ان الانسان الذي لا يستطيع ان يدافع عن حقوقه يسحق مباشره يسحق خذها في كل مجال في الاسره في قياده السياره يعني وانت اذا ما تدافع عن حقك ربما تسحق تسحق مباشره وبالتالي لما اتحدث انا عن هذا الكتاب تحديدا كتاب الشخصيه القويه انا اتحدث من وحي معاناه شخصيه لمسحوق تائر زين كنت ي اسالك عن المعاناه ش ش كانت المعاناه وكيف تغلبت عليها اي كان في معاناه شخصيه انا يعني وكتبت الكتاب لنفسي ابتداء لم اكتبه لغيري ومعاناه واجهتها من كثير من الناس كثير من الناس معاناته نابعه من داخله واكثر معاناه الناس من الناس اكثر معاناه شوف ادخل استشارات ما في احد يقوللك والله انا عندي مشكله مع سيارتي انا عندي مشكله لا لا عندي مشكله مع مديري عندي مشكله مع زوجتي عندي مشكله مع زوجي عندي مشكله مع صديقي عندي مشكله مع فلان فلان فلان فلان فلان طيب انت كيف كيف ترسم حدود وتضع سياج وتحافظ على حقوقك دون ان يكون في تعدي ولا ظلم ولا ولا ولا وقاحه مع الاخر ودون ان تسكت فتزداد جراحك ويطا الناس وتتالم وتنزف بحجه حسن الخلق بحجه ب سمحه طيب هب اني انا سامحتك استاذ رايد يعني حاشاك يعني اذيتني في اللقاء من باب الادب سكت سكت سكت سكت طيب انا الهدف من السكوت ما هو الحفاظ على العلاقه صح طيب اذا دقيت علي مره ثانيه ساست قبلك حسب شخصيتك لا لن استقبلك لان الانسان لا يحب مصدر المه وانت كنت لي في المره الماضيه مصدر الم فانا المره الثانيه سات حاشاك ويعني سوجد الاف الاعذار لكي لا اتمم اللقاء بك طيب السؤال هل انا حافظت على العلاقه اذا لا اذا ثم فرق بين الحفاظ على العلاقه بشكل مؤقت والحفاظ على العلاقه بشكل دائم ان تكون شخصيه قويه معناها ان تديم علاقاتك مع من يستحق ان تكون شخصيه ضعيفه ان تقطع علاقاتك الحيه وتاخذ علاقات معلبه وقتيه سرعان ما تنتهي جميل تفرق في الكتاب بين الثقه بالنفس والثقه بالذات وعلى ما اذكر انك ذكرت في بعض الفتاوى كانت ما تجيز التعبير عن الثقه بالنفس ش الفرق بينها والله شوف الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله عليه لا يرى جواز هذه العباره وايضا سالت انا الشيخ عبد الكريم الخطير حفظه الله ويرى عدم وسع في هذه العباره والشيخ بن عثيمين يرى الجواز جواز قولها ولكنه يقول اني لا اتصور انسان يؤمن بالله يعني بال الثقه بالنفس الاعتماد عليها بلا حول لله ولا قوه يعني الاعتماد الكلي فالشيخ يقول لا يعني اذا قلنا الثقه بالنفس دون تضخيم لهذه النفس وانما نربطها بالاعتماد على الله سبحانه وتعالى ومشيئته وعونه سبحانه وتعالى اذا هذا القايد هو هو الضابط لما نجي احنا ل كلمه النفس في الثقافه الاسلاميه لا النفس عندنا اماره بالسوء ومذموم في جوانبها وبالتالي الاعتماد عليها هو اعتماد على خلينا نقول شيء هش وشيء قد يكون مظلل لكن الذات في المفهوم في مفهوم علم النفس الذات هي اكثر من النفس والنفس جزء من الذات اذ ان الذات ذات الانسان هو علمه وقدرته وخبراته وتربيته ومهاراته ونفسه وقلبه وروحه وعقله كلها مجتمعه فاذا جاءت مجتمعه كملت نقص النفس فكان الاجدى ان يقال الثقه بالذات بدل من ان نقول الثقه بالنفس بالنفس مهما وصل الانسان من ماديه ينكشف اذا ركب اذا ركب الفلك اذا جت ازمه حقيقيه اذا جت ازمه حقيقيه حتى الملحد يقول يا الله مهما تطرف الانسان في مساله الماديات فطالما هذا الطريق مسدود لا تسلكه دامك بتروح 900 كيلو بديور بترجع تقول يا الله يا اخي قلها من الان قلها من الان طيب لماذا انا وصلت الى نتيجه نهائيه في الكتاب انا في اخر الكتاب كتاب 400 صفحه في اخر الكتاب كتبت ان مشكله كثير من الناس في الثقه هي مشكله في حسن الظن بالله طبعا انا وضعت مجموعه من الحلول النفسيه والعقليه والمهاريه والسلوكيه النافعه والمجربه