يعني بكل المواد ناقش اسال شي ما تعرفه هذا يكون يسعد اي مدرس في زملائي يعني تفضل في كتاب قصص الانبياء لابن كثير يوجد اسرائيليات كيف نعرف ان هذه عندما لا يكن لها اسناد صحيح طبعا هوما هذا ابن كثير ابن كثير ما كتب الكتاب هذا ابن كثير لم يكتب كتابا في قص الانبياء ابن كثير كتب تفسير القران العظيم وكتب البدايه والنهايه كتاب تاريخ في كتاب البدايه والنهايه التاريخ هناك حديث عن الانبياء ما يتعلق بجانب الانبياء جاء احدهم فاقت طع هذا الكلام من البدايه والنهايه ووضعه كتاب اختصارا سماه تفسير قص الانبياء لابن كثير فمتلا بال الاسرائيليه طيب لماذا ابن كثير وضع في البدايه والنهايه اسرائيليات لانه سار على منهج علماء التاريخ انهم لا يشترطون صحه الاسناد في التاريخ لكن في التفسير لا نجد عنده اسرائليات قليل جدا ونادر حتى ولانه يصح ويضاعف لانه هناك حافظ والحافظ اذا هو محدث ابن كثير محدث ايضا غير انه مفسر وبالتالي يستطيع ان يحكم لكن لماذا في البدايه والنهايه لان منهج المؤرخين انهم لا يسترون الصحه في الاسلام هذا الذي اقتطعه لو ابن كثير بده يالف كتاب بالقصص انا دائما بقول اللي بده يعرف راي ابن كثير في القصص فلياخذ قص الانبياء من تفسير ابن كثير وليس من كتاب قص القران يعني مثلا تريد ان تعرف ما راي ابن كثير في قصه موسى ارجع الى ايات قصه موسى في تفسير ابن كثير واستخرج ماذا قال عنها وكيف حكم على الروايات سيكون حكم عليها 100% هناك لانه هناك هناك تفسير حكم عليه القصص لا هو ماخوذ من كتاب التاريخ وبالتالي ايش في اسرائليات كثيره الطالب المبد طالب العلم لا يعرفه للاسف الشديد معظم المسلمين درسوا كتاب قص الانبياء وما شوفوا ب معرض الكتاب قص الانبياء لابن كثير ابن كثير حافظ على العين والراس اشتري هذا الكتاب احفظه اقراه ولا هو حافظ كله اسرائيليات وناتي هنا نقول في مت القصص هذا اسرائيليات هذا اسرائيليات يستغرب هو الكتاب ذكر ذكر فيه اسرائيليات معظم كتب قص القران فيها اسرائيليات افضل قراءه القصص من كتب التفسير ف يرحمكم الله كتب التفسير اكثر دقه في القص القراني من كتب قص الانبياء ومنها ابن كتاب ابن كثير نعم هو الكلام لابن كثير لكن ابن كثير كتبه بناء منهج المؤرخين ولم يفرده بكتاب خاص في قص الانبياء الذي افرده واقتطع اقتطعه دون ان يقول هذا الكتاب الاصل ان ينص عليه ان هذا الكتاب مقطم البدايه والنهايه وهذا الكتاب صار فيه مؤلف على منهج المؤرخين فيه الصحيح والضعيف والاسرائيليات والحسن بعض اليوم الناس خدم هذا الكتاب وعلق عليه في بعض في بعض الطبع منه معلقه عليه صحيح ضعيف حسن ال بعض الطبع وبالتالي نكون حذرين في هذا الجانب نعم بحث نمس في حديث كنت نكم عن زياره الكبور هل فيه نس ومس لان نعمل بجز لا هو الراجح انه لا ناسخ ومنسوخ في هذا لاننا يمكن ان نعمل اليوم بالناسخ والمنسوخ كنت نهيتكم مع زياره القبور عندما تكون الزياره فيها مخالفات شرعيه ويمكن ان نقول لناس الاصل هو الجواز اذا ما كان في مخالفات شرعيه ازيدكم من الشعر بيت اذا اذا اللي بينكم فاهم الناسخ والمنسوخ هل القران الكريم في ناسخ ومنسوخ ام لا اللي فهم المبحث يج يعني هل يمكن اعمال النصوص التي قيل عنها انها منسوخه ام لا اللي ركز معي بالمحاضرات سيجد ان العلماء اني قلت عباره لم يتفق العلماء الناسخ والمنسوخ في كتب الناسخ والمنسوخ الا على ايتين فقط ايه النجوى واخر سوره المزمل وكلاهما بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا تعلق للامه بهما فلو قلنا بنسخه لا يضر على الامه طيب بقيه الايات الاخرى الخلاف ناس بقول ناسخه وناس بقول محكمه يعمل بها وعليه ايهما اولى اذا كان في امكان اني اعمل فيها ايهما اولى ان اعمل بها ولا اقول بالنسخ العمل بها وبالتالي بما ان بعض العلماء عمل بها لا يقطع فيها بالنسخ وعليه وعليه القول بعدم النسخ اولى من القول بالنسخ اولى لكن اذا وجدنا موضع صعب او انه القول في النسخ فيها قد يكون تكلف فيكون شيء قليل ومحصور جدا جدا لا يتجاوز صبع اليد الواحده اوصلها الدكتور فضل الى سبعه ثم رجعها الى ايتين واوصلها السيوطي البحر العلم اوصلها الى 20 ايه لكن غيرهم وصل 275 ايه وبالتالي نحن كل ما قللنا من كميه المنسوخ كلما اعملنا النص القران واحنا مع اعمال النص القراني وليس مع توقيفه او تجميده او تعطيله والله تعالى اعلم لكن جماهير العلماء والفقهاء شافعيه مالكيه حنابله باستتناء الحنفيه مقلين من