[موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فيا احبتنا الكرام فرغنا في درسنا السابق من كتاب الاقتصاد في الاعتقاد لحجه الاسلام الامام ابي حامد الغزالي و وعدنا بان نبدا سلسله كتب العقيده للامام ابي عبد الله السنوسي رحمه الله وقد رتبها ترتيبا يتناسب مع مراحل عمر الانسان ومع مراحل مستويات الانسان فبدا بالعقيده الحفيده وهي اصغر من صغرى الصغرى فانه يعنون لي رسائله وكتبه في العقيده بهذه العناوين التي تنبئ عن مستويات من وجهت اليه وعن مستوياتها ايضا من حيث الايجاز والاطناب والتوسط ف تبدا بالاصغر والاكثر ايجازا وهي التي سماها الحفيده او العقيده الحفيده كانه يوجهها الى احفاده الى الصغار ا او الى المستوى يعني الحد الادنى من المستوى ثم يبدا بعقيده اخرى صغرى ويسميها صغرى الصغرى ايضا ثم بعقيده اخرى يسميها الصغرى ثم يتدرج تدرجا تصاعديا فياتي بالعقيده الوسطى الى ان يصل الى تاليف العقيده الكبرى فهو شعر في عصره وهذا يدل على ان علماء الاسلام يعني يتفاعلون مع الناس ومع المجتمع ومع ابناء عصرهم ويلبون حاجه عصرهم في كل عصر ليست المساله جديده ان ياتي الان المنادون تجديد الخطاب الديني تجديد الخطاب الديني كانان الخطاب الديني ما كان جديدا وهم يجددون هذا يعني في هذا ديننا وهذه طبيعه ديننا فرضتها حقيقه هذا الدين لان هذا الدين خالد باق وما دام خالدا باقيا فلا تتوقع منه الا ان يواكب كل عصر وان يناسب كل جيل وان يناسب كل مستوى وان يناسب كل فئه وان يخاطب بكل لسان اذا هذا الدين ما دام خالدا باقيا لابد ان يكون فيه تجديد وتنويع وتناسب وملائمه لكل ايه لكل فئه من الناس ولكل مجتمع ولكل اممه ولكل لسان ها لابد من هذا ام لا اذا طبيعه هذا الدين وحقيقه هذا الدين بصفته دينا دائما خالدا عاما شاملا للناس جميعا الى ان تقوم الساعه يخاطب الايه العربيه والفارسيه والروميه والحبش وكل فئات ايه الامم والشعوب ويخاطب كل الاقطار ويخاطب كل العصور اذا لابد ان يكون مناسبا لكل هؤلاء او لا ويلبي كل متغيرات العصر واسلوب العصر ولسان العصر فاذا بكل ما بكل ما يعني تتسع له كلمه المواكبه والملائم والمناسبه من معنى يناسب هذا وذاك ويلبي حاجه الجميع فاذا هذا هو الدين فهذا النموذج من النماذج العلماء كما انتهى حديثنا عن الامام الغزالي من خلال كتابه ا الاقتصاد في الاعتقاد ا ايضا وجدناه يناسب عصره ويتكلم بما يتناسب مع لسان محجه مع حاجه ابناء عصره ولو تذكرون او اذا اردتم ان تراجعوا ما درسناه في كتاب الاقتصاد ارجعوا الى التمهيدات الى التمهيد الثاني والثالث خاصه من التمهيدات في بدايه كتاب الاقتصاد ستجدون انه يقسم الناس الى اربعه اصناف اربعه مستويات الناس كل مستوى من الناس له خطاب له مستوى معين له ما يناسبه له اسلوب يناسبه لا يناسب ايه المستويات الاخرى وهكذا وكذلك ذكر مثل هذا الكلام في كتابه احياء علوم الدين في كتاب القواعد العقائد ا ايضا ذكر التدرج مع الناس في عرض العقيده وكان الامام السنوسي استفاد من الامام الغزالي هذا التدرج واستمد هذا ايه هذا من الامام الغزالي وبالاضافه الى ما يعني اضافه هو رحمهم الله جميعا فالامام السانوسي الذي نحن الان نشرع في في تدارس ايه وفي شرح ا كتبه المتدرجه في عرض العقيده وفي البرهنه عليها والاستدلال عليها ا يبدا بالايه بالاصغر والاوج ثم يتدرج شيئا فشيئا الى ان يتوسع حسب حاجه ايه المستويات التي يخاطبها فاذا هذا يرينا ان العالم لابد ان يعني يخاطب الناس بما يفهمون وهذا يعني امتداد لهدي رسول الله او استفاده مما اوحى به الينا او يعني بلغه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم من بين ما قال خاطبوا الناس بما يفهمون اتريدون ان يكذب الله ورسوله يعني اذا خاطبت الناس بما لا يفهمون فكان تسببت في تكذيبهم لله وتكذيبهم لرسول الله ف اذا النبي عليه السلام خط لنا وخطى للعلماء هذا المنهج منهج ان يخاطب الناس بما يفهمون ولم يكتفي الامام السنوسي بتاليف رسائله في العقيده على حسب مستويات الناس وحسب الايه الايجاز اطناب والتوسط ولكن بدا يشرح كل رساله يكتبها فاذا كتب بحفيده شرحها واذا الف صغرى الصغرى شرحها ايضا شرح له بالاضافه الى الشروح التي جاءت بعده من علماء الامه ومن تلاميذه وممن جاء بعدهم شرحت كتبه لكن هو الذي بدا بشرحها فتجده يشرح شرح السنوسي للصوره الصغرى نجده هو الذي يبدا بشرحها ثم يشرح ايه ا الوسط شرح السانوسي لام البراهين للصغرى شرح الانوس لكبرى الكبرى للكبرى وهكذا يعني لا يؤلف كتابا في العقيده موجزا او متوسطا او متوسعا الا وبدا ايه وشرحه بنفسه يشرحه بنفسه ثم يفتح الباب لايه لمن يشرحه من بعده من علماء عصره او من علماء الذين ياتون ايه الذين ياتون من بعده هكذا فعل الامام الايه الامام السنوسي ونحن بعون الله تعالى سنبدا بايه اولى رسائله في العقيده وهي رساله سماها الحفيده او العقيده الحفيده وبين ايدينا طبعا الامام السانوسي نعرف تعريفا بسيطا به الامام السنسي هو الامام ابو عبد الله محمد بن يوسف بن علي السانوسي من نسبت نسبته للسنوسي الى قبيله كبيره من قبائل بلاد المغرب منتشره في ايه في ولعل لعلنا نسمع كلمه السانوسي ا كثيرا حتى عصرنا الحاضر ا ف لان القبيله التي نسب اليها كل من نجد في اسمه السنوسي بياء النسب فهو من هذه القبيله التي تسمى سنوس وتوزعت في الايه في بلاد المغرب يعني انتشرت انتشرت في بلاد المغرب لكن السنوسي هذا العالم الذي نشرح كتبه في العقيده وهو ابو عبد الله محمد بن يوسف ابن علي السنوسي هذا العالم من من الجزائر من اي بلد في بلاد المغرب من الجزائر ومن مدينه تلمسان مدينه تلمسان الى الان معروفه وربما الذي يعرف عن الجزائر او من الجزائر يعرفوا ايه يعرف ان تلمسان والان يسمونها تلمسان لكن هي في ضبط الكتب الضبط الصحيح لها تلمسان العاميه عندهم حتى عندهم يقولوا تلمسان وهي مدينه كبيره في ايه في دوله الجزائر فكان الامام السانوسي من هؤلاء العلماء ومن هذه البلده بلده ايه السانوسي تلمسان لكن هو سوسي نسبه الى سانوس القبيله ايه المعروفه من قبائل المغرب بلاد المغرب ثم شرح اخترناه من بين الشروح الكثيره لهذه الرساله التي هي اسمها الحفيده او العقيده الحفيده شرح لها لعالم ايضا من علماء بلاد المغرب دوله المغرب خاصه اسمه ابو مهدي عيسى ابن عبد الرحمن السكتاني المراكشي السكتاني المراكشي هذا العالم وهو عيسى بن عبد الرحمن ابو ابو مهدي هذا العالم يعني عاش في القرن الايه القرن الحادي عشر يعني مات سنه 1 62 اذا عاش في القرن الحادي عشر لكن الامام السنوسي عاش في القرن التاسع توفي سنه 95 يعني في اواخر القرن التاسع فعاش في القرن التاسع وهذا الشارح الشيخ عيسى بن عبد الرحمن السكتاني المراكشي عاش في القرن الحادي عشر يعني بعد حوالي ايه قرنين من الزمان وشرح كتاب الحفيد وسمى شرحه التحفه المفيده التحفه المفيده في شرح العقيده المفيده الحفيده ا السكتاني هذا نسبه الى سكتان وسكت ايضا قبيله من قبائل البربر من في بلاد المغرب وهو كما نرى في نسبته المراكشي نسبه الى مراكش مراكش اللي هي ايه مدينه في ايه مدينه في المغرب في دوله المغرب من بلاد المغرب الايه المغرب الاسلامي الان احنا عشان في عصر القوميات يسمونها المغرب العربي لكن لكننا نعرفها في الحضاره الاسلاميه بالمغرب الاسلامي المغرب الايه الاسلامي وفي عصر القوميات يسمونها المغرب العربي مثل الخليج دول الخليج العربي ودول كذا الى اخره المهم ا لكن ا قبل ان ندخل في العقيده الحفيده وفي شرحها التحفه المفيده يعز علينا ان نفارق الامام الغزالي مفارقه تامه ف اخترت ان نبدا برساله خفيفه ليست على غرار الكتاب الاقتصاد في الاعتقاد كتابا موسعا وكتابا فيه ادله وكذا ولكنها رساله يعني فيها نصيحه نصيحه لاحد تلاميذه وهي ايضا مناسبه للرساله التي ايه اخترناها وبدانا بها من رسائل الايه الامام السانوسي في العقيده فاذا كانت الرساله التي نتناولها بالشرح للامام السانوسي بعنوان عنان الحفيده رساله الامام الايه الامام الغزالي التي نريد ان يعني نلتمس منها البركه ونقرا شيئا ايه منها اسمها رساله ايها الولد رساله ايه الولد او كما اشتهرت بالرساله الولديه يعني نسبه الى ايها الولد ايضا يعني هي كلها نصائح رساله كلها ايه كلها نصائح وليس يعني ايه فيها علم يعني