والنظريات العلميه لم اغفل جانب العلم لكن ثمت جانب مهم جدا اعمق من هذا بكثير اعمق وهو الان يعني من وين جتني الفكره دخلت مع لما لما تاملت مثلا قطار الموت اللي في الملاهي مدينه الالعاب تجي لقطار الموت تلقى طوابير عالم ماسكه ايش يبغون ذو يبغون يخافون يدفع فلوس عشان يخاف يبغى يدفع فلوس عشان يتذوق الخوف والرعب عجيب والله يا اخي الله سماه بلاء ولنبلونكم بشيء من الخوف الخوف بلاء طيب ليش الناس تبغاه بديت افكر الناس ليش خايفه ومع ذلك مقدمه الخوف م دعات ل الهرب الاجام والاحجام ليش هي خايفه ومقدمه يا رب ليش يا رب ليش اه هم واثقين في الشركه المصنعه واجراءات السلامه السلامه والجوده اثنين شايفين الناس يطلعون ما في ما في مشاكل اذا النتيجه مضمونه مضمونه واذا كانت النتيجه مضمونه تحول الخوف من خوف مانع الى اثاره دافعه لما انا اخاف ولكني ضامن النتائج اقدم ثم فكرت اذا الانسان المؤمن اجتهد وبذل الاسباب سواء كان عنده مقابله شخصيه او عنده اختبار او عنده عرض تقديمي سيقدمه اذا هو بذل جهده واجتهد النتيجه عند من عند الله فاذا وثقنا في الله سبحانه وتعالى كما نثق في الشركه المصنعه واجراءات السلامه ستتحول الى حياتنا الى مجموعه من الاثارات التي لا يوقفنا ولا يقف امامنا شيء بالعكس يكون الخوف دافع لا مانع حافز لا حاجز لذلك الخوف ما هو بالضبط الاهتزاز الثقه من وين يجي اهتزاز الثقه هو شعور في الحاضر لشيء مستقبلي طيب انا اقوللك ترى بكره عندك عرض بتقدمه فبكر هذا مستقبل عندي الشعور اللي في الحاضر هذا المغص اللي يجي وهذا الخوف كيف يتعامل معه الانسان بطريقتين يرجع للماضي فاذا تذكر انجازات الماضي في نفس العمل هذا او انا سبق اني سويت عروض فاذا كان عنده انجازات في الماضي ارتاحت نفسه واقدم على المستقبل صار عنده ثقه طيب وين الاشكال الاشكال لما لا يكون لد انسان انجازات في الماضي هنا اين يذهب يذهب عقله الى المستقبل ولن ينجيك في هذه الحاله الا حسن ظنك بالله عز وجل فاذا احسنت الظن بالله عز وجل اقدمت على العمل يقول حسن البصري يقول ان قوما قالوا نحسن الظن بالله كذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل يعني بمعنى لو انك واثق انك بتنجح وان الله بوفقك لاحسن العمل واستعدت واجتهدت لكنك انت خايف وما ما عدت واعتذرت وهربت وجبن لانك اصلا م انت ب واثق اصلا من النتيجه والتي هي بيد الله سبحانه وتعالى ثم هب ان النتائج جاءت في غير صالحك اصلا مش يدريك انها ان هذا صالح لا مو بصالحك نعم يعني هل كل ما جاء على ما تريد هو في صالحك ابدا اذا اذا سلمنا بان النتيجه التي اختارها الله عز وجل لك هي خير لك لانه اعلم وارحم واحكم فمرحبا باي نتيجه ساحصل عليها وطالما اني لست قلقا على النتيجه فان شعوري في الحاضر سيكون قوي وماني بخايف لان ما اقسى واقصى ما يمكن ان يحدث في المستقبل هو خير هو خير لي اراده الله سبحانه وتعالى وبالتالي ساثبت باذن الله وتزداد ثقتي في في الكتاب ايضا الشخصيه القويه تقول العلاقات العامه الاصل فيها التغافل والاحترام والعلاقات الخاصه الاصل فيها الصراحه والانسجام وترى ان التغافل سوسه العلاقات الخاصه لكن كيف يعني نواء بين هذه الفكره وبين تصرف النبي عليه الصلاه والسلام اللي وصف ب عرف بعضه واعرض عن بعض ان في جزء كبير او بعض اذا ما كان النصف هو تحت يعني جناح التغافل وما هي حدود التغافل في العلاقات الخاصه طيب ال السؤال فيه الاجابه كيف ودليلك عليك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله في حقه عرف بعضه ما تغافل نعم واعرض عن بعض فالا ايه ليست فقط هي دليل للتغاضي للصراحه نعم عرف لذلك اعرف انا وانت عن حياه النبي صلى الله عليه وسلم وما يكره النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما