أعيك الذي دعوتك بها أن تسلي على سيدنا محمد عدما وسطه ومما لا يعلم إلما إلا أنت رحمني وتتوب علي وتعافيني من جميع البلاء والبلواء وانت اغفر لي ولوالدي وترحم المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموال وانت اغفر لعمدك المدن بالخاتع الضعيف أن تتوب علي إنك وفور رحيم اللهم آمين يا رب العالمين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قرى هذه الصلاة مرة واحدة قتب الله له ثوب حجة مقبولة وثوب من أعطق رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام فيقول الله تعالى يا ملائكتي هذا عبد من عبادي أطر الصلاة على حبيبي محمد وعزتي وجلالي وجودي ومجدي وارتفاعي لو تي أنه بكل حرف صلى بها قصرا في الجنة نور وجيك القمر ليلة البذر وكفو فيك في حبيبي محمد هذا لمن قال كل يوم جمعة له هذا الفضل والله ذو الفضل العظيم وفي رواية الله ما سلك بحق ما حملك ورسلك من عظمتك وقدرتك وجلالك وبهائك وصمتانك بحق اسمك المغزون المقنون الذي سميت به نفسك وانزلته في كتابك أن تصلي على سيدنا محمد عمدك ورسولك وصلك باسمك الذي إذا دعيت به أجب وإذا سنت بيعطيت وصلك باسمك الذي وضعته على الليل فالظلم وعلى النهار وعلى السماوات فالسقلات وعلى الأرض فاستقررت وعلى الجبال فرست وعلى الصعبة فدلت وعلى ماء السماء فسكمت وعلى السحاب فأمطرت وأسألك بما سألك بي سيدنا محمد نبيك وأسألك بما سألك بي سيدنا آدم نبيك وأسألك بما سألك بي سيدنا آدم نبيك سعلك بأنبياءك ورسولك وملائكتك المقربون صلى الله عليهم أجمعين وسلكي ما سعلك بأهل طاعتك أجمعين أن تصلي على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد عدما خلقت من قبل أن تكون السماء مبنية والأرض مطحية والهبال منسية والعيون منفجرة والأنهار منهمرة والشمس مضحية والقمر مديئة والكواكب منيرة اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد عدد علمك وصلي على سيدنا محمد عدما يصلى الله في المخفوض من علمك اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد عدما جرى من قلم في أم الكتاب عندك الله أصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد عند السحاب الجارية والرياح الدارية من يوم خلق الدنيا إلى يوم القيامة الله أصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد وما تكتر إلى يوم الكيامة الله نصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد عدم حمبة الرياء وعدم تحرقة الأشجار والأوراق والزرع وجميع ما خلق في قرار الحد من يوم خلق خلقت الدنيا إلى يوم القيامة الله أصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد عند القطر والمطر والنبات من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة الله أصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد عدى النجوم في السماء من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة الله أصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد وما أنت قالك فيها إلى يوم الكيامة الله أصلي على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد عند الرمل والحصى في مشارك الأرض مغانمها الله أصلي على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد هذا ما خلق فيه إلى يوم القيامة الله مصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد عدى أنفاسهم وعلى أذهم وعلى حاضهم من يوم خلقنا الدنيا إلى يوم القيامة الله مصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد على طيران الجن وعلى عليه النهار من يوم خلقت الدنيا إلى يوم الكيامة اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد على من يمشي على الرجلين ومن يمشي على أربع من يوم خلقت الدنيا إلى يوم الكيامة اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد عدما يصل عليه من الجن والإنس والملائكة من يوم خلقت الدنيا إلى يوم الكيامة الله يصلي على سيدنا محمد عدما لم يصلي عليه الله يصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد كما يجب أن يصلى عليه الله يصلي على سيدنا محمد وعلى نسيدنا محمد كما ينبغي أن يصلى عليه الله نصلي على سيدنا محمد وعلاني سيدنا محمد حتى لبقى شيء من الصلاة عليه اللهم صلي على سيدنا محمد في الأولين وصلي على سيدنا محمد في الآخرين اللهم صلي على سيدنا محمد في الملأ الأعلى إلى يوم الدين ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد وعطي الوسيلة والفضيلة والدرجة وبعثوا مقاما الله معندم شأنه وبين برهانه وأمرح حجته وبين فضيلته وتقبل شفعته في أمته واستعملنا بسنة يا رب العالمين ويا رب العرش العظيم يا رب انشرنا في زمرته وتحت نوائه واسكنا بكأسه وانفعنا بمحبته آمين يا رب العالمين اللهم يا رب بلو أن أفضل السلام وجزي أن أفضل ما جزيت به النبي يا نمتي يا رب العالمين رب العالمين اللهم يا ربي إني أسألك أن توفر لي وترحمني وتتوب علي وتعافيني من جميع البلاء والبلواء الخارج من الأرض والنازل من السماء إنك على كل شيء قدير برحمتك وأنت أوفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين يا رب وارضي الله عن أسوادي الطاهرات أمهات المؤمنين وارضي الله عن أصحاب الأعلام يا إمة الهدى وصابح الدنيا وعنيتا والحمد لله رب العالمين والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشر وكرنا وبارك معظم وعلى صحابة والتابعين وتابعين بإحسان إلى يوم الدين. وعلينا معه في كل لمحة ونفس عدد ما وسع علم الله أما بعد. المجلس السابع في قراءة والتعليق على كتاب إرشاد البرية إلى بعض معاني الحكم العطائية.
