bueno en la segunda parte de sócrates entonces lo hemos hecho antes una ramita habíamos dicho que a partir del individuo nos debemos a jugar y dijo igual puedo percibirlo los sentidos de razón a partir formar el concepto el concepto que el concepto dijimos que es la esencia universal de algo y este concepto después hay que es tiene ser expresado con la definición estamos diciendo con esto que igual tiene una esencia vamos a tener una esencia esencia de howard que lo hace ser hombre que lo hace ser hombre esta esencia de juan es como que está oculta en los sentidos está oculta en los sentidos lo que los sentidos habíamos hecho parecido dejuan son las características críticas y sensibles alturas de esos colores pero el concepto no en el concepto es la expresión de la esencia o sea que el concepto que les dijimos es la esencia en cuanto pensada es universal y necesario y la definición termina expresando expresa expresa esta esencia de esfuerzo conocimientos objetivos el concepto si está bien definido va a expresar lo que las cosas verdaderamente es lo que la cosa verdaderamente está que vendría a ser la esencia de algo muy bien bueno cómo llegar dijimos que nos explicaron el tema del método sócrates el método que utilizar recuerden que él no escribió nada que reconoce su propia ignorancia está parte parte de la de su propia ignorancia que no sabe y él dijimos que va a entablar un diálogo un diálogo con con el interlocutor con el interlocutor tomaba alguna persona y le hace una pregunta y hace una pregunta por ejemplo que es la valentía que es la valentía o sea que le está preguntando con esto a este hombre que defina que defina el concepto universal de la valentía que trata de explicar defina la esencia de la valentía casi con la justicia que es la virtud de más prácticamente a sócrates le interesa la definición de los conceptos morales de los conceptos éticos que por eso le interesa que se trate de definir que la valentía la virtud la justicia la prudencia la belleza y demás está el bien entonces bueno lo que hacía el método que utilizaba él era el método de la ironía se llamaba la ironía o sea que sócrates frente al interrogado confiesa su ignorancia sobre ese tema entonces le pregunta en el caso de la que es que era un famoso general le pregunta ya que la que es un gran general le pregunta bueno él debe saber lo que la valentía entonces le preguntaba que defina si así podía definir qué es la valentía que iba a ser sobre tes con esto una vez que tomaba la definición primera que daba a ese hombre le iba a someter la crítica es decir él al reconocer su ignorancia no les puede decir eso no es así la valentía de este modo etcétera simplemente a partir de esa primera definición que va a dar el interlocutor lo que va a intentar hacer sócrates a someter a crítica esa definición es ir haciéndole preguntas al interrogado para ver si el interrogado lleva esa parte esa definición que va a dar el interrogado llevarlo a la contradicción a la contradicción o sea lo que va a buscar en una primera etapa de este método es la refutación no la refutación entonces tenemos primero a la refutación intentar refutar por medio de preguntas qué va a ser sócrates llevarlo a la contradicción justamente a este hombre ahora como decía la que es que bueno la valentía es fácil responder a esto decía sócrates es cuando un soldado se mantiene mantiene su posición y nunca retrocede los otros de jeleva sino que no te pido que me digas un caso particular de valentía sino que es aquello que es común a todos los actos valientes porque no solamente es valiente el soldado que mantiene su posición sino que también podemos encontrar valentía en un gobernante podemos encontrar actos valientes en todas en todo ámbito humano o sea que les está diciendo sobre que si no te pido este caso particular te pido que me definas lo que es la valentía en sí la esencia de valentía definido el concepto universal de valentía que si le define bien esa definición de valiente va a seguir servir para todos los casos particulares de valentía se entiende entonces que va a ser va y llevándolo a la contradicción por avilés preguntas antes que va va a llegar un punto el que el interrogado se va a dar cuenta que no sabe yo voy a decir yo como el caso de la que es la verdad sócrates más y en la que yo creía saber lo que era la valentía pero a partir de lo que estoy hablando con vos a partir de este de estas preguntas que me vas haciendo ahora me doy cuenta que no sé lo que es la valentía se entiende que logró sócrates con esto con esta primera etapa del método que podemos llamar la refutación que se busca es refutar justamente esa definición