نعرفه عن اهلنا وعن اخوي واخوك اكثر ليه النبي صلى الله عليه وسلم واضح واضح ما يحب البصل ما يحب الريح الشينه ما يحب يحب الدباء يحب الف كتاب في النبي صلى الله عليه وسلم 400 صفحه الكتاب ماذا يحب النبي صلى الله عليه وسلم وماذا يكره هكذا العظماء واضحون انا واضح اللي ما يعجبني بقوله واللي يعني عادي انا اتغافل عنه وان كان خطا ممكن اتغافل عنه طيب اذا حياه النبي صلى الله عليه وسلم هي مزيج بين التغافل والصراف التغافل حياه النبي صلى الله عليه وسلم وسط فضيله بين طرفين بين رذيلتين يعني لا هو بال المسرف عليه الصلاه والسلام ولاه بالبخيل وانما هو الكريم الذي لا يخشى الفقر كريم نجي في قضيه الشجاعه لاهب ل متهور ولاب اللي يجب عليه الصلاه والسلام ناتي في قضيه ايضا التعامل مع الناس للاه بال اللي دائما ينتقد وله بال اللي دائما يتغافل عليه الصلاه والسلام ويترك الاخطاء كما هي لا كان يصحح للصحابه وكان وكان حتى تدقيقه على بعض الصحابه يعني يختلف باختلاف مقام هذا الصحابي يعني الخطا من ابو بكر غير الخطا من شخص اخر فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس على اطلاقه يترك المساله بهذ الطريقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا نبي المرحمه وانا نبي الملحمه نعم النبي الذي نزل من المنبر والتقط الحسن والحسين في لقطه شاعريه ابويه حانيه عليه الصلاه والسلام هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال عن فلان وفلان اقتلوهم ولو وجدتموهم قد تعلقوا باستار الكعبه هذا التوازن هو الذي خلق عظمه شخصيه النبي صلى الله عليه وسلم فنجي في مساله التغافل الان نعم انا سؤالي بالتحديد عن انا ما ما اقول انه الايه دليل على التغافل باطلاق انا يعني استدل بها او اريدها لبيان الحدود لبيان الحدود البعض في التعريف والبعض في الاعراض احسنت احسنت جزاك الله خير اذا قلنا ان التغافل سوسه العلاقات فهي عباره مستفزه نعم يجيك واحد يقول لك طيب الامام احمد رحمه الله امام اهل السنه والجماعه يقول تسعه اعشار العافيه في التغافل سنقول نعم وصدق التغافل الصحيح مقيد بما يديم العلاقه فقط اي تغافل لا يديم العلاقه هذا تغافل مذموم ومن يحدد هذا هذا هل هذا الموقف هو سبب في استدامه العلاقه ولا لا تقدير الموقف ثلاثه شروط جميل اي سلوك في الطرف الاخر السلوك في الطرف الاخر لا يستطيع تغييره هو اي هو لا يستطيع تغييره في خلقته في طريقته في طريقه كلامه طريقه اكله لا يستطيع تغييره يجب يجب ان تتغافل عنه اي سلوك لا يحدث الا نادرا يا اخي تغافل عنه لا تكن مدقق ولا قاضي اي سلوك يؤذيك عفوا لا يؤذيك حدوثه تغافل عنه ولكن في السلوك في العلاقات الدائمه لاحظ نعم في العلاقات الدائمه صديق زميلي دا داما في المكتب معي زوجتي اخوي واحد من ابنائي اي سلوك هي تقدر تغيره مثلا زوجتي تقدر تغيره ويحدث دائما ويزعجني حدوثه سكوتي عنه يفسد العلاقه يفسد العلاقه هذه في العلاقات الخاصه في العلاقات المؤقته واحد جنبي في مستوصف جالس انا في الانتظار واحد في الطابور واحد في الطائره لا لا اتغافل بشكل عام ما عندي مشكله اتغافل بشكل عام الا ما كان منكرا واستطيع اني احدثه بطريقه واسلوب جيد اني ممكن يعني انصح نصيحه لطيفه في العلاقات الدائمه ارجع واقول هذه ثلاثه شروط وقيدها اذا كان تديم العلاقه سافعلها والا والا بعض العلاقات اهم من التعليقات بعض العلاقات اهم من التعليقات فاسرها يوسف في نفسه ولم يبديها لهم مع انه كان عزيز وهم في ذلك الموقف يحتاجونه مع انه كان مظلوما وهم كانوا ظالمين ويستحقون ما يمكن ان يقوله لكن لكنه غلب العلاقه على التعليق واسرها في نفسه ليش لديمو العلاقه خلاص انا هذول اخواني وانا طيب السكوت هنا اختيار