تأليف الفقير إلى الله. وقلنا قرأنا الحكم الثلاث عشر الأولى من هذا الكتاب ممكن نقرأها سردا حتى لا تنساها الحكم الأولى من علامة لا اعتماد عن العمل مقصان الرجاء عند وجود الزهر الحكمة الثانية إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من احتواءك وإرادتك الأسباب مع إقامة اللهية في التجريب للحقاط من الهمة العالية الحكمة الثالثة سواء ظلم الأسوار الأقدام الرابعة أرح نفسك من التنبيه وما قام به غيرك عنك بحي نفسك الخامسة اجتهادك فيما قلت منك اقصيرك فيما قلت منك دليل على الناس المزيرة منك السادسة لا يكن تأخر أمل العقائم على الحاحل الدعائي موجبا ليأسك فهو ضمن لك الإذابة فيما يختار لك لا فيما تختار لنفسك وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد السابع لا يشتك أنك في الوعد على المبعوث الموعود وإن تعين زمن لألا يكون ذلك قد حن في مصيرته وإثماد النمور صغيرة الثامنة إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبالي معه قل عمره فإنه ما فتحها لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليه ألم تعلم أن التعرف هو مرده عليه والأعمال أنت مهديها إليه وإنما تهديه إليه مما هو مرده عليه التاسع تنوّع أبناء الأعمال، تنوّع أبناء الأحوال، العاشرة، الأعمال، صور قائمة، وجود سر الإخلاص فيها، الحادي عشر، ادفن وجودك في أرض الخمول، فما نبت مما لم يدخن لا يتم نتاجه، الثاني عشر، ما نفع القلب شيء في عزلة يدخل بها ميدان فكرة، وحكمة اليوم أو الحكمة التي قرأناها في المجلس السابق الحكمة الثالثة عشر كيف يشرق قلب صور الأكوان طبعة في مرآة أم كيف يرحل إلى الله وهو ومكبّل بشعواته أم كيف يطمع أن يدخل حضرة الله من يتطهر من جنابة غفلاته أم كيف يرجو أن يفعز خائفة إسراء لم يدخل منها فوات حكمة اليوم الحكمة الرابعة عشر. يقول فيها الكون كله ظلمة. لان الظلم اخت العدم. فالكون كله عدم.
معدوم. معدوم معدوم. ما اظهره الا بصفة الظهور.
وهي النور. الذي جعلها سببا لظهور المعدوم من ظلمة العدم الى نور الوجود. فالكون كله ظلمة وانما انار ظهور الحق في باسمه الظاهر سبحانه وتعالى. فمن رأى الكون ولم يشهده فيه او عنده او قبله او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت عنه شموس معارف لصحب الاثار.
هناك من يشهد الله في كل ذرة في الكون يعني يشهد أنها مخلوقة مدبرة وأنها محكمة وأنها على أفضل ما يكون لأداء وظيفتها هذا من الزرة للمجرة الصغير والكبير سواء حتى درب المثال ببعض الكائنات التي يستحقرها الإنسان كالذباب والبعوض والنحل والنملة ولكن لو تحققت في طبيعة خلقتها لوجدت القدرة القدر فلا شيء محقر فهناك من يشهد الله في مخلوقاته يعني يشهد تدبيره يشهد إحكامه يشهد رحمته لطفه وهكذا أو يشهده معه يعني إيه؟ يعني يشهد الله والخلق مقام الفرق يشهد الله والخلق أو بعده على سبيل العز والابتعاض وفي أنفسكم أفلا تنفذ فأنواع كل واحد يشهد يشهد الله في خلقه أو عنده يعني مصاحبا أو قبل ذلك كان الله لم يكن شيء معه فيبقى قلبه معلق بالقديم وليس بالكون المتغير المتغير لا سبات له زائل والله دائم باقي ليقلمه التعلق قبل أن يشهد الكون ولذلك يقول هل للآثار قوة في ذاتها تدلك على المؤسف مستحيل أي قوة في أي شيء من الله وبالتالي لو لا الله ما كان تذي الأثر دل عليه ولذا رأى الله قبل أن يرى الكون يعني عرف الله قبل أن ينظر في الكون أنواع من أهل الإيمان إذا في واحد يؤمن بالله عرف الله ومن خلال معرفة بالله عرف الخلق هناك من عرف الخلق ونظر في طبيعة الخلق فدل الله على الخالق وهناك من رآهما معه مقام الفرق يرى الخالق والمخلوق في أنواعه يرى الخالق بغناء والمخلوق بفقره يرى الخالق بقدرته والمخلوق بعجزه وهكذا فنقرأ الحكمة تاني ونشوف الشارحة الاضياء. الكون كله ظلمة. وانما اناره يعني اظهره.
الان اراه بمعنى الظلم. عشان كده الله مور واستماعاته للارض يعني مور. منور السماوات وارجعنا وظهروا لان النور وسط الظهور مثل نوره اي النور الذي خلقه هو النور المحمد الذي اظهر به سائر المجنونة فجعله رحمة للعالمين مثل نوره النور الاولى لرحمة للعالمين مخلوق الله نور السماء والأرض النور الاول سفة الله قديمة اشتركوا في القناة مثل نوره هو نور حادث خلقه ليدل على الصفة القديمة فالنور الحادث هو النور المحمد وهو الرحمة للعالمين ثم يمت بالوحي شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا مربية يكلوا زيتها يضيء ولولو تبسسوا نار الاضاءة جياله بالوحي جياله بالخفاء يهدي الله لنوره النور التالت ده بقى نور النبوء من يشاء نور على نور نور الوجود ونور الوحي فهمتوا بقى؟ فربنا لخصلك كل دي في ايه؟ في هذه الآية المبركة في سورة النور يبقى شوف كم نور تزكر نور الاول صفة للقديم.
