والان انا اتذكر شيئا عن استاذنا عببد الوهاب المسيري قدم نظريه ان الحجر في يد الطفل الفلسطيني اقوى من المدفع وغامر في تاكيد هذه النظريه ومات وهو يعتقد ان الطفل الفلسطيني اقوى من الدبابه القرضاوي انه هذا ممنوع نقرا له عبد الرحمن بدوي ممنوع نقرا له محمد عبده جمال الدين الافغاني محمود شلتوت وهكذا القائمه الشوكاني ابن القيم الصنعاني ابن حزم ابن تيميه قائمه طويله وانا اخذتها في جيبي وانا يعني سعيد جدا انه انا ساذهب الى مصر وفي عندي محظورات وانا تناسيت اني يعني انا باحث يعني الباحث لا يمكن ان ينتفع الا بقراءه الاخر ولا تسمح للاخر ان يصنف ك هذه قوه لك في درس يمتدح ابن تيميه حتى نظن انه تيميه ثم بعد عن ذلك ربما يريد نقدا فنظن انه من خصوم ابن تيميه نعم فنحن اخذنا منهجا وتعلمنا منه اشياء افادتنا جدا في هذا حسن الشافعي وهو يجمع الى امامته يعني هو من ذوي الاخلاق الفاضله في شخص واحد فقط في سوريا يستطيع ان ان يخرجك من انياب ال هؤلاء هو محمد سعيد رمضان البطي فقط هذا الشخص في سوريا يا اهلا وسهلا دكتور ثائر اهلا وسهلا بكم نورتنا حياكم الله حفظكم الله ما شاء الله كثير من ارائك العلميه فيها شيء من الثوره يبدو ان الاسم على مسمى ليس محد صدفه اه والله يا استاذ هناك مثل شامي يقول لا تمكن امراه من تليفون ولا شيخا من ميكريفون وانت اذا تركت الكلام على غاربه سننتقل الى مساحه فكريه ربما يلقى المتكلم فيها حتفه فسددوا وقاربوا كل كلام ك جميل دكتور قال شداد ابن اوس قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحه يرح احدكم ذبيحته هذه لك اما التي لي قال ابو هريره رضي الله عنه حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فقد بثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم يعني ارجو ان تسدد وتقارب مقارب ان شاء الله ابدا دكتور نشات الاولى فيها شيء مميز انا تمنيته كثيرا في صغري لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم وانا اعلم انك راعيت الغنم في صغرك وكنت اشعر ان راعي الغنم يكسب الانسان شيء من السكينه و التواضع و والبر بتعرف يعني الحديث ان التواضع وخفضه الجناح في اهل الغنم يعني فكيف كان هذا الامر تجد فعلا انعكاساته على حياتك والله هذا يكون بالنسبه للانبياء يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعيشوا في الصحراء نجوم وافلاك وسماء صافيه وليل ساكن ويتفكر في خلق السماوات الارض ويعمل لهدف لغايه التفكر كذا اما نحن فلسنا كذلك يعني غايه ما يتمناه المرء ان يبتعد عن الحرام لاننا نرعى الغنمه في وسط زراعي في منطقه اشجار مثمره فال التحرز من الحرام يعني من الصعوبه بمكان ولهذا السبب انا بعت الغنمه وسافرت الى مصر يعني بعتها بلا شيء تقريبا خسرت كثيرا لكي نتحرر من الحرام لكي نبتعد عن الحرام المق كيف عن الحرام يعني كان هو هذه المهنه لا يعني لا لا يمكن يعني ان تتحرز من ارزاق الناس انت ترعى الغنمه في منطقه زراعيه لست في الصحراء لست في مفازه بعيده عن العمران نعم لكن ومع هذا افدت منها كثيرا تعلمت منها كثيرا مثل ماذا يعني مثلا ا انا من بيئه ريفيه ما تعلمت على شيخ ولا التزمت في مسجد لكن يوجد فيها الناصريون والشيوعيون وال بعض المهتمين كنت استعير كتبا اين اقرا هذه الكتب انا كانت نوبتي في الرعي من من الظهر الى العصر بين الصلاتين كانت النوبات تقسم بينك وبين اخوتك وبين وبين وبين ابي بيني وبين ابي رحمه الله رحمه الله ف في الصيف في شده الحر اركب الحماره و انطلق الى الرعي ثم بعد ذلك عندما نصل الى المنطقه التي نرعى فيها يقف الحمار ويكون للحمار ظل تجلس وانا اجلس في ظل الحمار واقرا ما شاء الله ان اقرا تعلمت في ظل الحمار ما لم اتعلمه في الجامعه في الجانب الفكري في الجانب الف كبيره الكلمه نعم هذا انا اتكلم عن واقع وارجو ان لا اكون قد ظلمت الجامعه لكن ما قراته في ظل الحمار وفي ش الحر وفي البريه اكثر بكثير مما تعلمته في جامعه دمشق دمشق شو يعني اول كتب فكريه في هذا العمر المبكر طلعتها قراته عن الشعيه قراته عن الفلسفه الغربيه اشياء عباره عن كتب صغيره وملخصات اتي بها كذا عن بعض الشخصيات يعني سمعت بها في قريتي ذهبت الى دمشق وتخرجت من الجامعه و ما سمعت بها يعني لولا لولا ظل الحمار الحمد لله الحمار كان نعمه علينا هذا ي وكيف الانتقال الى طبعا في مساله اخرى يعني لابد ان اشير الى انا ساختار يعني حكايه اخرى من حياه الرعي نعم بلدي يقع في منطقه يعني تعرف بالاثار الرومانيه يكثر فيها الابار الرومانيه و في ذات يوم يعني ذهبت ارعى الغنمه هناك يبدو ان سخله وهي بنت الماعز يعني اقتربت من فم البئر ترعى الحشائش التي خرجت في الرطوبه فوقعت فيه يا الله ونحن سالنا عنها كثيرا في القرى وسالنا الرعاه ما وقفنا لها على اثر ونحن افترضنا افتراضا ان الذئبه قد اكلها نعم وحسنا عليها كثيرا بعد اسابيع يعني جاء رجل يقول انا كنت قريبا من فم البئر وسمعت يعني شيئ نعم ولمح هذا السواد وثم استخرجها ويعني استخرج سخله بعظام فقط بكل عظمي وفرحنا كثيرا وتعويضا لما سلف وضعناه في البيت وا اعتنينا فيها كثيرا حتى سمنت واصبحت يعني كالفرس الصغير ما شاء الله وخرجت معي في اول راعي للغنم ومن تقادير الله سبحانه وتعالى كنت اسمع لبرنامج نور على الدرب اها يعني مع غروب الشمس نعم وكان السائل يسال عن مساله القضاء والقدر وانا الله اصغي الى الجواب ثم ثم سمعت حركه ليست طبيعيه انتبهت هكذا وان كنت اسند ظهري الى حجره كبيره وجد الذئب واذ السخله في فم الذئب سبحان الله قلت سبحان الله عندما كانت هيكلا عظميا كانت حيه وعندما سمنت ماتت فهذه المساله اثرت في كثيرا مساله القضاء والقدر يا رب كيف هذا يعني لماذا حصل هذا يعني لو بقيت في البئر ل حافظت على حياتها نحن ماذا فعلنا نحن علفها من اجل ان تسمن ثم تقدم هذه السخله على طبق من ذهب للذئب نعم ارقتني مساله القضاء والقدر وكنت افكر فيها كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا وانا كنت صغيرا يا وصلت الى الى الى مساله قلت من انا وليس من حقي ان اعرف الصندوق الاسود لله سبحانه وتعالى لله ان يفعل ما يشاء لكن ومع هذا ذهبت الى الجامعه وكلما التقيت بشيخ يعني اسال الشيخ عن القضاء والقدر سبحان الله ما وجدت اجابه شافيه لذلك تخصصت في رساله الماجستير عنه هذا من اسباب هذا من اسباب الكتابه في مشكله الشر في منهاج الجامعه ما وقفت على ما يطمئن له القلب ما لا يقدم العقل شيئا في هذا عندما سافرت الى مصر قلت والتقيت بالمتخصصين ما قدموا لي اجابه شافيه على ما نفس ثم قرات رساله الدكتور رساله القضاء والقدر لفاروق الدسوقي نعم هذا الرجل مما ذكره في مقدمه الكتاب وسمعت من مشايخي انه عندما اراد ان يكتب عن هذه المساله عن القضاء والقدر لكن يتكلم عند مفكري الاسلام نعم طلب من المشرف من علي سام النشار وهو كبير وهو استاذ كبير في الفلسفه صاحب نشئه الفكر الفلسفي كبار الدرامه نعم وهو من كبار الفلاسفه فيقول له انا ساتكلم عن القضاء والقدر في القران الكريم قال له يا ابني انت انت انت هتقدم ايه كله اتقال ولا في شيء لا هو النص الديني لا يمكن ان يقدم شيئا وانت تكلم عن الفرق والفرق اصلا عادوا الى القران قالوا يا استاذ ارجوك يعني انا بحث في هذه المساله قادر انا قادر انا على ان اقدم شيئا قال لن تستطيع يعني النص هو الشيخ علي سم النشار يبدو انه افترض ان النص القراني ليس خلاص اختمر في عقل الفرق وبالتالي نذهب الى ما ذهبوا اليه هذا الذي حصل بعد ذلك عندما كتب عن هذا الموضوع يعني ذهب الى المشرف نعم وقدم له شيئا ف كان في المجلس زميل اخر له وسماه دكتور نعم قال يا فاروق تعال الى هنا كتبت د الزاي ضع يدك على على القران لماذا هل انت الذي توصلت الى هذه النتيجه قال نعم والله يا استاذي يعني هل تتهمني في سلوكي انت اكثر انت تعرفني اكثر من ابي نعم قال لا لكن انت وصلت الى نتائج جيده وقال له نحن حقيقه نجهل القران وهذا من عيوبنا اننا تجاهلنا النص الديني وذهبنا لصالح الفرق الكلاميه وكذا لكن تركنا النبعه وذهبنا الى الساقيه نعم ربما يعني لاحقا نتحدث بتفصيل اوسع عن الفرق وعن تمام الذي اريد ان اقول ان اقوله بعد ذلك وقفت على نص للطحاوي لابي جعفر الطحاوي ويقول القدر سر من اسرار الله سبحانه وتعالى سر المكتوب فهذا هو الحل هذا هو الحل انت من الانسان ان يستسلم ليس من حقك هناك فارق بين المخلوق والخالق العبد عبد والرب رب وفي هذه المساله لابد من التسليم وهناك نصوص تساعد على هذا النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يتنازعون في القدر وكانما فقئ في وجنتيه حب الرمان فقال الهذا خلقتم ام بهذا امرتم ونهاهم عن هذا لكن ما نهى الصحابه عند اين كان ربنا نعم ا انما نهاهم عن التنازع في القدر لان هذه في الحقيقه لا يمكن الا وهذه رساله للشباب رساله لا تخوضوا في هذه المسائل ينبغي ان نسلم لله سبحانه وتعالى في مساله القضاء والقدر ان نكثر من الصلاه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قراءه القران من الاذكار هذا هو الحل ولا يمكن ان نقف على حل من جانب العقل لقصور العقل البشري واضح دكتور انا اعرف انه هذه المساله شغلتك كثيرا حتى لاحقا في الدراسات العليا وسبحان الله يعني اول ما عرفت بك كانت من كتابك عن مشكله الشر ومساله القضاء والقدر يعني ا لكن يعني قبل ذلك كيف كانت الانتقال من هذه البيئه الزراعيه والرعي الى كليه الشريعه يعني يبدو انه ما كانش في اهتمام واسع بشريعه وسره في شيء يسمى ما ك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب نحن كنا هكذا عندما ذهبنا الى المدينه اول مره ازور دمشق اول مره ارى الشيوخ دمشق ففي رهبه في ارباك وتلقاني قيون وهم يتحدثون عن انجازاتهم انا قرات وانا ختمت وانا تتلمذ لفلان وانا خرجت من الثانويه الشرعيه وانا انظر انا صفر لا تعرف شيئا من لا جلست مع شيخ ولا تعلمت شيئا ولا اعرف اصلا انا بعد الثانويه العامه حتى علمت ان هناك يعني كليه تسمى كليه شريعه ول تخرجوا منها يدرسوا العلم الشرعي وكذا فاحبط يا الله الى درجه انني يعني فكرت ان اترك الجامعه من انا امام هؤلاء الذين منذ ولادتهم ومنذ نشاتهم نشاوا في مجالس العلم لكن بعد ذلك استدركت على نفسي في المحاضرات ما قدم شيئا ولا اظهر نبوغا كما كان متوقع ينبغي ان ان نتوقع هذا لا في الاسئله ولا في طريقه الجواب حتى المجالس الخاصه مجالس له وعبث ما طرحوا مساله الرؤيه معدومه قلت لا لماذا نستسلم لهم لماذا لماذا لا نتفوق عليهم لماذا لا نتفوق هذا الذي حصل هؤلاء الذين ارهب ما اكملوا او اكملوا وتخرجوا بمعدل متواضع ثم ذهبوا الى المسجد او الى المدارس التعليميه ما اكملوا الدراسات العليا كانت