بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأثمان الأكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين أما بعد في البداية أشكر الأخوة الكرام في فريق الربانيين على هذه الندوة هذه الدعوة وأشكر فضيلة الشيخ فيصل على ما قدم وقد اختصر علي كثيرا من الحديث لأن هناك ارتباطا وثيقا بين الفكر التنويري والفكر الليبرالي الليبرالية والفكر الليبرالي مصطلح ليس بغريب على أسماعنا مطروق بكثافة في أحاديثنا الشعبية صحيح في التعبير في الدواوين في الإعلام بل إن بعض المسلمين يصرح بانتمائه إلى هذا الفكر لكن لو سألت أحدهم هل تدرك حقيقة ما يعنيه هذا الفكر؟ ستجد أن أغلبهم أو كثيرا منهم قد لا يدرك حقيقة هذا الفكر لأنه لو أدركه وصرح بأنه يتبنى كل ما يقرره الفكر الليبرالي لا وقعنا فيه إشكال كبير إشكال عقدي كبير لأننا نراه يصلي وهو مسلم فأستطيع أن أبدأ حديثي وإن كان من المفترض أن تكون النتيجة تتبع الحديث لكنني سأبدأ بالنتيجة ثم سأبين أسبابها الفكر الليبرالي لا يمكن أن يجتمع مع الإسلام في قلب امرئن فمن يدعي أنه لبرالي إما أنه لا يعرف معنى اللبرالية ومتمسك ببعض المظاهر وبعض الأفكار التي يظن أنها فقط لبرالية أو أنه غير مسلم أما أن يقول أنا أتمسك بكل ما تعنيه الليبرالية من معنى حرفي وكل ما يقوله أرباب ومؤسسو هذا المذهب وفي نفس الوقت أنا مسلم أقول له كأنك تقول إنك حي وميت في نفس الوقت والنقيضان لا يجتمعان حتى لا يسرقنا الوقت سيكون حديثي حول هذا الموضوع في صح التعبير محورين أو ثلاث محاور المحور الأول تاريخ نشأة الليبرالية لأن هذا المحور مهم جداً معرفة تاريخ الأفكار وكيف نشأت ولماذا نشأت مهم جداً في تصور معانيها فهذا هو المحور الأول المحور الثاني الأسس الفكرية للبرايلية لن أدخل في تعاريف وقال فلان تعريفه كذا وقال فلان تعريفه كذا تعاريف اللبرايلية كثيرة لكن سأذكر أسس لا يخلو منها أي معنى للبرالية قد يصوغونها بأفكار يصوغونها بعبارات متنوعة لكنها في النهاية تأول إلى هذه الأسس والبرالي حقيقة هو من يعتقد بهذه الأسس الفكرية والأمر الثالث المحور الثالث الذي سأحاول أن أدمج المحاول التي تفضل بها الأخوة المعدين أو الطالبي هذه الندوة في المحور الثالث لماذا نرفض الليبرالية أو لماذا يصطدم الإسلام بالليبرالية من خلال بعض بل لعلي أدمج المحور الثالث وأنا أتكلم عن الأسس سأذكر وجه استدام هذا الأساس الفكري بالإسلام الليبرالية نشأت يعني مثل ما سمعنا راح نسمع بعض الأسماء الغربية الأوروبية لماذا نسمع هذه الأسماء؟ لأنه ببساطة الليبرالية منتج فكري أوروبي لم يصدر من الهند ولا من الصين ولا من بلاد العرب هو منتج فكري صدر وصدر لنا من أوروبا لذلك من الطبيعي أن نسمع بعض الأسماء الأوروبية التي أسست هذا الفكر لماذا نشأ الفكر الليبرالي؟ حتى نستوعب سبب نشوء الفكر الليبرالي لابد أن نعرف تاريخ أوروبا أوروبا بدأت منذ عصر منذ بداية التاريخ وهي في ظلام دامس وكان المسيطر على الحضارة الأوروبية في قرونها الأولى الفكر الوثني كان هناك قبائل همجية وثنية تجوب أوروبا شرقا وغربا هم أجداد الأوروبيين الآن كانوا همجيين وثنيين ليس لهم دين معين حتى القرن الثالث الميلادي لما جاء أسطنطين أحد ملوك الرومان ولم يكن نصرانيا بالمناسبة ثم اعتنق النصرانية بسبب أمه أمه كانت نصرانية متدينة اسمها سانت هيلانة وكانت تدين بالنصرانية فأثرت على ولدها فدان بالنصرانية