النسخ عندهم تخصيص اكثر او نسخ جزئي يقولون بالنسخ ويقولون بايات كثيره مع الاسب بالنسخ المفسرون لا المفسرون اكثرهم لا يقولون بالنسخ الواسع يقولون بعض الايات منسوخه وبعضهم مقل جدا يعني الطبري يقول بالنسخ الطبري شيخ المفسرين لكنه مقل مقل في ايات قال عنها الفقهاء منسوخه عند الطبري مش منسوخه ابن عاشور يقول بالنسخ لكنه مقل محمد ابو زهره صاحب زهره التفاسير لا يقول بالنسخ يقول لا نسخ في القران ووجه كل الايات بعضهم لا يقول بالنسخ مطلقا وبعضهم يقول بالنسخ لكن يقول بقله انا مع راي اما انه اعمال النص او المقلين جدا يعني اذا كان هناك النص تستطيع ان تعمله فاعم النصوص قاعده فقهيه اعمال النص اولى من اهماله واذا كان النص يمكن ان يعمل في في الناسخ والمنسوخ يمكن ان يعمل هذه الحالات و الحالات هذا افضل اذا تعذر ذلك وتعذر الجمع عند قد يقول ايش باعمال النص قد نصل الى مرحله القول بالنسخ لكن المرحله متاخره في التعارض والترجيع ليست مرحله متقدمه يعني مش والله نص معجبني خلص ناسخ ومنسوخ نعم طيب ما لديه اي سؤال او استفسار الامتحان بواحد يوم السبت القادم لا يغب منكم احد اللي عنده اي اي يعني اي مقطع مسجل للماده يفيد به زملائه فيكون له صدقه جاريه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ويؤجر على هذه التسجيلات التي يساعد فيها زملائه فتعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يوم الامتحان لا لا ادري بدك تدخل على قبول والتسجيل على موقع الامتحانات البرنامج انا سابعث لكم على كل حال سابعث لكم على المجموعه موعد الامتحان ومكانه لانه هو في خانه بالقبول تج في خانه القاعات الامتحانات النهائيه لا لا في خانه اخرى للقاعات انا سانظر في القاعه وابعثها لكم في اعلان القاعه التي يعلنها القبول والتسجيل هي ملزمه للجميع في الامتحان النهائي قد تكون قاعده الدرس وقد تكون غيرها هي الملزمه التي يعلن عنها في القبول التسجيل ماشي لا يتغيب بعد عن الامتحان الامتحان ضع دائره صح وخطا امتحان من الماده من اسباب النزول الى اخر الكتاب بالاشياء اللي تكلمنا عنها الاشياء اللي قلنا هذه مش مهمه ركزوا بس على هذه الاشياء حسب الشيء اللي حكيناه داخل المحاضرات الامتحان النهائي من 50 علامه حاول تركز امتحان تقرا الاسئله قراءه جيده الامتحان ليس صعبا ابدا لا نضع مصطلح صعب ليس صعبا الامتحان من ضمن الماده التي درسناها ومن ضمن الاشياء التي موجوده في الكتاب وتكلمت عنها فانا لا اتي بسؤال غير موجود بالكتاب او لم اتكلم عنه ماشي هكذا يكون الامتحان سهل يبقى العهده عندك انت كطالب ان تقرا السؤال جيدا تنظر في الخيارات تنظر ما هو الخيار الصحيح ما هو الخيار المناسب لا لا تستعجل لا تستعجل فان العجله هنا من الشيطان نعم والشيطان ما بحب تجيب علامات وبالتالي احنا بدنا تقرا بشكل سهل وتقرا الاسئله جيدا حتى تتحصل على علامه جيده وان تكون اهم من ذلك كله ان تحصل على معلومات حقيقيه ومعلومات تفيدك ان شاء الله في مستقبلك الدراسي لانه بعضكم قد ادرس علوم قران فلا يمر عندي في ماده اخرى وبعضكم قد يمر مرارا في مواد اخرى وبعضكم قد يمر عليه مرارا وكرار ما تعلم القران نفسها واسال الله انه كلكم تطلعوا هذا الفصل برحله الصيف وحدها وانا نحتاج الى رحله الشتاء باذن الله سبحانه وتعالى الماده سهله الماده سهله الامتحان سهل ان شاء الله لكن اقراوا جيدا يكون العلم هو هم الطالب من لديه اي سؤال او استفسار لا يغيب احد منكم عن الامتحان ونراكم ان شاء الله على خير بس قبل ما تخرجوا سؤال عند زميلكم في مهاه خلص بدكم محاضره جاهز تريدون محاضره اذا اردتم انا جاهز انا انا مستعد انا موجود غدا انا غدا عندي محاضره زملائكم انا موجود بس الان انتم هذا الشي يرجع لكم لا انا الماده انتهيت كذا الماد انتهت ه لديه اي سؤال او استفسار احنا جاهزين اذا نراكم على خير السلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام عليكم كما قت قبل قليل العلاقه بين القسم وجواب القسم التفصيل في تفسير التحي صح نعم في التفسير التحليلي اذا كانت اذا كانت الصوره التي ندرسها مره فيها ايات في القسم لكن هذا عند التفسير قراني تفسيرا تحليليا لابد ان يتوقف شو العلاقه في القسم وجواب القسم والقسم المتعدد وغير ذلك هل ستكون العلاقه بينهما في الامتحان لا ل هذا لكم الفائده مستقبلا الامتحان فقط على لا اقسم سياقه لا اقسم القسم بالقران القسم اشياء بسيطه حياي