هذه ايضا رساله لكل متعلم للشباب لا تحبطه الانسان لابد ان يكون صاحب الرساله لابد ان يملك رؤيه ورايا ان يملك مشروعا يسعى اليه كان الدخول الى كليه الشريعه كان برغبه شخصيه ام دافعه من الوالد والاسرا لا هو في في رغبه شخصيه انا عندما يعني حصلت على الثانويه العامه يعني الثانويه العلميه وفي ذلك العام لا يقبل الذي يتخرج من الثانويه العامه لا يقبل في كليه الشريعه كان ينبغي علي ان اعيد الثانويه الفرع العلمي يعني لكن قيل لي انه ممكن ان تذهب عن طريق الحزب ونحن نتنسئحت ذلك الاستاذ يقول اعطيني الاشتراكات قلت له اشتراكات ماذا قال انت حسبي قلت له من الذي نسبي الحزب هكذا تولد حزبي قال لا نحن هكذا بالفطره انتم تولدون حزبيين بالفطره يا اقال واحد من كل عائله هو الذي يعني يكتب الاسماء وتقدم ويوافق على الاسماء وانتم عليكم ان تدفعوا الضريبه او هذا هذه الرسوم فانا استفدت من هذا وذهبت الى كليه الشريعه عن طريق الحزب عن طريق الحزب ويعني وفرت على نفسي من ان يعني سنه وفرت سنه او عاما دراسيا كاملا وانتسبت الى كليه الشريعه طيب ناتي الان للدراسه ان شاء الله في كليه الشريعه وما بعدها لكن انا اعرف انك يعني التحقت بالجيش بعد الجامعه صحيح التحقت بالجيش السوري بعد الجامعه نعم ونعرف الان يعني جميعا ان هذا الجيش علوي الطابع و وعلوي الهويه ايضا وانت كنت خريج كليه الشريعه بمصطلحات اهل البلد شيخ او شيخ صغير في هذا في هذا الوقت وانت كبير دوما فماذا وجدت يعني كطالب في كليه الشريعه او ك شيخ خلينا نقول سني في هذا هذا المكان بلفظ اخر هل هذا الجيش قد يفسد عقائد الناس قبل حتى هذه الاحداث يعني ماذا يمكنك ان تقول عن هذه التجربه كرجل خلاص يعني مر بالدراسه الشرعيه ودخل الى يعني مساحه اخرى تماما والله يا استاذ محمد نحن نحتاج الى ش شهر كامل كان نتكلم عن الجيش هذا يحتاج الى الى الى الى ايام اصلا يعني تاخرت لا اريد ان اذهب الى الجيش لانني اعرف اعرف بنيه الجيش لكن ذهبت على مضد وعلى تخوف وفي زعمي ان الانسان كما قيل لي انك تخضع للدوره وبعد سته اشهر ترجع الى كليه الشريعه لكن في العام الذي ذهبت فيه للاسف ما اعدو الى كليه الشريعه نعم ذهبت لكي اخذ الورقه واعود مدرسا الى كليه الشريعه قال انت تذهب الى الفرقه السابعه اين الفرقه السابعه قال في الرقه ذهبت الى الرقه فهذا هناك الضابط يقول انا ماذا افعل بشيخ هنا اذهب الى دير الزور ذهبت الى دير الزور يقول يعني ماذا نفعل بشيخ اذهب الى الحسكه الى القامشلي ذهبت الى القامشلي وهناك يعني قائد اللواء فهو الرجل كما قال لي السكرتير هذا الرجل ادع الله عز وجل ان تاتي اليه وهو في حاله سكر لانه اذا يعني فاق من سكره كان فاحشا سبحان الله سكر في الجيش نفسه نعم هو الكبير نعم فانا ما عندي لباس جيش اصلا لاني سلمت اللباس بغيه ان ارجع الى كليه الشريعه فعندما طلب من زملائي الذين ذهبوا معي فقال تعالوا الى هنا الذين جاؤوا الى هنا من جديد يعني التحقوا فانا اريد ان اذهب باللباس المدني قالوا سيمسح بك الارض و وسيشتمل والد والوالده اذهب بسرعه الى المخزن البس لباسا عسكريا عسكريه لابست واتيت ا في تلك اللحظه جاء طبيب مشهور جدا متخصص كان يخدم الجيش اظن يعني هو من امريكا تخرج من امريكا فعندما وصل اليه قال انت ماذا تدرس قلت له انا انا استاذ جامعي في كليه الشريعه في تخصص العقائد والاديان قال انا هذا الطبيب اقول له حيوان جحش طب انت ماذا ساقول لك لا حول ولا قو فكانت صحتي قلت له قل لي فيل نعم قال لي انا انت مصيبه انت الان حللت علينا مصيبه اين اذهب بك وانت ضابط لو ما كنت ضابط انا ممكن ان ارسلك الى اهلك تمام قال في عندنا كتيبه مهجوره في المثلث بين العراق وتركيا وسوريا اذهب اليها سارسل سارسل الى هناك وتقضي الفتره الزمنيه هناك انت بالنسبه لي مصيبه وانا يعني سابقى قلقا حتى ينتهي الجيش تنتهي خدمه الجيش مدتك كيف ساذهب قال الان تاتي سياره كبيره من اجل الطعام هي قاطره مقطوره نسميها شاحنه تركب من الخلف وتذهب الى الى الملكيه وانا ركبت من الخلف والسياره هكذا تخضي من اليمين الى الشمال وانا ضابط وانا عمري كبير وصلت يعني كانما يعني اقذف بالحجاره ذهبت الى هناك الكتبه ما فيها شيء كل من لا يدفع مالا ولا يعرف احدا يرسل الى هذا المنفى يا وهناك في يعني مخازن اسلحه وفي دبابات وكذا فكان هذا الذي لا يملك شيئا ولا يستطيع ان يدفعه وليس له يعني شخص مسؤول في الدوله يمكن يعني ان ان ان يجعله في مكان اخر يذهب الى يصط تم يذهب الى هناك ويبقى في محرزه 24 ساعه ينام في المحرس يا الله وينام في في خوزه في خوزه هذا غطاء الراس الحديدي ذهبت الى هناك انا المفترض يعني ان اكون قائدا لفصيل يعني على الاقل من 20 نفرا ما وجدت احدا ماذا افعل هنا المهم يعني انا اريد ان اختصر لان الكلام طويل ومؤلم فانا ذهبت هكذا واتفكر ماذا افعل هنا ماذا افعل هنا وانا استاذ جامعي بعد ذلك جاء هذا الى الكتيبه المهجوره انا لا اعلم لماذا جاء قال هو الرجل الان ياتي من اجل قبض الراتب من الناس الذين كذا يعني و محاصصه في الاراضي هو يستثمر الاراضي هنا فقال ارسلوا لي الشيخ دخلت اليه انا استاذ جامع وان كان هو وان كان ضابطا جلست ق القف فه وضعوا الفواكه امامه فاخذ تفاحه وهكذا فعله فانا تجاهلت سخطت يعني يرميها ه كما يرمي شيئا للكلب نعم قال انت من اين قلت له انا من ادلب قال لي انت من بلد الارهاب هذا البلد اذا كان سيحترق سيحترق من ادلب سكت قال لي اين تعيش الان انت قلت بانك مدرس في كليه الشريعه قلت له انا اعيش مع زوجتي في في دمشق واهلي في ادلب قال لن تذهب الى اهلك حتى تنتهي الخدمه نعم الله قلت له انا لا استطيع ان استغني عن اهله ساذهب ا قال اذا ستعاقب بعد ذلك قال انا ساعطيك رقمي الخاص واذا وجدت ارهابيين وهكذا تتواصل معي لاحظ هذه العقليه نعم ثم قال انت هنا ماذا ستفعل قلت له انا ماذا سف قال لا تختلط بالضباط ولا تختلط بالعسكر ابقى وحيدا ولا تقرا في كتاب الا نحن نرسل لك الماده التي ستقرا قلت له ما هي قال لدينا مجلتان الجندي العربي وجيش الشعب هذه مجلات حتى الامي يعني اذا كان يعني يعرف القراءه يعني يعني ينزه نفسه عن النظر فيها نعم قلت له انا ساقرا في جند في يعني انا دكتوراه فلسفه اقرا في جند الشعب في هذا جيش الشعب وما بعرف كذا قال لي هذا شرطنا ولا تخرج من من المكتب وهكذا الذي كان المهم انا اعدته الى كيف كانت نهايه الخدمه عدت الى دمشق وانا ساحمل رساله الدكتور بوطي هذا هو الجيش هذا هو الجيش الذي يحكون وهذه الطائفيه التي جعلتنا يعني حراسا في في مزرعتها فقال ابنه قال و هل تعتقد اننا لا نعرف هذا قلت له يا دكتور المساله صعبه انا اهنت اهن بلدي واهلي ونحن لا شيء ونحن امه وهم طائفه وانا تدرجت من من الرقه الى زور الى الحسكه الى القامشلي انا استاذ جامعي اذا اردت ان اتي الى الى الى الى اهلي الى اولادي احتاج الى نصف يوم في الحافله ماذا افعل على في الزاويه في المثلث بين العراق وتركيا وسوريا واهنت قال انا كنت في سجل في نادي الضباط مسول عن سجل لا الضباط انا اعرف عن قبائح وعن سلوكهم اكثر منك ب 100 مره قلت له انت تعرف هذا ومن ثم تمدحون الجيش وتزكو الجيش وحصلت يعني فتنه بيني وبينه يعني حصل تصادم كبير بينه وسكت وامسكت نعم الكلام مم يا استاذ محمد واذا فتحنا هذا الملف لا يغلق هذا يحتاج الى الى الى الى ايام يحتاج الى ايام طيب دكتور انا ا من الحكاوي معك لا تمل ونحن نريد ان ناخذ من كل بستان ظهره كما يقولون فابدا خذ راحتك طالما يعني تحدثنا عن الجيش ف وانت كنت استاذ شريعه ونلتم نلته هناك في هذه الحاله يعني اي فهناك قصه مشابهه هي قصه غريبه شوي وهو تحقيق اضاره معك احد كبار الامنيين في سوريا والعسكريين هو هشام باختيار و بعد ذلك كان يعني رئيس وحده المخابرات هو كان خليه الازمه بعد الثوره الغريب انه هذا يعني يعني غير مالوف انه يتم مع طالب شريعه و هو الرجل هذا كان يريد ان يعتقلك وانت طالب في الشريعه وفي نفس الوقت لم يستطع ان يفعل ذلك ف كيف كان هذا الحال في الكليه والله يا استاذ محمد بعد ان تخرجت من كليه الشريعه وقدمت على الموعيد كنت ثائرا صفه واسما فقلت لابد ان استلم ساعات تربيه دينيه في اي مدرسه احتسابا لوجه الله سالته سالته قال يوجد فراغ فقط في مدرسه لا يذهب الي احد انا لا اعرف ماذا لا يذهب اليه احد قال هي في ثانويه بنات لكسوه ولكن يعني بعيده عليك يا دكتور يا استاذ بعيد عليك وهناك يعني يعني هو يريد ان يقول لي يوجد بنات من الطائفه يعني هو رجل يعني موجه التربيه ال دينيه قلت انا اذهب على بركه الله ذهبت الى هناك واخذت بتكليفي بساعات نعم اول لقاء مع الطالبات سالته لا يعرفنا شيئ عن الاسلام لا عن كتابه ولا عن نبيه ولا انت مدرس الشريعه هناك يعني نعم مدرس الشريعه في المدرسه قلت له يا بناتي يعني هل جا هل درسهم متخصصون في الشريعه قال لا من يدرس المواد الشرعيه قال استاذ الفتوه التربيه العسكريه استاذ الشبيبه استاذ الفنون فانا نظرت في المقرر المقرر كان هامشيا لا يقدم شيئا على الاطلاق قلت لهم يا بناتي هذا الكتاب نضعه هنا ولن نتكلم منه حرفا واحد كيف سننجح كيف كذا سن قلنا اصلا يعني ماده التربيه الدينيه ليس لا تدخل في المجموع والامر الثاني المجموع في الامتحان انا ساخبركم بالاسئله اطمئنوا خلاص نعم واذا لم لم اخبركم بالاسئله كل واحده تكرر اسمها حتى تملا الصفحه وستنج الامر وعزلت الكتاب وبدات كانني اخاطب يعني بنات من يعني دخلنا الاسلام للتو نعم وبدات اتكلم وانا كنت اذهب الى المكتبه العامه هي ما يسمى مكتبه الاسد من الصباح الى المساء كي القي درسا في المدرسه وهذا الدرس يتكرر من شعبه الى اخرى ن يوما كاملا من اجل ان اقول يعني شيئا في حصه الدرس اقارن بين ال في الحدود الاسلام مساله الخمر مساله تطبيق الحدود تطبيق الشريعه مساله الكتاب مساله النبوه مساله الطوائف ويعني اسهبوا في هذا والبنات هكذا يعني كان كانما يعرفون الاسلام من جديد نعم يعني من الاول مش من جديد يعني تنتهي الحصه يستمر الدرس في ف المدير قنبن قال لي هذا خطا يعني البنات لابد ان يخرجنا للفرصه يعني تمام والامر انت هكذا انت تعرف من هذه البنات من هؤلاء ابناء كبار البلد هو يتكلم انه هؤلاء من طائفه النصيريه لكن الى هنا فقط اخبرني نعم بعد ذلك في الاسبوع في ليس الاسبوع الذي الثاني الاسبوع الثالث وجت بان الطالبات ياتين بالحجاب وهذه ظاهره غير مسبوقه يا وكل واحده تستعير الحجاب او تطلب من البنات الكسوه انه اعطيني بالحجاب واعطيني كذا وفي يوم انا ذهبت للا الساج في كليه التربيه كنت مقدم هكذا يعني يعني عندي درس وانا ذهبت قلت اذهب الى المدرسه او اذهب الى كليه التربيه ذهبت قلت ساتغير اليوم على