النور التاني النور الحادث الذي اظهر به مكوناته والرحمة للعالمين. والنور التالت هو نور الوحي وانك لا تلقى القرآن. من لن من لن حكيم. نور على نور. نور وجود على نور وحي.
او نور وحي على نور الوجود. يهدي الله لنوره ونور الوحي من يا شيخ. اهل الجنة.
وعلى شكر آل الكون كله ظلمة وإنما أناره يعني أظهره ظهور الحق فيه فمن رأى الكون ولم يشهده فيه أو عنده يعني يشهد الحق يدله على خالقه أو عنده يعني ملاحظة من الاثنين في آن واحد خالق ومخلوق أو قبله حيث أنه لا يرى مع الباقي الفاني اللي هو حال الفناء أو بعده اللي هو حال الفرق الثاني بعد الجمع الأول فقد أعوازه وجود الأنوار اليائي وقول الإداية أسباب الإداية وحجبت عم شموس المعارف بصحب الآثار يقول الشارح سمي الكون كونا لأن الله عز وجل قال له كن فكان فهو يدل على إرادة الله عز وجل في عالم الجبروت عالم الجبروت اللي هو عالم الأمر عالم الأمر عالم الإرادة ألا له الخلق والأمر مش بيقول كده في الآية ألا له الخلق والأمر الأمر اللي هو الجبروت والخلق الملك والملكوت كويس فعالم الجبروت اللي هو عالم الإرادة فالكون نوعان غيب وشهادة وعالم الغيب هو العالم الذي لا نرى كعالم الملائكة والجنة والنار والسماوات وما فيها والسرات والحوض والميزان وغيرها فالذي لا تراه بحواسك يسمى عالم الغيب ويسمى عالم الملكوت أما الذي تراه في عالم الشهادة بحواسك كالشمس والقمر والنجوم والحيوانات والنباتات والإنس وغير ذلك مما تراه بحواسك يسمى عالم الملك فالكون ملك وملكوت فالملك هو عالم الظهور في الحواس الدنيوي والملكوت هو عالم الغيب هذولا تطلع عليه بحواسك الدنيوي ويمكن أن يطلعه الله عز وجل لبعض الخواص من عباده فبعض الصحابة وبعض الأولياء رأى الملائكة من عالم الغيب فسيدنا عمران بن حسين رضي الله عنه كانت تعوده الملائكة في مرضه كما ورد في الصحيح وكان يراهم عيانا وصحابي آخر كان يقرأ سورة البقرة في صلاة الليل وكان يربط الفرس بجوار ابنه له سيدنا أسيد بن حضير الذي رابط فرسه بجوار ابنه الذي ينام بجوار الفرس وهو واقف يقرأ سلطة البقرة بالليل فلما أخذ في القراءة نزل نور من السماء فصهل الفرس وتحرك فخفف القراءة مخافة أن يضر الفرس بابنه الذي ينام بدوه ثم هدأ الفرس فعاود القراءة فعاد النور فصهل الفرس فخفف القراءة ثم عاد القراءة فعاد النور فصهل الفرس فترك القراءة وأمه صلاته وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فيما حدث له قال تلك السكينة والسكينة ملائكة ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم فرؤية عالم الغيب في الدنيا غير مستبعدة شرعا والعقل ففي الشرع وردت في تلك الأحاديث والعقل لا يحير رؤية الموجود وعالم الملكوت موجود فكل موجود يرى فكلمة الكون تشمل عالم الملك وعالم الملكوت أنت نفسك فيك من العوالم التلاتة أيها الإنسان جسمك اللي بتشوفه في المراية واللي الناس بتشوفه ويقولوا عليه فلان ده عالم الملك طيب وقلبك وما فيه من باطن ونوايا وإيمان وإخلاص وإقبال ده عالم الملكوت طب روحك التي تهي من على ذلك كل من عالم الجبروت. عشان كده يسألونك عن الروح قل الروح ايه? من امر ربه ما اشمل خلط ربه. قال من امر ربه.
يعني من عالم الامر. فاهمت? يبقى ابهم ووضح في القاية. ابهمها واوضحها.