وإن كان بعض المؤرخين يشكك في صدقه في هذا الدين حتى قال أنه لم يعمد وعندهم قال أنه عمد على فراش الموت ولم يعمد في حياته على كل حال لما اعتنق النصرانية قسطنطين في القرن الرابع آخر القرن القرن الثالث الميلادي أول القرن الرابع الميلادي وجد هناك طوائف شتى متنازعة من النصارى فماذا عمل هو كان يفكر بفكر سياسي جمع كل القساوسة من مختلف أنحاء الأرض من قساوسة مصر حتى من مصر من الشام من فلسطين كل كبار رؤوس الطوائف النصرانية جمعهم في مجمع شهير اسمه مجمع نيقية نسبة إلى المدينة التي وقيم في هذا المجمع وكان ذلك تحديدا في سنة 325 ميلادي ثم قال ما تخرجون من هذا المكان إلا أنتم متفقين على دين واحد لأنهم كانوا عقائد متضاربة ومع ذلك وفعلا حرفوا وبدلوا وأضافوا وزادوا ونقصوا وناس فرضت إرادتها على أناس فخرجوا باستبعاد كل الأناجيل معلد الأناجيل الأربعة يسمونها الأناجيل الأربعة الشاهد لا نريد أن نطيل في تفصيل هذا استمر الوضع بعد انتشار النصرانية وهذه نقطة مهمة امتنع بالوثنية الدعاة النصارى لما انتشروا في ربوع أوروبا بعد سيطرة قسطنطين عليها كانوا لا يريدون الصدام بالشعوب الوثنية فأدخلوا ضمن العقاد النصرانية أفكارا وثنية من أبرزها وهذا من المفارقات أن التنويريين والليبراليين والحداثيين يعلقون في آخر السنة شجرة الكريسمس ويحتفلون بالكريسمس ونحو ذلك وهي في الواقع أفكار وعقائد وثنية مصرح بهذا الكلام في الأدبيات النصرانية نفسهم معروف ومنشور قالوا ما نريد أن نصطدم بالناس تعال ادخل معانا في الدين النصراني طيب أنا عندي العيد الفلاني ما عندك مشكلة دخل عيدك معانا ودخل ممارساتك وطقوسك فدخلت في النصرانية بعد تحريفات القساوسة في مجمع نيقيا تحريفات أخرى شعبية كثيرة فخرج الدين مشوه ممسوخ أدخلت عليه كثير من الأفكار ودين الله عز وجل بريء منها من أمثلتها مثل ما قلنا شجرة الكريسمس وغيرها من الأعياد استمر الأمر وحصل هناك نوع من الظلم وتعاون بين ملوك أوروبا الظلمة مع الكنائس واضطهد الناس وصار هناك نوع من الضغط اضطهاد حرمان من أبسط الحقوق استئثار الكنيسة بالأموال وأصبح لديه نوع من الضغط للكنائس إقطاعات ضخمة جدا فيها أموال وامتلأت خزائن الكنائس بالأموال وهناك التعاون بين الكنائس وبين الملوك فضاق الناس وذرعن فبدأ نوع من الردة الفعل إزاء هذه الممارسات تأخرت ردة الفعل تقريبا إلى تقريبا ثلاث قرون بل أكثر أكثر يعني استمرت مئات السنين حصل خلالها طبعا ما يسمى بالحروب الصليبية غزوا فيها بلاد المسلمين واحتلوا المسجد الأقصى عدة مرات حملات الصليبية الحملة الأولى والثانية إلى آخره وكما قلنا جثم الجهل والظلام والممارسات الظالمة في أوروبا حتى إنهم يسمونها عصور الظلام في حين لو تلتفت بعينك في صفحات التاريخ في نفس تلك الفترة للعالم الإسلامي تجد النور والإشراق في الجانبين الشرعي والدنيوي كل أسس العلوم الدنيوية نشأت من العالم الإسلامي وأصبحوا في العالم الإسلامي في حين كانت أوروبا غارقة في الجهل العالم الإسلامي كان في إشراقه في جميع مناحي الحياة في الجملة ومن أراد التفصيل في ذلك فليرجع لكتاب المستشرقة الألمانية زيغريد هونكا في كتابها الشهير شمس العرب تصطع على الغرب فصلت كيف كانت الأوروبا في ذلك الوقت وكيف كانت كيف كان العالم الإسلامي في ذلك الوقت وكيف استفاد مع الانتباه لما تدسه أحيانا من بعض الأفكار الخاطئة في كتابها كذلك منتقم رواط المستشرق