ولا اضطرار اختيار اي اختيار لذلك التغافل اللي نابع عن اختيار هذا تغافل ايجابي ممتاز التغافل النابع عن اضطرار ما اقدر اقوله مستحي خايف اخاف يزعل اخاف ما ادري ايش هذا ينخر في جسد العلاقه هذا ضعف جميل ا اخذت كتاب قبل كم يوم من المكتبه كتاب جديد مترجم حديثا اتوقع يهمك لو لو داري كان جبت لك نسخه اسمه تعريه النرجسي كتاب مترجم الكاتبه امريكيه مستشاره ومديره مركز في طب النفس تقول ان هي طبعا تحلل النرجسي بدايه بسبب النرجسيه وبعدين تقترح بعض الحلول لكنها قالت انه في قدر من النرجسيه محمود حتى هي تقول سمتها النرجسيه السليمه تقول كان في مفارقه بالعباره سواء في الطفوله او حتى في يعني كل مراحل الحياه لكن بعد ما فصلت في الموضوع اعتقد انها تقصد القدر اللي فيه توكيد الذات انه الانسان يعني يثبت اختيارات و رغباته لكن الاشكال او الصعوبه تكمن في تحديد الفواصل الفاصل بين توكيد الذات وبين انك تصل الى مرحله النرجسيه او مرحله التعدي على على الاخرين يعني اذا فيه ضابط يعني واضح ويمكن الانسان انه يسير عليه اتضح لك الله يعطيك العافيه طبعا لما هي تذكر تعريه النرجسي النرجسيه حاله متطرفه بالاعجاب بالذات والشعور بالاستحقاق ان انا استحق انا استحق انا استحق توكيد الذات وسط وسط بين عدوانيه اللي هو الشعور المتعدي على حق الاخر وان من العدل ان تستثني وانا غير والفردان هي وسط بين هذه الحاله وبين الدونيه والتراجع والايثار المخل والتضحيه كقربان لارضاء الاخرين هي وسط وسط طيب ما ضابطها ان تعرف حقوقك وتتحدث بها وتعرف حدود الاخر وتوقفه عندها جميل هذا ضابطها ما هو حقك ما هو الواجب عليك وحق الاخر فاذا انت كنت ممن يطلب حقك يطلب حقه ولا يؤدي واجبه احنا نقول هذا تعدي وهذا سوء ادب وهذا من شرار الناس سماه النبي صلى عليه وسلم اما اذا كنت ممن يؤدي واجبه يؤدي واجبه ويطلب حقه انت هنا انسان خلنا نقول انسان عندك عافيه نفسيه ليست مشكلتك الا يستجاب لك هنا امر اخر يعني ليس من توكيد الذات ان لابد ان يستجاب لك لا ابدا ولا يربط بالاستجابه لكن الاصل ان تتحدث الاصل ان تحتج الاصل انك تتكلم استجابه الطرف الاخر هذا امر اخر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انكم ستجدون اثره من بعدي قالوا وما نفعل يا رسول الله اثر يعني الناس ياخذون ما ما ما هو لهم وما ليس لهم حتى حقكم ربما يؤخذ قالوا وما نفعل يا رسول الله قال اد الذي عليك واسال الله الذي لك الاصل انك انت تؤدي واجباتك وتطلب حقوقك ان جاءت الحمد لله ما جاءت انت اديت اللي عليك فاحنا نقول في توكيد الذات يا اخي لا تسكت اتكلم لكن لكن في الكتاب نفسه انا ذكرت نظريه البوري نظريه البوري بسيطه فكرتها وهي انك لو في واحد رجع عليك ريوس رجع عليك الخيار الامثل انك تقول دد بس تنبيه بسيط 90% من الناس سيتوقف سينتبه طيب ما انتبه تطول ترى من حكمتك انك تقول دي ديد طيب ما انتبهه دي دي ديد ترى هذه حكمه وهذا الصواب وهذا الصح ما انتبه دي ينتهي البودكاست لازم يوقف نعم الاشكال وين الاشكال ان تكتفي عند دد ال ان يصدمك او انك من يوم تشوف اللمبات الريوس مولعه دي ممكن يعاند ممكن يزعل ممكن يتهاوش معك احنا لا نريد ان نقفز ولا ان نبقى في المستنقع لا لا نريد ان نصعد التوكيد و ما اذكر انا ما اذكر مر علي او مر من الاستشارات اللي سمعتها احد احد صعد التوكيد وحصل له مشكله غالب المشكلات الصمت حتى يطون او العدوان والغضب والزعل حتى يخسر الطرف الاخر لا انا مع التوكيد المتصاعد جميل يعني في مجال سواء في هذا الحقل او مختلف مشاكل الحياه ا يعني تختلف ال الرؤى حسب المرجعيات لكن اللي يقرا في الشخصيه القويه في كتابك وحتى غيره يجد نوع من الاتزان بين استحضار التراث الاسلامي والعربي و مع حضور ايضا