ايه يعني يتدارس او كذا وانما نصائح قصتها وسبب كتابته الامام الغزالي لها انه ان احد تلاميذه كتب له او طلب منه نصيحه ان يقدم له نصيحه وساله بعض الاسئله هذا الطالب هذا التلميذ سال شيخه الامام الغزالي بعض الاسئله وقال له يا شيخي انا يعني اجابه الاسئله التي وجهتها اليك موجوده في كتبك التي قراتها في احياء علوم الدين وفي الاربعين في اصول الدين والى غير الى غير ذلك من الكتب لكن اريد نصيحه يعني موجزه تجمع كل ما متفرقات الايه الكتب التي قراتها لك ودرست على يديك فاريد نصيحه خلاصه ما قراته تفيدني انا يعني تعود علي بالنفع ليست المساله يعني جمع مسائل في العلم وجمع كتب لا المساله ايه المهم انا اريد ما ينفعني نصيحه جامعه في كلمات قلائل في سطور قلائل تجمع كل ما تفرق من ايه من الكتب والعلوم التي درستها على يديك وفي مؤلفاتك الايه الكبيره والضخمه والمتنوعه فاعطني ما يفيدني فكتب له هذه الرساله في كل فقره يبداها ايها الولد فسميت الرساله بايه ايها الولد فهي رساله لطيفه جدا وكنا نحب ان نقراها دائما ونحن يعني في بدايه عهدنا في ايه بالقراءه و ولذلك قلت نحن ايه نبدا بها ايضا ا ل نقراها لاخواننا او نقرا منها شيئا ايه في في بدايه كل درس ف ما قولكم بعد ان عرفنا سبب تاليف رساله ايها الولد للامام الغزالي ا ننظر في ايه في هذه الرساله نقرا السطور الاولى حتى فيها حتى ندخل في موضوعنا في شرح العقيده الحفيده او ما عرفت بايه يعني التحفه المفيده شرح العقيده ايه شرح العقيده الحفيده نعم لكن ماذا قال الامام الغزالي لتلميذه في بدايه هذه الرساله اهو بيقول بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ايها الولد المحب العزيز وطبعا يقول لتلميذه الصغير ايها الولد اشاره الى ان الشيخ هو بالنسبه لتلاميذه في مقام الوالد بل قالوا ان الشيخ يعني في وضعه وفي منزلته مع تلاميذه و تيزه هو اهم من الوالد على اعتبار انه يهتم بايه بتربيته الخلقيه والايمانيه والروحيه التي تكسبه سعاده الاخره اما والده ها في في النسب ها ف والده يهتم بايه بجانب تربيه الا البدنيه يغذيه مسؤول عن انفاق عن الانفاق عليه عن نمو جسده عن حفاظ عليه عن علاجه اذا مرض عن وقايته من العلاج عن كسوته عن سكنه عن كذا عن تعليمه الى اخره فاذا مسؤول عن الجانب الذي يهمه في حياته الدنيويه الى ان يكبر الى ان يكون مس عن زواجه في كل مرحله نوع من مسؤوليه الوالد على ولده في مرحله صغره مسؤول عن ايه عن غذائه وكسائه ومسكنه ودوائه ووقايته وحمايته الى اخره في مرحله التعليم مسؤول عن تعليمه وكذا وكذا يقدمه الى المدارس والى المعلمين والى ان يجمع له الكتب الى اخره اذا تجاوز وتخط مرحله الدراسه مسؤول عن زواجه اذا ايه هذه مسؤوليات الوالد ايه تجاه ولده اما مسؤوليه الشيخ والاستاذ تجاه اولاده من تلاميذه ف مسؤوليه يعني لها دور في سعادتهم الاخرويه وسعاده الانسان في اخراهداف فلذلك عندما قارنوا قالوا لا يعني والده الايه الروحي وهو شيخه ومربيه ها اهم ايه من والده ايه في النسب لكن انا قلت لي ملاحظه على هذا ولا مانع ان يدلي الواحد منا بايه بوجهه نظره والد الوالد في النسب ليس دوره المسؤوليه فقط في في الاهتمام ببدنه بغذائه ودوائه وكسائه وملبسه ومسكنه وكذا وتعليمه الرياضيات والانجليزي والكمبيوتر وليكون مهندسا طبيبا طيارا كذا ويكون يشغل منصبا او وظيفه يعني امور الدنيا فقط لا مسؤوليه الوالد ايضا في النسب تجاه اولاده ان يضعهم على الطريق الصحيح طريق الاستقامه يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم ايه نارا وقودها الناس الى اخره ها وامر اهلك بالصلاه ايه واصطبر عليها وكان يامر اهله بالصلاه والزكاه ليس فقط انه يطعمهم ويسقيهم وينفق عليهم ليكونوا كبارا وليكون تكون اجسامهم ايه اجساما صحيه صحيحه وكذا لا يعني اذا دور الايه الابي ايضا مزدوج وليس دورا الايه للحياه الماديه والبدنيه فقط والتنميه الايه البدنيه والتربيه الايه البدنيه لما لا يكون دور الوالد ايضا بالاضافه الى جانبه البدني المادي له دور ايضا مهم بل اهم اهم من الاول ان يكون له دور التربيه والخلا تربيته على الاخلاق الفاضله على الاستقامه على الدين على الايمان ها اذا اصبح شيخا له ايضا بهذا المعنى او لا اصبح والدا في النسب ثم اصبح ايه يكون شيخا له يعني في حدود ايه في حدود متناوله يعني في حدود قدراته ليس بالضروره ان يكون عالما او يكون كبيرا من كبار الايه العلماء ولا كبار الاولياء لا ابدا هو دوره التربوي في حدود ايه في حدود ما يستطيع والذي ينقصه يستكمله ياتي له بم ياتي ولو انفق عليه او لو اعطاه يعني مقابلا فاذا ما نقصه هو ما ينقصه هو في مجال التعليم في مجال التربيه في مجال التهذيب يستعين بايه بالعلماء يعني يفسح له مجال ايه مجالسه الصالحين ومجالسه العلماء وان يفتح له ابواب الايه مجالس العلم والصلاح والصالحين الى اخره اذا هذا هو ايه ايه ده لا نبههم ايوه يا استاذ حسان قول لهم خ الميكروفون عليكم بسلا الته ده امام المسجد بيصلي جنازه في جنازه اه خلاص افضل الله اكبر فعلى اي حال يعني هي ملاحظه لانه البعض تساءل عندما وضع بعض العلماء الشيخه في مقارنه بينه وبين الوالد الله فقالوا الوالد الشيخ افضل من الوالد ومهمه الشيخ افضل من كذا طيب لا من حق كل واحد يتساءل ده القران والدين اوصى بالوالد اكثر من اي احد اوصى بالوالدين لسانا قبل ان يوصي بايه بالشيخ ولا كذا ما وجدنا حتى وصيه بالشيخ الا من باب احترام العلماء وكذا وتفضيل العلماء والى اخره هذا صحيح لكن الاصل في الدين بعد امر الله بعبادته وعدم الشرك به تجدون في ايات القران الكريم هكذا ليست ايه ولا ايتين كثير من الايات والاحاديث كل الايات اذا بدات تامرنا بعباده الله وعدم الشرك به تردف بايه بالاحسان الى الوالدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ثم ماذا وبالوالدين احسانا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا عل وبالوالدين وبالوالدين احسانا علكم ورح الله يبدا الناس يتساءلون عندما يجدون هذه المقارنه بين الشيخ باعتباره والدا روحيا وبين الوالد باعتباره والدا في النسب ليفضل الشيخ باعتباره والدا روحيا يعني يقدم اسباب سعاده الاخره يقدمونه على الوالد ال سبي باعتباره مهتما بايه بما فيه سعاده الايه سعاده الدنيا لولده فاذا يجدون انفسهم امام هذا الذي قارنه هؤلاء وبينما يجدونه في القران الكريم وفي سنه رسول الله من ان القران الكريم بعد عباده الله وحده يامر بالاحسان الى الوالدين في كل الايات التي من هذا النوع تتناول هذا الموضوع وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسان هكذا واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل حت في الشراع السابقه في ش في شريعه بني اسرائيل وقضى ربك واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله ثم وبالوالدين احسانا كل الايات بهذا المعنى فاذا انت امام ايه ان تصدق هذا او ذاك ونقول لهم لا في مكان مساحه للجمع للجمع بين ما انتهى اليه علماؤنا وبعض مشايخنا من دور الايه المربي والشيخ بالنسبه لتلاميذه اهم من دور ايه من دور الوالد اذا اقتصر دور الوالد الجانب المادي فقط الجانب المدني البدني الجسمي يربيه يغذيه يطعمه ويسقيه يوفر له اسباب الايه السعاده الدنيويه اذا اختصر على هذا الدور لكن ا هل هذا دوره وحده ام عليه دور التربيه والتهذيب والتكوين الايه الايماني والخلقي اذا هذا دور الوالد ايضا لا يتخلى عنه فاذا اذا جمع بين هذين الامرين فهو دوره لا يستهان به وهو لم يتخلى عن دوره الذي يقوم به ايضا ايه شيخه ومعلمه المهم ننتقل الى ايه الى كلام شيخنا احنا استوقفتنا فقط ايه كلمه ايها الولد يعني ايها الايه ايها الولد اللي الذي هو عنوان هذه الايه هذه الرساله اعلم ايها الولد المحب العزيز شوف يتلطف ايه بتلميذه وهو ايه يخاطبه بهذه الرساله هذا الامام الغزالي اعلم ايها الولد المحب العزيز اطال الله تعالى بقائك بطاعته اطال الله بقائك بايه بطاعته ربط الطاعه وربط ايه الدعاء بطول الايه بطول العمر ليس على اطلاقه ولكن بايه بطاعته لان طا بقاء الا الانسان في الدنيا على معصيه هل هو دعاء له بالخير ام دعاء له بالشر دعاء له بالشر لكن اذا هنا ايه يعني جمع ولذلك في في الدعاء اللهم اجعلنا