البريطاني الشهير في كتابه كيف أثر الإسلام في أوروبا العصور الوسطى وذكر حقائق من أطرفها أنه ذكر أن الشباب الأوروبي في تلك الفترة كان إذا أراد أن يفتخر على أقرانه تزيى بالزي العربي ونطق ببعض الكلمات العربية يعني كانت من وسائل افتخار الشاب الأوروبي في عصول الظلام أن يلبس عربي ويتكلم عربي قارن اليوم بنفس المبدأ في الجهة الأخرى استمر الأمر حتى مثل ما قلنا ضاق الناس ذرعا بهذه الممارسات وصار هناك نوع من ردود الأفعال بدأت ردود الأفعال هذه ب... الكتب الأدبية ما كان في ردود أفعال عملية وإنما كان هناك بعض الروايات يعني يضمنون بعض الروايات ببعض يعني مثلما إسقاطات على ممارسات الكنيسة منهم بالمناسبة وليام شيكسبير كان أحد رواد تلك الفترة في يعني يحط مثل إسقاطات معينة الدانتي أحد الأدباء له رواية شهيرة اسمها الكوميديا الإلهية يستهزئ فيها بالدين ويستهزئ فيها لكن بصيغة إيش أدبية هذه كانت البداية ثم أتى المرحلة الثانية في ردة الفعل يسمى طبعا هذا كله قبل عصر التنوير. الى الان هذا ما جاء عصر التنوير.
بعد الحركة الادبية التي اصبحت يعني فتحت الباب من صح التعبير. من خلال الادب من خلال القصة من خلال الرواية في الطعن او الانتقاد للكنيسة ظهر في المرحلة التي بعدها ما يسمى بحركة الإصلاح الديني التي تزعمها مارتن لوتر والتي نشأ من خلالها ما يسمى بالمذهب البروتستانتي مارتل لوثر هذا قسيس حاول أن يفتح مجال لتقبل الناس للدين شاف الناس الدين المحرف هذا في أوروبا ضيق على الناس الناس فحاول ان ايش يخفف بعض القيود ويخفف بعض يعني التعاليم في ذلك الوقت حتى يستبقي الناس على الدين فتبعه مجموعة من الناس في ذلك سموا بعد ذلك بالبروتستاند كذلك تزامن معه أيضا قسيس آخر اسمه جون كالفن وهو بالمناسبة أول من أباح الربا جون كالفن هذا الربا هو توفي سنة 1564 ميلادية كان إلى وقته لا يتعامل بالربا إلا اليهود فقط من عصر التاريخ ما انتشر الربا كان الربا محرم ومجرم في أوروبا إلى 1500 ميلادية ميلادي يعني إلى قبل 500 سنة أول من شرعا صح التعبير الربة في سياق الإصلاحات الدينية هو جون كالفن هذا القسيس اللي من ضمن يعني يبي يخفف على الناس ويبي الناس يعني يستبقي الناس في الدين أباح لهم الربة ثم ظهر بعدهم أو متزامنا معهم حركة ثالثة لأن عندنا حركة أدبية وعندنا إصلاح ديني في عندنا حركة ثالثة وهي حركة العلوم التجريبية ظهر عندنا بعض العلماء التجريبيين الأوروبيين الذين ظهروا ببعض الاكتشافات التي تتناقض مع الكنيسة من أشهرهم كوبرنيكوس الذي قرر أن الأرض كروية والكنيسة كانت تعتقد أن الأرض مسطحة في حين أن هذه القضية محسومة في التراث الإسلامي منذ قرون فشيخ الإسلام بن تيمي رحمه الله في مجموع الفتاوى ينقل عن ابن المنادي وهو في القرن الرابع هجري عبارة صريحة أن الأرض كروية ابن حزم في كتابه الفصل قرر وهو توفر في 456 هجري يقرر كروية الأرض وينقل الإجماع عليها فما كان فيه نقاش في هذه القضية بينما في أوروبا كوبرنيكوس لما قال ترى الأرض كروية سجن ولولا أنه تراجع خوفا من البطش وإلا لأعدم جاليليو ومجموعة من العلماء التجريبيين فرانسيس بيكون هذه الحركات الثلاث هي التي أسست لما يسمى بعد ذلك بعصر التنوير في القرن الخامس عشر يعني في الألف وستمية ألف وسبعمية ميلادي ظهر عصر التنوير في ذلك الوقت وظهرت ثلاث ثورات هي التي غيرت وفتحت الأبواب بل كسرت الأبواب لدخول الأفكار