que dio primero él el interrogado es tratar de despejar el falso saber despejar el falso sobre remover ese obstáculo de error ese obstáculo de falso saber para poder dar pie justamente al verdadero conocimiento esto porque porque aquel que cree saber y en verdad en verdad no sabe ignora que ignora ignora que está ignorando crees saber y en verdad no sabe para que pueda alcanzar el verdadero conocimiento lo primero que hay que hacer es eliminar depurar esa es falso saber pero no porque eso cree te diga que eso es falso sino que el interrogado por sus propios medios ayudados por las preguntas hábiles de sócrates se dé cuenta que lo que creía conocimiento lo que esta persona creía saber en verdad no sabía a partir de ahí se allana el camino en el alma de esta persona para poder encontrar justamente luego el verdadero conocimiento para sea al despejar este falso saber va a generar el ansia de saber no las necesidades saber en el interrogado yo creía saber lo que era la valentía ahora no lo sé pero quiero verdaderamente saber lo que es la valentía en el caso en la que o sea se termina generando al remover este falso saber el estado de ánimo típico del filósofo el estado de ánimo del filósofo por eso podemos decir que en esta primera parte del método que es la ironía el método socrático la ironía en la cual sócrates confiesa esta ignorancia y tratando de refutar al otro para que después puedan encontrar la el verdadero saber es decir si yo me mantengo si yo me mantengo en el plano de los sensibles como mantenida por ejemplo en los sofistas claro los sofistas se mantienen si se quiere este ámbito solamente características sensibles individuales punto pero esta realidad que se esconde atrás de lo sensible esta realidad que se esconde atrás que es la esencia que podemos decir que es una realidad inteligible y ya lo sabe porque puede ser captada y entendida por la razón y se mantiene oculta a los sentidos de razón puede tocar esto esto este problema de que hay una realidad se ve una realidad inteligible y una realidad sensible que captar por los sentidos esto si bien sócrates no lo va a investigar a fondo de qué es esta realidad no inteligible esta realidad que se esconde a los sentidos en la realidad de las esencias la realidad de las esencias este esto recién lo va a investigar platón que fue discípulo de él o sea la necesidad de instaurar un mundo ideal para un mundo ideal un mundo de esencias ideal por el tema del concepto porque el concepto está captando ese mundo ideal lo está captando que sobrepasa el mundo de la experiencia la experiencia sensible al mundo más allá de la experiencia sensible mundo de las esencia decimos está y que va a ser diverso al mundo de las cosas se entiende o sea acá lo que está apareciendo es un problema que después lo aborda el platón pareciera entonces que si hay esencia de las cosas que son metas empíricas así que están más allá de lo empírico más allá de la captación sensible parecería entonces que la realidad tiene como dos planos un plano aparente un plano sensible en la cual todo todo se manifiesta como múltiple cambiante se ve multiplica miente contingente mundo de la cripta por ejemplo pero que la razón con el concepto que es lo descubre sobre eso está indicando el concentración un conocimiento objetivo me está indicando que en la realidad más allá de los perceptibles de manera sensible hay una realidad que es inmutable universal que solo captamos con la razón no va a indagar cómo haces en realidad meta empírica es en realidad metafísica sobre el que se va a meter en esto es justamente plato mixta o sea se ve que hay una necesidad una necesidad ya en sócrates aparece una necesidad de explicar de explicar esta realidad explica esta realidad de las esencias esta realidad y de alta y esto va a llevar es que justamente si las esencias expresada en el concepto el concepto es objetivo tiene que haber una moral entonces subjetiva o sea que tiene que haber un bien hay que ver cuál es la esencia del bien y a partir de ahí se va a fundar una moral objetiva se entiende o sea se está pidiendo un orden moral del mundo meta empírico de este mundo justamente más allá de los sentidos y así por eso la filosofía va a recuperar con sócrates lo universal y el concepto de absoluto de mal universal y el concepto de absoluto o sea lo que va a buscar sócrates entonces es el concepto hacer turismo recién y aparte una ley moral y a partir de esto se puede ver una ley moral fundamentada en el día una ley moral objetiva por supuesto que va a regir para todos los hombres así el concepto universal hombre rige para todos los individuos humanos muy bien tiene que