من الذين طال اعمالهم عمرهم وحسن ايه عملهم ولا تجعلنا من الذين طال عمرهم و ساء عملهم ها لانه طول العمر مع سوء العمل هذا شقاء ولا يعني خير ها شقاء لصاحبه ا لو خير لاختار قصر عمره على طول عمره مع الشق مع ايه مع المعصيه لو كان يعرف العواقب الايه المعصيه وخير بين هذين الامرين ات اختار قصر عمرك على بقاء عمرك وطوله مع المعصيه في هذا العمر المديد الطويل اذا العاقل لو كان يعرف عواقب ايه عواقب ايه المعصيه ويقدرها يختار ماذا اذا كان لابد من الاختيار بين هذين الامرين يختار قصر العمر ا ام طوله مع مع المعصيه ها يختار قصر عمره لو خير لو كان يخير يعني الانسان لو كان الانسان يخير لاختار قصر العمر على ايه على مع الطاعه على طوله مع الايه مع المعصيه فهو لهذا يقول رحمه الله لتلميذه لولده اطال الله تعالى بقاءك ب طعته ولان فيها ملحظ ايضا اخر ملحظ اخر وهو ان المؤمن يشعر ان بقاءه وروحه في طاعه الله بقائك بطاعته انت الطاعه التي هي ايه تشعرك بمعنى الحياه تشعرك بطعم الحياه تشعرك بلذه الحياه اللذه الايمانيه وليست لذه الطعام والايه والشراب والمشتهيات الايه الماديه ولذلك النبي عليه السلام كلما استيقظ من نومه يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فاذا الحياه مع قاعه الله نعمه من نعم الله الحياه الدنيويه مع طاعه الله نعمه او هي ا نقمه ها نعمه ولذلك الفلسفات التي ابتعدت عن الله ولا وقطعت صلتها بالله هي واصحابها اورثت اورثت اصحابها في الغالب بؤسا وتعاسه اتصدقون ان فلسفات بنيت عليها سلوكيات في الغرب تسمى بال الفات العبثيه ترى في الحياه عبثيه وان الحياه لا قيمه لها وان الحياه يعني يخيم عليها كابوس الموت والموت يعني يعني كانه خلقنا والموت فينا ويخيم عليهم شبح الموت وكابوس الموت وهم يعيشون ويتقلبوا في رغد الحياه فينغ عليهم النعيم الذي يرف يولون فيه وهكذا تسمعون ممن ايه تكثر في بلادهم التي هي اكثر رفاهيه من متع الدنيا وكل رفاهيات الدنيا صبت في بلادهم وهم يعني ما عندهم مشكله دنيويه اطلاقا ولا مشكله فقر ولا مشكله يعني نقص اله ولا نقص تكنولوجيا ولا كذا كل شيء متاح الا فقد الايمان الا الا الذي يفتقدونه وهذا هؤلاء الناس كما يضربون مثلا بالسويد تكثر فيها المصحات ويكثر فيها الادمان ويكثر فيها الخمور وتكثر فيها حالات الاكتئاب والانتحار و وليس طيب ماذا عندهم فقر يدفعهم الى كل هذا ابدا ده اذا عندهم فقدان الايه فقدان الايمان فهذا ملحظ للامام الغزالي يعني يقول له بقاؤك بطاعه اطال الله بقائك بايه بطاعه الله فطاع الله هو هي التي ايه هي التي تبقيك وهي التي تشعرك بايه بلزه الحياه وطيب الحياه وصدق الله تعالى هذا كله يعني موجود في كتاب الله لكن نحن نفصل وندور حول ايه ما اجمله وما اشار اليه كتاب ربنا في قوله تعالى مثلا على سبيل المثال الحصر في قوله تعالى مثلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه حياه طيبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هذا في سوره النحن وفي سوره طه قال ومن ها ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا ونحشره يوم القيامه اعم الى اخر الايه وانتم تعلمون من قصه ابراهيم بن ادهم كان ابنا من ابناء الملوك في بلاد خراسان ولما لجا الى طاعه الله وانصرف الى الزهاد في الدنيا اخذ يعمل باعمال البناء اجيرا ترك حياه الملك كان في بيت ملك لا يسير الا ومعه خدم والحشم والعمال وكانه حاشيه ملك لانه ابن الملوك في بلده وفي منطقته فاذا به يزهد في ايه في هذا الملك وفي كل هذا ويبحث عن عمل ياخذ منه رزقا بعرق يده وبكسب يده فاشتغل بالبناء وبالا اليدويه واخذ يسلك طريق الطاعه وكان يقول بعد هذه المرحله التي انتهى ال اليها يقول نحن في لذه لو علمها الملوك لجالدونا عليها بالسيوف ارايت هذا ليس يقوله من فراغ او كلاما نظريا او قراه في كتب ولكنه يقوله لانه ذاق الايه الحياتين مر بظروف رغد العيش رغد العيش لا في ثراء فقط ولكن في ملك في ملك مريض في بيت ملك وانتقل الى حياه من الناحيه الماديه من الناحيه الايه ناحيه المعيشيه حياه كلها يعني كد وعرق يعمل بالبناء ويعمل بالاجر اجيرا يوميا ولكن في طاعه الله ولذلك قالوا الزهاد هم الملوك لكن الزهاد لا ليس بمعنى ترك الدنيا طبعا ولكن الزهاد الذي يتعالى على انه لا يعني الدنيا لا تكون في قلبه انما اتت او لم تاتي سيان عنده ان اتت يصرفها في طاعه الله وفيما يعود عليه بالخير هو ومن يعول وينفق ما فضل عن عن زاده ونفقته ونفقه عياله وينفق اذا وجودها في يده او عدم وجودها سيان اذا هذا هو الزهد يستوي الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالياس مما في ايدي الناس الياس القلبي يعني لا يتطلع قلبك ولا تتطلع نفسك الى ايه الى ما في يد الناس ولا تتطلع فيما ليس في يدك الا اذا جاءك جاءك بعد ان طرقت اسبابه وسلكت اسبابه وجاء في يدك فوجوده وعدمه سيان اذا يهون عليك انفاقه اذا وصل الى يدك فتنفخ هنا وهنا فاذا هذا هو ايه يعني باختصار معنى الزهد وهذا الزهد من هذا النوع الذي قال فيه القائلون الامام الحسن البصري قال الفقه في الدين هو الزهد في الدنيا الفقه الحقيقي في الدين ليس جمع العلوم وانما الزهد في الدنيا يعني الفقه الذي يجعلك ايه تفهم الدنيا بمنظور الايه المنظور الالهي انها هي وعدمها سواء وجودها وعدمها ايه سوا ذهبها ومدرها سيان فاذا هذا ايه المستوى من الفهم والفقه قال هو الفقه في الدين الامام الحسن البصري فاذا يعني كلام الامام الغزالي يقول اطال الله بقاك بطاعته وسلك بك سبيل احبائه اعلم ماذا ان منشور النصيحه يكتب من م الرساله عليه الصلاه والسلام منشور النصيحه منشور احنا الان بستخدم كلمه منشور المنشور اللي بنكتبه في الايه في الفيسبوك كلمتين صغيرين مختصرين تريد ان تبعث بنصيحه او برساله قصيره باللغه العربيه بموه منشور وباللغه الاجنبيه الان اللي الناس كلها بتستخدمها بيقولوا له ايه ايوه كومنت تسلم كومنت اهو منشور سماه الامام الغزالي باسمه الحقيقي اهو ده منشور زي منشور الفيسبوك الرساله الولديه دي منشور زي منشور الايه زي الكومنت اهو ده كومنت غزالي ها بيقول له اعلم ان منشور ايه منشور النصيحه حط كده مكان منشور زي ما قال اخونا ايه كومنت النصيحه يبقى ايه يعني الرساله اللي هي النصيحه دي اللي بوجهها لك عند معدن الايه المعدن معدن الرساله يعني معدن الرساله مين هو يعني مصدر الرساله النبي عليه الصلاه والسلام مصدر الرساله اللي بيوصلها لنا مين من الله رسول الله قال انت نصيحتك هذه او النصيحه التي ساقدم اليك خلاصتها اين مستمده من اين من مصدرها كما يقول الشوام من النبع من النبع عارفين من النبع يعني ايه اه يعني من مصدرها الاصلي ها مصدرها الاصلي ليست من عندي انا يقول الغزالي معنى كلامه ليست من عندي انا وانما جاءت من ايه اه من عند رسول الله من النبع من المصدر الاصلي ها معدنها ان اعلم ان منشور ايه منشور الرساله النصيحه يكتب من انا بكتبه الان لكن ايه باسلوبي انما مادته الاصليه ها وحقيقته وجوهره من معدن الرساله عليه الصلاه والسلام ان كان قد بلغك منه نصيحه فاي حاجه لي في نصيحتك ان وصلتك نصيحه من رسول وصلتك نصيحه من رسول الله اغنتكتك ما حاجتك الى نصيحتي بقوله وفر علي لو انت علقت بك وبعقلك وبقلبك وباذن نصيحه من رسول الله فقد اغنتكتك فما حاجتك الى نصيحتي ها هذا ايه الكلام فاي حاجه لك في نصيحتك وان لم تبلغك ان كانت الاخرى وان لم تبلغك فقل لي ماذا حصلت في هذه السنين الماضيه يعني اذا كان مافيش كل اللي قراته من العلم قلت لي قرات كتبك الكثيره والغزير وكتب غيرك والعلم الغزير الى الان بعد هذا العمر الطويل وبعد هذا العلم الغزير والدراسه المستفيض ما وصلتك نصيحه من رسول الله طيب ما فائده العلم الذي جمعته اذا ينبهه الى ايه ان الذي لم تبلغه ولم تعلق بقلبه وعقله نص رسول الله والحكمه التي علمها الله رسوله وعلمك ما لم تكن تعلم اذا لم تصلك من كل هذه العلوم نصيحه من نصائح رسول الله رسول رسول الله تمم مكارم الاخلاق نعم نعم طبعا طبعا ما هي هذا هذا معنى كلام الامام الغزالي يقول له لو كان علقت نصيحه من نصائح رسول الله واحد تكفيك في حياتك تغنيك عن نصائحي ونصائح غيري واذا لم ت تصلك ولم تعلق بقلبك وانت الذي جمعت من العلوم ما جمعت