المدرسه اتصل فييه المدير قال لي ماذا فعلت يا دكتور ماذا قال لي جاء جاءت دوريه على راسها عقيد في المخابرات العسكريه يريد ان ياخذك موجودا سبحان الله القدر انك مش موجود اليوم والقدر وهم الان ينتظرون على باب المدرسه يظنون انك تاخرت الدرس الاول فقط او الثاني لا تاتي لا تاتي لان اكبر شخصيه في ه البلد يحقق معه ا عنصرا صغير الله يزيل الخير الرجل تمام وهو الرجل طيب ذهبت في وجهي الى الشيخ عبد القادر نوط نعم معروف الشيخ قال لي يا ابني قلت له ادعو لي ماذا قدم لي نصيحه انصح لي قال لي يا ابني انا سانح لك ما هو انا يعني احنا في الهم سوا قالوا له الارنب بتحب اللحم قالنا لو اسلم على لحماتي فانا يعني نعم قال لي لكن سادعو لك الا يحقق معك نصيري او لا يحقق معك مسلم يعني ان تاتي الى محقق من نصيري او من نصارى يا الله اذا جئت الى مسلم سينتقم منك اصد سني انا من خلال خبرتي ان النصرانيه والنصيري ادرسي اشرف من المسلم فانا سادعو لك انلا يحقق معك ايش يقصد بمسلم سني نعم سني اي نعم فذهبت الى الدكتور وهو زحيلي يعني انا هكذا اجتهد ان هذا الدكتور من بلد ابو سليم ابو سليم دعبول وهو رئيس مكتب الرئيس ابو سليم دعبول نعم قال لي يا ابني انا منعت من السفر يا لشهور وانا بلد ابي سليم دعبول انا لا استطيع ان اقدم لك شيئا في شخص واحد فقط في سوريا يستطيع ان ان يخرجك من انياب هؤلاء هو محمد سعيد رمضان البوطي فقط هذا الشخص في سوريه كان دكتورك في الشريعه هو كان استاذي اي نعم فانا ذهبت له قبيل الفجر الى بيته يعرفه جينا وكان يحبوني جيدا ما الذي جاء بك الى هنا في هذا الوقت كذا قلت له ملهوف يعني في في شيء اسمه اغاثه الملهوف يا استاذه وش ان ارتجف قلت له يا الله قال لي لا تقلق لا تقلق يعني انا اعرف عنصرا يسمى هشام الاختيار لكن يعني الان المراهنه انلا تسلم نفسك لهم توار على الانظار ما استطعت فانا تمام يعني اختبات في بيت ثم بعد ذلك اتصل في دكتور تعال الى هنا الى مكتبي ذهبت رفع السماعه مع اللواء قال له هذا طالب من طلابي وهذا انا اعرفه كما يعرف ابنائي وما الذي حصل لماذا هذا قال يا استاذنا يا ابا توفيق نحن نريد منك الدعاء يا مولانا نحن كذا لا نريد كذا والله انا فقط احب ان اتعرف على هذا فقط بس جايب الدوريه كلها المدرسه ليتعرف عليك فقط هو يقول هذا رئيس هو هشام الاختيار يعني لو ترسل لي هذا الطالب يشرب عندي كاس الشاي وينصرف بامان الله انا احببت ان اتعرف عليه ما شاء الله وانا قال لي بين الكليه وبين الفرع الامن العسكري هو رئيس الفرع الامن العسكري انذاك في يعني في خمس دقائق اصل قال الان هو عندي بعد خمس دقائق يكون في مكتبك ذهبت الى الباب الرئيسي قلت الى اين قلت له انا الى فذهبت معي مراسل ظنوا يعني انا شخصيه جت ذهبت الى هناك هو يعرف من فهو يعني قال للعقيد رئيس المكتب قال قل لهم ليس هنا لاحظ بدا الكذب هنا حتى يعرف الدكتور بوطي كانوا يكذبون عليه نعم هنا ليس هنا ارجع المساء رجعت المساء ليس هنا في اليوم الثاني ارجع الصباح ليس هنا في المساء وهكذا يعني ال اذهب صباحا يطلب مني ان ارجع مساء ارجع في المساء يطلب مني ان اتي صباحا والمساله ال طويله ان ان التقى معي هذا الرجل المجرم عندما تدخل الى المكتب تشعر بانك امام شخصيه سنيه والظاهر والله اعلم انه هو سني نعم هذا الرجل يبدو هكذا من كثره الصور التي وضعها والتماثيل وكذا هذا شان المسلم عندما يكون في مصب كهذا انه يتقرب لكي يكون ملكيا اكثر من الملك وبدات يعني هذه اللقاءات او التحقيقات معه ومع نائبه وهو اشرس منه يحي زيدان نصيري كان رئيس المكتب العسكري في حما و وال الذي قام باعدادات ميدانيه لخلا لا يحصر في حماه المهم وصلت الى قناعه هذا يحيى زيدان يقول انت كيف اتيت الى كليه الشريعه من البع قلت له عن طريق الحزب قال لي شتمني وشتم ابي وشتم الحزب وشتم امين فرع الحزب وشتم شتم الرئيس انت عملت لنا مشكله يعني انت بدك تضحك علي انا كنت في حماه واعرف اهل ادلب كل الذين كانوا في في الحزب وامناء في كذا كانوا من رؤوس الاخوان المسلمين وانتم ارهابيون من استاذ ق البوطي قال لي البوطي اكبر ارهابي برر اخوانجي وانتم كلكم كذلك فتبين لي من هذا اللقاء اننا سواء لا فرق في نظر لهذه الطائفه بين صوفي ولا سلفي كلنا على المقصله لكن هي مساله ادوار نعم فقط اولويات بالنسبه لهم وشتم كثيرا وكذا بعد ذلك انا تفكرت لماذا واذ الطرف الاخر هو بنات في القصر الجمهوريه هذا هشام الاختيار ما استطاع ان يودعني في السجن ان يضعني في السجن من اجل البطي وما استط وقف عارف يحطك في السجن ولا عارف ي يطلق سراحي خشيه من ضباط الحرس الجمهوري فل سته اشهر وانا اذهب واتي صباحا ومساء وفي كل مره يذهبون بي الى اماكن التعذيب لكي ارى الذين يعذبون ويجددون امامي بالسلاسل والجنازير لطف الله بك في هذا الموقف نعم طيب وانا اعرف ان لك موقف مختلف لاحقا من الدكتور البوطي بعد الثوره ف ماعرف ان كنت تحب تعرج على هذا ان الرجل له فضل عليك في هذه القصه يعني انا اريد لا اريد ان اتكلم عن هذا يعني الان لهذا اللقاء خصوصيته لكن انا ازعم والله اعلم لا يمكن لاحد ان يفهم الدكتور بوطي الا من زاويه واحده ان الرجل الذي دفعه الى هذا الموقف هو ثلاثه اشياء دفعته الى هذا الموقف اولا حسن الظن بالسلطه يعني الى حيث المنتهى الى حيث المنتهى وهو يصدق هؤلاء يعني في كل الاحوال هذا امر والامر الثاني هو شده اعدائه للاخوان واعدائه للسلفيين يعني هو هل في جذور تاريخيه خصومه كبيره للاخوان المسلمين ولسلي لو وقف السلفيون والاخوان مع عمر رضي الله عنه سيقف بلا تردد مع ابي جهل لهذه الدرجه يعني حاله فطريه لكن الرجل ليس منافقا ولم يكن يتزلف لمنصب ولا جه لانه عاش حياته ياتي الى الجامعه بالسرفيس طيب والامر الثالث انا قلت حسن الظن بالسلطه على نحو مط الاوان والسلفي اذا يعني يرى ان الدعوه لابد ان تكون سلميه ومن القاعده الشعيه بمعنى نحن لو صدقنا في دعوتنا وجعلنا الناس اولياء بعد زمن لن يخرج من يعني ليصبح رئيسا الا من هؤلاء واضح سيكون ول معروفه نعم وهذا ربما يحتاج الى ق وربما يحتاج الى يعني اعمار نعم هي حاله صوفيه معروفه ايضا يعني طيب انت قلت انه ثلاث اسباب دفعته الموقف هذا ذكرت اثنين هم سببان فقط هكذا نتحفظ على غيره بعد اللقاء تقوله لنا ان شاء الله طيب دكتور يعني سيب دمشق شوي ونروح الى الى مصر انت لك كلمه مشهوره قلت فيها ان يعني تكوينك العلمي بدا في الطائره الى مصر ف ما الذي وجدته في دار العرومي في جامعه دمشق انا قلت يعني الانسان في بلادنا لا يشعر بال امان الا بعد اقلاع الطائره يا الله انا تكلمت هذا بعد سته اشهر من العذاب والقهر النفسي وانا يعني اذهب الى وزاره التعليم العالي وهي مقابل اي فرع الاستخبارات العسكريه بينه شارع يعني اذهب الى هنا استكمل اوراقي ثم اذهب الى مقابله هشام الاختيار يعني بعد سته اشهر قال للبوطي سافر ولا ترد عليه وكذا كيف ساسافر قال سافر ولا ترجع احتمال اني اذا عدت بعد عام يعني ولو لقضاء الاجازه ربما سينتقم وقلت عندما ركبت الطائره وحلقت هكذا قلت الحمد لله الان اشعر ب انسانيتي الذي اخرج من هذه البلده هبطنا مصره بدات حياتي العلميه هناك رجعت للجمعه ثاني والكتب نعم اظنك في مصر تمست على كبار الدراعمه الشيخ حسن الشفعي عبد الصبور شه يعني حتى كي نقارن باختصار شديد انا اي في كليه الشريعه في دمشق اخذنا معلومات متناثره جدا كالغرب عجيب غير ممتلئه فلا يمكن ان ننسج منها ا منهجا معرفيا وتراكم المعلومات لا تشكل علما نعم يعني الانسان لو جاء بمعجم لللغه الالمانيه وحفظه من اوله الى اخره لن يتكلم اي جمله واحده ولن يكتب جمله واحده فهذا الذي حصل اننا اخذنا معلومات وللاسف الجانب الجانب الفكري كان غائبا ومغيب انا لا اعرف السبب كل المناهج تدور على فكره الفقه عندنا الفقه وعندنا النظريات الفقهيه وعندنا اصول الفقه وعندنا ايات الاحكام تير مثلا التفسير بالمعنى الواسع الحديث فقط تسير ايات الاحكام الفقهيه وشرح الاحاديث الاحكام حتى السيره فقه السيره النبويه فقه السيره النبويه فنحن مالات المواد تشع الى الفقه فقط ما ما يعني اطلعنا على تاريخ الفرق ولا على الفلسفه ولا على الكلام ولا على المناهج ولا على علم النفس ولا على السلوك والتربيه ولا الاخلاق ولا التصوف ولا تاريخ العلوم ولا هذه كانت غائبه تماما فقط انما الطالب يذهب الى الجامعه وانا قلت كان الطالب ياتي اليه جاهلا نرجعه الى اهله غبيا يا الله تبتلى به الاسره فاذا تزوج ابتلت فيه الزوجه ثم يبتلى به المجتمع وانا اتكلم وانا مؤول عن كلامي في هذه الايام المباركه يعني كانت دائما تاتي الشكاوى من ريف ادلب وريف حما دائما المدرسه او مدير المدرسه اداره المدرسه لا تشتكي الا مستذ الشريعه لان تكوينه العلمي لا شيء طيب كيف الوضع اختلف في مصر في مصر ذهب الى مؤسسه يعني فيها تنوع فيها ثراء يعني المصطفى حلمي سلفي في دار العلوم نعم في دار العلوم ا محمد السيد جليان السلفي وكلاهما من محبي من عاشقي ابن تيميه ولهم كتب كثيره عنه ولهم كتب دكتورنا استاذنا الدكتور مصطفى حلمي يعني حصل على جائزه الملك فيصل بسبب كتابه عن السلفيه صحيح نعم الدكتور حسن الشافعي هو امام في التصوف وفي الاشعريه صحيح وانا دائما اقول هذا الرجل ليس له نظير في هذا العصر وهو من اعقل الاشاعره في اشعارات في هذا العصر وهو اكثر من انصف الناس تعلمنا منه الانصاف في التعامل مع الاخر في كتاب بمدخل لعلم الكلام يذكر لجميع الطوائف والفرق ويذكر شيخ و بادب وباحترام وبتحقيق ويتكلم بكلام الرجل العاقل المنصف المنهجي العلمي يعني كنا نحضر له مثلا مناقشه علميه ويعطينا محاضره في التخصص لا يناقش طالبا انما يقدم لنا محاضره متكامله في التخصص عندنا الاستاذ عبد الحميد مدكور هذا الرجل ليس له نظ في فصاحته وبلاغته وهذا الرجل انا لازمته كالظل يسافر يسافر معه دائما احظ معه بعد ذلك قبل ان ارجع من مصر قلته يا استاذنا انا اريد ان اعرف شيئا ما عرفتك يعني هل انت سلفي هل انت صوفي هل انت اشعري هل انت شافعي لا اعرف له مذهبا قال يا ابني لا تلون نفسك لا تصنف نفسك ولا تس عن ذلك ولا تسمح للاخر ان يصنف ك هذه قوه لك في درس يمتدح ابن تيميه حتى نظن انه تيميه ثم بعد ذلك ربما يريد نقدا فنظن انه من خصوم ابن تيميه نعم فنحن اخذنا منهجا وتعلمنا منه اشياء افادتنا جدا في هذا حسن الشافعي وهو يجمع الى امامته يعني هو من ذوي الاخلاق الفاضله في بحث للكت تراه عن نظريه الشر كان هو رئيسا للجامعه الاسلاميه في باكستان نعم ارسلت اريد بعض المراجع الانجليزيه ذهب الى المكتبه وصورها بيده بيده صورها وارسل لي كان هو رئيس الجماعه وكان هو رئيس الجمعه سبحان الله هذا الامر دكتورنا استاذ محمد خليفه حسن كنا نذهب الى مركز دراسات الا خف حسن استاذ الاديان وكنت اجلس وهو ياتي الى الكتب الاجنبيه ويعني يبحث عن عن موضوع مشكله الشر ويصور على على حسابه على حسابه وهو يقدم لنا كاس الليمون بيده وهو اكبر متخصص في الحق للدراسات الدينيه في العالم الاسلامي اكبر متخصص ولكنه اقصي من مركز الدراسات الشرقيه لان النظام المصري طلب منه ان يطبع مع السفاره الاسرائيليه ان يستقبل السفيره او ان يذهب اليه نعم فقال لا انا يعني اذهب الى بيتي فترك رئاسه المركز وحسنا فعل طيب هناك بعض الشخصيات الاخرى في مصر تمست عليها ربما هم يعني من مدرسه ثانيه ربما يكون خصوم لهذه المدرسه لعل من ابرزهم دكتور حسن حنفي ومع ذلك تقر لهم بالفضل والاحترام احيانا مع الخصومه الفكريه واحيانا الدينيه كب ش اخي الانسان عبيد الاحسان عندما انت تحتاج الى مراجع هي موجوده في امريكا موجوده في اوروبا وموجوده عند حسن حنفي يجيبها لك حسن حنفي حسن حنفي لديه غرفه في الفلسفه اليهوديه غرفه كامله من الارض الى السقف نعم كامله في الفلسفه النص المسيحيه عندما سجلت في هذا الموضوع ذهبت اليه قلت له يا استاذي والله انا احتاج عن انا ادرس عن ابن ميمون وعن تماس سكين قاللي نعم قلت اريد بعض المراجع قال انا احتاج الى يومين يوم ابحث في يوم في مصادر الفلسفه المسيحيه وفي يوم اخر في مصادر الفلسفه اليهوديه اعطاني قال اصبر يعني اصبر علي قليلا بعد ا اقل من اسبوع حدد لي وقتا وهو قال لي انا ساتي الى كليه الاداب في الساعه التاسعه والنصف تقريبا او العاشره انا انتظر امام الباب وهو جاء بسيارته القديمه هو يعني عرف بهذا اذا وجدت امام كليه الاداب سياره قديمه جدا جدا والغبرة لجماعه العالم لا استقبلته وفعل كان مكتفى به في جماعات كثير من كل دول العالم لكنه هو صاحب رساله وان نصر الباطل لكن هو له رساله وله مشروع وكان يعد جيلا فكنه لم ينجح بذلك يحمل هذه المراجع باكياس سوداء ظهرت في وجهي قال يا ابني هذه الكتب المهم ان ترجع الكتب كامله لا تمزق احتفظ بيها ما شئت قلت له يا استاذنا انا اريد انا ساذهب سارجع الى جامعه دمشق وانا هذه كما احتجتها هنا ساحتاج هناك احتاجها هناك قال صورها لكن يعني حافظ على الكتاب ما استطع سبيله فانا اعدتها اليه يذكر لهذا الرجل ان زميلا لي كان يكتب عن العلمانيه يكتب رساله كامله في شتم حسن حنفي في نقد حسن حنفي زميلنا الدكتور احمد الطعان والرساله معروفه معروفه الدكتور وق القران نعم اي المهم عندما قال له اريد بعض المراجع قال انت في دار العلوم قال نعم قال انا يوم الاربعاء ساكون عند عميد الكليه وساحر لك هذه المراجع فجاء حسن حنفي في الصباح ونسي ان يحضر المراجع فقال للمستخدم للفراش قال سياتي طالب سوري ومن اجل الكتب انت اخبر ان ينتظرني هنا وعاد الى بيته واحضر الكتب لاحظ هذه لا يفعلها شيخ انا عندما احتجت الى بعض المراجع من شيوخي من شيوخي يقول يقول لي لي مقاله ارجع اليها اين المقاله قال نشرت في مجله اين المجله قال ابحث عنها يا استاذنا قال الان موجوده في مكتبتي كيف انا ساستخدم قاله ومنشوره وعندك نسخه منها وا يعني ما يعني بحثت عنها لكن هذا الرجل فعل ما فعل المهم الرجل في الشيء المهم الذي اذكره بالنسبه لحسن حنفي وانا هذا الذي استفدت منه كثيرا في محاضره له على طلاب السنه الاولى جاء بكتاب يقول للطلبه لا يوجد كتاب مقرر قال يا استاذ كيف ندرس ماده لا يوجد مقرر لها قال يا ابنائي لا يوجد مقرر يا استاذنا لا يمكن قال هذا كتابي هذا كتابي تستانسون به فقط ولكن اذا طرحت سؤالا اذا اجبت من كتابي سترسم كيف قال لانك كتبت رايي ما كتبت رايك انا اريد رايك طب ماذا نفعل قال اكتب ما شئت انت هذه المحاور اجتهد في في في في دراستها واكتب ما شئت ح حتى لو كتبت الخطا ستنجح واحد من الطلاب قال له يا استاذ طيب يعني الانسان لا يرسب كيف يرسب اذا قال اذا لم تاتي الى الامتحان ترسب صبت والحاله الثانيه اذا تركت الورقه فارغه لاحظ هذا الكلام يوجه هذا الكلام الى طالب في السنه الاولى لكن هو يعني يتوافق شوي مع الدكتور مساحه السيوله في الافكار احيانا كمان حتى في مسائل يعني كبيره في الاعتقاد كلامه طبعا عن اصول الفقه او التي دع اليه اصول جديده فتشعر يعني انه احيانا الكل يجتهد يعني حتى من السنه الاولى الجميع امامه الورقه البيضاء ي يعني في في سيرته الذاتيه يعني وقفت على بعض النصوص ارجو ان ان يكون قد انتهى يعني بالسلام ان يكون مسلما ذهب ال ما ذ هو رجل شخصيه اشكاليه كبيره بمعنى انه التناقض من سمات منهجه هو يتناقض في الكتاب الواحد وفي الفصل الواحد يح بل في الصفحه الواحد بل في السطر الواحد لذلك يقولوا لما رد عليه يعني جورج طرابيشي كان يقول له ان يعني انا ارد على اي حسن حنفي ارد على حسن حنفي في الفصل دوت ولا الفصل دوت ولا الفصل دوت ن نعم هذا سمه من سمات منهجه انه رجل متناقض ولذلك ما استطاع ان يؤسس مدرسه لكن اسس شبابا اسس اساتذه الان الاساتذه الذين في كليه الاداب يعني على مستوى عالي من من قراءه الفكر الغربي لهم ترجمات ولهم حضور ولهم كذا وهو عندما يقول له يا استاذي يقول له قل يا استاذي القديم انا كنت استاذا لك في مرحله الان اصدقاء وانت ينبغي ان تكون ندا لي وهذا امر نحن لا نفعله نحن نحن نريد دائما المريد ان يبقى تحت ظل الشيخ طيب دكتور يعني انا اعرف ان لك اهتمام بابن تيميه ومع ذلك كانت رساله الدكتوراه اظن عن الامام الصف الهندي وتحقيق التسعينيه وابن تيميه لا رد عليها و وهذا مكرر في كثير من رسائلك وكتبك انك تنتقل من فكره الى اخرى او من مذهب الى مذهب من حسن الشافعي الى حسن حنفي خلينا نقول باللغه المعاصره وكان الشعار يعني الاستفاده من الجميع ا لكن يعني احنا نعرف انه في يعني قوائم سوداء خلينا نقول عند كثير من الطيارات الدينيه احيانا عند طيارات مشيخه كتب حضر منها العلماء بن كسين كل المدارس لا يقصى منها احد ا واحيانا هذه الكتب او هذه القوائم السوداء تشمل اشخاص ائمه احيانا مؤلفات فهل مرت علق قائمه سوداء هكذا حذرت منها سواء في الشام او في مصر استاذ عندما اصبحت معيد طلبني ا طبعا كان معي زميلي الشهيد الدكتور محمد الداف الذي مات ا في المعتقل تحت سياقه الجلادين رحمه الله رحمه واسعه ذهبنا الى رئيس الجامعه وكان نصيا في دمشق في دمشق قال انا سارسل ك الى الى ايران لدراسه التخصص انا كنت فرحا يعني انا الحمد لله مسلم كذا اريد ان اطلع على الاخر اتعلم لغته وانا على يقين انه لا يمكن ان نفهم التخصص في الفلسفه وعلم الكلام الا اذا قرانا لهؤلاء قطعوا شوطا بعيدا في هذا المنبار للاسف اليوم من يجهل اللغه الفارسيه او من لا يتابع الترجمات الفارسيه سيبقى غريبا في تخصصي للاسف يعني قطعوا شوطا بعيدا في هذا المضمر لكن بعد ذلك الزميل يقول لا دكتور نحن يعني سنرجع ايات او كذا فذهبنا الى مصره يعني طلبنا الى السودان قال لا نحن اذا ارسلناك الى السودان سترجع من الاخوان المسلمين من الارهاب الى مصر يعني النظام هناك النظام هناك فنحن خلال فتره الدراسه باللا شعور انا معي دفتر صغير يعني استاذ يحذر من محمد الغزالي نكتب الغزالي انا اكتب حسنيه هكذا يعني تكتب القائمه انت اللي تدونها و نعم انا دونت القائمه القرضاوي انه هذا ممنوع ان نقرا له عبد الرحمن بدوي ممنوع اقرا له محمد عبده جمال الدين الافغاني محمود شلتوت وهكذا القائمه الشوكاني ابن القيم الصنعاني ابن حزم ابن تيميه قائمه طويله وانا اخذتها في جيبي وانا يعني سعيد جدا انه انا ساذهب الى مصر وفي عندي محظورات انا تناسيت اني يعني انا باحث يعني الباحث لا يمكن ان ينتفع الا بقراءه الاخر نعم اذا لم تقرا الاخر ستكون هناك فجوه معرفيه لا يمكن ان تملا فضلا ان الحق قد يكون معه اصلا ليس فقط قوه الباحث في معرفته بالاخر علمك بالاخر يزيدك قوه وفتو فذهبت الى اول ما التقيت باستاذ الدكتور عبد الحميد مذكور من اين ابدا قال ابدا بمحمد عبده يا الله انا عندي قايمه يا جماعه كاتبها في كليه الشريعه قلت له استاذنا هذا يعني محظور كيف محظور قلت له والله نحن يعني هذا في كليه الشريعه طبعا اساتذتنا في كليه الشريعه من باب حسن الظن بهم يعني هم عمليه ماذا انت طالب مبتدئ فقد يكون هناك بفون عليه وهو يعني نوع من الرعايه الابويه نوع يخافون عليه من الانحراف مع هذا امر ليس واردا يعني انا متخرج كليه الشريعه ونحن من الاوائل وكذا وسالته استاذنا الدكتور مصطفى حلمي قاللي يا ابني ابن تيميه مدرسه ابن تيميه رقم اثنين في القايمه فقلت له هذا كيف محظور كذا وبعد ذلك بعد يعني ان ذكرت تقريبا بعض الشخصيات وصلت الى قناعه كل كتاب او كاتب حذر منه يجب ان نقرا له يا الله وبدات بهذه القائمه واشعر قد انتقلت قفزه كطف النظام من مستوى الى اخر لانك عندما تقرا لاصحاب الشخصيات النقديه لاحظ يا استاذ حتى لو خالفت ابن حزم نعم انا لا اقرا لك كي اكون صوره انا اريد منهجيه انا اقرا لاعرف كيف يفكر هذا كيف يفكر هذا نعم وما هي ادله هذا لذلك انا استفدت من المستشرقين اكثر من شيوخي المستشرق يبحث عن ثغرات ويثير قضايا اشكاليه مطلوب مني كباحث ان اتتبع هذه وان اقدم لها حلا مقنعا برهانيه فاذا انا استفدت من هؤلاء كثيرا فانا قرات للمخالف وعكفت على هذه الكتب كتب القائمه التي سميتها القائمه السوداء ف شعرت ب يعني بطفره ك طفره النظ احنا قلنا شويه عن الاشخاص هل في كتب بينها كانت في القايمه في كتب بينها كانت في القيمه احنا قلنا شويه عن قايمه الاشخاص في قايمه للكتب ولا يعني خلاص المؤلف هذا اذا الف كتابا فانصرف عن كل ما الفه نعم للاسف في عمليه يعني مثلا نحنا في سوريا تاخر ال علم الكلام وعلم الفلسفه اكثر من 100 سنه عن مصر للاسف فعندهم مثلا عبد الرحمن بدو ادخل الوجوديه بعد ان كتب الزمن الوجودي هو الرجل الذي صاحب فلسفه وجوديه هذه البدايات له لكن كيف انتهى الرجل انتهى بكتابين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفاع عن محمد ودفاع القران با دكتوراه او باحث ماجستير يعنيي تطلع على هذه الفلسفه انتهى اسلاميا يعني وفي دوافع لكتابه هذين الكتابين بسبب موقفه من الغرب تجاهل الغرب ما كتبه وعندما اطلع على مناهج الغربيين انهم يعني اعتمدوا على مصنفات اقل مما كتبه عبد الرحمن بدوي سرقوا بعض افكاره بعض ترجماته كذا فغضب منهم وهذه الغضب كانت لصالح الاسلام فكتب كتابين من افضل ما كتب لانه اختار شخصيات من الاستشراق محشوره جدا من اعيان المستشرقين الاسبان شخصيات ومن الالمان ومن الانجليز وكذا ومن الفرنسيين ورد عليهم طبعا هو هذا الكتاب عندما تقرا تقرا لفيلسوف لا تقراه لشيخ مزيد لا تقراه لرجل الدين في اشكاليات لكنه قدم هذ هو انتهى اسلاميا لكن نحن وقفنا عند حدود الزمن الا ويعني حتى لو انه