haber una ley moral también que deja para todos los humanos pero esta ley moral se ve esta moral objetiva no la puedo encontrar en la esfera de lo sensible creo que remontarme justamente a las esencias de las fotos a los conceptos a los conceptos bueno muy bien por eso entonces retomando el método no el interlocutor entonces a la cual se somete paso se somete al examen que va a ser sócrates debe descubrir la verdad el interlocutor ahora debe descubrir la verdad una vez que es resultado eliminó el falso saber ahora hay que justamente encontrar la verdad la primera parte del método es destruir el error para destruir el error allanar el camino y ahora en la segunda parte que la mayéutica mayéutica vamos a explicar un poco esto consiste en poder definir realmente el concepto poder definir definir realmente el concepto una definición exacta del objeto definición exacta del objeto y para esto obviamente sócrates va a ayudar al interrogado a tratar de definirlo pero es el interrogado el que va a tener que parida esta verdad porque parir esta verdad porque el que va a tener que hacer el esfuerzo por definir objetivamente el que va a tener que justamente alcanzar la verdad que es por medio de la definición del concepto es el propio interrogado el esfuerzo de cáceres insisto con esto que sócrates no va no va se ve a inculcar doctrinas ni nada simplemente va a ir guiando con estas hábiles preguntas para que el intervalo pueda definir por sí mismo por sus propios medios el concepto se ve en este momento de parir la verdad esto es sacar la verdad que está en él porque es un esfuerzo que tiene que realizar el interrogador se llama la mayéutica por eso entonces en el medio socrático el método de ironía va a tener como dos momentos uno podemos decir que la refutación dijimos un momento negativo es el momento un momento negativo porque el momento negativo porque no se está buscando la verdad es destruir justamente el falso saber esta refundación cuando el interrogado refutado diputado llegar a un grado de perplejidad ya no sabe qué responder este hombre sócrates lo haga de alguna manera lo arrinconado contra las cuerdas y lo mató a piñas de un modo y en el cual se ha refutado ya no sabe qué responder acá tenemos el final de éste momento de refutación que justamente el interrogador está perplejo no hay una catarsis qué significa esto eliminar justamente ese peso eliminar el falso sabor eliminó un mal y eliminó la catarsis final de la refutación el himno del falso salvado y al eliminar el falso saber y no un mal entonces y este mal es la ignorancia esa primera parte de la reputación y la segunda parte que es el objetivo último el objetivo último justamente la finalidad del método no se queda solamente en el momento negativo destruir la opinión del otro y punto no esto es un medio necesario para llegar a la mayéutica que la mayéutica es el momento positivo un momento positivo acá donde se encuentra la verdad acá donde se encuentra el positivo en la mayéutica y la mayéutica significa justamente el arte de la luz por eso que ha interrogado en ningún caso sí mismo con ayuda sí mismo a la verdad y qué es la verdad es decir definir el concepto definir correctamente el concepto pero ha ayudado un sócrates no hay liando no lo va a dejar solo no va a seguir guiando pero el que tiene que pedir la verdad es interrogado mayéutica porque porque la mayéutica significa el arte de la luz pálido arte el semejante al trabajo que hacían y más vieja que era partera la mamá de finalistas si no me equivoco se llamaba era partera y que hace una partida ayuda a dar a luz a la parturienta ayuda a que la parturienta vaya haciendo el esfuerzo para poder parir justamente a su hijo dice lo mismo sobre que yo lo mismo que mi madre dice y sé pero ayudó a dar justamente luz qué cosa la verdad ayudar a dar a luz la verdad por eso es la verdad no se aprende desde afuera para sócrates la filosofía socrática no es que tengo que ir afuera a buscar la verdad sino que se conquista desde adentro que ese parís la verdad es desde adentro o sea que el el interior tiene que hacer el interior tiene que hacer y aquellos que quieran conocer la verdad un acto reflexivo no irá hacia adentro y desde adentro conoce a sí mismo y justamente encontrar la verdad bien el maestro que vendrá a ser sócrates enseña el modo de adquirir este conocimiento el modo pero el que tiene que conquistar la verdad es siempre el interrogado y dice sócrates no conoce la verdad quien se limite a lo individual a lo particular no conoce la verdad quien se limita a lo particular de lo individual de lo particular de esta tiza puedo tener simplemente opinión simplemente