وجلست على يد العلماء كثيرا اذا لم تصل اليك ولم تعلق بقلبك نصيحه من نصائح رسول الله فما قيمه ما حصلت من العلوم يعني بنبه الى ايه ان العلم النافع هو ما تاخذه من ايه من علم النبوه من علم الايه من علم النبوه وانتم عارفين الاحاديث في هذا وخاصه مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير ايه اصاب ارضا وقسم اصناف الناس الذين يستقبلون العلم النبوي والنصيحه النبويه ها كاص اناف الايه الارض كاصا في الايه الارض في الحديث الصحيح الحديث الصحيحين ايها الولد نقف عنده لانه احنا اتفقنا على ان ايه ان ناخذ يعني هذه نصائح فيكفي هذه النصيحه الان ها التي بدانا بها وهي الرساله الولديه او رساله ايها الولد هذه يعني نحن ايه ناخذ منها ما ايه يفيد يعني ما نفتتح به درسنا فقط نفتتح به ايه درسنا ثم بعد ذلك نرجع ونعود الى ايه الى رساله العقيده الحفيده نقرا اولا العقيده الحفيده قبل شرحها العقيده الحفيده هي لا تتجاوز سطورا عده سطور والامام الشارح شرحها فما هذه السطور نقرا هذه السطور ثم ندخل في شرحها الذي ايه قدمه لنا الامام السكتاني المراكشي الامام الانوسي بيقول انا هقدم لكم رسائل في العقيده حسب المستويات مستويات العمر ممكن مستويات الايه يعني المستوى الناس في ايه انه يبدا مستوى بسيط ثم يتدرج الى اخره فاول مستوى سماه الحفيده الحفيده يعني اصغر مستوى في الايه في الرسائل التي قدمها في مجانب العقيده وقلنا يلي الحفيده صغرى الصغرى رساله اكبر قليلا لكنها موجزه صغيره الحجم بسيطه قال هي صغرى الصغرى طيب والتي ترتفع عنها قليلا مستوى قال الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى هذه مستويات رسائله في العقيده الى الناس هذا العالم الجزائري الذي اسمه ابو عبد الله ها يوسف محمد بن يوسف السنوسي نعم ا نحن على موعد مع رسائله ومع الرساله الاولى الحفيده نقرا الحفيده اولا اللي هي العقيده قبل شرحها قبل شرح الشيخ السكتاني له قال الامام السنوسي الحمد لله حد معك معه النص اه نعم اقرا وانا اسمع واقرا معك افضل قال الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اعلم ان الله تعالى واجب الوجود والحل وال واجب الوجود ثابت وجوده لن نشرح الان لكن اذا كلمه يعني تحتاج فقط فك ايه غامضه نفك مضها على السريع اعلم ان الله اعلم ان الله تعالى واجب الوجود يعني وجوده ثابت لا يتخلف لا ينتفي ثم ماذا والقدم يعني لا بدايه لوجوده لا نقول له ايه له بدايه كل شيء في الكون الذي حولنا مقدر له بدايه ما وسع العلماء على سبيل الاحتمال للخطا قالوا مش عارف الارض موجوده منذ مش عارف كام مليون سنه الان علماء الطبيعه والانسان على كوكب الارض يقدر عمره ماعرفش بكم مليون سنه والارض مقدر عمرها بكم مليون سنه والمجرات بكم مليون سنه وهكذا يحاولون محاولات واحتمالات ليس علم البشر في هذه الامور بالذات في الامور اللي هي التاريخ الطبيعي ليس علما قطعيا وهم لا يزعمون ذلك نحن لا نتجن عليه هم يقولون ليس علما قطعيا يعني كلمه نهائيه 100% لانه المساله دي تخمينات عندهم يعني اليه في ايه في تقدير ايه اعمار الكم يقوللك عمر الايه عمر الماء على سطح الارض عمر المحيطات عمر الانهار عمر كذا يحاولون ان ايه ان يقدروا ايه تاريخا لكن في النهايه مهما طال فهو له بدايه او ليس له بدايه له بدايه ملايين من السنين مليارات من السنين لكن ما دام فيه عدد معين من السنين يعني يقدرونه تقديرا احتماليا علماء الطبيعه فهو له بدايه لكن الله تعالى الذي من وراء كل شيء لا بدايه له لا بدايه ايه له فما من شيء هو تقول انه اول الاشياء فالله اول قبله هو الاول انت الاول فلا شيء قبلك وانت الاخر فلا شيء بعدك اذا قديم القديم الذي لا ايه لا بدايه ايه لا بدايه له نعم يبقى ايه اعلم ان الله تعالى واجب الوجود والقدم يعني لا بدايه لوجوده والبقاء يعني لا نهايه لوجوده يعني لا ينتهي وجوده لا تقل بعد مئات من السنين او الاف او ملايين ممكن يقولون انه هذا الكون بحكم قانون الديناميكا الحراريه قالوا ممكن ينتهي لانه الكون مرتبط بالطاقه والطاقه في طريقها الى الى الانقراض من اين عرفوا انها في طريق انها في طريقها الى الانقراض قالوا تتضاءل بس ببطء شديد اذا البطء الشديد ده اذا حسبته حسابات رياضيه يعني على مدار سنين سنين مستقبليه سيكون ايه في تناقص في تناقص تدريجي في تناقص ايه فهذا التناقص التدريجي ياتي عليه زمان ووقت ينتهي هذا الكون كله اذا استنتجوا ان هذا الكون الذي بدا سياتي عليه يوم في المستقبل ينتهي او لا كما بدا تدريجيا هو ايضا في طريقه الى الايه النهايه التدريج لكن تدريجيه فاذا ما من شيء له بدايه الا وله ايه الا وله نهايه لكن الذي لا بدايه له لا نهايه له الذي لا بدايه له لانه ما في شيء بداه ما في ذات سبقته فبدات فاذا ما دام لا شيء ابتداه فليس هناك شيء ينهي ينهي بقاءه بحيث بقائه اصبح منتهيا ولذلك قال ايه القدم والايه والبقاء يعني عدم النهايه يعني عدم نهايه الوجود عدم نهايه الايه الوجود الذي لا ينتهي لا يلحقه عدم فهمنا البقاء نعم ايوه مخالف لخ لقلقه ليس كمثله شيء نعم هو يقرر الان ثم سيستدعي عن المحل والمخصص غني كلمه المحل والمخصص اجمال لكل وجوه الغنى ربنا اطلقها في القران هو الغني هو الغني كثيره في القران كلمه الغني او لا اسمه من اسماء الله الحسنى اسم من اسماء الله الحسنى الايه الغني وهو الغني الحميد والله الغني وانتم الفقراء يا ايها الناس انتم الفقراء والله هو الغني الحميد وهكذا تتكرر كلمه اسمه الغني لكن اي غني اي غنى قال الغنى المطلق ليس الغنى معناها الذي يجمع المال هذا عندكم وفي اعراف لكن الغنى عند الله مطلق غني لان له ملك السماوات الارض لوجود السماوات والارض طيب قبل وجود السماوات والارض اما كان غنيا قبل ان يخلقه ان يخلقه الم يكن غنيا اذا قلنا لم يكن غنيا ثم بعد ان خلق السماوات والارض وملك السماوات والارض صار غنيا اذا هذا هذا ليس كمال اذا غنى مرتبط بحاجته الى الايه ما الذي يحوجه ال ان يكون غنيا السماوات والارض يبقى فقير الى السماوات والارض يبقى هذا ليس غنى يبقى هذا يؤول الى الفقر لا هو غني غنى مطلق السماوات والارض في محتاجه اليه تحتاج اليه هي ومن فيهما وما فيهما فاذا ليس نيا لانه ملك السماوات والارض لان له الملك والملكوت لا هو غني عنهما وهما مفتقر اليه والكون والخلق كله مفتقر اليه اذا الغنى المطلق الغنى الايه ولذلك العلماء ارادوا ان يختصر هذا التفصيل الكثير لكلمه غنى في كلمتين عدم الحاجه الى محل وعدم الحاجه الى مخصص عدم الحاجه الى ايه الى محل والى حاجه وعدم الحاجه الى ايه تغني عن كل الصور المفصله في معنى الغنى لكن كيف تغني هذا هو الشرح او بعده الاستدلال لكن هو ايه هو الغني المهم هو ايه الغني نعم واد في ذاته وفاته وافعال الله تعالى واحد واحد الذات والصفات والايه والافعال واحد الذات اله لا اله معه ولا شريك معه واحد الصفات له قدره ليست لغيره قدره كقدرته له علم ليس لغيره علم مثل علم الاله له له اراده له كذا من الكمالات ولا تتكرر الكمالات القد المطلقه لا تتكرر لانه اذا تكررت تقول طيب ما الفرق بينهما فرق بينهما معناها فيه ايه نسبه فيه تناسب احداهما اعلى والاخرى ايه ادنى لا مادام في ادنى يبقى لا قدره ليست قدره اله اذا ناقصه اذا الاعلى تكون هي الايه اذا تقول الايه الكمال في الصفه لا يتعد ولا يتكرر ولا يكون اثنين دائما الكمال يكون ايه شيئا ايه واحدا الكمال المطلق قدره لا حدود لها تقول معاها قدراني لا حدود لها اقوللك مش هيحصل لا لن يكون لانه قدرتين اذا تنافست خذ مثال لها توضيحي متنافسين في ايه في السباق في اي ايه نوع من انواع المنافسات اللي هي في المنافسات الرياضيه ها تكثر واحد نريد في البطوله يفوز واحد ولا يفوز اثنين واحد اذا فاز واحد خلاص الايه الباقي هيكون ايه تراجع اذا الواحد ايه هو ما بيتكرر هذا توضيح يعني فقط لانه واحد ممكن يقوللك واحد مكرر فيش واحد مكرر ايه في الكمال المطلق هذا المكرر لانه له حدود الوصل الايه وصل السباق في وقت واحد ماشي يكون اثنين لاثه اربعه ممكن يكون 10 مكرر لكن ده في في في مسائل لها حدود انت تصل الى ايه الى نهايه المضمار في خمس دقائق من هنا الى هناك في خمس دقائق ممكن يصل 10 في ان واحد وفقت واحد اذا 10 مكرر ع