شلال الله عليك يا شيدي ويا مولاي يا أبا عبد الله شلالله عليك يا ابن رسول الله سلوت سلوت فما درب الضباء بممتعي ولا نغم الشادي يهدهد مسمعي قويت أحاديث الشباب فلا الهوى رشيس ولا جمر الهياء بأضلعين وحدت عن الأضلال الخطوي فلم أقف على طلل للغانيات وأربعي خليلا هل من وقفة لكم آمعي على جدث أشقيه صيب أدمعي ليروى الثرى منه بفض مدامعي فإن الحياة هبطالة لم يكن مقنعين لأن الحياة يهمي ويقلع تارة وإني لعظم الخطر ما جفمت معيه خلي ليهبى فالرقاد محرم على كل ذي قلب من الوجد مجعيه هلما معي نعقر هناك قلوبنا إذا الحزن أبقى ولم تتقطعي هلما نقم بالغاضرية مأتما لخير كريم بالشيوف موجع فتى حلقت فيه قواد معجه لأعلى درى المجد الأثيل وأرفعيني وأشاب حرب غابها أجمد سرى وكل كمين رابط الجاش أرواعي إذا ألقح الهيجاء حتفا برمحه فماض الشبا منه يقول لها ضعيه إلى أن دعاهم ربهم للقائه فكانوا إلى لقيا أشرع منه يا دعيني وخروا لوجه الله تلقى وجوههم فمن سجد فوق الصعيد يا دعيم وعدت ولكن بالعليل وبالنشاء ونظوء عليل بالشجون مقنعي حدث عن هذا الطفل وهذا قبول علينا. ونهل الدمع. أحط راشي على قبري وانادي واشتشي حمي وقل للدهار من عقبك لوعنا يا والين خويش احتي لك بها ضماتي وحزني والليل يا للشهود الحزن شاهد على وجهي والفوق لمتون شهود متون تورمت بالشاط وقلب من الحزن ممرود وشمعت أولا محبين غاب ولا دمعة واشينة.
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله يسمع من يشاء. وما انت بمسمع من في القبور.
هذه الآية الكريمة استدل بها البعض على أن الزيارة بالنسبة إلى المجور المتوفى تعتبر عقيمة يعني هاي من استدلالات هالشريحة اللي يتزعمها الشيخ ابن تيمية سالموضوع شوين استوعبه لان يرى ان الآية الكريمة تبين بان من في القبر لا يسمع انت لما تقف عليه وتسلم عليه او تدعو له. معنى ذلك ان هذا كلامك لا فائدة منه ووقوفك لا فائدة منه لانك لا تسمعه ولا يسمع ولا فائدة من الوقوف على اصحاب القبور. اي ملحص باله.
والحقيقة هذا دليل يعتبر باهت وبارد كيف؟ أولاً الآية الكريمة مجيثاً في الشمع حقيقة مجيثاً في حقيقة الشمع يعني أنت لما تقول للواحد في لغتنا العامية تقول له هذا ماشي كلامي ومعنى هو ما يشمع الالفاظ ما يشمع وقع اللفظة لا هو يشمع باذنه لكن ما يتبعني المقصود المقصود ما يرتب اثر على قولي هذا المقصود من عنده الاية واضحة بهذا المعنى قل له إن الله يسمع من يشاء الله عز وجل بعض العباد يتأثر بكلامه فيسمع هذا إذا شاء أن يسمع كلام الله إذا أقبل عليه يسمع كلامه أنت ما تقدر تسمع من تشاء لأنه ذولة مو مقبلين عليك ومعنى هدى ينفي حقيقة السمع لا السمع موجود حقيقة السمع مو من فيه لكن ينفي ماذا ينفي حقيقة الامتثال والاتباع هذا المراد. اي واحدة. ثانيا وما انت بمسمع من في القبور هو اللي بالقبور منو? مو الروح.
الروح مو بالقبر. بالقبر الجسد. جسد كلنا نعرف احنا ان الجسد اذا وضع بالقبر تحول الى تراث.
المشألة هي الغلطة هنا كثير ذول يتصورون أن الإنسان إذا أراد أن يقف ليجور نبيا أوليا جاي يريد يجور هذا الجشد اللي تحول إلى ترى لا هذا غلط تصور جدا خطأ. انا ما جاي ازور هذا ما جئت لازور الجسد اللي تحول الى تراب. وانما جاي انا ازور الروح المرفرفة الحية الخالدة اللي يأشر لها القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ولا تحسبن الذين قتلوا في شبيل الله اموات بل احياء.