لم ينتهي اسلاميا في النهايه هذه المطالعه المتخصص او باحث او حتى شيخ هذا امر في ذاته مهم يعني والا فالانسان كيف يتصور المذاهب يعني كما الامام الغزالي ابو حامد وكان يقول يعني كتب مقاصد الفلاسفه قبل ان يكتب التهافت وعلى ذكر عبد الرحمن بدوي انا اتذكر يعني احد القصص يذكرها بعض المقربين من الكتور محمد يسري سلامه المتخصص في السيره او في التاريخ عموما القديم الله يرحمه كان يقول انه كان مقرب منه لانه كان بينه وبين والده صداقه وكان يزوره في اواخر حياته انا سمعتها سمعت كفاحا يعني دون واسطه فكان عبد الرحمن يقول له اقرا علي ابن تيميه اريد اني اتعرف على هذا وكان انه مو لازم للقران يعني نحن لسنا مشغولين كثيرا بنهايات القوم في النهايه لنا نتاجهم سواء قبولا او رفضا لكن ال انسان يعني ليس حجر مصمت يعني قادر الانسان يمر بمراحل زي ما حرك تفضلت او بتطورات معينه والمطالعه هذه يعني ينبغي انه يكون فيها ساعه من من الصدر شوي لا سيما في مساحات البحث ولا سيما في الاتجاه الشرع يعني ا استاذ يعني تعقيبا على هذا مثلا ابن تيميه من اكثر الشخصيات التي ظلمت في التاريخ من قبل انصاره ومن قبل خصومه كيف من انصاره يعني لانه اكثر الشخصيات دراسه للاخر انا لا اعتقد في تاريخ الاسلام ان شخصا كابن تيميه درس الاخر رد على يعني ما ترك اتجاها ولا مذهبا ولا شخصا الا ورد عليه هو الرجل امتص التراث السابق واعاد فرزه وقدمه بصوره اخرى نقديه هذا الاستيعاب لهذا التراث وصدر بهذه الطريقه تدل على عقليه جباره يعني الاتجاه السلفي اليوم غير قادر على ان يتجاوز ابن تيميه طيب اذا انت كنت ا تحب ان تتابع ابن تيميه افعل كما فعل ابدا من حيث بدا لكن ان تبدا وتنتهي به فقط فاظن هذا هو خلاف منهج ابن تيميه ا المعرف يبقى على ذكر ابن تيميا ا اعرف انه يعني ولك ما شاء الله انت جت واسعه في هذا لك اهتمام بتاريخ الافكار وتاريخ العلوم عموما واحيانا تطور المصطلحات لا سيما الكلاميه او عموما في الفكر الاسلامي ا لكن هذا ايضا يعني ليس هو المالوف و في البيئه الاكاديميه خلينا نقول على الاقل الشرعيه فكيف يعني تم الذهاب الى هذه المساحه لا سيما انه هذا هذا الباب كانت العنايه الاولى به في القرن الماضي من المستشرقين طبعا هو مبسوس في تراثنا كان اقصد يعني التفصيل او الافراد بالتصنيف كان لهم عنايا وغايه فيه لاسباب معينه فما الذي ذهب بك الى هناك وانت لم تدرس في الغرب يعني محاضره دعانا اليها حسن حنفي عجيب جاء اليها فيلسوفان كبيران واحد من السويد والاخر من المانيا نعم والالمان لهم معنا كبيره جدا بتاريخ الافكار نعم ف يعني كلاهما تحدث عن تاريخ الافكار ما ذكروا ال لا هو انتهى المحاضر ويوجد هنا حسن حنفي يترجم يترجم له يعني واحد يتكلم بالفرنسيه يترجم على الفرنسيه والاخر يتكلم بالالمانيه يترجم الالمانيه اي نعم كل الكلام يدور حول تاريخ الافكار فانا قلت له يعني نحن ايضا يعني اصحاب التخصص الاسلامي يعني نحتاج الى التخصص قال لي يا استاذ الذي يدرس الرياضه او يدرس الموسيقى او يدرس فن الطبخ يحتاج لدراسه تاريخ الافكار لان هي تؤدي الىى الى الى الوعي تطور الافكار الى اثراء الفكر وكذا فانطلقت يعني الفكره من هنا استاذ لان ال لابد في تساؤلات في في العلم في فلسفه العلم متى بدات هذه الفكره وعلى يد من بدات وكيف انتقلت ومن ايدها ومن نقدها ومن نقضها هذه اسئله العلم اذا لم نجب على هذا ما فعلنا شيئا يعني لماذا الخوارج قالوا بتكفير مرتكب الكبيره لماذا النظام قال بطفره لماذا قالم فلان ما الذي اثر فيهم ودخل عليهم من فلسفات اخرى نقف على تاريخ الفكره خسرنا كثيرا نحن كف ترى هذا الباب الان هل ترى انه يعني في تطور شوي فيه بلحظ انه في شيء من الترجمات شيء من التالفات يعني يعنى به يعني اكثر من عني به في تاريخ الاسلام هو ابن تيميه في كتابه منهاج السنه النبويه عجيب قدم يعني اشارات علميه كبيره هذا الذي دفع حسن الشافعي مثلا عندما التقيت به في مصر قال يا ابني تدرس ابن ا تيميه مؤرخا هذا هو الجانب اكثر الجوانب اضاف له في المذهب اكثر الجوانب اضاءه عند ابن تيميه هو الجانب المغفول عنهم ماذا قال حتى لو وقفت على كتب المؤرخين لن تجد معلومات متميزه كما هي حال عند ابن تيميه هذا الذي ذكره احمد امين يقول في تراث ابن تيميه افكار تاريخيه ليست موجوده عند المؤرخين وهذا الان الذي يعني كل من كتب في تاريخ الافكار يعتمد على ابن تيميه في هذا فهو يؤرخ للفكره من تاثر بمن وكيف انتقلت هذه الفكره وكيف كذا بربط عجيب تدل على سعه منهجيه كبيره تدل على منهج تدل على يعني عبقريه في في تناول هذه الموضوعات كان يقولون يا مولانا انه يعني يطلق اطلاقات وطر احيانا عن التحقيق الدقيق يعني فتتفق مع هذا شوف في فرق ال في ال السياق الجدلي هذه الاطلاقات ضروريه من اجل مناقشه الاخر لذلك انا بالنسبه لابن تيميه لا اخذ موقف او راي ابن تيميه بعلي رضي الله عنه من كتاب منهاج السنه لانه انه يقيد مع الشيعه كتاب حجاجي الغايه ان يدفع الغلو فيضطر عندئذ الى تجاوز الموقف العدل من اجل ان يرد الغلو الذي ذهبوا اليه فهو كتاب حجاجي فلا يمكن ان ناخذ منه تقريرا عن موقفه من الشخص انما لابد ان تتكامل الصوره اذا اردنا ان نقدم رايا صحيحا لابن تيميه عن علي بن ابي طالب من خلال تراث الكلي اما ان ناتي الى كتاب حجاجي وهو معروف يعني اراد ان يقول للاخر يعني الغلو يدفع بالغلو من اجل ربما يعني يذهب الى شيء هو لا يعتقده فقط لكي يبرهن على فساد قول الاخر ومن هنا هذا الذي فعله الغزالي عندما رد على الفلاسفه نعم هو عمم مشكلتك مع ابن سينا عمم والزمهم بالزام لا يلتزمها الفيلسوف لانه بناها على قواعد كلاميه نعم كيف تحاج تحاج ايها الرجل المعي الفقيه والاصولي والمنطقي والفيلسوف لان الذي يرد على الفلاسفه فيلسوف كيف تحاجج الفلاسفه الى قواعد كلامها نعم وهذا الذي عندما جاء ابو الوليد ابن الرشد فدائما يقول يا حامد ماذا فعلت لماذا هذا وهو الرجل يعني اشار الغزالي انه يشغب على هؤلاء عندما تسمع هذه الكلمه التشغيب انه لم يلجا الى عفوا لم يلجا الى اسلوب برهاني في الرد كان يقول ندخل عليهم بكل مذهب وقف عليه هذا اذا هو لجا الى اسلوب جدلي تشغيب من اجل ان يقدم صوره كريهه عن الفلسفه بعد ان امتدت ويعني انتشر شرها ولذلك هذا مقوله انه هو اوقف الفلسفه او قضعان لا يمكن للفلسفه ان تموت بنقد رجل هي عموما مقوله غربيه يعني وتقال منهم في سياق ال لكنه اثر اثر لان الغزالي ليس شخصا الغزالي مدرس كان مدرسه في التصوف وفي الكلام وفي الفقه ويعد يعني الشخصيه بعد القشيري التي قربت المتكلمين من التصوف ودمجت الكلام في التصم وف وترك كل طرف اثره في الاخر واضح استاذ محمد نحن جلسنا ومن السنه ان نتعارف ما سالتني من انت من انت يا دكتور انا ابن شعب تحولت بلاده الى كومه من تراب وحجر انا ابن شعب تشرد في كل وعر وسهل وفي كل بحر وبر انا ابن شعب شبعت منه حيتان البحر المتوسط من لحوم ابنائه ونسائه ومن نجى من الحوت في البحر ابتلعته حيتان اوروبا اليوم لدينا اجيال هناك اوروبا العجوز العقيم اصبحت ولودا من اولادنا انا ثائر لكن لماذا ثائر لماذا ثائر لا يوجد في منطقه من يستطيع ان تلفظ بهذا الاسم نحن يقال لك ساير سائر ساير حتى عندما انسان يحاول ان يتفلسف يقول ثائر انا اقول ربما لا اكون المخاطب ا جدي رحمه الله له ولد قضى شهيدا في حرب تشرين يا الله فسماني ثائرا ا كي يثر للدم كي لا ينسب نه اسم على مسمى اطلق علي هذا الاسم عند ساعه اذ والان انا اتذكر شيئا عن استاذنا عبد الوهاب المسيري قدم نظريه ان حجر في يد الطفل الفلسطيني اقوى من المدفع وغامر في تاكيد هذه النظريه ومات وهو يعتقد ان الطفل الفلسطيني اقوى من الدبابه كان زائرا في الاردن قيل له ان طفلا يافعا قد قتلته رصاصه يهودي مرت دوريه مصفحه فرماها بحجر فرد عليه الجنود رد عليه الجنود بالرصاص ف ذهب معزيا وهو يصعد الى رابيه وجد الوالد وفي يده الحلوى يضيف الناس وهو تعجب من هذا لكنه يريد ان يتاكد من صدق نظريته فجلس بجوار الرجل وقال انتم ما تكلمتم مع هؤلاء الاطفال ماذا تصنع الحجر مع سياره المصفحه نعم قال له الرجل تكلمنا كثيرا مع هؤلاء كان جواب الاطفال نريد ان نموت كي لا تنسى الارض نحن لن نقدم شيئا الحجر لن تصنع شي شيئا مع سياره مصفحه لكن نريد ان نموت كي لا تنسى الارض هذه الجمله التي خرجت من رل على لسان طفل تمثل فلسفه الحق العليا هذه الجمله تمثل فلسفه الحق العليا هذا المسيري رجل عجيب دائما يرى ان القويه من الناحيه الماديه سيضطر الى استخدام الاسلوب الضعيف يعني في انتفاضه اطفال الحجاره الانتفاضه اربكت اليهو فاضطر الى صنع مدفع يرمي الحجاره الى صنع مدفع يرمي الحجاره ثم يسوق مثالا اخر من حرب فيتنام عندما كان يخرج المقاتلون الفيتنام من الكهوف ويصدون الامريكان لجات امريكا الى الحيله ملات الطائرات بالثعابين وكانت تلقيها على الكهف يا الله نعم ناحيه الطائره التي ينبغي ان تحمل الذخيره وكذا اصبحت تلقي الثعابين على كل حال المسيري كل كلما نشبت حرب مع اليهود يولد من جديد نعم كما ان السيد قطب كلما قام الثوره في وجه الظالمين يولدوا من جديد نعم اكثر انسان خدم القضيه الفلسطينيه في نظري هو عبد الوهاب مسيري وما احداث غزه ويوجد شخص اخر اسمه ابراهيم نصر الله انا اظن هذا من كبار الادباء لكن لماذا لا يعرف اظن من اكثر الناس الذين خدموا القضيه الفلسطينيه هذا الرجل يكتب بضمير يكتب بدمه وهذا الرجل من العجائب يعني في سخر قلمه وادبه وشعره ونثره في خدمه القضيه الفلسطينيه استاذ محمد نحن ابناء جيل الهزيمه انا انتمي الى جيل الهزيمه بمعنى كنا نعتقد ان تحرير فلسطين مستحيل ان التحرير فلسطين من المستحيلات من المستحيلات الذي حصل اليوم مع فتيه باسلحه خفيفه يخرجون من تحت الارض والارض تقاوم معهم ابطل المستحيل صدقت وتحول المستحيل الى ممكن بل بدات حرب التحرير انا لا اصدق ما الذي يحصل يعني ان هؤلاء حطموا هذه الصوره ان هؤلاء بداوا عصرا جديدا هؤلاء الاطفال هذا الذي حصل لذلك انا متفائل نحن دفعنا ضريبه كبيره لكن ننظر الى نصري من خلال لوح زجاجي شفاف والنصر قادم ان شاء الله ان شاء الله دكتور لك ثنائيه تقولها كثيرا و يعني ترجع ان سببا من تاخير امتنا اليها او من تاخر امتنا عليه ثنائيه الكاهن والسلطان تقول ان هذه الثنائيه هي من اسباب تراجعنا في الحقيقه واسباب تراجع النصر واسباب تراجع الحاله خلينا اقول العلميه حتى فشو هذه الثنائيه في را استاذ في مساله تتعلق بالتثليث من قرا تاريخ البشريه لا يوجد دين وثني الا وقد اعتقد التثليث يعني الايمان ب ثلاثه الهه لماذا الثلاثه هكذا يعني هذه القسمه المعنويه لا اعتقاد بان في اله للنور وانها للظلام او كذا