يبقى انت فيك من الملك. جسمك ومن الملكوت باطنك كويس؟ ومن الجباروت روحك يبقى أنت أشكر يقولك أنت أيها الإنسان جرم صغير وفيك اجتمع العوالم كلها فاهم؟ فرؤية عالم الغيب كما قلنا في الدنيا غير مستبعدة شرعا للواقع الملكوتيا ولا عقلا طبعا شرعا وردت في جميع الأنبياء الأنبياء كان يجي لهم الوحي ولتقووا الملائكة ويكلموا وعند بعض الأولياء ربنا كشف لهم لكن لا على سبيل الوحي لكن على سبيل الكرامة والعقل لا يحيي الرؤية الموجود وعالم الملكوت موجود فكلمة الكون تشمل عالم الملك وعالم الملكوت وإذا ذكرت في كتب أهل التصوف يقصد به كل ما سوى الله يبقى ما يقول الكون اللي هو كل ما سوى الله اللي هو المكون الله مكون والكون مكون فهم؟ إذن يوجد كون ومكون أحدهما وجود بذاته وهو الله فلا يتوقف وجوده على غيره فهو قائم بذاته يبقى المكون ده قائم بذاته اللي هو الله كويس؟ لا يتوقف وجوده على شيء خارج عنه وإلا يبقى فقير أما الكون فهو موجود بغيره أو موجود بمكونه ولو انتنع المكون عن مدد الإياد لعاد الكون للعدم كما كان فالله أوجده وأمده بالوجود ففي كل لحظة خلق جديد مثال أنت الآن تغيطت عما كنت عليه منذ لحظات لأن الله عز وجل يمدك في كل لحظة لتستمر في الوفود ولولا الإمداد لفنيت ولما علم العلماء العارفون بالله هذا كموا لافتقارهم إلى الله عز وجل فكانوا لا يستغنون عن الله طرفة عين أما أهل الحجاب فيظنون أن الأمور تسير بذاتها لأنهم حجبوا بالأسباب عن المسبب وبتوالي الإمداد والسبب غير مؤثر بذاته ولكن الله عز وجل جعله علامة ولم يجعله مؤثر لأن الفاعل عز وجل لأنه الفاعل عز وجل فالنار لا تحرق ذاته ولكن بخلق الإحراك معها والله يخلق الإحراك مع النار إذا لمست النار شيئا ولو لم يخلق الإحراك لا تحرك كما حدث مع سيدنا إبراهيم عليه السلام فلو كانت النار تحت بذاتها لا احترق سيدنا إبراهيم عليه السلام ولو كانت السكين تذبح بذاتها بمجرد حركتها على المذبوح لذبح سيدنا إسماعيل عليه السلام وكل هذا يدل على أن الله يخلق الذبح مع حركة السكين على المطبوح وكذلك الطعام لا يشبع بذاته ولا ينم الجسد ولكن الله عز وجل يخلق الشبع مع دخول الطعام في جسدك. واحيانا بعض الناس توصى بامراض يأكلوا ما يشبعش.
دليل ان الشبع مش مجرد دخول الاكل في هناك أشخاص يعتبرون بسمنة مفرطة يكون لديهم خلل في إحساسه بالشبع يبقى يأكل و يأكل و يأكل حتى ينتهي من الأكل و ليس حتى يتعب أو حتى يتعب لكن ليس حتى يتعب دليل أن الطعام لا يشبع بذاته لأنه لو شبع بذاته فمن المفروض أن لا يتخلف وأحياناً لا يخلق الله عز وجل الشبع مع إدخال الطعام فيصاب الإنسان بالنهم فيأكل ولا يشبه ليبين الله عز وجل لك أن الأسباب لا تفعل بذاته ولذا يقول سيدي أحمد دردير في الخليلة البيت التي شرحناها منذ عامين. ومن يقل بالطبع او بالعلاء. فذاك كفر عند اهل الملة.
يعني ومن يقل بان الاشياء تفعل بطبيعتها فقد كفر. لانه جاء على للطبيعة تأثير. وفعل. والطبيعة مفعول فيها. مش مفعول.
مش فاعلة. مفعول فيها. فاهمت بقى? ومفعول بها. وليست فاعلة.
دي الطبيعة. الكافر يفتكر الطبيعة فاعلة. لكن المؤمن يرى الفاعل عندما ينظر الى التبائع.
وغدها. فالله هو الفاعل والطبيعة لا تفعل شيئاً ومن يقول بالطبع اللي هو الكافر لا يرى إلا الأسباب لأنه لم يرى إلا الكون فحجب بالكون عن المكون فظن أن الأسباب فاعلة فكفر بالله فلا يرى ان هناك فاعلا الا الله عز وجل. والعلم عند الفلاسفة هو ان يكون هناك شيء ناتجا عن شيء.
والعلاقة بينهم علاقة اجبارية وغير اختيارية. بحيس انه يتصور وجود هذا الشيء الا مع وجود الشيء الذي تسبب منه. فهمت?
في حيس انه هو ايه? يقول لك الاتنين دول موجودين على طول مع بعض. عشان كده كان الفلسفة يقول لك ايه هل الدجاجة قبل البيضة ولا البيضة قبل الدجاجة قالوا لابد يبقوا الاتنين كانوا موجودين مع بعض علشان ايه تستمر الحياة وعشان كده قالوا برضو لابد ان يبقى في كون ومكون في ان واحد الى الابد فقالوا بقدم العوالم.
فايم? دي مشكلته. لأنه جعلوا أن علاقة الخالقية بالمخلوق علاقة إجبارية بحيث أنه يتصور الخالق بغير مخلوق ولا يتصور المخلوق بغير الخالق فالخالق مفتقل لمخلوق حتى يسيره خالقاً والمخلوق مفتقل لخالق حتى يسير مخلوقاً فهمت بقى؟ فجعلوا العلاقة إجبارية ربنا حل لك الإشكال في آية بسيطة في صورة إيه؟ القصص وربك يخلق ما يشاء ويختار فدل على أن العلاقة اختيارية وليس إجبارية هي متوقفة على اختيار الله وقت ما يريد ان يوجد المخلوق يخلقه.
واذا اراد ان لا يخلقه يجعله ايه? عدما وهو خالق بر. لكن خالق بالقوة اي ايه? خالق بصلاحية ان يخلقه وقت ما يريده.
فهمت? اه دي معنى. فكلمة بقى حكاية انك انت ايه في كل لحظة. وجود جديد في كل لحظة. لان الامداد لابد يبقى ليه نبضات.