للنظريات الغربيه وراء المفكرين وغيرها ا النقاش او مقارعه الحجج بين هذه الاطراف غال ما يعني يكون صعب الاختيار اذا كان الباحث يعني ما كان صاحب مرجعيه محدده او ما كان صاحب يعني رؤيه مستقبليه ايضا واضحه كيف الانسان يوائم بين هذه الاطراف خلينا نقول المتصارعه حتى يخرج باراء متزنه حياتيا وايضا مقبوله علميا ليست متطرفه مشكله العلوم الانسانيه انها منطقه رماديه ليست بيضاء ولا سوداء منطقه رماديه فيها الكثير من الفلسفات والفلسفه لا تخلو من اللوثه المفسده للعقل وللحياه في نظره الانسان لله في نظره الانسان لذاته نظره الانسان للاخر نظره الانسان للكون فيها مشاكل كثيره تطوير الذات بشكل عام هو امتداد امتداد لفلسفه يعني خلينا نقول اعتلاء الانسان العرش بعد موت الاله صار هو السوبر مان المستحق القدرات هو المتكى على نفسه هو القادر على تجاوز هو الذي يحدد مصيره هو الحاكم هو الذي يضع القيم هو كل شيء لذلك لما ياتي المسلم ليقرا في تطوير الذات دون ان يكون له عون من الله ثم استشاره من المختصين من العلماء ثم خلينا نقول اتكاء على مرجعيه دينيه هي الحاكمه وهي الحاجب التي تسمح بالدخول والخروج اذا ما يقدر سيتوه سيتوه انا اتكلم عن نفسي اول ما بدات اقرا في كتب تطوير الذات جاني السؤال اين الله الحياه اصبحت عندي واحد زائد واح تساوي ايني الحياه ماديه بحته افعل ما فعلوا تحصل على ما حصلوا انتهينا ما في بركه ما في توفيق ما في اراده الله عز وجل ما في ان كل ما يصيبك هو بسببك ما في ابتلاء ما في لا لا لا انت انت الغلطان انت كذا ترى كل نجاح مبني على الكفاءه ترى ما في توفيق ما في اصطفاء ما في حظ من الله سبحانه وتعالى ما في نصيب ما في شيء ما في قدر ما في وبالتالي يعني الناجح يزداد تورم لانه ينسب النجاح لنفسه والفاشل يزداد فساد وانحطاط والم لانك انت فاشل لانك غير قادر انتهينا انتهينا وهذا الكلام تكلم عنه في كتابه قلق السعي الى المكانه بشكل جميل جدا تحدث عن ازمه الانسان بعد معيار الكفاءه يعني الكفو يلقى وظيفه طيب اللي مو بكفو يسحق طيب الكفو بمعيار من هذا هو السؤال وهل وهل تقديم الناس بحسب الكفاءه هذا معيار حقيقي ودائم وصائب الجواب ليس بالضروره وتكلم بكلام جميل عن هذا لكن خلينا نرجع احنا لقضيه الكتاب كل نظريه يعني خلي اقول لك مثلا من من اشكالات اللي عند علماء النفس وتطوير الذات لما ياخذون من علم النفس الاشكال ان ان جحر الضب يشكو الازدحام من خاصه من علماء النفس المسلمين اي لان احنا نجي ناخذ من من من علم النفس الغربي ام ناخذ من علم النفس الغربي لا خلاص تقريبا الى حد كبير جدا ثم لا ننظر الى تراثنا يعني مو معقول استاذ رايد ان امه قادت الدنيا 1000 سنه 1000 سنه هي قائده للدنيا لا نجد في تراثها منظومه ومنهجيه للتعامل مع النفس البشريه غير غير معقول يعني غير معقول اتجاوز ابن القيم غير معقول التجاوز الغزالي غير معقول اتجاوز ابن حزم غير معقول التجاوز الما وردي في حديث عن النفس البشريه غير معقول ابدا يعني وبالتالي التراث الاسلامي بحر لم يجد غواص ماهر اتكلم في تطوير الذات جميل وفي علوم النفس تحديدا وان كان في جهود لبعض العلماء النفس المهتمين بالجانب الشرعي جهود جدا ممتازه وفريده ما اقصده ان انك لا تستطيع وانت لا تحمل مرجعيه شرعيه جيده ان تسير وحيدا في تطوير الذات ستوه يعني لان لان تطوير الذات فكرته فكرته قائمه على البرجماتيه نعم في الافكار كيف في البرجماتيه يعني هو ليس علم العلم قائم على الثبات والصدق ديمومه يعني النظريه مممكن تاخذ لها جيل كامل عشان تخرج كعلم بمعايير اكاديميه لا تطوير الذات انا اخذ من الفلسفات واجمع وصواب الفكره من عدمها هو تجربتك الذاتيه لذلك دائما كانوا يقولوا لنا اللي يشتغل معك يعتبر صحيح