العلمانية والليبرالية والتنورية إلى أوروبا ثم صدرت بعد ذلك للعالم ثورات الثلاث هذه أول ثورة ثورة الثورة الإنجليزية في سنة 1688 قبل الثورة الفرنسية بمئة سنة لكنها كانت محدودة الأثر كان في صراع ديني بين البروتستانت والكاثوليك أم ثار الشعب وأسقطوا الملكية وصارت جمهورية فترة تزعمها برودويل ثم رجعت الملكية مرة أخرى ثم صارت ثورة على الملكية في 1688 من يومها إلى اليوم عمل في بريطانيا بما يسمى بالملكية الدستورية فأبقوا الملك كان الاتفاق هذا من 1688 بعد الثورة ويريق الدماء وكذا قالوا خلاص أنتم يا العائلة الملكية تبقون اسم ويدير ويحكم البلد أحد أفراد الشعب وينتخب وهو اللي يسمى الملكية الدستورية هذه الثورة الأولى ثم بعد ذلك الثورة الثانية التي حصلت بعدها بمئة سنة تقريبا وهي الثورة الأمريكية يسمونها ثورة الاستقلال سنة 1775 أمريكا يعني طبعا كما تعلمون كانت مستعمرات بريطانية وبعضها فرنسية وبعضها أسبانية وكانت تدار من أوروبا وإن كان هناك كلام تاريخي قوي جدا أن هناك من بعض المكتشفين المسلمين اللي اكتشف أوروبا قبلهم بل هناك كلام آخر أيضا يحتاج إلى بحث وتمحيص أن كان فيها سكان من المسلمين لكن هذا الكلام لا نثبته ولا ننكره يحتاج إلى المؤرخين ليبحثوا عنه المهم ثار السكان المستعمرات على الملكيات في أوروبا قالوا نحن نبي حكم ذاتي خلص نبي نقطع الصلة والعلاقة بيننا وبين أوروبا وفعلا حصلت الثورة واستقلوا بأنفسهم وهو بداية أمريكا الحقيقية سنة 1775 وهي إحدى الأحداث التي ساهمت في الثورة الفرنسية لأن الثورة الفرنسية بعدها سنوات 1789 بعدها بحوالي 13 سنة 14 سنة وهذه الثورة الثالثة هي التي يعني مثل ما قال الشيخ أكثر ثورة أثرت في مجرى التاريخ وهي من أكثر الثورات دموية على مر التاريخ كانت ثورة دموية جدا حتى أنها أكلت أهلها وأبناءها صاروا يعدمون بعضهم بعض فهي يعني كانت ثورة في البداية ثورة ضد الفقر والتقشف في حين أن لويس السادس عشر اللي قامت عليه الثورة وكان أضعف ملوك فرنسا وزوجته ماري انتوانيت كانوا يتمتعون في النعم وكذا والشعب ما كانوا لاقياكل فصارت الثورة أولا بما يسمى ثورة الخبز حتى هناك كلمة شهيرة لما سمعت صياح زوجة لويس السادس عشر قالت شفيهم الناس يصيحون عسى ما شر قالوا ملاقين خبز شان تقول عطوهم بسكوت وصارت نكتة تتداول فثاروا وكانت بداية الثورة ثورة جوع لم تكن ثورة فكرية صحيح كان في بذور فكرية لكن الذي حرك الناس فعليا هو الجوع والديون الكثير التي آآ كانت غارقة فيها فرنسا في ذلك الوقت فثاروا على الملكية واعدموا لويس وماري انتوانيت وسالت الدماء وصارت احداث في سجن الباستيل واللي يقرأ في تاريخ هذه الثورة يجد الدموية باجل صورها. ثم بعد ذلك انفتح المجال للبرالية والعلمانية وبالمناسبة العلاقة بين اللبرالية والعلمانية علاقة عموم وخصوص بمعنى أن العلمانية أعم فالعلمانية عدة أفكار يجمعها انقطاع الصلة عن الدين انقطاع الدين عن الدنيوي ثم تتفرع هناك علمانية اشتراكية شيوعية وهناك علمانية لبرالية رأسمالية هناك علمانية نازية وهناك غير ذلك فكله لبرالي علماني وليس كله علماني لبراليا فهناك علماني عكس اللبرالي تماما علماني اشتراكي شيوعي لكنهم يجتمعون في نبذ الدين لكن كل لبرالي بالضرورة لابد ان يكون علمانيا في ده واحد قال لا قل له اذا انت لست لبراليا فنشأت الليبرالية في ذلك الوقت وانتشرت طيب نأتي للمحور الثاني وهو أسس الفكرية