ايه مكرر لكن هذا هذا المتسابق عليه محدد او ليس محددا لكن الكمال الذي نقوله مطلق مطلق يعني لا حدود له هذا المطلق الذي لا حدود له لا يكون الا صفه ايه واحده قدره واحده اراده واحده ها وهكذا اذا ايه واحد في ايه في ذاته وواحد في صفاته طيب والخلق الذي يخلق واحد لا يخلق لا يخلق اثنان انا خلقني الله ومع الله خلقني فلان ولا علان ولا المظهر الاخر من مظاهر الطبيعه يقولوا لا الخلق لا يكون الا من ايه واحد فقط هو خلق واغنى عن غيره غيره ما خلق له دور اخر له دور ايه اخر متروكه له ايه اسباب وكذا وكذا ماشي اسباب يسمونها خلقا تجاوزا مجازا كذا تسامحا تعارفا اصطلاحا ماشي ولذلك ربنا ايه اعتد بهذه الاصطلاحات وهذه ايه التداولات اللي على السنه الناس قال فتبارك الله احسن الايه ال خالقين يعني في اعراف في ايه في اعرافهم في اعرافهم يسمونها خلق كما نقول جاء العالم المبدع يا رجل مبدع ايه يا اخي عديها مبدع في اعراف نحن خلاص عدينا مبدع في اعراف نحن لكن المبدع الواحد لا ينازعه في ابداعه بديع السماوات والارض وفي حد بديع السماوات وال الارض مع الله ليس لها ليس لها شريك اذا واحد في افعاله هذا الابداع وهذا الخلق من عدم هو واحد ايه لا يكون الا من مين من اله واحد فقط اذا واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في ايه واحد في افعاله نعم علماء نعم لم يدعوا انه خلق ابدا انما هم قالوا ان احنا بنحول الده موجو مج بالبط يقرب يقرب وهو الان حتى كل ما يصلون اليه بقولوا احنا استكشفنا استكشفوا قوه الطبيع قوه الاسباب الالهيه اللي ربنا خلقها يعني ما يعني هذا مؤشر لشيء فكرتني به ذكرتني به انه ما زالت مكنونات الغيب تحمل الكثير ما زال ضمير الغيب يحمل الكثير من اسباب ومسببات لا يصل اليها الانسان يعني لما الانسان انتقل من الايه التناسل بين الذكر والانثى عن طريق الايه قال لك الحيوان المنوي والبويضه ومش عارف ايه طيب كمان الان مسى سار خطوه اخرى وراى هذا ايه السبب الايه اللي كان معروف ايه قال لا ده في حاجه اسمها خاليه وصل ل قضيه التناسخ والاستنساخ مش كده هو هو اوجد ولا استكشف شيء كان غائبا عنه استكشف فما استكشف وضع يده عليه وضع يده على ايه اذا استكشف ما ما اخفاه الله الى ان ياتي هذا اليوم الذي ايه هيئ واستكشف وهياه لاستكشافه فاذا الانسان في علمه البشري في كل مجالات العلوم في علوم الايه الاجنه في علوم الفلك في علوم الجيولوجيا في باطن الارض في المعاد في كل في الخليه في البروتين في في كل شيء في كل العلوم الانسان ايه يحاول ان يستكشف المجهول الموجود الذي له الاف وملايين السنين من تاريخ البشريه لم يعرفه البشر فاذا العلم البشري ما زال يبحث عن هذا المجهول المكنون في الغيب المختفي فهذا معناه يرينا ان الايمان يقول للانسان ما زال الغيب امامك يعني احتياطي احتياطي للعلم استكشف وابحث عنه ممكن نقول حضرتك ان حتى الدين ل تغير هيق الابا تتغير م الابراهيم حديث وماين نعم طرق العباده لا دي انت نقلتني نقله اخرى في موضوع الدين احنا نتكلم عن العلم البشري علاقته بالغيب الالهي علاقه العلم البشري والاكتساب البشري علاقه استكشاف لما اودعه الله في الكون وفي النفس البشريه هم يستكشفون وكل ما استكشفوا شيء ساعدهم على تطوير علومهم والياته وكذا وكذا الى اخره وقد يساعدهم فيما ينفعهم وقد يساعدهم فيما يضرهم حسب هم هم حسب توظيف الانسان لايه لما استكشافه وظفه في الخير يسير فيه الى الخير وينمي فيه ايه الوان الخير وظفه في ايه في ما هو ضرر سينقلب عليه وعلى الانسانيه بالايه بالاضرار زي القنبله النوويه او زي بتاع انشطار الذره لما قال ممكن نستخدمه في اغراض سلميه نعمل ننمي الطاقه ووسائل الطاقه ومش عارف ايه والطاقه عشان ايه تدور المصانع والالات والمعدات وكذا وكذا ونحتاجه في الاضاءه وفي في اداره الميكت وكذا وكذا والمصانع غيره اذا ايه استخدمنا ايه الذره تفتيت الذره او المفاعلات في الايه في الاغراض الايه السلميه النافعه لا ممكن يستخدمها في تصنيع قنبله ايه قنبله ذريه اذا استخدمها ستقضي عليه هو المستخدم لها هو وشعبه قبل ان تقضي على الناس طب امال بتعملوها ليه قال يا سيدي ده اسلوب ردع عشان نقول احنا نمتلك ذ قنبله ذريه طب والى متى طب ممكن تنفلت منكم في يوم تدمر الكره الارضيه كلها بمن عليها وما عليها ولهذا قالوا لا تعالوا نتفق لنحر هذه واذا اتفقوا ينقضون ما اتفقوا عليه ليه لان كل واحد مبيت النيه ان هو ايه ان هو يمتلك ايه قوه نوويه طيب قالوا لا الدول العظمى اللي هي اعضاء دائمه في مجلس الامن لا دي من حقها ايه تمتلك وتحرم على الباقي طب ولماذا اشمعنى يعني انتم انتم يعني كائنات من السماء نزلت قال لا احنا حكماء واحنا مش عارف ايه واحنا واحنا اصحاب بالعلم واحنا واحنا واحنا اعضاء دائمين في المجلس الامن لنا حق الفيت وحق حق لا لا بدي الحكايه طبخه يعني منكم بقى لا احنا نعرف انه القانون الالهي ما بيحبي لا ده ده قانون بشري بقى بيحبي لا ده في ناس ايه تملك ومن حقها تملك النووي لا والباقي محرم عليه النووي طيب تعال ابلني اذا كانت حد تحترم منكم ايه قوانينكم مدام هم عارفين فيها محابه حد احترمها ما حدش احترمها ما حدش ما حصلش وهكذا يعني ليه بندخل في حته تاني لكن هو ايه طبيعه الايه الموضوع لازم يفرض علينا نضرب هنا وهنا وهنا ونشوف نربط هذا بذاك ولا احنا مش معذورين في كده ولا هايه معذورين في كده ها لازم ايه نربط هذا بذاك او لا اه نعم اتفضل ا اتفضل يا ولدي وتجب له القدره والاراده يعني هو بيسرد العقيده ايه العقيده في الله تجب له القدره والاراده والعلم والحياه والسمع والبصر تجب له الضمير في له يعود على من لله يعني ها اعلم ان الله تعالى وتجب له والبصر والكلام وكونه قادرا مريدا عالما حيا سميعا بصيرا متكلما ها حضتك نسب ربنا الال اي نعم المشكله يكون الاله شيء من النقص العق لا يكون اله لانه نستحضر معنى اله اولا والله اذا ارادوا اله انصاف الهه خلاص اذا ارادوا ذلك فليفعل يقولوا اله وهو لما فتح الانسان يعني باب ايه الخيال للالهه فوجدنا كل امه من القديم وما زالت بقاياها موجوده اصبحت الالهه لهم اسر ولهم تزاوج وكمان يحدث منهم ما يحدث بين عائلات البشر واسر البشر نزاعات وشجارات وتقاسم على الملك واسره اله هي تملك اقليم جنوب الصعيد واسره من الالهه تملك وسط الصعيد والهه من الاسر تمسك تملك ايه ا لا هنا في قلب وياتي الهه لوجه البحري الى اخره والهه الهه للشمس والهه للقمر والهه للسماء العلوي الكون العلوي والكون السفلي اذا اذا ارادوا نصف اليه لكن الله قال لهم كل هذه الالهه التي تتصورون كلها محتاجه الى اله واحد كلها في النهايه تعجز لانه لما تتصارع وتتنافس وكل الهه كما يفعل ملوك البشر وقاده البشر يريد ان يوسع نفوسه على حساب نفوز الاخر فاذا هذا كله ممكن يريدون ان يحتكم الى من هو واعلى منهم واعلى منهم من اعلى منهم اله الالهه اهو الله اله الالهه هو الذي خاطبنا به وخاطبنا عن طريق رسله قال انا اغنيكم عن كل هذه الانصاف الالهه ما دمت انا الاله المرجوع الي في حتى عند الهه الالهه الناقصه فلا داعي لالهه الناقصه لانه اقرب اليكم لستم بحاجه الى الهه وانصاف اله واله ناقص لانه انا انا الاله الكامل اغنيكم عن كل الهه ناقصه افضل اذا الادله على رب ادله شرعيه مش عقليه وعقليه ليه طيب عقليه ليه لانه ماذا تريد من الاله السؤال الاله علاقه بخلق بكثير من العقول اللي بدات تسترسل فيما تقول تظن انه الالهه او الاله حتى لو اله واحد او الالهه عباره عن اشبه بملك شرفي انا مؤمن باله وكفايه على كده وانا في في الدنيا افعل ما اشاء وعقلي يكفيني وكذا و ولا علاقه ل مثل ما قال ارسطو اله من كماله لا لا يعني لا يسبب لنفسه نقصا باقترابه من عالم النقص لا الاله الاله في في العقيده السويه اله انا بحاجه الى ان اصل علاقتي به لا تستقيم حياتي الا بصله القويه به بل حياتي التي استقامت بصلتي القويه به انعكست على صلاتي بالاخرين اصبحت صلاتي بالاخرين قويه وسويه ومستقيمه لانها امتداد وثمره وفرع عن صله بالاله الواحد الاحد الكامل الاله الايه الكامل فاذا تصور هؤلاء ما الذي جعلهم يقولون الهه او يفتحون الباب لالهه او لا الهه يا اما الهه كثيره او لا الهه لا اله اله اما الحاد واما تعدد تص وهم ان ان