اذا معيار الصواب الخطا هو التجربه الذاتيه وهذا باب لا يمكن سده لما اجي اقول لك اقول لك يا اخي ترى هذا خرابيط تقول بس نفع معي ترى هذا ما يجوز بس انا تعرفت على الله اكثر من خلاله يعني في ناس يقوللك انا اليوجا انا زاد تعلقي بالله عز وجل بعد اليوجا تقول ما يجوز يقوللك لا بس انا وصلت الى الله من خلالها اذا الحكم على صواب الفعل من عدمه لم يعد الحلال والحرام وانما اصبح التجربه الذاتيه وهذه اشكاليه كبيره جدا جدا اجاب عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عن التجربه الذاتيه لما جاء ذلك الرجل قال يا رسول الله اخوي يشكو بطنه قال اسقه عسلا جا من قال ما فاد قال اسقه عسلا مره ثانيه قال ما فاد يا رسول الله قال اسقه عسلا مره ثالثه ثم قال له صدق الله وكذب بطن اخيك عجيب ان ان العسل شافي هذه هذا هذا مكد رباني هذا شيء رباني تجربتك الشخصيه هذا ش خاص فيك لا يمكن ان اناقد تجربه انقض الشرع من خلال تجربه شخصيه تطوير الذات لا لا في هذا بشكل قوي جدا اثنين مشاكل موجوده في كتب تطوير الذات ان كتب تطوير الذات تاخذ الاستثناء وتصنع منه قاعده وتلزم بها ثم تلومك عليها فمثلا نجي يقوللك في وده روسيه استطاعت ان تقرا 6000 كلمه في خمس دقائق سوي منها كتاب هذا استثناء لا وضع منها نظريه وكتاب وقاعده ثم اللي ما يقرا 6000 في كذا معناها غبي معناها عنده مشكله معناها انت ما طب وبعدين شوف اذا ما حصلت على 6000 اذا ما انت عندك عندك مشكله اصلا في التطبيق النظريه صحيحه انت اللي عندك مشكله وبالتالي تبدا انت شو تسوي تضطر حتى لا يستهزا بقدراتك العقليه وطريقه تطبيقك ان تدعي انك قرات 6000 تدعي حتى لا تتهم فانا اجي واشوفك انت قرا 6000 والثاني 6000 والثالث 6000 بغض النظر انكم صادقين ولا لا ابدا اتهم نفسي تدري عندي احد حلين اما اني اقول انا غير قادر وقدراتي العقليه ضعيفه واني ولا اكذب واقول انا قريت ايضا 6000 واسوق لهذه ال كذبه وتنتشر انتشار النار في الهشيم هذه من الاشكالات الاخرى في كتب تطوير الذات يعني في بعض مقاطعك الصراحه عجبني وفاجئي بنفس الوقت انك اضفت بعض كتب ابن القيم وغيره من علماء الاسلام في تصنيف تطوير الذات رغم انه يعني بعض القراء ما ما يتقبل هذا ويعتبر ان هذا تخصصه مختلف لكن احيانا فقط تحتاج الى تغيير النظاره حتى تستخرج الكنوز الموجوده في هذه الكتب ا يعني بقي سؤالين على بالكثير ا اذا كانت هذه كل المشاكل او بعض المشاكل في كتب تطوير الذات ا وشخص ما عنده مرجعيه شرعيه مصله ا كيف يتعامل مع كتب تطوير الذات وهل من يعني الخيارات ال خلينا نقول المناسبه ا الكتب المعنيه باسلم تطوير الذات في كذا كتاب التغيير من الداخل يمن عبده ولا غيره ولا يحتاج له يعني يجتهد في فلتره كل ما يقرا نعم شوف احنا عندنا خلينا نقول نرسم رسمه ك نحط دائره في النص ونكتب المحتوى المتداول ثم سهم رايح يمين ونكتب التراث والموروث ثم سهم رايح يسار بعد الدائره والدائره في النص الان سهم رايح يسار ونكتب الجديد والعلم الحديث جميل اغلب الاشكالات استاذ رائد موجوده في المحتوى المتداول نعم ان الانسان يكتفي بالمحتوى المتداول يعني قصه الفيل يربطوا رجله وقصه اديسون اللي ما ادري ايش لقاه وقصته نفس قصه ستيفن كوفي اللي ضاعف القطاء ما في شيء غيرها طيب ما في شيء ثاني لا جبلنا قصه يفن كافي ي في القطار بنلقى في التراث واحد بس مو قطار بعير بس زيها لا مو بالضروره فعندنا واحد الاكتفاء بالمحتوى المتداول هذا يعني تسويق للزيف والانسان العاقل الكلمه الكلمه مسؤوليه الكلمه مسؤوليه وبالتالي لما ادخل انا في المحتوى المتداول يجب ان اكون مصفه لا مضخه جميل يعني انا افلتر وليس مضخه اخذ وانشر اخذ وانشر طيب انت ما تدري صح ولا غلط لا بد ان تكون