فانا عندما ازور لشهيد او ازور الانبياء ومباشر الانبياء. الناس العاديين احنا من حضارتنا حضارة الاسلام. ان النفس الناطقة حية.
يعني الانسان حقيقة الانسان حي. اللي يروح بالتراب الجسد. جيد? اذا شنو المحاولة المقصودة من وراء هذا? يعني الان افرض هالدعوة العارمة اللي يتزعمها مثل ما قلت لك شيخ ابن تيمية والقصيم في كتاب الصراع بين الوثنية والإسلام وأكو شريحة تتبعهم في هذا المعنى وبذلك يخالفون كل المسلمين نبأ كل المسلمين شحنا نمر بالموضوع أولا دخليني جي اللاحظ أن هناك محاولة هناك محاولة سواء كانت مقصودة أو غير مقصودة لإفراغ زيارة من اي شيء لافراغها من مضمونها ومن محتواها وتحويلها الى عملية عبد يعني يقول لك ان هذا عندما يريديوغف ويكلم شاحب الغويش يشمع صاحب القبر ويسلم عليه على شنو?
يشمع? ما يشمع? تقول له اذا شنو معنى? الاشتحباب الوارد في زيارة القبور.
والروايات الواردة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله بصورة عامة الا واني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فانها ترقق القلب وتذكر الاخرة. جيد؟ من وقف على قبر فقرأ لصاحبه شيئا من القرآن أعطاه الله من الأجر بقدر ما لذلك الذي يقرأ عليه نعم هذا مضمون الروايات هذا المعنى بروايات واردة عن النبي صلى الله عليه وآله وبروايات واردة عن الصحابة رضوان الله عليهم وبروايات واردة عن اهل البيت كل الروايات متضافرة على ذلك أُلفت كتب وكتب. بدأت أطيك بعض الأشماء.
شوف المدخل مثلا لابن الحاج. زن. وفاء الوفاء للشمهودي.
مثلا تأريخ الخطيب البغدادي. شفاء الشقام للشبكي. نعم الدرر المضية ايضا للشبكي. انا مشتعد يعني حاضر اطي قائمة بعشرات بل بمئات الكتب.
نعم من كتب اهل السنة المعتبرة. كلها تنص على مشروعية هذا العمل وعلى ان النبي صلى الله عليه وآله كان يجور شهداء احد. والسيدة فاطمة صلى الله عليها سيدة النشاء كانت تجور شهداء احد جن. والمسلمين كانوا يجورونهم.
ويزورون مجموعة من القبور الشابين لك من القبور اللي كانت تزار مثلا نعرف ان من القبور التي كانت محل الزيارة كانوا جرون قبر الصحابي شلمان المحمد رضوان الله عليه كانوا جرون قبر شلمان قبر يجار من القبور المعروفة بانها تجار من قبور الصحابة قبر بلال الحبش رضوان الله عليه كان من القبور القبور اللي تجار. نعم. قبر الصحابيين ايضا طلحة والزبير من القبور التي تجار.
قبر ابو ايوب الانصاري ايضا من القبور التي تجار. هاي من قبور الصحابة. اما من قبور ائمة المذاهب الاسلامية. قبر الامام مالك يجار.