من يؤمن بالالهه الذي يلحد يقول لا داعي للالهه كلها ولا للدين ولا كذا و عرفنا قضيتها لكن طيب والذي يقول الهه كثيره ظنوا ان الالهه معزوله عن عن الانسان اشبه بالايه بالذي يملك ولا يحكم اشبه بمملكه بريطانيا التاج اللي بيحكم في اح احزاب متنافسه وتوصل للحكم ومجلس الوزراء ومش عارف ايه ى اخره الاليه المعروفه ايه هناك عندهم لكن الملك والملكه اليزابيث اللي ماتت وخلفت وراها ابنها يحكم هو مش بيحكم طبعا الملك عندهم ايه يملك ولا ايه حاجه نتفرج عليها بس نشوفه كده في ايه في المناسبات ومش عارف ايه وفي اعياد الميلاد ورسل لنا الهدايا واللي انتم عارفينه يعني اذا هم تصوروا ان الاله معزول وليس له علاقه بمين بخلقه لكن الاله عندنا كامل ومن كماله انه شرع لعباده ما يقربهم اليه وما يقربهم اليه لا يحتاجه هو ولكن هم الذين يحتاجون اليه اذا اضاعو فيما شرع لهم ارتقت حياتهم وكانت سببا في سعادتهم في الدنيا وسعادتهم في الاخره وصلتهم به كلما قويت كلما انعكست على صلاتهم ببعض انا احترمك وتحترمني واودك وتودني واذ كنت رحمي و مع انت مع رحمك واقاربك وابيك وامك وابناء عمومتك وختك وكذا يعني في محيط الرحم والعائله انت تزداد بالايمان بالله احسانا لهم وتخاف من قطيعتهم ان يغضب الله عليك اذا انعكست صلتك بالله على صلتك بايه بكل الانسانيه بدءا من اقرب الناس اليك فالدواء مهما تتسع هذا اوصاك الله لانه جارك به لجوارك معه وهذا ل مصاهرته وهذا لانه من زو القربه وهذا من اليتامى وهذا من المساكين وهذا منن السبيل وهذا بينك وبينه عهد حتى ولو كان كافرا لكن بينك وبينه عهد وعهدك ذمه في عنقك سيسالك الله عن الوفاء به ما دام هو وفيا فلا تغدر به لان الله سيحاسبك اذا اصبحت من خلال صلتك بالله العلاقات كلها بالانسانيه متصله ام فاسده متصله اذا تصورنا للاله الكامل الواحد تصور من يؤمن باله له به علاقه ليس اله كالملك الذي يملك ولا يحكم معزول عن خلقه او نتفرج فيه بس كده ايه نشوفه كده نستمتع به وكذا لا ولذلك احنا عندنا الذي يقول انا مؤمن وانا كفاي عليك مؤمن بالله كل ما هذا ليس ايمانا بالله ان سميناه خطوه على الطريق لكن هل هو ايمان بالله ينجي صاحبه يترك في صاحبه اثرا لا يترك اث اذا ايمان باله محيي مميت ولذلك كم كم فعل نسب الى الله في القران يميت يبدئ يعيد ها يخلق يرزق خذ من عندك لا مالهاش حصر اح هنعد ايه ولا ايه ها كلها ايه مسنده الى الله وتعود عليك او لا تعود عليك وفي الدنيا وفي الايه وفي الاخره بيده ايه كل شيء في الدنيا بيده كل شيء وفي الاخره مالك يوم الدين كفا ان مالك يوم الدين لا احد يملك الا ايه الا لمد الملك ل فاذا الايه الامر كله اليه اذا ما دام الامر كله اليه يبقى انت ايه تستقيم على الجاده لانه مع واحد ولا مع اثنين الامر كله لواحد ولا لاثنين طيب في كل هذه الافعال لو تخيلت انه اترك لعقلك الايه الفرصه يسال برض يسال لكل يسال كل ما يريد بس يستمر معايا في الاسئله ويستمر معانا في الاسئله قل لمن هذا يعني ايه اسلوبه في الحوار قل له انت اترك نفسك المجال افتح الباب للتساؤلات العقليه ما شئت لن تكون مخالفه للدين ما دام انت تسال طيب الاله الواحد ادي القران ملا الافعال مليئه كلها منسوبه اليه اعمل احصائيه في يوم كده يكون عندك صبر ونفس طويل واعمل احصائيه لكل فعل نسبه الله الى نفسه حطهم في قوائم هتجد في القران ما شاء الله ولا الاف الافعال التي نسبها اسندها الله الى نفسه يبدئ ويعيد ويرزق ويحيي ويميت يفعل افعال كثيره جدا حتى ما تفعله يقول ايه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه الى اخره الى اخره اذا كان اثنان في يقومان بهذا الفعل هل تستقيم الحياه هو وغيره يفعلان يبدئ هو ويبدئ معه الاله الثاني يعيد هو ويعيد الاله الثاني اذا ماذا ماذا سيحدث ستق سيفترض العقل شيئا ويفترض العقل شيئا ايضا في مقابله ما ايه ما يهدمه افترض العلماء للتعدد في الالهه كل الافتراضات العقليه كلها فسدت الا افتراض واحد فق فقط هو الذي ثبت امام العقل وهو ان يعود الامر الى اله واحد فهو الافتراضات العقليه موجوده الافتراضات العقليه للتعدد موجوده لكن ما يترتب على التعدد من فساد كله ثبت ف ثبت ان التعدد يؤدي الى فساد عقلا وليس شرع هو لما ربنا قال لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا ليست ايه يعني التزموا بها وامنوا بها لا يعني فكروا كويس خاطب العقوب لو كان فيهما اليه الا الله لفسدت تريدون غير ذلك اثبتوا اثبتوا العكس واحنا في العاميه مش من فراغ ايضا ليس من فراغ المركب اللي فيها رئيسين تغر يعني كل اثنين كل واحد عايز ايه يقول انا الرئيس مثلا واحنا نفسنا حتى هم لو اتفقوا هنقول لا القرار صاحب واحد فيكم لا يا عم ده انت يا عم ماشي زي الشخليله مع الثاني لا انت زي الظل بالنسبه للاصل لا انت ماعرفش وهكذا ايه لازم تقول لا ده مؤثر على هذا هذا مؤثر على هذا اذا لابد ان يعود الامر الى ايه الى واح لو هم اتفقوا وتظاهروا بالاتفاق انتم يا اتباع برضه ايه لن تبرئه من ايه من انه واحد فيهم هو الايه المتقدم والمتميز على الاخر فاذا المساله لابد ان تعود الى ايه لانه الاله اللي احنا نعرفه اللي هو نؤمن به والذي هو لا يكون الها الا يكون كذلك اله له علاقه بما بخلق لانه هو الذي خلقهم طيب اذا خلقهم وتركهم اتناسب هذا مع الاله [موسيقى] يا اخي ده اللي بيسيب عياله يخلفهم ويمشي يجي يقول لهم انا خلفتكم و سيتكم يعني يعني معنى الكلام انه انه شوف في عالم الانسان وفي عالم الايه التكاثر في الكائن الحي انه يعني من التزامات الايه الوالد انه لا يخلف ويتك زي كما قال النبي يعني ردنا للتفكير السوي ايضا بالحكمه بحسب امرئ من الشر ان يضيع من يعول يتخلى عن ايه عن مسؤولياته خلفهم ويرميهم يعني مثلا زي ما بقول اذا خلقنا ليتركنا هملا ايه المنع العقلي طيب خلقنا ل يتركنا هل تركنا من غير غذاء من غير اسباب الحياه من غير اسباب البقاء من غير اسباب مكنونات الارض اذا لو كان يتركنا لتركنا وترك لنا لم يخلق غذاء ولا كساء ولا كذا ولا وفر كل شيء في الحياه يا اخي ده يعني لما علماء الكون ارجع ل حلقات مصطفى محمود في العلم والايمان يقول ربنا لما خلق لنا مثلا حاجه كده في ايه في تكوين داخل الانسان احنا بنروح للايه الاجنس اللي نشتري منه عربيه على الزيرو اذا قال له خد يا عمي من ال طقم الا الكاوتش خد 10 12 طقم ومن كذا خد كمان كذا يقول ايه ده ده راجل تاجر عمري ما شفت ايه اجنس زيه يعني معرض سيارات زيه لانه ده مش بديني بالايه بالواحده ولا الاثنين الاحتياطي بيقول له خد كذا طب ف بالك بربنا اللي قال لك اسمع السن دي لو اتخلعت مش مشكله تترمي وتيجي احسن منها ومش عارف ايه طبقه الجلد ده لا ممكن ايه الجرح ده يتجلط وكمان يستبدل مكانه جلد خلاص طلع الايه الجلد ده اللي خلاص ايه فقد صلاحيته وربنا خلق مكانه جلد وهكذا اذا ربنا خلق وما ترك ما ترك ايحسب الانسان ان يترك سدى اذا لم يتركه هملا حتى يتركه من غير حساب فاذا المساله مترابطه مع بعض كلها مترابطه كل ما هنالك على الانسان الذي ايضا يعترض بعقله ان يفكر على الجانب الاخر الاخر بعقله ايضا ليعرف ان عقله يقوده الى الايمان اكثر مما يقوده الى الكفر والالحاد العقل يقوده الى الايمان يقول طيب الاله ده يعني مكني من كل شيء اصبحت انا ملك هذه الدنيا اذا ملك هذه الدنيا المقابل ايه تعطي كل ماشي العباده صحيح لكن العباده بمعنى اوسع تعطي كل في حق حقه تعطي كل ذي حق ايه حقه في نفسك وفي ولدك وفي اهلك وفي جوارك وفي بيعك وشرائك وفي معاملاتك وفي كل علاقاتك مع الناس وفي حتى في داخل حياتك اعطي كل ذي حق حقه لكن اعطي كل ذي حق حقه حقه تعال نساعدك عليها هنحط لك المعايير معك والميزان والسماء رفعها ووضع الايه الا تضغ في الايه احنا هنساعدك هنساعدك على اللي تميل اليه فطرتك انا ارضى لنفسي ان ياخذ غيري حقي اذا ولا ولا يرضى غيرك ان ياخذ حق ير ان تاخذ حقه هكذا اذا زي ما انت يعني جرب من نفسك لا ترضى لان لغيرك ان ياخذ حقك ولا الناس يرضون ان تاخذ حقوقه اذا من الذي يحكم بيننا الفطره والعقل صحيح ومع العقل ما يساعده ومع الفطره السويه ما يساعدها من الدين اذا هما يسيران معك جنبا الى جنب لا احد ايه يزاحم الاخر لا العقل بايه بما مكن وما اهتدى اليه ولا الدين بما جاء من