وحتى عند هؤلاء الثانويه يوجد شيء يسمى المعدل يعني يكون هو وسط يكون وسطا بين النور والل بين الخير والشر حتى النصرانيه التي اعتنقت التثليث عندما يقال لهم في الديانات الوثنيه يوجد تثيس قال الله عز وجل الهمهم هذا عند حتى عندما تاتي العقيده النصرانيه يتقبل الناس وتتقبل هذه الف في التاريخ دائما في ثلاثيه رجل السلطه ورجل الدين ورجل الاقتصاد فرعون وهامان وقارون هذه الثلاثيه حاضره الى يوم هذا في اصغر قريه في الريف السوري كان رئيس البلديه عفوا رئيس الفرقه الحزبيه وا يعني رجل الاعمال والشيخ هذه الثلاثيه حاضره من اعلى الهرم الى الدرجات الاجتماعيه الدنيا من العاصمه الى الى القريه دائما الرجل الدين يقوم بدور المسوق المبرر يعني يقوم بدور تخديري ليس يعني بعض رجال الدين ليسوا جمع نعم نحن نتكلم عن جانب سلبي في هذا الامر يعني يقوم بدور تقديري وظيفي لذلك انا ا يعني هكذا اتبنى الراي القائل ان الدين لا يهدم الا من رجاله نعم وفي ذهن عشرات الامثله في تاريخ العالم انا اريد ان استحضر شخصيته انت لك يعني مقوله خليني اقراها عليك و تقولها في هذا نعم تقول ان الدين لا يهدم الا من داخله وان الشيخ الضال ربما يكون اخطر من الملحد الداعي للالحاد ام وتقول ايضا ان من اول واولى اهتماماتك هي العنايه بالجانب الفكري وصف وسيله نشر الوعي للخروج من من التيه الذي سجن فيه الخطاب الديني من قبل انصاره وكان في شيء من القصوه احيانا على الخطاب الديني انا اتكلم عن الجانب السلبي واما الجانب الايجابي عند المشايخ والله انا اتقرب الى الله عز وجل بحبهم والدعاء له في صلات في صلاتي لكن انا اتكلم دائما عن الجانب السلبي وهذه مسؤوليه دارس الفكر اننا نتكلم عن السلبيات كمن يناقش رس العلميه نعم نحن لا نتكلم لكي نمدح ولكي نعلي من شان نحن لسنا في صاله افراح طيب كيف لا يهدم الدين الا من داخل وشيخ الضال اخطر من الملحد روجيه جارودي كان شيوعيا ملحدا ماركسيا نعم ثم دخل الاسلام في اي مرحله كان يشكل خطوره على الاسلام في المرحله الاولى او الثانيه الاولى الثانيه عندما كان ملحدا ماركسيا معروف قدم ما شئت انقد الديانات ما شئت نعم يعني اشتم ال الاسلام ماشت ما سمعنا به ولن نلقي له اذنا صغيا يعني ملحد يتكلم شوعي ماركسي يتكلم عن الاسلام شانه شان الاف المفكرين في تاريخ العالم الذين نقدوا الدين بقي الدين وذهبوا نعم لكن عندما دخل الى الاسلام انتقل من الالحاد الى الاسلام احنا شعب بسيط لطيف كذا لا لا نفرق بين فرحي ايه باسلامي رجل وافكارها التي تبناها وبشر وبين ان الرجل يعني الان ولد ولاده حديثا بالاسلام يعني لا يفقه شيئا الاسلام لذلك كان هو يقول عندما يلتقي مع بعض الشيوخ يعني يا اخي انا اسلمت لكن الناس يسالون الناس عن الوضوء والتيمم انا هذه اشياء ليس ليس ذلك احد المشاكل انه بعض الملاحده المشاهير يسلموا فيجعلهم دعاء مباشره دون ان يتعلموا او يتفق شيء استاذ الاديان لا تموت كما يموت البشر والافكار لا تموت كما يموت تموت الفكره في هذا الدين تنتقل الى دين اخر الر لديه ترسبات يعني هو اولا كان ماركسيا ملحدا وهو اعتنق النصرانيه ثم دخل الاسلام هذه الترسبات شكلت قناعات الرجل هي شكلت النظريه المعرفيه للرجل لذلك بذور الديانه الابراهيميه نبتت عنده هذه البذره التي هو هيا لها وسقاها ورعاها الان تحولت الى الدين الرابع او ما يعرف الابراهيميه الجديده الدين الابراهيم الرابع الدين الرابع الدين الابراهيمي الحاضر اليوم هي فكره من افكار رجيه جارودي ما استطاع ان يتخلى عن مارك سيته وما استطاع ان يتخلى عن النصرانيه والنصرانيه هي يعني مع اليهود يعني يشكلون هؤلاء وهؤلاء الكتاب المقدس ومرجعي لهم جميعا اي واضاف اليها الاسلام لذلك يعني مساله انتقال الافكار هذه مع المتحولين الى الاسلام مساله مهمه حتى في تاريخ صدر الاسلام الفرق التي نش شت والافكار التي دخلت بالذات في المناطق الفارسيه او المناطق الشرقيه او حتى في الفلسفه اليونانيه بالضبط المفسرون احيانا لما يتحدثون عن السامري وانه يعني عبد العجل فيقولون انه اصلا كان من قوم يعبدون العجل الانسان يعني اذا اسلم في ترسبات فاحيانا يحتاج الى ان يتجرد ولذلك احيانا يعني يشترطون على من ارتد لامر ما ان يقر عند النطق بالشهاده ابطالي له هذا الامر ان مثلا لو تنصر يقول ق اشهد ان محمدا رسول الله وان المسيح عبد الله ورسوله حتى يهدم هذا الصنم في نفسه من يتابع حوارات الرجل ويتابع لقاءات الرجل هذا في البلاد العربيه التي جاء اليها زائرا واحتفي به بطريقه مبالغ فيها ان الرجل ما دخل الاسلام دخل الى دين جديد اخذ الاسلام اليه الى دين جرودي عودي من الصهاينه وسجن بعد ذلك واحتفي به من الفكر الاسلامي وهذا الذي نحن عندنا هذه الاشكاليه ابن ميمون الفيلسوف الكبير الذين ما فيم الاندلس وجاء وهو رجل عبقري جدا استفاد من محاسن الكلام محاسن الفلسفه محاسن اللاهوت وصنع منها توليفه وكان مبدعا في كتاب دلاله الحائرين نعم يعني نحن نترجم له بوصفه فيلسوفا اسلم لا هو في اخر حياته ارسل رساله الى يهود اليمن نعم وقد اضطهدوا فيطلب منهم الثبات ويشتم النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه لا استطيع ان استخدمها لا حول وهذه من اخر ما سجل اذا كيف الامر الثاني الملحدون الذين كانوا يعني يعني يحملون الفكر الفارسي او الفكر الهادي او المجهو المجوسي او اصحاب من اصحاب الديانات الثانويه ما يستطيعون ان يقفوا في وجه الاسلام كيف يعني فكروا لكي يتضرر الاسلام تخب يعني اختبؤوا او تغطوا بعباء التشيع لذلك هذه كلمه يقولها القاضي عبد الجبار في ت تثبيت دلائل النبوه وهذا الرجل عجيب لا يقل شئا عن اكبر العلماء الذين درسوا تاريخ الافكار وهو متقدم وهو متقدم على ابن تيميه وانا لا اشك ان ابن تيميه استفاد منه افادات كبيره جدا انا الليوم اقارن بين هذا وهذا والرجل عبقري ليس له نظير هو يقول هؤلاء الذين افسدوا في الاسلام دخلوا في التشيع يكتسبوا يعني نوعا من المصداقيه والتشيع تبنى هؤلاء وفعلوا ما فعلوا ويذكر منه ابن الراوندي ويذكر منه الشخصيات ويذكر الكتب وهذه حقيقه هؤلاء لو بقي احدهم على دينه القديم ما اثر في الاسلام لكن عندما يلبس وشاحه اهل البيت ويتكلم باسم اهل البيت وينتصر للحسين وينتصر للشيعه وللمظلوم سيجد من يسمع له ومن يتبنى هذا الفكر ومن يتعاطف معه وهذه الحواضر خرسان وم حولها انتشرت فيها هذه الافكار الشيعيه اكبر اكبر مثال في تاريخ البشريه هو بولس نعم هذا الرجل لم يك نصرانيا من داخلها لم يكن نصرانيا كان يهوديا كارها للنصارى ومارس عمليه العنف قتل منهم قتل منهم لكن هذا القتل لا يمكن ان ان يبيد النصارى بالعكس جعل منهم شهداء نعم ففكر وقدر ثم بعد ذلك اصطنع حادثه دمشق انه في طريقه الى دمشق خطب من من السماء بنور وهكذا نام على على على ظهره يقول شاول هو اسمه قبل ان يقال له بلس اسمه اليهودي شاول لماذا تضطهدني وعادم مبشرا بانه التقى من المسيح وان هذه اللقيه اهم من اللقيه الحقيقيه ومن ثم كتب الرسائل واصحاب الاناجيل تاثروا به وبعدها بدا بهدم الدين من داخله لذلك كانت النصرانيه تمشي على قدميها جعلها بولس تمشي على راسها يعني ما نعنها قلب الديانه راسا على عقب ومن ثم لو جاء المسيح اليوم ما علم شيئا النصرانيه لان هذه النصرانيه تنسب الى بولس ولا تنسب الى المسيح حتى يستخدموه الساسه الان يعني نصنيع اسلام جديد اسلام احيانا ليبرالي وهذا يصنع من الداخل وفي التوصيات في الغالب تكون الى يعني بعض من يحملون ايديولوجيات معينه لكن هم يتسمون باسماء المسلمين لذلك يعني مثلا يعني اخطر نسويه كانت في في بلاد العربيه ن ود السعدوي اخطر من يعني اعتقد في فتره من الفترات قبل شيوع هذا التيار النسوي كان يعني هي تمثل اكبر شخصيه يعني ناقده للدين وهي الحدت به وكفرت بال بمعتقداته كذا لكن اظن انها ليس لها تاثير انا نوال السعداوي ليس قدوه لي صح الان ليس لها تاثير لا اسمع منها ولا هي بالنسبه ل الا على سبيل التهريج يعني هي هي مهرجه هي تلغو هي تهذي لكن انا اجزم ان الان بعض الداعيات تمثل خطرا على الدين اكبر من هذه او اكثر من هذه بمراحل لان هذه اي تنتسب انها خريجه مثلا مدرسه دينيه تنتمي الى عائله ملتزمه وانها تلتزم بالحجاب وتغار على الدين وانها داعيه كذا وهي ا يعني تمثل خطرا على الدين اكثر من هل ده ما يخشش في قول على الله عز وجل بغير علم يعني هذه هذه بعض النسويات او حتى ذكريين والحديث في الدين بهذه الوثوق وتلبيس على البنات او الشباب هل دوت مش من الفتيه والقول على الله عز وجل بغير علم يفكرون انه شيء من هكذا يعني اسمار الحي انه يتحدث كما كما او تتحدث كما ارادت شوف استاذ يعني نحن في عننا امر انت اذا هذه النبته في فتره من الفترات نحن ظلمنا المراه اعراف وتقدمنا ظلمت المراه فاخذت المراه هكذا الى الانحناء فانحنت هذه الفسله ثم اذا اردنا ان تستقيم لا بد ان نذهب بها الى الطرف الاخر الى الطرف الاخر كي تقف على الوسط نعم فهي استفادت من تراث انه نحن ظلمنا المراه والتقطت شبهات من التراث من هنا وهناك لكي تشكل رؤيه لكن التراث لا يقرا بهذه الطريقه لذلك انا قلت لو جاء عدنان ابراهيم ونحن فرضنا جدلا جاء الشافعي والامام الشافعي الامام ابو حنيفه والائمه الكبار ودخلوا في مناظره معه لغلبه ليس لنبوغه ولقصر انما هو قادر لس له منهج على ان يلتقط هذه الشبهات والرذائل والشذوذ وان يقذفها في وجه اخر هو يعني لا يستطيع ان يقرا التراث تراثنا لا يقرا بهذه العقليه بقليه ال لا يقرا بعقليه انتقائيه ولا عدائيه ولا بطريقه تحطيم الثوابت الاسلاميه ولا يمكن ان يقرا الاسلام بمناهج غير اسلاميه ولا يمكن ان نقدس التراث ولا ان نتجاوز التراث فعندنا ثوابت لكن هذا ليس عنده ثوابت ليس عنده قيم فانت اذا صارعت الانسان اذا صارع الخنزير يتصارعان في الوح فهو انت ستخسر انا ساخسر فهذه هي الحقيقه لذلك انا اعتقد مثلا اخناتون هذه الديانه التاتي بها من مصر يعني هذا الرجل الظريف الرومانسي عندما تزوج اراد ان يحدث شيئا فاراد ان يوحد الديانه وفي اخطاء تاريخيه تقول هو اول من نادى بديانه التوحيد لا لان الاصل ديانه التوحيد والوثنيه هي طارئ والوثنيه هي طارئه لكن على كل حال هو اختار من الكهنه اختار بعض الكهنه لكي يكون كهنه لرب واحد ومن ثم الاخرون يعني صرفهم صرف الاخرين نعم ما الذي حصل بعد ان مات الكهنه الاخرون اعادوا التوحيد الى الوثنيه لان مصالحهم انتهت لان مصلحه هؤلاء في التعدد في ان نجد في كل قريه وفي كل ريف وفي كل مدينه ان نجد ربا وكهنه ومذبح وهكذا في امر لابد ان يذكر وهذا من الاشياء التي اثرت في كثيرا في حياتي عندما حدثت يعني هذا وباء كورونا اتصلت ب يعني مديري معهد شرعي كبير مؤسسه شرعيه