opinión voy a tener ciencia voy a tener saber me traen certeza cuando puedo definir justamente de manera universal se ve en la esencia la esencia tiza en este caso esencia tiza por eso la ciencia es remontarse a la escencia preguntarse de esencia y acá vamos a tener justamente la ciencia la ciencia ciencia preguntarse a lo universal la esencia que es universal mientras que en este ámbito sensible solamente tengo opinión ciencia y opinión conocimiento verdadero pero siento opinable acá hay una cierta noción a parménides bien pues decimos que hay que remontarse de esencia aquello por lo que una cosa es lo que es no tratar de definir exactamente lo que es la cosa y ahí tenemos la objetividad el conocimiento no lo que a mí me parece sino tratar de expresar lo que la cosa verdaderamente es verdaderamente es y acá por eso lo que va a hacer sócrates este método que emplea a partir de los casos individuales que van poniendo a partir esas dehesas esas intenciones de definir que va a tener el interrogado lo que va a hacer sobre t con este método es ir a partir de los casos individuales para que voy proponiendo proponiendo el interrogador tratar de remontarse justamente lo que es común a esos varios individuos que es el concepto o la escencia pues yo sócrates actúa el método es inductivo es por inducción el método en la inducción inductivo que se va individual igual no universal las notas características del individuo individual por ejemplo en el caso de la que decíamos que la valentía la valentía cuando el soldado dice la que se queda en su posición y no se retira si es un acto valiente eso pero es un caso individual lo que está pidiendo sobre él es es un caso no un caso sino la definición esencial y universal de la valentía por eso es inductivo en una inducción que significa la inducción y desde lo individual a lo universal y remontándose de los casos particulares a la conquista de la esencia de la esencia de 'no está que es universal bien es la definición es el conocimiento racional universal y necesario y aunque encontramos la objetividad en el conocimiento que habíamos dicho antes la objetividad en el conocimiento o sea que la definición es una actividad racional definir es una actividad racional y la racionalidad es justamente lo propio del hombre y esto quiere decir que el hombre es capaz de conocer objetivamente está objetivamente bien faltaría un último punto último punto que fuimos y rápido está que es el tema de la moral socrática de la moral su práctica el parte este principio no se le abra hay que pararla está la verdad está en nosotros este nosotros ahora si está en nosotros siente nosotros tenemos que hacer un acto reflexivo no volvernos sobre nosotros mismos por eso él decía partía este principio que conócete a ti mismo conócete a ti mismo cómo puedo decidir lo que es el hombre por ejemplo bueno primero tengo que ver qué es lo que hay de común con otros en mi que lo que hay en común en otros enemigos se conoce aquello dice en otras palabras este conócete a ti mismo implica y conoce aquello que hay en ti de universal para que puedas saber qué es lo que verdaderamente te hace ser hombre los que verdaderamente te hace ser hombre qué función desempeña en la vida de la humanidad cuáles son los límites que te obliga a imponer te da la sabiduría a ti mismo se te conocen a ti mismo es descubrir primero qué cosa que soy y lo primero que ves y cuál es la esencia y bueno soy hombre y cuáles son aquellas notas generales universales que comparto con todos los hombres por ejemplo la animalidad racional por decir un ejemplo y a partir de eso bueno qué función desempeño yo como persona individual y concreta dentro de la actividad de lo que es el hombre dentro de lo que es el hombre cuáles son los límites que yo tengo cuáles son de alguna manera mis debilidades para una vez reconocer detectar esas debilidades ordenar justamente lo que soy yo individualmente hablando a justamente a tratar de este orden arme ordenarme sí a lo que el hombre en sí mismo es es decir que para esto para esto el conócete a ti mismo implica una conciencia de lo que soy y de lo que se debe hacer una conciencia de lo que soy y lo que se debe hacer bueno muy bien soy hombre que debe hacer el hombre este que debe hacer el hombre no es que debe hacer juan pedro maría sino que es lo que el hombre la esencia humana pide pide lo que es bueno para ella qué es lo que se debe hacer qué es lo que debe hacer el hombre y a partir de esto bueno yo ordenarme justamente a la moral a cadena moral objetiva a este que debe hacer el hombre implica una moral objetiva porque éste debe hacer el hombre implica todos los individuos