تنزيل اذا كلاهما يتعاونان على هدايتك وان تعطي لكل ذي حق حقه ويؤتي كل ذي حق ايه حقه هكذا العباده بالمعنى الايه الواسع بالمعنى الواحد وبما فيها ايه كل دي حق حقه يا سيدي الاذان اذن حق الله عليك ا قالوا بكره صيام رمضان حق الله عليه حق عليك طاعته انتهى اخر يوم رمضان بكره واحد شوال حق الله عليك افطر يا سيدي ان تطيعه في الافطار كما اطعته في الايه في الصيام اذا طاعه الله طاعه الله وعلاقتك بالناس وعلاقتك بنفسك اتق الله حيث ما كنت واتبع السيئه الحسنه تمحها يحطلك خريطه خريطه عمل مع الله مع نفسك مع الاخرين هذه ايه الفكره المتكامله او المعتقد المتكامل عن الاله المعتقد المتكامل عن الاله يحتم ان يكون واحدا يحتم ان يكون ايه الها واحدا لكن اله له بخلقه علاقه يكون يكونان اثنان يكونان اثنين ينفع يقولان كل واحد منهما اعبدوني لا تشركوا ب شيئا كيف اعبدوني لا تشرك و انتم اثنين هذا يقول اعبدوني لا تشركون بشيئا وهذا يقول اعبدوني لا تشركون بشيئا ينفع اذا ايه طيب ولماذا لا تقول ما تتفقوا يا الهين قولوا ابداني لا تشرك بعدنا بعدنا بعد بعدنا نحن الاثنين شيئا ويتفقوا يتفقوا على نعبده ا الله اكبر لكما مثلا والله عاذ بالله يعني نمشي في العقل برض ايه مش هتركب الحكايه لانه ممكن ايه ا اله يريد من عبادته كذا واله اخر يريد من عبادته يعني افترضوا الاله في كل شيء والفروض العقليه انتهت بان الاله لا يمكن ان يستمر الحكم بهما الاله في تكامل الصفات والكمالات والعباده والالوهيه والفعل قالوا لا يمكن ان ايه ان يتفق ان يكون هناك الهان فلا بد اذا اكتمل فهم الانسان للاله اله خالق محيي مميت مبدئ معيد مثيب معاقب مجازي زي حاكم الاداره الاداره لما بيعينوا عليها اي دائره يعينوا عليها واحد ولا اثنين الثاني بعينه نائب اذا غاب مثلا كذا لانه دي طبيعه البشر ممكن يغيب يمكن تجي له فجاه نزله تجي له كذا حاجه سبب مفاجئ يغيب يسافر الى الخارج يبقى ف نائب ليه لكن الهان او مديران في ان واحد ما احد عين ايه مديرين في ايه في وقت واحد في عمل واحد صحيح على التعاقب والتناوب ممكن ده في عمل البشر وعمل الخلق لكن هكذا الهان لكون واحد لا يمكن كان يا اخي احد علماء العلوم استاذ ورئيس جامعه القاهره في يوم من الايام الدكتور احمد زكي دكتور احمد زكي كان استاذ في كليه العلوم ورئيس جامعه القاهره وكان يراس تحرير مجله العربي زمان واحنا صغيرين كنا نواظب عليها مجله العربي ايام رئاسه تحريرها احمد زكي الدكتور احمد زكي اللي كان رئيس جامعه القاهره غير احمد زكي ابوو شادي الاديب صاحب مدرسه ابولو لا في الادب لكن ده احمد زكي استاذ في كليه العلوم له كتب من الان وله كم باب وحده الخلق تدل على وحده الخالق وحده الخلق كان عنوان الايه سلسله المقالات وطبعت كتب مع الله في السماء ومع الله في الارض كتب لاحمد زكي ابو احمد زكي اسف احمد زكي الدكتور احمد زكي رئيس تحرير مجله العربي في يوم من الايام ارجعوا لكتبه الان يمكن مليانه على الجوجل دلوقتي ما سبش حاجه الجوجل كتب احمد زكي الايه في الله مع الله في السماء مع الله في الارض وحده الخلق تدل على وحده الخلق العقل يا سيدي يدل على اله واحد لانه الكون ده مترابط يعني اي قانون يعني اي قانون اسباب و سببات يعني ها اي قانون مضطرد منعكس في اي دائره في الكون مرتبط ببقيه الايه الكون يعني منظومه الكون كله بمجتهد بكواكب باقمار بكل ما فيه ب من الذره الى المجره من الخليه الى الكل الكون المنسوج كل كل الكون بكل ما فيه كتله مترابطه منظومه مترابطه لكن المنظومه المترابطه ده دليل على ان وراءها من يديرها واحد يعني نظام واحد شوف مثل صغير الطاقه الكهربائيه دي الطاقه الكهربائيه تستخدمها في الايه في الثلاجه تبريد وتجميد تستخدمها في الهواء تهويه ومراوح ومش عارف ايه وتستخدمها في الشتاء تدفئه وفي الصيف تهويه مع تبريد وتستخدمها في الايه في الحركه تدير الايه المكان وتستخدمها ماعرفش في كل اذا ايه هو الطاقه واحده لكن استخداماتها كثيره يعني معناها ليها اصل واحد وقص على ذلك وتستخدمها في التمثيل الضوئي بتساعد على ايه على انبات النبات وعلى طاقه الانسان ده الانسان فيه ايه يقوللك الكهرباء زايده لانه في حاجه ايه فيه مستوى متوازن من الايه من الطاقه اذا زاد لا هيعمل ايه خلل في التكوين الانساني ياثر على اعصاب ياثر على مش عارف ايه هنا هنا الى اخره يبقى معناها الطاقه دي موجوده في ايه الحياه كلها يعني جزء معين مهم جدا في الحياه الطاقه زي ما جزء معين في الحياه الماء وجعلنا الماء كل شيء حي برضو معه ايه الطاقه اذا المساله في قانون كلي لكن مترابطه هذه القوانين ولا لا ا في قوانين قانون في الايه في التبريد في ميكانه الايه في الثلاجه قانون في المروحه في التهويه قانون مش عارف في ايه في اداره المكن في اداره السياره في كذا لكن في الاخر يجمع هذه القوانين المتفرقه الجزئيه قانون واحد هو الايه هو كتله ايه الضوء ولا ولا الطاقه او لا طيب والطاقه منسوبه برضو الى مرتبطه بقوانين اخرى وهكذا وهكذا وهكذا كل قوانين الكون مترابطه هذا الترابط معناه انه وراء هذا الكون في ترابط اداره واحده ولا ادارات اداره ومدير واحد ومدبر واحد فاذا المساله اينما اتجهت بعقلك لكن استرسل بالعقل ابعد اخط بعد الخطوه خطوات اذا وصلت الى اخر الطريق في الاستخدام العقلي سينتهي بك الى الى التوحيد الى اله واحد فبع يثبت الاله الواحد والقران لما خاطب بالايه وابطل الشرك واثبت التوحيد خاض بالعقل صح ايات قرانيه صحيح لكن كلها ايه امن يهديكم في ظلمات الارض في ظلمات البر والبحر امن يبدا الخلق ثم يعيده ا اقرا ايات النمل ا ايات يوسف يونس وايات المؤمنون كل ايات كثيره في في السور القرانيه تسال تطرح الاسئله اانتم تخلقون ايات الطور اانتم تخلقون ام نحن الخالقون ام خلقوا من غير شيء ام خلقوا السماوات والارض الى اخره يسال يسال فاجب انت اجب المولى تبارك وتعالى قال وال خسا العلم ان الجال ا لا دي الايات الايات العلميه بقى اه ده موضوع ثاني يعني اثبات صدق ايه صدق القران اثبات صدق القران وصدق النبي الذي بلغ القران ان القران ليس من عند بشر وما ادعاه رسول الله وكان من المتوقع يعني اذا كان كلام بشر اول من ينسبه الى البشر من من بلغه ماه ما هو ما هو ده السؤال السؤال انه الاشارات العلميه التي لم تكتشف حقيقتها الا بعد مئات السنين من نزول القران بعد مئات السنين من نزول الايه من نزول القران كل ما وقف العلماء الان على كلمه من كلمات القران بعد ان يفهموا لغه القران الكريم لغه العرب وكذا والايحاءات اللغويه والدلالات المعنويه يقوللك طيب منين عرف النبي من اين عرف يقوللك مثلا في علم الاجنه لما تاتي ايات سوره المؤمنون وقبلها ايات سوره الحج ما مفتتح سوره الحج ومفتت سوره المؤمنون كله حديث عن ايه عن عن مراحل الجنين مش كده وفي حديث ابن مسعود حديث نبوي عن مراحل الايه الجنين طيب فقف عند الكلمه القرانيه مش بس المرحله ككل المرحله من نطفه ثم من علاقه ثم من مضغه ثم كذا ثم عظاما لا مش المرحله فقط الاداء اللفظي اختيار اللفظ القراني لهذه المرحله زي ايه قال زي مضغه قال مضغه اهو وال مضغه دي مرحله من مراحل الايه من مراحل الجنين تكوين الجنين ق المضغه مراحل من مراحل انا بجي لك مثال من الاف الامثله مش في علم الاجنه فقط لا في علوم الايه التي اشار اليها القران علوم الفلك وعلوم كذا ولذلك لما انبهر كثير من ايه من علماء الكون قالوا لا ده تفسير القران يعاد من جديد ده نتيجه انبهار فعلا وازعج طبعا من علماء الشريعه وعلماء التفسير علماء لا هي مساله انه في حاجه لفتهم مهمه [موسيقى] جدا تعمل انقلاب في التفكير تفكير الانسان بترجع لايه يعني تخليه عدل كويس امام القران انتبه ايه الحكايه ده مش حكايه تحليل لغوي ل الفاظ القران بس لا ده كلام بيتكلم عن علم لما يقول لي مضغه اهو مثال مضغه ده بتعبر عن مرحله من مراحل تكوين الجنين قال طيب ايش معني مضغه قال لك اكتشفنا انه الجنين في المرحله دي طبعا لما دخل ده مين الاكتشاف ده نتيجه ايه تطوير الاله والمناظير ومش عارف ايه والكلام ده دلوقتي ايه مستخدم في ايه في تتبع مراحل الايه الجنين واشعه التلفزيونيه ومش عارف ايه والست تروح هي وحامل تشوف ايه الجنين هي وقاعده ايه على سرير الطبيب بتشوف