قلت له يا اخي يعني انا اريد ان تجمعني مع الاساتذه نصف ساعه في الاسبوع ومع الطلاب ايضا في لقاء قال ما الهدف قلت له يعني نتناقش في موضوع القراءه المثمره في نقش في موضوع القراءه الذاتيه يعني نشجع نحفز الناس على الدراسه على مشروع على الاهتمام بالجانب الفكري والوعي قال لي يعني من اجل وعي الطلاب قلت له نعم قال استاذ نحن نعيش على غباء الطلبه يا الله نحن نعيش على غباء الطلبه هذا الطالب اذا ملك وعيا سنكون اول الضحايا يا الله يعني هذه كلمه لا تنطبق عليه هذه تنطبق على المؤسسات الدينيه للاسف كاف او بعدض منها على الاقل يعني انا قلت في مرحله زمنيه معينه اي نعم انا اكرر هذه العباره لانها مؤلمه وهي واقعيه جدا يعني نحن نعيش على غباء الطلبه واذا ملك الطالب وعيا سنكون اول الضحايا اذا مساله يعني ان نوجد طالبا غبيا لا يملك وعيا هذا مخطط له ومدروس هناك سؤال قد يستغرب يعني انت دكتوراه في الاديان والعقيده لكنك ضد الرد على الالحاد وتثبيت الايمان ليش ضد الرد على الالحاد لا سيما انه الان يعني في الحاله المعاصره هناك كثير من الردود على مساله الالحاد واهتمام بالمسالك يعني رؤيه انه فعلا الحاد تشكل اشكال حقيقي في عدد من السنوات لا سيما بعد يعني 2011 استاذ نحن نطالب بتقديم الاجابه الصحيحه للسؤال وليس بسرد الاجابات الخاطئه يعني انا عندما اسال 1د ئد واح ينبغي ان اقول الجواب اثنان نعم لكن عندما اقول للذي للمتسابق خ سبقى الى ال نهايه ولن اقف على على نتيجه لا لذل لذلك انا اعتقد عندنا الالحاد في بلاد العرب يعني هو ليس الحادا علميا هو الحاده هواى وشهوه بمعنى ان هذا الرجل لا يشك في وجود الله هو يرفض فكره وجود الله نعم بسبب مرض نفسي فهذا المريض نفسيا يعني ينبغي ان يعالج بس بعض الشباب عندهم شبهات عندهم اشكالات تحتاج مرت في في في حياتي الجامعيه ان داعيه تاتي الى المكتب وهي مصابه بالوسواس القهري وسواس يعني من الطهاره ن ثم بعد ذلك بدلا من ان تعالج نفسها تورث هذا الوسواس الى الى طالباتها ام فلا انت المطلوب منك ان تعالجي نفسك لكن هي لا هي تظن انها ص يعني على حق وتنقل الطالبات يعني تورث هذا الاساذ الى الطالبات الى الطالبات وهذا كهذا ذلك الرجل الذي يعني في التاريخ ذكروا عن رجل له مريدون وتلاميذ واحب ف النصرانيه وطلبت منه ان ان ينسلخ من دينه وان يتنصر تنصر فذهب يلوم المريدين كيف لم يتنصر فاذا يا استاذ موضوع الالحاد انا اعتقد انه نحن الالحاد ما انتقل من الدين الى الالحاد اي في خطوه واحده لا الالحاد سبق الالحاد عمليه يعني الناس وقفوا موقفا سلبيا من رجال الدين بمعنى ان فقدوا الثقه بال بالعلماء ف بعد هذا مع تراكم هذا فقد الثقه هذا انتقلنا الى الالحاد المط رض موضوع الالحاد المعاصر ل للموقف من المشايخ والبعض يدندن حول ذلك هذا في نظر يعني لانه يعني بعد حالات الثورات بصوره من الصور اي يصحب دائما حاله من الالحاد او حاله من التشكك وحتى هذا في الثورات يعني الغربيه الفرنسيه او الروسيه اي وبالتالي يعني الامر احيانا فعلا بعدض هذه الجهود ب يكون في احتياج لها يعني انه الشباب فعلا في حيره من امرهم بعد هدول الشباب اصلا ممكن ما يتعرض لصدمات دينيه لكن هو في حيره حقيقيه يعني استاذ يعني هل يمكن ان تطرح شبهه تستحق الرد انا استعير مره اخرى كلام للقاضي عبد الجبار صدر به المجلد الخامس في مسوعه المغني يقول يعني الشبهات يكفي في ضحد ان تعرض كما قالها اصحابها ل عرض الشبهه بالطريقه التي نطق بها اصحابها كفيله بدفنها عند الملحد ما في عنده شيء ما في عنده شيء انما يشوش على الناس وهذه اللقاءات اذا حصلت تحصل في مجالس خاصه في مجالس خاصه هي الحوار والجدل في التاريخ معروف لكن انا ساقول لك شيئا واحدا اعطيني ملحدا تراجع عن الحاده بسبب قراءته او بسبب استماعي لهذه المضرات واحد في التاريخ الان لو استقرا الذين اسلموا في اوروبا اسلم تحت ما يسمى بالهيمنه القرانيه انت سمع الاذان سمع القران قرا شيئا لاحظ ثباتا في موقف الفلسطينيين لاحظ في صبرا لا يمكن ان نجد انسانا ترك الحاده لانه قرا كتابا في الرد على الالحاد واحيانا هذه الكتب اولا توجه للمؤمنين انفسهم من جهه تثبيت الايمان ا ثم هناك بعض الناس قد يسلموا من بعض المحاضرات او اللقاءات حتى ان كان هو ليس السبب الغالب لكن على اي حال احن الان عن لكن ما تعتقد انه احيانا يعني اثاره هذه الشبهات او التي لا يمكن ان تسمى شبهات هي ترويج لبضاعته لا شك هو في شيء من التوسع في هذا الباب يعني هلا مركز تكوين هل يستحق يعني شخصيه من هذه الشخصيات ان يرد عليه طيب على ذكر مركز تكوين نعم ا انت الان تحدثت عن القاضي عبد الجبار في ثلاث مواطن تقريبا نعم وهدول الناس يقولوا يا جماعه الخير احنا شو عملنا احنا معتزله يعني احد احدهم ولا اريد ان اسميه واذكره على لساني كان يقول يا جماعه الخير انا حنفي معتزلي وبالتالي انا اتكي على تراث المعتزله انتم تتهموني ان انا متطرف او عندي اشكال في العقل فهذا تراث فرقه اسلاميه وانا اعرف ان لك يعني بالمعتزلة لاننا لان الرجل عقلي لكن هل هم يتكئون على تراث المعتزله فعلا هل هذه فعلا هي اصول المعتزله هم وظفوا تراث المعتزله من اجل شهرتهم من اجل ان يعني ان يرجعوا ان ان لهم اصلا كحال كثير من الطرق تنتهي الى علي بن ابي طالب تنتهي الى عمر تنتهي الى بكر هو يريد ان يجد لنفس لنفسه شرعيه كي يستمر وهذا الذي فعله المعتزله عندما قال فقط نحن لنا سند ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم علما الاشاعره انخ الاشع عن المعتزله واما واما يفعلون هذا لكي يثبتوا انه لا يوجد سند لفرقه من الفرق الا المعتزله هذا البحث عن المشروعيه هذا يدندن حول ذلك الفرق والمذاهب اشخاص والشخصيات اليوم نحن يعني امام دعاوه كثيره الانتماء الى اهل البيت الانتماء الى اهل البيت ال دعوه لا يعني ما ما تكلف القائله شيئا هو يدعي ويزعم انه من البيت يا استاذ لذلك في هذا الامر انا لابد ان افرق يعني نحن في تاريخ الاسلام ردينا على ابن الراوندي ردينا على ابي بكر الرازي ردينا على مثلا من ترجم كليله ودمن ردينا على تمام لكن هؤلاء كانوا يفهمون كانوا علماء كان هؤلاء لديهم خبره بالمذاهب والمعتقدات وبار الناس وكانوا يلبسون على الناس ولذلك عندما تجد شخصيا شخصيه كالخياطة هم اللي كانوا يسمونه يطلقون عليه ابن الروندي الملحد نعم ف لا احيانا انا عندما وقفنا على هذه الوثيقه التاريخيه اللي هي الانتصار والرد على ابن الروند المحيد يعني انا قلت في نفسي جيد انه الحد يعني لولا الحاد هذا الرجل ما وصلنا الى هذا الكتاب والكتاب قصه يعني الان لا يتسع للمقام وسردها انا اقصد لابد ان نميز ان هؤلاء الجهله هو وشهوه والفرق بين الاوائل والاواخر كالفرق بين ال ثر وثريا لا يمكن ابدا ان نجعل هؤلاء امتدادا لاولئك القاضي عبد الجبار انا اعتقد في هذا الكتاب اكثر من نصر السنه واكثر من نصر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في رده وكتاب عظيم الحقيقه يعني انا قراته قرات الكتاب مرتين مره قراءه هكذا ما استفدت شيئا الان اقوم بتلخيصه تلخيصه كلمه كلمه وكذا الان انتفع اجد في كل جمله جمله منهجا منهجا لا يتكلم الرجل اعتباطا ولا يتكلم يعني كلاما مرسلا انما يتكلم بعلم وبوعي وبحق وهو يؤرخ لقضايا لا يمكن ان نقف ان نقف على مصدره فيها لا لا يمكن يعني عندما قال الجمله الشهيره التي لخصت النصرانيه ان يعني روما لم تتنصر وانما ترومت النصرانيه نعم وذ يقولها الان الغربيون يعني نعم والان حتى الذين درسوا القاضي عبد الجبار اعجب به وال الى الان يبحثون عن م صادره كيف وصل الى هذه المصادر وما هي المصادر والمعلومات التي قدمها عن الفرق والاديان دقيقه جدا و علميه جدا وبرهان جدا فالقصد لابد ان نعزل هؤلاء عن عن عن اسلافهم كما يزعمون و على اي حال يعني يعني هؤلاء اذا اتكا على التراث فهو في الغالب يخذلهم انما يكون هذا اتكاء خلينا اقول يعني اتكاء على اتكاء المريض على على خشبه لا تلب ان ان تسقط بهم لانه احنا هذه القضايا الكبرى قضايا النبوات مثلا نجد فيها القاضي عبد الجبار وهو معتزل نجد نجد فيها نجد فيها الامام القلاني هو اشعري نجد فيها ابن تيميه في النبوات هو يعني ينتسب في لاهل الحديث ا وبالتالي هذه القضايا يعني يدورون حولها هي شبه محل اتفاق يعني او هي محل اتفاق هي لب الدين واساسي ثم ان حتى اصول المعتزله نفسها الاصول الخمسه لهم لا لا تقوم يعني على على مرادات يعني هؤ المعتزله من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهؤلاء يعني اقرب للارجاء يعني شرب الخمر وفعل الكبائر هدول عند المعتزله في منزله بين منزلتين ف الكفران امرا النديم في الفهرست ذكر مؤلفات المعتزله في الرد على الملل المخالف في الرد على اليهود والنصارى منهم رد على ابن الروندي نفسه منمن انتسب الى الاعتزال ذكر يعني موسو يعني ذكر اسماء يعني في صدر ان مبكر ك من تاريخ الاسلام لذلك انا اقول للمعتزله فضل السابق في الرد على الملل المخالفه والاشعريه ما اتوا بجديد انما اخذوا الادله المعتزله وزادو بسطا فقط ومن هنا هؤلاء اذا كانوا امتدادا لاولئك فل يعني يقدموا لنا موقفا في نقد الصره الاسلام في الدفاع عن النبوات في الدفاع في نقد الملحدين يعني هلا اكثر فرقه في تاريخ الاسلام ردت على الملحدين هم المعتزله اين هؤلاء يعني القصد لابد يعني اذا اردنا ان نتاس بفرقه يعني على الاقل في اصولها العامه نعم وانا اعجب اعجب من ان ينسب الى صدر الاسلام يعني الرد على النصارى الالف مساله في الرد على المنويه الف يعني النظام صار على ارسطو الجبائي صار على ارسطو يعني لهم ردود حتى على من على اله العقل وردوا على كل الاتجاهات المخالفه القصد لديهم نظريه متكامله لديهم منهج لديهم رؤيه لديهم كذا عندما تقرا القاضي بن جبر تظن انه اكثر من نصر السنه اكثر من نصر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم اعتمد اكا في تثبي دلاله النبوه على الاخبار والمغيبات على المعجزات يعني يعتمد على روايات روايات احد ويصحح هذه الروايات ويبني عليها تثبيت النبوه حتى عندما جاء النظام ونفى يعني ان تكون ان يكون حادثه القمر قد حصلت يقول هذه قبيل قيام الساعه شتمه شتم النظام المعتزل و اتهمه التهافت وانه قد خرج عن المالوف وخرج عن قواعد المعتزله و اي حال يعني هذا ايضا كله ليس في سياق ا تمجيدي للمعتزله وانما هو في سياق او في سياق تمجيدي باطلاق انما هو في سياق تمجيدي ا ا يعني في مقابل هؤلاء خلينا نقول اي المنسلخ من الدين قديما او حديثا يعني والا ف السجالات لا تنتهي يعني في التراث الاسلامي لكن كما تفضلت انه هذا اصلا كان داخل التراث نفسه وكان داخل الفرق نفسها يعني لذلك اعتقد ان