للليبرالية أستطيع أن ألخص الأسس الفكرية للليبرالية في خمسة أسس لا يكاد يأتي لبرالي إلا وقد اجتمعت فيه هذه الأسس لبرالي حقيقي أعيد وأكرر لأن هناك من الشباب مو فاهم بعض شباب المسلمين يظن أن الليبرالية اسمها كذا يعني يعني أني أنا أفعل ما أشاء أستمتع في الحياة وكذا لبرالي معنى الفلسفي لها والحقيقي حسب ما قرره أربابها تقوم على هذه الأسس الخمسة الأساس الأول وهو الذي اشتقى لها اسم منه هو أساس الحرية لأن الليبرالية هي من liberty لأن الحرية و freedom أيضا تطلق على الحرية ولكن تأخذ منحة التحرر من الغزو أو التحرر العسكري liberty هو أقرب للتحرر الشخصي أو الحرية الشخصية فأخذت من هذا الاسم هذا الأساس إخواني يقوم على أساس مناقض للإسلام وهو أساس عدم وجود المقدس الذي يفرض عليه الإنسان أمور. هذا أمر مرفوض في في المبدأ.
والفكر الليبرالي. لا ينبغي ولا يجوز عندهم أن يكون هناك فكر مقدس. كل شيء غير مقدس عندهم يعني ما عندهم مشكلة أن تتبنى أي فكر حتى لو كان حسب طبعا أدبياتهم وإن كان تطبيقهم من علي خلاف ذلك يقول تبنى ما تشاء لكن لا تقدس شيئا لذلك عندهم لا يوجد شيء مقدس وعندهم شيء آخر كذلك نسبية الحقيقة الحقيقة نسبية لا يوجد أحد يمتلك الحقيقة المطلقة وهذه العبارة يرددها بعض الشباب ولا شك أن هذا المبدأ وهذا الفكر موجود قديما عند الغريق بما يسمى بالصفصطائية الصفصطائية هم الذين لا يثبتون حقيقة ما وقد أحسن أبو محمد بن حزم رحمه الله في الرد عليهم برد عقلاني جميل أي واحد يقول لك لا يوجد حقيقة مطلقة قل طيب قولك لا يوجد حقيقة مطلقة هل هو حقيقة مطلقة كلمة لا يوجد حقيقة مطلقة هذه العبارة هل هي حقيقة مطلقة؟ فإن قال نعم فقد ناقظ نفسه وأثبت حقيقة صح؟ وإن قال لا فقد كفان مؤنة الرد عليه يقول خلاص أنت رديت على نفسك كتل ما في حقيقة مطلقة واضح؟ فهو من المبادئ التي تدحظ ذاتها بذاتها طيب الإشكالات الفكرية في هذا الأساس الفكري اللي هو أساس الحرية كثيرة كثيرة جدا حتى هم يعترفون بها أول هذه الإشكالات طبعا نتكلم الإشكال الشرعي سأتطرق لا بعد قليل لكن لا أنا أتكلم حتى فكريا وعقليا في إشكالات أول إشكال أن الحرية هل هي مطلقة أم مقيدة هذا السؤال سؤال فإذا قالوا مطلقة فسيشمل ذلك أن يعتدي أحد الناس عليك بالقتل وبسرقة أموالك لأن هذه حرية صح ولا لا فيلزمهم أن لا يعترضوا على أحد حتى لو كان معتديا عليهم لذلك لا يوجد أحد لا أعلم أطلع على أحد منهم يقرر أن الحرية مطلقة كلهم يقولون لا بد من حدود فيأتي الإشكال من المخول له بوضع هذه الحدود؟ هذا إشكال مفتوح لهم يقد يسأل أي لبرالي لما تقول وأنا تمنيت أنه قد كتبت بعد إذن المشايخ أن يكون في أحد يتبنى هذا الفكر حتى نسأله يشرح لنا يبين لنا أنت تقول أن الحرية أنت لما تنادي بالحرية نسألك سؤالا هل تريدها مطلقة أم مقيدة فإذا قال مطلقة فمعناته هذا لا عقل له لأنه سيشمل حتى لو قتلت لن يعترض لأن هذا داخل ضمن الإطلاق أو اعتديت عليه أو ضربته أو إلى آخره فإذا قال مقيدة يأتي السؤال الثاني المهم والجوهري من الذي سيقيده ولن يجد جوابا منطقيا لأنه ما سيقول يقولون لذلك جون ستوات ميل في كتاب الحرية وهو أحد منظري الفكر الليبرالي وهو ملحد بالمنظر وأبوه جيمس ملحد كذلك يقول هذه من أكبر المشكلات العويصة كيف أقيدها ما ندري لذلك يعني خلاها فتحها ما وجد جوابا لها لأنك إن قلت وهذا يقررونه وهو اللي يقولون الآن ألا تضر الآخرين قالوا أنا أقول لك القيد القيد عدم الإضرار بالآخرين يأتي سؤال ثالث ما هو ضابط الضرر؟ إيش ضابط الضرر؟ من يحدد أن هذا ضرر؟ وهذا ليس بضرر؟ من؟ ما هي الحدود التي تحدد أن تمتنع إلى هذا أو لا نأخذ مثال عملي واقعي الآن لما نعترض على السفور فيأتي من يلبس لباس اللبرالية ويقول لا غلط أنتم كيف تعترضون على السفور وأنا قصدت الدقة في قولي يلبس لباس اللبرالية يقول هذه حرية شخصية أقول لها تمام أنت تلتزم بهذه الحرية الشخصية أقول لها طيب ما رأيك لو نزعنا قطعة بعد مسموح؟ قال مسموح قطعة ثانية مسموح طيب ما رأيك لو خرجت المرأة عارية تماما؟ ايش رأيك؟ أنا مرة حصل حوار معي مع أحدهم بهذا المعنى ليش أنتم ضد اللبس وخلوا الناس تلبس ما تشاء إلى آخره فقلت له طيب أنا راح أتدرج معاك لو نزعت قطعة قال عادي قلت له طيب لو خرجت عارية قال لا ما يصير قلت له تمام ليش؟ ليش ما يصير؟ يعني شنو كم قطعة؟ ما هو الحد الفاصل؟ بين اللي يصير واللي ما يصير واضح الفكرة قال له أنت لا تعطي مثال غير واقعي قلت له من قالك غير واقعي ألا يوجد في أوروبا من يخرج عاري تماما وهم مضطردون مع أصولهم أن هذا إيش داخل في الحرية لكن أنت اللي مضطرد أنت اللي متناقض واضح لحظة إلى الآن أنا أناقشه بفكره وعقله من ناحية الشرعية هو منتهي يعني محسومة صح؟ أنا أقول حتى من ناحية فكرية وعقلية من الذي سيضع الحد الفاصل بين المسموح وغير المسموح في اللبس مثلا واضح الفكرة؟ فهو مبدأ غير قابل للتطبيق عمليا هذه الإشكالية طيب في إشكالية أخرى وهو مبدأ المساواة مبدأ المساواة لأن الحرية إذا طبقت بحذافيرها ستصطدم مع المساواة ما في مجال يعني إذا ستعطي المجال متساوي لكل فئات المجتمع أنت ستظلم بعض الفئات وبالتالي في استدام بين المساواة وبين الحرية في إشكال ثالث كذلك بالنسبة لهم لاحظوا الديمقراطية مبدأ الحكم للأغلبية هو مبدأ مصادم للبراية ترى يمكن هذه صدمة هو مصادم وهي صدمة ويقرر ذلك جون استورت من نفسه وسمها استبداد الأغلبية لأن شنو معنى الديمقراطية لو 51% من الشعب صوت على شيء فهو إلغاء لحرية 49% صح؟ فإذا أنت إما تبي دموقراطية أو تبي حرية لا يمكن أن يجتمعان لأنك بتطبيقك لمبدأ الديموقراطية ستلغي حرية فئام من الناس غير الإشكالات أيضا الفلسفية في مبدأ الديمقراطية نفسه في إشكالات كثيرة لكن مو هذا موضوعنا طيب إذن هذا الأساس الأول أساس الحرية وهو أساس غامض غير واضح الحدود يستخدم بمزاجية على حسب مزاجهم وبانتقائية وغير متطرد الذي يتطرد معه سيقع فيه تناقض ولا شك الأساس الثاني من الأسس التي تقوم عليها الليبرالية يسمى الفردانية ما معنى الفردانية؟ أن يكون الإنسان أو الفرد هو المحور في كل شيء هو محور الكون حتى إنه ظهر مثل ما قال الشيخ ما يسمى بالمذهب الإنساني أو الإنسانوي أحد الفلاسفة اسمه أوغست كونت فرنسي دعا إلى ما يسمى بالديانة الإنسانية اللي الآن يروج لها ها؟ بالضبط يعني هو أحد المظاهر هذه الديانة أول من دعا لها حسب علمي قد يكون في واحد قبله أوغست كونت قال أنه طبعا كان ملحدا لم يكن مؤمنا بإله ولابد أن يكون هناك دين حتى يدين الناس بي قال الدين هو دين الإنسانية من الإله؟ الإنسان نفسه الإنسان نفسه هو الإله بل بلغ به الحد إلى أن وضع كنيسة سوى كنيسة ادخل إلى جوجل وشوف صورتها كنيسة الديانة الإنسانية معبد سوى معبد لهم وهذا كونت لما زارت البعثة المصرية فرنسا في عهد محمد علي ابتعثهم إلى فرنسا للدراسة اللي كان شيخهم رفاع الطهطاوي رجع لبراليا تنويريا أحد الذين بذروا بذور التنوير في العالم الإسلامي كان أحد هؤلاء محمد مظهر محمد مظهر درس وتتلمذ على يد هذا أوغست كونت موسيقى وروج لمذهبه في مصر لما رجع وكثير رفاع الطهطاوي من شدة إعجابه بفرنسا رجع وألف كتاب إيش؟ تلخيص الإبريز في مناقب باريس وأسبغ على فرنسا وعلى الشعب الفرنسي وعلى الحضارة الفرنسية أنواع المدائح كتب فيهم مدائح غير مدائح غريبة عجيبة من شدة تأثره بهم إذن الأساس الثاني الفردانية وأن الإنسان هو محور الكون ويجب هو الذي تدور حولها الأشياء وأكد ذلك مذاهب ظهر مذهب في قرن التاسع عشر اسمه المذهب النفعي الذي تزعمه أو روج له جيرمي بن ثام خلاصة هذا المذهب أن الخير في اللذة كل ما يعطيك لذة فهو خير وأن الشر في الألم وهذا هو يعني يكاد يكون هو المنهج الآن اللي يسير عليه الغربيون ومن سار على نهجهم أن الإنسان يحقق لنفسه اللذائذ فقط وهذا كله داخل ومندرج تحت أساس الفردانية ثم ظهر بعد ذلك ما يسمى بتنمية الذات دورات تنمية الذات وإن كان بعضها قد يكون فيها مضامين لا إشكال فيها لكن أساس فكرة تنمية الذات هي من هذا المبدأ مبدأ الفردانية ومبدأ أن الإنسان لا يملك شغل بأحد لا علاقة لك بغيرك وصار هنا حتى بعض الشباب قاموا يكتب عبارة تخرج من هذا المبدأ أن طنش ما يهمك أحد أهم شيء نفسك نفسك ثم الآخرين إلى آخر هذه العبارات التي تدور حول هذا المبدأ الأساس الثالث من أسس المذهب الليبرالي العقلانية يعني أننا لا يمكن أن نقبل شيئاً إلا إذا وافق عليه العقل تمام؟ هذا المبدأ فيه إشكال كذلك لأن عندنا أولاً العقل له عدة معاني هناك عقل بمعنى القطعيات العقلية المسلمات العقلية مثل عدم اجتماع النقيض إلى آخره وهناك عقل ظني هناك نتيجة عقل تفكيرك يا أيها الإنسان وهذا ليس بالضرورة أن يكون حقا ممكن أن تتفكر اليوم بشيء تشغل عقلك ويخرج نتيجة غدا تنقضها فهم يقولون نحن نريد العقل فتسألهم سؤال ما معنى العقل الذي تريدونه تقول المسلمات العقلية نقول ما المسلمات العقلية قليلة جدا يريدون العقل بالمعنى الثاني طيب يأتي السؤال عقل من؟ وإذا اختلفت العقول فمن يقدم؟ وما هو المعيار الذي يفصل بينه الناس ويحدد الصواب من الباطل؟ لا جواب لا يوجد جواب عندهم الأساس الرابع وهو الذي يسمى بالعلموية وغير العلمانية العلموية الساينتزم والمذهب التجريبي هذا الأساس هو أصله المذهب المادي الذي يعني يرجع الأشياء إلى المادة وأن العلم وطبعا كان قد صاحب هذه الأفكار في أوروبا ثورة صناعية وصار فعلاً يعني الثورات الصناعية والاختراعات كثرة الاختراعات وظهور المكينة البخارية وانتشار المصانع بهر الناس حتى إنهم قال بعضهم لبعض خلاص لا يوجد حاجة والعياذ بالله للإله كما قال الله سبحانه وتعالى في صورة العلق كلا إن الإنسان ليطغى الرآه استغنى ظنوا أنهم استغنوا عن الله عز وجل لذلك لابلاس كان عالما فلكيا عنده في بلاط نابليون ألف كتابا عن الأجرام السماوية وحركة الكذا وكتاب علمي فأهداه لنابليون قرأه فسأله قال أين الله في كتابك يا لبلاس فقال لا حاجة للإله بعد اليوم يا سيدي تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا وقرروا أن الأسبقين احتاجوا للإله لأنهم لم يعرفوا أسرار الكون بما يسمى بفكرة أو مبدأ إله الفجوات فقالوا أن ما دروا أن المطر من وين نزل قالوا الله أنزل المطر ما دروا من الذي يخرج النبات