نبضة امداد كل لحظة تيجي. عشان تستمر وجودك. انت بين نبضات الامداد. مش موجود مستني النبضة اللي بيلك زي ارسالك كهربا كده يبقى الماشي في السلك نبضات عشان تظهر الصورة في التليوزيون لو انقطع الكهربا اللي هي النبضات الكهربا وقفت الصورة رجعت عدى فلو تصورت ان النبضات الامدات بطيئة فاهمت؟ بتجيلك نفضة كل دقيقتين.
يبقى انت في دقيقة موجود ودقيقة معدود. دقيقة موجود ودقيقة معدود. يعني انت بين نفضات الامداد ثاني.
وعند وصول نفضات الامداد موجود. فانت بين وجود وثناء. فاهمت بقى؟ وعشان كده قال كل من عليها ثان.
كل من عليها ثان ما قالش يفنى. لا فن في الحياة دي. فاهمت? هدي لك مثال يعني انت لو نظرت النباتات الايه? الامداد دي جاية كده ورا بعضها.
كل فاهمته ساكن دي بحيس ان كنت اللحزات اللي بين النباتات الامداد دي ضئيلة جدا. لكن انت تظنوا ان الوجود مستمر وهو مش مستمر. فاهم?
انا ضربت لك مثال بالكرة اللي كان يجبه قالنا واحنا زيارين كده مربوطة بحبي. ودروح نمسكها نعملها كده بترسم دايرة. هي كرة واحدة مقطعة لكن عندما أدت لها إمداد بحركة رسمت دايرة محيط الدايرة في كل نقطة في المحيط الكرة موجودة أو لا موجودة أو أنت كده في كل لحظة موجودة أو لا موجودة فهمت المثال؟ وعشان كده بل هم في لبس من خلق جديد لإنت في كل لحظة خلق جديد بس إنت من سرعة نبطات الإمداد بتستمر إنك إنت إنت من الساعة اللي فاتت هو أنت نفسك حين إنك إنت في كل لحظة خلق جديد في كل لحظة خلق جديد قيمت بقى المسألة مثل الإلكترون في المدارات نحن نأتي إلى مكانيكا الكام وهو أضغى المكانيكا وهو العالم الذي يسمى سيدنا محمد بن عربي عالم السمسمة وهو مكانيكا الكام أصغر عالم ستجد الإلكترون يلقف في مدار فهو موجود ومش موجود في كل لحظة في المداردة كلها زي الكرة اللي قاعدة بتلفها فاهمتوا بقى فلما دخلنا في عالم السمسمة اللي هو عالم ايه اللي هو الالكتروني وما هو اصغر من الالكترون.
وجدنا الكل يتحرك ويرسم مدارا. ورسمة المدار ده هي اللي بتعمل المجال. والمجال ده بيدي الحجم.
حجم الوجود. فهمت? انت مكون من هذه الزرات. يبقى انت موجود وغير موجود في قنين واحد.
لان ايه? في هذا المدار اللي بيجري فيه الالكترون ده موجود ومش موجود. صح ولا لا?
زي الكرة اللي اديتها لك المسادة. فهمت بقى ليه ربك قال وكل من عليه يا فن? يعني لو توقفت حركات الإمداد لعدل كل ظلمة كما كانت في كل لحظة يبقى أنت موجود معدوم في آن واحد وعشان كده لما بقت موجود وعدل كل ظلمة كما كانت في كل لحظة ومعدون في ان انواحي بقيت ممكن.
فانت من عالم الامكان. فعالم الامكان له عين على العدم وعين على الوجود. عينه على العدم بين انيات الامداد. وعينه على الوجود في لحظات الامداد. فهمت الحاجة?
يبقى انت بين انيات الامداد انت معدون. وبين لحظات الامداد انت موجود فانت موجود معدوم في ان واحد عشان كده سماك ممكن فعلم الامكان له عين على العدم وعين على الوجود فايمت بقى فكل ما سوى الله ايه ممكن موجود ومش موجود في ان واحد لان لو لا امداد الله ما كان له النبي وسطه ايه في كل النبي وسط في إيجاد الموجود ووسط في إمداد الموجود ليستمر وجوده وشكرا لإنما أنا قاسم والله يعطي فالله يعطيني فأكون سببا لإخراج المعدون للوجود ويعطيني فأمنته ليستمر وجوده فأنتما يقولون أنه معنى، فالنبي قاسم والله يعطي لأن تقولون أن البيت الأولي للإسلام أشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله يعني الله هو الذي يمت ويخلق وبعدين محمد رسول الله هو الذي يرسل إلينا إمداده عن طريقه. قال حق الشهادتين. اللي يقول الله يديني على طول.
يبقى ما قالش بحق الشهادتين. يبقى هو دخل في الإسلام بأشهد الله إلا بس. واللي يدخل بأشهد الله إلا الله بس لا ينجو. لازم محمد رسول الله رسول الإمداد. فاهم?