مصفات انت مسؤول امام الله عز وجل عن كل معرفه تنشرها والنشر الالكتروني الان اصبح ممكن يجلس 100 سنه يا اخي انت في قبرك وقاعد تاخذ سيئات انك ما اجتهدت في فلتره هذه الاشياء وبالتالي وبالتالي لما تدخل انت كمدرب او مؤلف يجب ان تدخل بهذه العقليه هذه العقليه عقليه الفلتره والتصفيه لابد ان تدخل بنفسيه متشبعه ملاى بالاعتزاز بتراثك بتدخل وانت مهزوز الثقه سترك على لافكار الغرب لا لا انت عندك منظومه عندك مرجعيه عندك تراث عندك موروث ضخم عندك اذا انت ما انت متخصص يا اخي عندك عندك متخصصين عندك ناس ممكن تستشيرهم لكن لا تدخل اعزل والا س يعني يعني ستهزمك الكثير من السنن وستؤدي وستؤمن وستجني في عقيدتك هذه الجزئيه الاولى في قضيه التعامل مع كتب تطوير الذات تطوير الذات اما الاسلم فاخش ان تكون من باب لي اعناق يعني الادله لكي تتوافق مع النظريات وقد تكون يعني كما يقال ذبح الخنزير بالطريقه الاسلاميه وانا اذكر مره من مرات واحد كان يتحدث وكان كتاب منشور عفوا كان كان شريط انا ذاك تطوير الذات بدا عن طريق الالبومات والاشرطه وكذا وكان يتكلم عن كتاب ستيفن كوفي الاولى اولا وهو كتاب نفيس كان يقول يا اخي احنا موجود هذا في الاسلام عندنا من زمان الاولى اولا كيف موجود قال في قول الله عز وجل او لك فاولى فاشارت الايه الى وجود الاولويه في عندنا في الحياه طبعا ما تتخيل كميه الذين كانوا يعني يصفقون لمثل هذا الطرح وفرحانين لا ما اقصد هذا النوع استاذ رايد النوع اللي اجيب الحديث النوع اللي اعتقد ثم اجي استدل لا لا لا الطرح الامثل في نظري انك تدخل الى التراث وتنشئ منهجيات من هناك تبحث ح في التراث عن يعني نماذج منظومات افكار قوانين قواعد خاصه لك انت تركب على سنه عقلك ما تحتاج ترهي ما تحتاج محول ما تحتاج يعني اضافات ما تحتاج خلنا نقول كشط ولا تهذيب عشان تركب لا لا انت جايبها من هويتك هذا واحد لا يعني اني ما استفيد من الهويات الاخرى ولا المعارف الاخرى لا لا فيها خير كثير جدا جدا جدا لكن لا اسلم لها هذا واحد الحل الامثل اني اجل المنظومات عفوا التراث والموروث واستخرج منه هذا صعب يحتاج مؤسسات يحتاج خبراء يحتاج وقت يحتاج فرق عمل لكن لا باس لماذا لا نبدا به هذا واحد اثنين الحل الاخر اني ادخل للموجود الحل الاول هو عباره عمليه بناء الحل الثاني عمليه ترميم هذا حل اقل ولكن ايضا له جهد لان تحتاج الى جهد محو وجهد اثبات جهد يعني ازاله وجهد بناء مره اخرى فتيجي للاشياء المطروحه وتشوف ما لا يتعارض مع الدين ثم يعني تثبته ثم تصله ثم تستدل عليه ثم تاتي بالامثله من تراثك وموروثه ثم تقدمه للناس يعني هذا حل اخر وابسط من الاول بكثير عظيم و انا اجزم انك فعلت الامرين معا في الشخصيه الله يبارك فيك وينفع بما كتبت يشبه الكاتب المصري انيس منصور عمليه التحرير في الكتابه بشخص معه عبوه عطر كبيره ويبغى يوزعها في عبوات صغيره فيقول غالبا ما راح يبقى لك شيء يعني كل ما توزع شوي راح يعني يضيع بعض العطر اللي يقرا كتاباتك استاذ ياسر يعني يجزم بان وراء هذه العباره عمليه تحرير شاقه وتامل في وكانك فاتح المعجم ولا القاموس جاس تختار العبارات المناسبه سواء المسجوع او المعبره كيف تمر يعني رحلتك في الكتابه بهذه المراحل والله اخاف افسد بالجواب جمال السؤال السؤال في افتراض ان ان اسلوبي زين وبالتالي صعب بي اجاوب عليه والله يا شيخ ا انها يعني ماحظ توفيق من الله سبحانه وتعالى والله ما عندي جواب اقسم بالله ان توفيق من الله سبحانه وتعالى ا انا من عادتي اذا كتبت ان اكتب للاذن وليس للعين جميل ا وبالتالي تجد ان الكتابه وهذا اسلوبين في الكتابه الكتابه للاذن كتابه اقصر جمل اكثر تركيزا على المحسنات البلاغيه وكتابه ليس فيها ضمائر عائده على متاخر ولا