أو كيف يخرج النبات قالوا الله الله ليخرج النبات لكن اليوم عرفنا كيف ينزل المطر وعرفنا كيف ينبت النبات فلا حاجة للإله فانتشر الإلحاد لذلك هذا القرن القرن التاسع عشر يسمى قرن الإلحاد لكثرة ما فيه من ملاحدة وهذا طبعا عليه ردود كثيرة جدا ومن أراد التفصيل فيها فليرجع إلى كتاب ترياض فقد فصلت في الرد على المنهج العقلاني والمنهج العلموي آخر أساس الخامس وهو أساس اعتمدوا عليه في المذهب الليبرالي وهو ما يسمى بالحق الطبيعي ما معنى الحق الطبيعي الحق الطبيعي يعني أن الإنسان يولد وله حقوق أعطته إياها الطبيعة شوف الكفر كيف الطبيعة هي التي أعطته هذا الحق ثم سميت بعد ذلك بحقوق الإنسان حقوق الإنسان من وين أتت؟ قال من الطبيعة وأن الأصل في الإنسان الحرية المطلقة ولكن لأن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه ويحتاج لتأسيس دولة فلابد أن يتأسيس دولة أن يتنازل عن بعض حقوقه حتى يستطيع أن يعيش وهذا الذي يسمي بالعقد الاجتماعي أن يتنازل الإنسان عن بعض حقوقه حتى يعيش ويسلم حريته أو بعض حريته للحكومة أو للسلطة فظهر عندنا حقوق الإنسان التي قرر فيها أول ما ظهر بعد الثورة الفرنسية الميثاق الثورة الفرنسية 1789 ثم الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي قرر بالأغلبية وليس بالإجماع في سنة 1948 الإشكال الفكري في هذا الاساس من او ما الدليل على وجود حق طبيعي للانسان من قال هذا الكلام ما في جواب من اللي قال ان الانسان يولد وله هذه الحقوق من الذي قرر هذه الحقوق اصلا ليش مو ازود ليش مو انقص لا يوجد جواب فقط لانهم وجدوها اه مكتوبة عند وعند وعند قالوا خلاص طيب منو منو قال وعند جان جاكروسو الحق الطبيعي والعقد الاجتماعي طيب الحق الطبيعي ماشي من الذي ما هو الدليل والمرجع على الحق الطبيعي لا يوجد جواب ما في جواب إذن هو مذهب أو مبدأ لا يوجد له حجج منطقية نشأ عن هذا الحق الطبيعي مثل مدلة حقوق الإنسان نشأ عن حقوق الإنسان أحد هذه الحقوق حق الحرية الاعتقاد أن تدين بما شئت وتفعل ما تشاء دون أن يعترضك معترض هذه الأفكار الخمسة أو الأسس الفكرية الخمسة هي أساس المذهب الليبرالي بعيدا عن أي صياغة تعريف إذا فهمت هذه الأسس الخمسة تفهم الليبرالية فمن يعتنق أو يتصف بهذه الصفة ينبغي إذا كان صادقا في اتصافه ينبغي أن يؤمن ويعتقد بهذه الأسس الخمسة قد عرفنا ما فيها من إشكالات فكرية فضلا عن الإشكالات الشرعية الإشكالات الشرعية واضحة وضوحة الشمس لا سيما في قضية عدم وجود مقدس هذا الغاء للعقيدة خلاص للإيمان بالله عز وجل للوحي لمرجعية الشريعة لا يمكن أن تجتمع مرجعية الشريعة وإيمان الإنسان بمرجعية الشريعة مع الإبرالية إذا واحد قال أنا أؤمن بأن الشريعة مرجع ولكن الإبرالي في نفس الوقت أقول أنت ما يمكن أنت ما يصير تجمع بين ماء ونار في نفس الوقت بين حياة وموت في نفس الوقت بين وجود وعدم في نفس الوقت هذا تلاعب بالألفاظ صار لأن الليبرالية تقرر عدم مرجعية الوحي لا يمكن أن يكون الإنسان مؤمن بمرجعية الوحي وفي نفس الوقت يزعم أنه الليبرالي هذا غير الإشكالات الفكرية إذا أردنا أن نناقشهم بمنطقهم في هناك إشكالات أما الإشكالات الشرعية فهي واضحة كما قلنا يعني لا أولد نوطيل أكثر من ذلك وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبصرنا وإياكم في ديننا وأن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى وجزاكم الله خير