قدام عينيها ايه الجنين بتاعها صحيح الان بعد مرور كا يوم من الحمل بتقول لها اتفضلي شوفي ايه شوفي الجنين طيب قال لك في المرحله اللي سماها ربنا مضغه سمى الجنين مضغه قال الجنين بتبدا فيه بدايات تكوين الاعضاء بس بدايات صغيره نتوءات مثل مضغ اللبانه لما تحطها بين اضراس بين الفك اعلى من الاضراس والفك الاسفل ضع ايه قطعه الايه اللبان واخرجها من ايه من فمك بعد ما ايه ضغطتها بالايه بالفكين طلعها هتكون ايه شكلها شوف كده شكلها اسمها مضغه هي على قد المضغه على قد القطعه اللي بتمضى ولا لا لانك مضغتها بايه بفمك اولا مضغتها بفمك فقطعه ايه قد كده وبعدين طلعتها طيب ايه فيها هنا فيها بصمات الايه الاضراس من فوق ومن تحت قال ادي المضغه الجنين في مرحله المضغه بيكون تبدا فيه نتوءات الاعضاء تتكون تبدا في البروز لانه خلاص كده ايه يبدا يتشكل الجنين المرحله دي سماها ربنا ايه مضغه قال سموها ايه مر قال طيب وعلقه قال علقه لانه كمان لما بيمر مضغه ثم من علقه بيبدا الجنين يعلق بجدار الرحم يعلق بجدار الرحم ق اه يعلق ولذلك دي سماها القران علقه قالوا المصطلح القراني ادق مصطلح عرفته البشريه البشريه لما يكونوا ايه اكتشفوا الجنين في مرحله المضغه يسموه باسم اللي اكتشفوا يسموه باسم واحد مش في حاجات كده في اعضاء الانسان سموها باسم مين اللي اكتشفها مش عارف قناه فالوب وقناه بالوب ومش عارف ايه مين فالوب ده قالوا اصله الشخص اللي اكتشفها لكن القران ايه يسميها باسم ايه وصفها اللي هي كانت عليه ايه ج طيب من اطلع على وصفها ا عند رسول الله مناظير واشعه تلفزيونيه ولا كذا عنده علم عنده تنجيم عنده كذا عنده ابدا وما ادعى القران لنفسه وما ادعاه غيره لنفسه اذا النبي لم يملك الا ان يقول اوحي الي وان ابلغكم ما اوحي ارسلت به اليكم ان انا الا نذير ان انا الا ان علي الا البلاغ خلاص بيبلغ كما هو اذا اذا من قاله قاله خالق هذا الكون خالق هذا الجنين الذي خلق وهو شهيد على ما خلق هو الذي اخبر هذا مثال من ملايين الامثله ليس مثالا واحدا حتى نقول انه يا اخي بالصدفه جت وخلاص رميه من غير رامي يعني اهو قالها كده وخلاص وجت صحيحه معه قول له انت اتكلم ايه انت بتتكلم ازاي انت بتتكلم بعقل ولا بجنون دي مش واحده ولا اثنين يا اخي ده شوف القران بالارقام تركيبه مركب والفاظ وحروفه بالارقام الارقام دي هو حد بيالف مقطوعه ادبيه مهما كانت ابداعه وبراعته حتى لو اخد جائزه نوبل نجيب محفوظ ولا غيره يقوم يحسب بالحسابات بالحروف بالارقام ده هو بيكتب الكلمه ققول يمكن الكلمه دي انسب ويمكن هو سهران وبيشرب قهوه فنجان ورا فنجان عشان ايه يحط الكلمه اللي تناسبك اللي بها بعد كده فاز بخد جائزه نوبل وقال ده كاتب مبدع وروائي مبدع بس يحط لي كلمه يمكن تناسب والكلمه دي لا دي شيل دي حط دي شيل دي حط دي لكن القران ماهواش بكده اختيار كلماته خلاص ده باعجاز عددي عددي يعني تمسك ايه دماغك وانت تعد في الحروف تقول ايه النهارده يكتشفوا في الاعجاز العددي الاعجاز العددي كان زمان يعدوا على صوابعهم العلماء قبل اكتشاف الحاسوب وغيره والايه والالات الحاسبه والكلام ده يعدوا على صوابع اه والله في اعجاز عددي يعني الاعجاز العددي من ايام السيوطي ومن ايام العلماء الاقدمين من مئات السنين قبل الح الحاسوب والتكنولوجيا الحديثه لكن كانت بادواته البسيطه ومحمد عبد الفؤاد عبد الباقي العالم اللي رحل عنا من حوالي 70 سنه محمد فؤاد اب الباقر عمل المعجم المفهرس عملنا عدد كلمات القران والكلمه عدد عدد وجودها في القران كل كلمه كل كلمه قرانيه اسم ولا فعل ولا حرف ايا كان كم تكررت وذكرها في الايه كذا وفي كذا انتم عارفين المعجم المفهرس روح ارجعوا له تقولوا ده انسان والله بيعد على صوابعه في ايام قبل الحاسوب ما يظهر قبل الكمبيوتر محمد عب الفواد عب الباقي لسه مات في الستينات او السبعينات قبل ما يظهر الكمبيوتر والكلام ده كله اذا يعني ايه راجل يعني ممكن يتعلم الحسابيه الاعداد وخلاص كده لكن اهو اشتغل واجتهد الان الحاسوب لما دخل في القران الكريم يؤكد ما قاله العلماء ويزيد ويزيد من الايه الاضا اضافه الجديده انه القران الكريم كل حرف محسوب كل كلمه محسوبه وبموازاة [موسيقى] [موسيقى] في القران الكريم على عدد ذكرهم في ايه يتساوى مع عدد ذكر ايه الجن والشياطين قاللك لانه الشيطان رمز للشر والملائكه رمز للخير اذا يكون فيه توازن بين الخير والشر فاذا المساله مش متروكه كده ده قران يعني معناها لم يدعيه جن ولا انس ولا نبي ولا ملك ولا احد ادعاه انه لنفسه قابلوه بالتكذيب والاعراض وكذا وذا لكن كل يوم يثبت انه ليس من عند بشر والنبي صادق في انه يقول ليس من عند بشر اذا اذا لم يكن من عند بشر فمن عند من جاء بنفسه هل شا شيء جاء بنفسه الكلام يدل على المتكلم فلولا ان ذاتا انزلته ونسبته لها لما وجد اجاء من لا شيء من فراغ ما في كلام ياتينا من فراغ النبي قال انا بلغته كما نزل علي و تبليغ النبي ونزول النبي عليه هو ايضا امر لافت للنظر انت اذا قرات سطرا في الكتاب او سطرين اقراه بدل المره عشر مرات واغلق الكتاب وسمعي من ذاكرتك ما قراته لا مره ولا مرتين ع مرات و 20 مره الا تخطئ فيه تخطئ وتخطئ وتخطئ طيب النبي تنزل عليه السوره قصيره طويله قل ما شات الايات خمسه 6ه اربعه ثلاثه لا ده الروايات والثبوت تنزل سوره الانعام كامله سوره الانعام كامله كم سوره كم مصحف كم في المصحف كم صفحه كم صفحه اكثر من جزء عشره ارباع تقريبا سوره الانعام بكاملها تنزل مره واحده على رسول الله ما كررها عليها يومين ثلاثه اربعه رايح جاي عليه سيدنا جبريل هو عزله عن الحياه ك طبيعه الايه وعن مداركه مع البشر طبيعه الوحي بيعمل عمليه انفصال عن ما حوله علامات الوحي الوحي بيعزل ربنا عن الحاضرين لا يسمع غيره ولا اقرب الناس منه هنا خديجه هنا عائشه هنا فلان وهم يعرفون انه علامات الوحي اول ماها ولذلك لما قراها المستشرقون قالوا النبي مصاب بالسر ظنوا ان هذا اصابه بالايه لانه لما بينزل عليه جبريل الوحي ربنا كده تدبير الهي بيعزل مداركه عن مين عما حوله يبقى اصبح ايه مركز مداركه مع مين مع الوحي الوحي نزل بالسوره كامله كالانعام وانتهى انتهى من ايه من قراءتها عليه نزلت عليه وانتهى انفصل عنه الوحد خلاص ادى مهمته وانفصل فماذا كان يجمع كتاب الوحد اكتبوا كما نزلت بترتيبها هل اخطا مساله الهيه هل فينا حد مر بالتجربه دي هد في الدنيا مر بالتجربه اسالوا عباقره الانسانيه مش احنا القاعدين اسالوا كل واحد وتقولوا عليه د عبقريه قول ما شئت عنه من اذكى اذكياء العالم هل حصل ما حصل لرسول الله مساله ايضا ايه غير عادي ونتج عنها قالوا مجنون قالوا قالوا قال طيب مجنون فيه كل هذه العلوم يعني مساله فيه ما يثبت الالوهيه الحقه الواحده الذات الاله الواحد من كل ما يحيط بك من من تفكير عقلي تفل ربنا الال المجوده الاسلام يمن بذات ربنا بسات الموجوده عندنا عن احتمال احتمال كذا واحتمال العكس نعم هل ذات ربنا احنا مؤمنين ب هي نفس ذات ربنا يمن بها يعني الاختلاف بس في الصفات ولا الاختلاف في الذات الصفات لا هو اذا احنا نقوله تعالى نتحاور انت اللي بتقول احتمال ماشي احنا معاك نحتمل نشوف الاحتمالات كلها كل الاحتمالات نحطها قدامنا احنا معان احتمالات عندك احتمالات وعندنا احتمالات مش احنا عقلاء زيك انت برض ولا ولا انت عقل احنا اتملينا واحنا ناخد منك وخلاص مثلا يعني انت تملينا واحنا ناخد ولا الاحتمالات المفتوحه للعقلاء كلهم ما هو الاحتمال في كل الاحتمال العقلي في احتمال يقابله او لا ما من احتمال عقلي الا وهناك احتمال يقابله ويضاد اخر فاحتمالات معناها قابله للصدق وقابله لايه لعدمه مش كده اذا يعني نحاول ان نثبت او نبحث عن صدق الاحتمال اي الاحتمالات اصدق اي الاحتمالات يثبت صدقها يثبت عليها يقوم عليها دليل هذا معنى ايه معنى انه انا عنده احتمالات طيب احنا نفضل زي يعني حوار الطرشان يقول انا عندي احتمالات وانا ماشي وراها والتاني يقول وانا عندي احتمالات وانا ماشي عليها هذا ليس حوارا عقلي قول له يا سيدي ضع احتمالي واحتمالات معا على مائده البحث حطهم مع بعض احتمالك قابل للصواب وقابل للخطا واحتمالية نضطر نقف ونكمل ان شاء الله درسنا في كتابنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ا