humanos es encontrar justamente esos elementos comunes comunes que todo hombre debe debe ordenarse a esos esos principios como esta por eso decimos que la filosofía de reflexión sobre la conciencia para sobre no volverse sobre uno mismo y el saber y el saber va a tener un fin práctico para que quiero saber lo que soy yo para que quiero saber lo que es el hombre para que quiero ver cuáles son los elementos básicos para que tiene todo hombre bueno todo esto es para un fin es para un fin un para que para la vida práctica está la moral no para la vida práctica que es el gran interés que tiene sócrates es la vida práctica la vida moral la conducta humana es decir como debo ordenar mi conducta y para ordenar mi conducta tengo que conocer lo que es el hombre conocer wason cuáles son sus principios de esta ley moral objetiva y a partir de esa orden arme perfectamente justamente a esto entonces si el saber tiene un fin práctico conocer el bien como ley universal del hombre está en la norma de conducta hay que conocer el bien del hombre hay que conocer así en la cuestión práctica hay que conocer el bien del hombre el bien de los fíjense la pizza por ejemplo la esencia pizza esencia para todas las tizas tiene una misma finalidad un parque que hace por ejemplo escribir en el pizarrón poder de una manera dejar marcas en la pizarra bueno está hecha para eso la tiza por lo tanto si escribe como corresponde la en la pizarra digo que es una buena tiza en cambio se torna datisa un poco mucho digo que no no es una buena tiza porque porque no cumple el fin el bien para cual fue para el hombre ocurre lo mismo la esencia humana tiene una finalidad un para que tiene una finalidad un para qué pero para poder saber cuál es el para qué que tiene el hombre esa finalidad cuál es el bien que el fin de alguna manera que la naturaleza humana tiende tengo que ver primero lo que es el hombre conocer la esencia y a partir de acá encontró con la finalidad y el bien para el hombre pues está todo ordenado a la vida moral para sócrates por eso conocer el bien del hombre decimos que esto las cosas tengan una finalidad y el hombre por tener una naturaleza también tiene una finalidad y ese fin es el bien es lo que se llama una tecnología una de las obras del ética teleológica porque el griego de los que significa fin el bien es el fin de la cosa de una cosa el fin de la tiza el bien de la tiza es escribir el bien del hombre es cumplir sufrir en última instancia tiene que ver con la felicidad de un hombre con la felicidad el hombre que todo después magistralmente lo desarrollado muy bien aristóteles entonces ese conocer el bien como ley universal del hombre lo que es bueno para el hombre es la norma de conducta y es lo útil para todos es lo útil para todo el orgullo para todos los hombres todos los hombres deben cumplir justamente con esos mandatos de la naturaleza humana el hombre obra sí para el interés común y alcanza la propia felicidad o sea que hay determinados principios que son propios de la naturaleza humana y por lo tanto de carácter universal tal que si el hombre se ordena a esos principios si los conoce pero los tiene que conocer y se va a ordenar por lo tanto cumpliendo con eso respondiendo respondiendo a ese deber se ve a esa finalidad propia del hombre ese bien propio del hombre el hombre alcanza la felicidad o sea que la felicidad tiene un elemento objetivo para sócrates el hombre no inventa la felicidad sino que la felicidad está y el hombre debe cumplir y como como debe ordenar su vida para ser feliz debe ordenar su conducta conforme a lo que es el bien para el hombre y dice que propia la felicidad en última instancia la felicidad la conciencia de obrar con justicia de obrar bien y que es obrar bien ser un buen hombre y que ser un buen hombre es un hombre justo por ejemplo un hombre prudente un hombre virtuoso virtuoso el hombre feliz es un hombre justo el hombre cobra con justicia y que ordena su vida justamente a los justos no a los intereses puramente particulares como harían los sofistas desordenarse a la justicia y para ello está la conciencia de obrar con justicia para es el dominio de sí mismo por la razón el hombre debe buscar si busca el bien busca la justicia busca la felicidad e implica un dominarse a sí mismo porque esto pues yo me debo ordenar a esas notas objetivas se ve de la esencia humana para para el bien ordenarle a lo que es bueno para el hombre está bueno para el hombre yo de alguna manera tengo que luchar con ciertos intereses subjetivos y personales míos pero por eso toque dominarme a mí mismo debo ordenar mi conducta no para lo que de alguna manera a mí me conviene