سواء إمداد هدايا. لأنه نبي أو سواء إمداد وجود لأنه رحمة العالمين فالنبي له إمدادين إمداد وجود وإمداد هداية المؤمن يأخذ المددين مدد الوجود والهداية ده مؤمن يدخل الجنة والكافر ما يأخذش إلا مدد الوجود بس محروم من مدد الهداية فبيقول لك مثال لما قلنا أن ربنا سبحانه وتعالى علاقته بالأكوان علاقة اختيار وقت ما يشاء يوجد ومجتمع يعشاء يفني مثلها تابو عندما كان الله لم يكن شاء معه كان مسلوب صفة الخالقية لأنه ليس مخلوقا لا كان خالق بالقوة يعني بالصلاحية وصالح أن يخلق وقت ما يشاء لم تطرع عليه صفة الخالقية بعدما خلق لا هي موجودة كمينة فيه المثال ده إيه أنت عندما ولدت صار أبوك والدا وأنت ابنا دي العلاقة بين الأبوة والبنوة فدي علاقة إجبارية فالبنوة والأبوة علاقة علة ومعلول أي علاقة إجبارية فقال الفلسفة مادام الله خالق فلابد أن يكون هناك خلق وطالما أن الله خالق وصفة الخالقية فيه قديمة إذن الكون قديم فقالوا بقدم الأكوان فكفا والعجيب أن ابن تيمية أكد نعم قدم الأكوان زي الفلاسفة للأسف وهؤلاء الفلاسفة قالوا بقدم الأكوان لأنهم اعتبروا العلاقة بين الخالق والمخلوق علاقة علة ومعلول وعلاقة إجبارية. اي لو لم يكن الله خالقا ما كان هناك مخلوق ولو انتفى المخلوق ما كان هناك خالق.
فوجب عبود الخالق والمخلوق في آن واحد منذ القدم فقالوا بقدم الأكوان فأثبتوا الشريك مع الله عز وجل والرسول يقول كان الله ولم يكن شيء معه فلما قالوا بالعلة كفروا والصحيح أن العلاقة بين الله والاكوان علاقة اختيار وليست علاقة علة ومعدولة. يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخير.
والله خالق ولو لم يكن هناك خلق. والصفات منها قديمة ومنها ما تعلقت بالحادث. فالصفة القديمة عندما تعلقت بها الارادة ظهر الحادث. وعندما لم تتعلق به الارادة لم تظهر بالحوادث.
فالله خالق صفة قديمة بقدمه. السفى القديمة بالارادة جاءت القدرة فاوجدت الارادة فتعلقت السفى القديمة بالارادة والارادة بالقدرة وظهر الخلق فليست علاقة علة ومعلول ولذا يقول ومن يقول بالطبع وبالعلة فذاك كفر عند اهل الملل والله سبحانه بيّن ادلة بطلا قول الفلسفة في قول يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخير وانكر الطبع ليه فلو كانت الطبيعة فاعلة ما كان هناك تنوع في الخلق الطبيعة ما تعرفش التنويع انت نفسك تقول المطبعة كله زي بعض لما تبقى المكونات واحدة يبقى المنتج واحد لكن المكونات واحدة ماء وتراب والمكونات كتير جدا وخبات شوف انت بقى النباتات انواعها ايه وثمارها ايه واشكالها ايه وكلها من ماء وتراب. والخلق وايه وعالم الحيوان وعالم الحشرات وكل العوالم.
كل المكونات كلها كل ما فقط ترابي تراب. لكن منوع تنويع كتير قوي. فالتنويع أقول له أن هناك فاعل مختار فالطبيعة لا تعرف التنويع فهمت؟ وأشك ده لإيه؟ وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل سنوان وغير سنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعض على بعض في الارض تبقى نخلة طالع عليها جزع واحد وبرصيد اي الجزع واحد اهو والتربة واحدة والمية واحدة والرز دي يطلع منها بلح اسفل ويطلع منها بلح احمر وحتى البلح اللي طلع هنا تلاقيه جزء في البلح مسكر اكتر من جزء تل. اه يبقى حاجات غريبة ايه يبقى دليل مع ان الاصل واحد والمكونات كلها ديها من حاجة واحدة. طب ايه اللي خلق التنويع من الايه?
من المكونات الواحدة. الا ان يكون هناك فاعل مختار. هشو كده قال ايه? ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك الايات اللي قوم يعقلون. لان العقل يحيل ان هناك يكون تنويع بغير منوع.
تدبير بغير مدبر. فايمتنى. عشان كده دي ادلة عقلية. فختم الاية اللي ان في ذلك الايات اللي قوم يعقلون. فمكونات الخلق واحدة لكن الأصناف مختلفة فالتنويع والألوان واختلاف الطعوم وكل من مقوطين كل ذلك يدل على أن الفاعل المختار فالطبع لا يعرف التنويع والفلاسفة أثبتوا الأكوان مع الله فقالوا أن الوجود هو الله وطالما لا يوبى الوجود إلا بالله ولا يوبى بالله إلا بوجود إذن الوجود هو الله فأثبتوا حلول الله في الأكوان ونشأت عقائد كثيرة في الحلول بسبب هذا القول ولأجل ذلك ظهر أناس واعتقدوا أن الله عز وجل حل في عيسى بن مريم عليه السلام لأن عيسى موجود والله حل في كل موجود وحل في عزيزه ومن الناس من عبد البقر لأنهم اعتقدوا أن الله هو الوجود والوجود هو الله لكن عند المسلمين فالله ذات وهو فاعل مختار له صفة الكمال وكان ولم يكن شيء معه ثم تعلقت إرادته بإيجاد الموجودات فأوجدها باختيار إله بالعلية شكرا وعشان كده قالوا أنه هو موصوف الصفات المتعلقة بالكون في الله زي الرازق والخالق والقاهر والودود فهمت؟ والمعطي والمانع والقابض والباصد كل دي صفات متعلقة بالكون.
صفات في الله تتعلق بالكون. هدي الصفات قبل زهور الكون موجودة في الله بالقوة. بالقوة يعني بصلاحية زهورها وقت ما يريد.