المساله الوحيده في الالحاد التي تستحق ان يعني تعنى وتدرس هي مساله الشر ليس لاني انا قمت بدراستها لا وهذا امر ليس سيئا ايضا نعم لان في تاريخ البشريه كانت هي المش المشكله التي حيرت العقول هي التي يعني المشكله التي كانت حاضره على امتداد التاريخ في الوسط الديني وفي الوسط الفلسفي لا يوجد فيلسوف في تاريخ العالم الا وتناول هذه المساله هي مش مشه لذلك اذا اردنا ان نسلط يعني ان ان نتكلم في الرد على الحاد نتكلم على بنيه هذه المشكله مشكله الشر طيب دكتور ا هناك يعني سؤال قد يكون هو ال موضوع قد يكون هو يعني الاكثر الما في هذه الدردشه وهو انك رغم انك طالب علم ودكتور شريعه دكتور فكر اسلامي الا انك حرقت مكتبتك في وقت من الاوقات و يعني اغلى شيء عند الانسان هي كتبه في الحقيقه فما الذي دخلت ال اولادي الحقيقه انسان حرق اولاده انا يعني ذهبت بصحبه اولادي الى المسجد في يوم ماطر صلينا ادنا الى البيت يعني سمعنا ضوضاء وحركه ليست عاديه ما نعرف ما الذي حصل يوجد سيارات يعني هذا في عام 20133 اي في حركه سيارات تتجه هكذا بطريق نحن نسميها مدينه القطيفه وبعد ذلك سمعنا اطلاق نار وبعد ذلك شاهدنا شبابا يعني هكذا يضعون على وجوههم تظهروا العينان وتوزعوا على المباني وثم يعني قلت للا ابنائي اذهبوا الى المدرسه قال يا بابا في شيء مو طبيعي في المدينه قلت لا ما في شيء مو طبيعي قال يعني لاحظ كذا فنحن نتحدث طرق الباب شاب صغير يعني لم تمبت لحيته بعد ا فقال يعني خذوا المتعلقات الشخصيه والمال والذهب وانزلوا الى الاسفل نحن نسكن في برجيه عاليه عرفنا انه هذا من الثوار ا فانا واجهتني مشكله انا اشتريت البيت من رجل اي سمعولي والبناء البرج من غير اهل السنه كل من يسكن في البرج نصيري ونصارى وسمعيه اسماعيليه كان سمعيه اللفظ العامه يعني ودروز وانت استاذ عقيده فانا مساله الذهب والمال وكذا ما شوشني فانا جيراني يعني لا يلبسون هكذا يخرجون بالقميص والبنطال ما في الا النساء نعم فانا يعني بدات اسمع النحيب اواط البكاء المرتفعه والاضطراب وال كذا من الجيران فيعني قلت لزوجتي احضر الملابس الساتره يعني واحضرنا كل شيء حتى الستائر العاديه نزعنا الستائر واصبحنا نوزع الستائر على البيوت نعم يعني هؤلاء اطفال ونساء ليس لهم ذنب لاني انا اعرف هؤلاء اعرف الازواج يعني على الاقل هو ليس مع النظام نعم وبعضهم معنا وبعضهم سجن وان كانوا من الاسماعيليه او كانوا من الدروس هذه شهاده للتاريخ نعم فوزع عليهم هذه الملابس ونزلوا الى القبو القبو كان مذما كان رطبا ما ما نحتاج اصلا اليه ما نحتاج اليه كيف انت في لحظه في لحظات وجدت نفسك عدد كبير جدا يعني يسكن في هذه كانت الاطفال يعني هكذا في غ النساء يعني كتل بشريه تسكن وكذا وفي كل من كل يعني انا وكمم عائله مسلمه من [موسيقى] من دوما والباقي من غير اهل السنه من غير المسلمين المهم برد ومطر وظلمه و ما في عندنا شيء والاطفال يعني يرتجفون من البرد والمكان مرتفع ما يستطيع احد ان يذهب حتى لو يعني ان ان ينزل بثيابه وخاصه هؤلاء الذين دخلوا وكانوا من غير اهل السنه ما يستطيع الانسان هو استصحب استعار قرانا او مسبحه يريد ان يتعلم شيئا ويسال عن عن ركعات الصلاه ويسال عن الصيام ويسال كذا حت هو يظن انه سيمتحن اذا جاء هؤلاء سيمتحن فاذا يعني هذا امر شاعه في تلك الفتره مع ان الامتحان لم يحصل كلما جاء جماعه هل عندكم جماعه نصريه ق له لا لا لا انا يعني في لحظه من اللحظات استجبت ل انسانيتي وقلت من حقي يعني او من حق هؤلاء علينا يعني ان ان نحمي هؤلاء ما فعلوا شيئ ولاتك جريمه ولا كذا وبعد ذلك يعني وجدت نفسي ايضا يعني ا هذه تقول والله انا اريد يعني ملابس لولدي اين في الدور الثابع السابع اذهب اتي بالملابس انا اريد شيئا كذا اثرنا بالماء واثرهم بالطعام واثرهم بالمكان الجيد وا يحتاجون الى دواء انا اخاطر بنفسي واتي بالدواء ب هو الخروج يعني قنص نحن في مكان مستهدف وجئنا بعد ذلك ان شقتي ضربت بقذف دبابه وسقطت الكتب الى الارض يا الله فاولا اي قال ابو اسامه وابو اسامه الكتب اصبحت في الارض في الارض وانا خرجت هكذا والا امام البناء الكتب يعني ملت الساحه قلت لهم تما اجمعوها اجمعوها فظن الناس اني يعني ساصعد بالكتب الى اين ص فجئنا بال بهكذا من قل واصبحنا اصبحت اشعل الكتب من اجل ان ان يستدفئ بها الاطفال يعني ثلج وهذه الليله كان ليله ثلج وورد يا الله سبحان الله فكنت كلما القيت كتابا اشعر انني احرق ابنا في كتب انا يعني ربما بحثت عنها لسنه في كتاب مدينه الله لفلسطين سته اشهر وانا اتردد الى مركز مسيحي في مصره في العباسيه وانا ارجوه ان احصل على الكتاب بعد غد في الاسبوع القادم بعد كذا بعد كذا بعد سته اشهر حتى امنوا الكتاب حرق الكتاب في لحظه وال يعني انا القي الكتاب واقول لهم تعالوا استف تمام اقرب يا امي مد يديك خذ كذا يعني استدفعت يقول يا انظر الدكتور يبكي على كتبه انظر يبكي انظر على الى دمعه على خديه واحد يقول لا لا عند لديه كتب كثيره لديه كتب كثيره هكذا يتحدث الاطفال على كل حال انا كنت سعيدا في تلك اللحظه شعرت انني استجيب لانسان تي و وانني اخدم شيئا لهؤلاء الاطفال الذين لا ذنب لهم يعني هؤلاء الله عز وجل يعني رفع عنهم التكليف ا يعني بعد ذلك ما غضبت وطبعا بكيت تالمت لانها لان الكتب انا اعتبرها اولادي لكن وددت ان لو حرقت للجميع لانه في قسم لا يزال في الاعلى انه لو استطعت ولو استطعت ان انزل الباقيه الباقيه لفعلت كما فعلت بالكتب الاولى المهم في هذا مساله الطائفه والله احسنا لهم كل الاحسان وغامر في حياتنا لك ان تتصور ان تنتقل من حاله الى اخرى والقنص مستمر او كذا وانا اذهب من برجيه الى اخرى ومن صيدليه اخرى لكي اؤمن لهم الدواء وعندما خرجنا بعد اتفاق بين النظام والث والثوار ان نخرج اول ما وصلنا الى حواجز الجيش قال هؤلاء جميعا نحن كنا رديفا للارهابيين كنا نحن الذين عن طريقنا دخل الارهابيون نحن ساندنا ونحن ونحن لذلك الناس افترقوا فرقتين الذين ذهبوا باتجاه على اليمين النظام قتل جميع الرجال وال الاولاد رماهم باعدامه ميدانيه نحن ذهبنا باتجاه على اليسار مع هؤلاء المجموعه نفذنا هذا الامر المؤلم عندما وصلنا الى اول حاجز في الجيش خلعوا الملابس انا اذكر يعني خرجنا مع مع جيراننا يعني عباءه زوجتي لباسنا وكذا كله اصبح على الارض يا الله لكن نحن قد قدمنا يعني اعلنا ماينبغي ان ان نفعله هكذا لان هؤلاء من جيراني وانا اعلم انهم ما ارتكبوا شيئا لكن يعني ما يدور في في ضميره المهم في هذا وفي الامران يعني لابد ان ان يذكره ذهبت الى رئيس اتحاد كتاب العرب في موضوع يعني فانا جلست وهي شاعره اديبه تتحاور معه بشان المدينه العماريه هذه التي حصرت فيها وتتكلم عن الارهابيين وتتكلم انهم قتلوا المدنيين قتلوا النساء قتلوا كذا ثم تكلمت عن شيخ انه كان شجاعا كان كذا غامر في حياته فكذا ويعني كان ياتي بالدواء وكان كذا كذا وتسرد تسرد تسرد تسرد قال والله ينبغي ان رم هذا ينبغي ان نرفع كتابا للسيد الرئيس ينبغي ان يكرم هذا الشيخ قال هل تعرف هذا الشيخ قلت له انا يا الله لكن يعني ما قالته لكن هذه ما قالته هذه الاديبه الشاعره عن قتل الاطفال وكذا ليس صحيحا لم يقتلوا طفلا ولم يقتلوا امراه ولم يسيئوا الى احد وانا مسؤول عن لاني انا عشت الو هل كرمك على هذا الموقف يا استاذ انا يعني انا خرجت لا بي ولا علي قبل ان في بدا بدايه عندما ضربت ادلب وهجرت نساء ادلب جاءني يعني صحفي من جريده تشرين وم كاميرا وجاء الى مكتبي يقول نريد ان تتكلم عن موضوع يعني هذا يعني هؤلاء الذين فعلوا يعني يستهدفون الوطن وحد الوطن قلت له هل تعرفني من اين انا قال انت من دمشق قلتله انا من ادلب قله هل تعرف نساء ادلب الانين هؤلاء العفيفات الشريفات يلدن تحت شجار زيتون وتريدني ان اتكلم عن عن ارهابيين هل يوجد في هذا العصر امراه في وطن اهل السنه يشكلون الاغلبيه وتليد تحت شج الزيتون من هجر هذه فالرجل يعني اخذ الصح على نفسه وذهب وذهب يا دكتور ما فعلت الا الصواب وكان حرك هذه الكتب في في امر اخر يعني انا لابد ان هنا يعني في مساله وابيه اختم يعني ذكرتني الان باوجاعي في عذ العماليه وهذه رساله الجميع يجب ان نعمل الخير والانسان لا يدري اين الخير لا بد ان يعني هكذا نفعل الخير لاج لوجه الله سبحانه وتعالى عندما كنت طالبا واسكن في قريه مقطوعه كلما ذهبت الى قريتي اصل الى اريحا او الى معره النعمان ولا اجد سياره الى كفرنبل انتظر السياره لا تاتي ربما انتظر ساعه او ساعتين امشي اصل في الليل في البرد في المطر في الحر بعد ذلك قررت وقلت يا رب اذا في المستقبل رزقتني ثمن سياره هذه سياره لك وانا عبد عندك انا سائق عند الله سبحانه وتعالى عندما عدت من الافاد كان عندي زميل استشهد قال كيف تذهب الى الجامعه والله اهب في الحافلات من عدين المدينه العماليه الى دمشق تذهب بالحافله استدان نصف مليون ليره سوري قال اشتري سياره وانت كل شهر اعطيني 1000 ليره ا فانا اشتريته سياره ولكن تذكرت انا قلت يا رب ان هذه سياره لك كنت امشي في الطريق وجدت رجلا شيخا مجموعه لا بد ان اقف تعالوا اركبوا تعالوا حتى اذكر كنتوا في في مره في الريحانيه في في الريحان بلد اسمها الريحان في الغطه نعم ومشيت واذا رجل يعني بجواري خروف اقف اركب قال لي يا اخي انا كيف سارك والخروف قلت له اركب انت والخروف ركب ا القصد هكذا كانت السياره ليست لي حتى المفتاحي يعني دائما عند الجيران وعند كذا اي القريه هي سياره القريه في المدينه سيارتي لاهل المدينه كانت السيارات في الساحه اكثر من 20 سياره متلاصقه هكذا يعني متلاصقه نعم بين السياره ولا السياره لا يزيد عن نصف متر سيارتي بين هذه السيارات كل السيارات احترقت الا سيارتي سبحان الله كل السيارات احترقت تفحمت الا سيارتي الزجاج ايمن جماعه السائق نزل وجاء اخ اخذ الاطار على ما يبدو حتى لا تسلق السياره يعني انا اظن ان الذي اخذ الاطار اطار العجله يعني اخذها يعني حمايه لسيارته فهذا كان بالنسبه لي من دروس الخير وما يعني انا لا اتكلم تفضلا على احد ولا اتكلم الان يعني في سياق امننا على احد لكن نريد ان نوجه الناس افعلوا الخير يا اخواني ما نحفظ من الشر الا بفعل الخير الله والخير عند الله والناس دكتور ثائر اطلنا عليك كثيرا الله يبارك فيك الله يجزيك الخير على هذا الوقت الجميل الذي مر سريعا وا استمتعنا به كثيرا والله سامحني نحن فتحنا جروحا وبعد ذلك هذه الامور لا تنتهي يعني انا الان تكلمنا شيئا وغابت اشياء وذكرت جمله وتركت كتابا ان شاء الله للحديث الشجون ويعني ان شاء الله بالعكس يعني استمتعنا كثيرا واخدنا من كل يعني بستان ظهره كما يقولون يب وشكرا جزيلا دكتور الله يجزيكم الخير السلام عليكم