متقدم يعني لازم افهم هذا ش يقصد ومنها طيب منها هذه حقه هذا الكلمه هذه ولا حقه هذه فالكتاب للعين كتابه جميله ولذيذه ولكن الكتابه للاذن كتابه خلينا نقول تخاطب النفس مباشره تاثيرها قد يكون اقوى احيانا من الكتابه بالعين لعل هذا من الاسباب التي يعني جعلت بع بعض العبارات تروق لامثالك اثنين ثمت اسلوب يعني استخدمه وادرب عليه وهي قضيه انك كيف انت تاخذ الفكره النص الاساسي الفكره الاساسيه وتقشرها يعني انت عندك الان صفحه كامله هذه الصفحه لو قش شرتها بتطلع في سطر ونص اللي هو المعنى الاصيل في الفكره المعنى الاصيل كما يريده الكاتب ثم تاخذه انت ثم تذيبه في قالب لغوي خاص فيك جميل ثم تخرجه جميل هذه هذه الفكره اللي احاول اني انا اطبقها واحاول ايضا يعني ادرب الناس عليها انك كيف تاخ اول شي كيف تقشر الفكره ثم كيف تاخذها ثم كيف تذيبها في صكه طبعا هذه ليست انا مخترعها يعني الامام الغزالي لما اخذ فقه الجويني فعل به كذلك نعم يعني اخذ يعني لما تقرا ما كتبه الامام في المستصفى اظن الامام الغزالي ت بديع اسلوبه بديع رائع رائع رائق لان نفسه لان سبكه لانه اذاب في قوالبه واخرج بطريقه جديده ورائعه وجاذب الناس استاذ رائد على اصناف في قضيه المعرفه في ناس يدخل على الغرفه اللي فيها اثاث والاثاث محيوس شوي في ناس يدخل و يعني يترك الغرفه كما هي ويستفيد مما فيها في ناس يدخل يقول لا والله انا بحط هنا ورده هنا شجر هنا بحط لوحه هنا بس ما يغير شيء يضيف تحسينات في ناس يدخل للغرفه ويغير في الاثاث في ناس يطلع الاثاث برا ثم يقول للناس ترى الاثاث اللي برا كان جوا والدنيا محيوس يعني يدخل الى الفضاء المعرفي ويحوس وفي ناس يطلع الاثاث برا ثم يعيد ترتيبه بطريقه رائعه جدا جدا جدا ازعم ان الامام شيخ الاسلام بن تيميه والامام حجه الاسلام الغزالي من النوع الاخير اللي يخرج اي علم ويعيد لك مرتب جميل جدا جدا جدا و في ذلك ابن القيم لما يحرر لك مساله كذا عويصه عويصه عويصه عويصه سواء ابن تيميه او تلميذه تلميذه حتى في في الكتابه ابن القيم تجد انه في الاخير يختمها بقالب جميل مسجوع رائع يجعلك لا تنسى هذه القاعده وكذلك الامام الغزالي بعض الناس لا يطلع الاثاث ويخليه برا يعني مثلا لما تدخل على نظريه المعرفه في اليوتيوب ستجد من الناس من دخل لنظريه المعرفه وشرحها لك باضافه الشجره هذه بمعنى اعطاك مثال يوضح جاب لك قصه جاب لك الله صادق والله اي انا صار لي كذا وضحها وبعضهم وانت فاهم نظريه المعرفه سمعته انحاس في هذا ايش سوى هذا طلع الاثاث وخلاه برا وقال يا جماعه ترى نظريه المعرفه حوسه وفعلا هو يتكلم يقول تراها ترى ما اقدر الخصها ترى هي اصلا محيوس ترى هي صعبه ترى في مدخلات كثيره وتر طيب يا اخي انا ليتني ما سمعتك صعبت علينا صعبت انت طلعت الاثات ما دخلته وفي ناس لا يطلع الاثاث يجي يقوللك ترى نظريه المعرفه محيوس وين الخلل التداخل هنا وهنا وهنا وهنا وهنا لكن تعال خلينا نفك الالتباس ثم يعيد لك تنظيم الاثاث اللي تنظيم المعرفه بطريقه ممتازه انا اسعى يعني احب اني اطلع الاثاث احيانا افشل في ادخاله زين واحيانا يعني انجح في ادخاله وما رايته من كتب هي تلك الكتب التي نجحت في ادخال الاثاث ولا ترى عندي حراج بن قاسم برا يا والله جد عندي كثير من الاشياء التي لم انشرها لاني طلعت الاثاث وما قدرت ادخله انا انا نحست يعني برا واسال الله عز وجل الهدايه والسداد وهذا لعله انسب ختام للسؤال الاخير اللي دائما ما نختم به اللي هو من شقين الشق الاول ش مشاريعك القادمه في الكتاب والتاليف بالتحديد والسؤال الثاني او الشق الثاني عشان ما تقول كثرت علي اسئله ماذا تقرا الان الشق الاول عندي الان كتاب باذن الله سيخرج بعنوان نفايات الحضاره جميل عن اتحدث فيه عن