لكن قبل زهورها هي موجودة غرب. دي مثال. انت الوقت ما تجوزتش. لكن لو تزوّجت وأنجبت ظهرت صفة الأبوة فيك فصفة الأبوة فيك كامنة حتى تتزوّج فهمت بقى ازاي؟ فإذا تزوّجت ظهرت الصفة الكامنة لكن الزواج ما خلقش فيك صفة جديدة ده أنت صالح لأن تكون أباً وقت ما تتزوّج فالله خالق صالح أن يخلقك ما يريد فهمت بقى؟ لكن لا يطرع عليه صفة جديدة أما نظرة أهل السنة من علماء التصوف وعلماء أصول الدين وعلماء التوحيد إلى الأكوان رداً على الفلاسفة ويا كما قال الشيخ الكون كله ظلمة وإنما أناره ظهور الحق فيه الكون كله ظلمة لأن الظلم عدم وعماء فالكون عدم ولما تعلقت إرادة الله بالأكوان كانت وتعلقت أنوار الحق بها فظهرت ولولا ظهور أنوار الحق في الأكوان لبقيت عماء وظلمة وعدما هل أتى على الإنسان حين من الدبر لم ير شيئا مذكورا فالله نور السماء والأرض أي منور سماء الأرض والأكوان ظهر بظهور نور الحق فيها نور الحق ليه النبأ؟ نور الله ليس هو نور الله في الأكوان وعشان كده يوم القيامة مش هيبقى فيه شموس. شو الجمعة الشمس والحمر?
خلاص هو خسفت. تبقوا ارض بالمحشر هتنور بايه? واشرقت الارض بنور ربها اللي هو نور النبي. فاهم? لان نور النبي هو الذي نور الشموس.
الشموس ما فيهاش نور زاتي. فاهمت? فلما تخسف الشموس يبقى نور اللوائي واشرقت الارض بنور. ربها اللي هو مثل نوره كمشكات يبقى نور ربه هو اللي هو ايه؟ اشارة قلق ربها اللي في الزمر هي مثل نوره اللي في سورة النور هي هي فالقرآن كله صبر واحد فاهمت يا سيدي؟ فالله نور السماوات والأرض أي منور السماوات والأرض اللي احنا بنسميه نور المحمد فيمتبقى ازاي؟ اللي هو النور الرحمة للعالمين والأكوان ظهر بظهور نور الحق فيها لا بحلول الحق زي نديك مثال الشمس بتدخل كل بيت وهي في مجرها لم تحل في أي بيت كذلك النور المحمد استمد النور من صفة النور القديمة دون ان يحل القديم في الحادث.
ثم انتشر في كل الاكوان دون ان تنتقل من ذاتيتها ووحدتها. فتتعدد وتتشوش. عشان كده قال لك المتأحد في عين الكسرة هو المتكسر في عين الانه الوحدة. فهمت بقى?
فلسن تذكر ان سيدنا محمد نوره يتشتت في سائر الاكوان ثم لم يبقون بعد ذلك تشتت. هو نفسه فيها. لا ادى لك مثال ابوك ادم.
خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها مثلا من هما ايه? رجالا كثيرا ونفسها. هل لما ابونا ادم انجب اولاده?
ادم خلص? تشتت انتهى ولا فضلت ذاتية أدم كما هي آه كذلك الروحانية المحملية أمدت كل الأكوان دون أن تتشتت في ذاتيته زي ما في نفس وحدك خلقت منها سائر النفوس دون أن تتشتت وتستهلك فيها فهمت كذلك هذه الروح خلقت منها سائر الأكوان دون أن تتشتت وتستهلك فيها فهمت بقى والله سبحانه وتعالى لم يحل سفة القديمة لم تحل في هديه بل هي مجرد تجلل السفة القديمة في مرئات الاكوان كما ان صورتك في المرأة تجلت وظهرت دون ان تحل انت في المرأة فهمت اللي لا قد وان شكرا ما قالوش بالحلول اهل السنة ما قالوش بالحلول لان انت مش محتاج تحل عشان الاكون تزهر فاهمت؟ وانت محتاج انك انت تنخلع من نفسك وتدخل جوه المراية عشان تزهر صورتك في المراية. اه.
ولو تكسرت المرأة وفنت. يفضل المكون كما هو. لا يصيبه شيء ولا يدوره شيء. فاهم?
فالنور المحمدي هو تجلي صفة النور القديمة في مرآة الاكوان. فاهمت؟ وكل الاكوان بقى مرايا متوجهة للمرآة المحمدية. فكل مراية بتاخد منها نصب. من اشعاتك.
لون ان تتشوش المرآة المحمدية. تفضل كمان هي. فاهمت الحكاية? زي حبة انبت منها سبع سنابل في كل صنبلة. مائة حبة.
حبة بقت سبعمية حبة. وهي حبة بقعة. صح?
يبقى في عالم الحس عندك ايه؟ الوحدة متكسرة دون ان تتأثر في وحدتها في عالم الحس كذلك في عالم الارواح اكتر فايمتنى مش هكذا بيقول سيدنا احمد ايه سيدنا محمد عبدالكبير الكتاني في صلاة المتردى المتردى باردية الكبرياء والفردانية المتأحدة في عين الكسرة والمتكسرة في عين الوحدة شوية كلامهم اه ده كلام اولية جابوها من الحاجات دي كلها نفس وحدة خلق زوجها منها زريتها ولم تتأثر بوحدتها يعلم الحسهم روح وحدة خلق منها سير الأرواح وأمد الكل دون أن تأثر بوحدتها فتعدد وهي وحدة فهمت بقى إزاي؟ دون أن تنتقل أو تحل ودون أن تستهلك فتفنى فهمت بقول لك حاجة؟ فعلى شكل كده لا يتصور عند الأولياء حكاية الحلول دي دي لا تخطر في بالهم لا تخطر في بالهم أصلاً إن الله انتقل فحل فاستهلك في الأكوان كما قالت الفلاسفة أن الله صار منتشر في الوجود كله فهم؟ وعمر ما المسلمين قالوا كده وعمر ما الأولياء قالوا كده عمرهم لكن الوهبية افتكروا الأولياء بيقولوا كلام الفلاسفة. وعمر ما الأولياء تظنوا هذا. فهمت بقى ازاي?
ولم يقولوا ذلك كلهم. قالوا الكلام اللي قلته لك. الكلام اللي قلته لك كلنا شايفينه. واللي بينكر الواقع يبقى ايه?
يبقى غير عاقل. اللي ينكر الواقع يبقى غير عاقل. انت ممكن تبقى لوحدك كده.
ونحط الاف المرايا على الجدران دي. فبقى انت وانت ماشي هنا فيه الالاف في الثور ليك وانت واحد دون ان تستهلك في هذه الثور صح؟ ولو فانيت هذه المرايا تفضل انت موجود بر فمرايا الاكوان حادثة والظاهر فيها اثار صفات الحق بامداد النور المحمد دون أن يحل الموجود فيها ودون أن يتأثر وإن كانت في المرايا والسور الظاهرة بعض النقص فالنقص في المرآة لا في المتجلة يعني لو كانت المرايا مش متسخة شوية أو مكسورة أو مقاعدة او تطلع الصورة ايه مشوهة شوية التشويط بسبب المرآة مش بسبب ايه المتجل فالتجلي منزه المتجلي منزه والتجلي غير منزل لان التجلي ظهر في مرآة والمرآة قد تكون كاملة مستوية مسئولة وقد تكون مقعرة محدبة مشرخة غير مسئولة عليها بعض الأكثر فالصور تظهر في المرآة مشوهة في حين أن المتجلي غير ناقص فالناقص في مرايا الأكوان والكمال في المتجلي فهمت الحكاية؟ عمر ما أهل الله قالوا أن الله حل في الأكوان واستهلك فيها أبداً إلا في ذهن الوهبية الأغبية فهمت؟ وفي ذهن بعض الفلسفة اللي هم اعتمدوا على عقلهم دون اتباع الأنبياء فظنوا ذلك فهمت بقى فالله نور السماوات والأرض أي منور السماوات والأرض والأكوان ظهرت بظهور نور الحق فيها لا بحلول الحق وانتبه إن كلمة في ومع وعن وعلى تفقد معناها الظرف. وتفقد مضمونها الزمان والمكان. لان الله سبحانه كان قبل الزمان والمكان. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم.
واذا وإذا قرأت كلام الأولياء وقالوا ما رأيت شيئا إلا رأيت الله فيه ستفهم أنه رأى فعل الله في الأكوان لأن فيه لا تدل على المعنى الظرف المكاني في هذا الموضع فالكون كله ظلمة وإنما أن نراه ظهور الحق فيه فنفرغها من معناها الزمان والمكان لأنه عز وجل لا يحل فيه ولكن هو تجلي الصفات مثال الروح في الإنسان تشعر بها فهي ظاهرة ولكن هل تراها بحواستك؟ أنت نفسك تشوف روحك تشوف جسمك صوتك لكن الصورة دي اللي بيتحركها الروح فما حدش شاف حقيقة نفسه انت بشوف صورتك بس وفي اي صورة ما شاء ركبك فيروح واحدة تظهر في صور متعددة مثال الروح في الإنسان تشعر بها فهي ظاهرة ولكن هل تراها بحواستك فهي قريبة من الجسم وفي نفس الوقت بعيدة عن الجسم فهي بعيدة في قربها قريبة في بعده وهذا مخلوق خلقه الله وكرمه وجعل له بعض الصفات التي تقرب إلى عقلك الأشياء حتى تفهم قوله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد فقرب بغير حلول وبعد بغير انفصال يبقى بعد بغير انفصال وقرب بغير انفصال فهمت بقى الزي قرب لا اتصال فيه ولا حلول فهو قريب بذاته بغير حلول عند أهل المشاهدة وقريب بصفاته عند أهل الحجاب أي بقدراته وأحاطته بغير حلول ولم يقل أحد لا أهل الدليل ولا أهل المشاهدة ولا أهل الحجاب بأن الله حل في الأكوان لأن الأكوان ظلمة عدم فهل يحل في العدم الوجود؟ حاش فهمت بقى والله تعالى أعلى وأعلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم يستبنا للوسرى وجدنا العسرى واغفر لنا في الآخرة والمولى وحل بيننا وبين غيرك حتى لا نشهد في الكون إلا أطرد وغيرك. وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى. اللهم فرج عنا وعن سائر المسلمين في كل مكان.
ما بنا من نحنة وبلاء ومرد. وفققار وفقر يا رب العالمين اللهم اغنينا بحلالك عن حرامك وفقعاتك عن معصيرك وفقلك عن من سباك ويسأل مغفرة وسلام على المفسلين والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك وندعوك إليك بسم الله الرحمن الرحيم العصير إن الإنسان لك القصر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فكوا صوحا بقى الله صلوك وسلم