نعم. واكو روايات وروايات نصون عليها في كتبهم بأهمية زيارة قبر الإمام مالك وحدة قبر الإمام أحمد بن حنبل نعم يزار بس مو بس يزار يقولون أن الله عز وجل يزوره أيضا تتنبه لي جين وموجود الروايات في هذا جين قبر الشافعي يزار قبر أبي حنيفة يزار هم الأئمة أنفسهم كان يزوروا بعضهم قبور البعض الآخر لأن يقولون أن الشافعي زار قبر أبي حنيفة نعم و احمد ابن حنبل زارق قبر الشافعي و ائمة المذاهب كانوا بعضهم يزوروا قبر البعض الاخر شيخ من اكبر شيوخ الحنابل ابو علي الخلال يقول خطيب البغدادي هذا كان يروح كل اسبوع يزور قبر الامام موشى بن جعفر قالوا له انت تروح شو تسوي قالوا والله ما همني امر من الامور وقصدت هذا القبر وتوشلت به إلا وقضى الله لي حوائجي عملية معاملة قال لهم أنا عايشها بشكل عملي عملي أنا أروح هذا الرجل عندي أمر مهم أقف على قبره الإمام الشافعي يعبر عن قبر الإمام موسى بن جعفر يقول الترياق المجرب قبر موشى بن جعفر الترياق المجرب قبور ائمة اهل البيت كانت تجار قبور الاولياء قبور الصالحين على ذلك اصفق الشلف والخلف اذا نرجع بصورة استيعابية ونرجع إلى هذه الكتب التي أشرت إلى بعضها وهناك عشرات الكتب المتضمنة لهذا المعنى كلها تبين مشروعية الزيارة وأن الوقوف على قبور الأولياء أو الأنبياء والاتجاه إلى الله عز وجل وجعل هؤلاء وشيلة نعم هذا المعنى مما أطبق عليه الخلف والشلف لكن من اجي هذا الرجل نعم ابن تيمية واللي يتبعه من بعده بدأ يحمل حملات منكرة على الزيارة ويفندها ويشفه ادلتها طبعا كلها مثل ما يقولون مشادرة على المطلوب لأنه ما عنده دليل متين ويؤشفني أن أقول أنا ما أريد أقييم الرجل اللي يحب يقييمه يقرأ كتبه أنا ألفت النظر إلى كتبه خلت تقرأ اقرأ أي كتاب ألف ابن تيمية وبالذات منهاج الشنة الواقع أنا لا أترك التقييم للقارئ نفسه المثقف بس أدعوه إلى أن يدرشه ويدرش أدلة الطرف الآخر واترك له الى هو ان يطلع برأيه. اما اللي جين?
وانا في واقع الامر كان الام يجور بعضهم قبور البعض الاخر. كانوا الصحابة يجورون قبور الشهداء قبور الاولياء قبور الصالحين نعم. اه على ذلك مضت سيرة المسلمين.
جين. شنو الغرض من الزيارة? هذا لما يقول ان دولة ليش رايحين يجورون علما اما من يسمعهم هو من يقلك انا عندما اروح اريد يسمعني. شو تنبه لي جيد?
اولا احنا نعرف ان هؤلاء يسمعون بشهادة الرسول نفسه. النبي مر على القتلى في قليب بدر من قريش. ذولا اللي ان قتلوا ابطال قريش وذبوهم بالقليب وقف عليهم.
قال اني قد وجدت ما وعدني ربي حقا. فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا. قالوا لي يا رسول الله او يسمعونك? تقول عندما اتكلمهم يسمعوك.
قال والله ما انتم باشمع منهم. نعم. هو لا يسمعوني تماما.
لكن ما يقدرون على الاجابة. ابدا. جن نجي الان. الامام امير المؤمنين سلام الله عليه.
الامام عدل القرآن. عدل الكتاب. نعم. علي بن ابي طالب كتاب الله الناطق. جن تلميذ القرآن اللي حمل مباشرة وضع من القرآن.
قرآن يمشي على الارض. هذا الرجل يقف على القبور على الجبانة. يصيح السلام عليكم يا اهل الغربة.
السلام عليكم يا اهل الوحشة. اما الديار فقد شكنت. واما النشاء فقد زوجت.
واما الاموال فقد قسمت. هذا خبر ما عندنا. فما خبر ما عندكم? ثم قال والله لو اذن لهم لقالوا ان خير الزاد التقوى.
نعم. يسمعون الكلام. انت توقف الامام المعصوم يوقف على الحسين سلام الله عليه.
يقول له اشهد انك تسمع كلامي. وتقدر على رد جوابي. نبه لي?
اذا ذول عدلوا الكتاب. الرسول نفسه واهل بيته. ذول ما يشكلون دليل. اذا ارأهم واراء الصحابة واراء المحققين من العلماء واراء جمهور الامة الاسلامية.
كلها هذه ما تعتبر ادلة ناهضة بمشروعية هذا العمل. يجي بس يتصور هذا ان ذولة هناك يعني شلبت مداركهم عقولهم بس هو الوحيد العبقري اللي يفتهم. اه?
لا مو هكذا يا اخي. مو هكذا. لا مو هكذا الواقع. هاي ثغرة ما تفتح.
على حضارة المسلمين بهذا الشكل من البداوة والغلظة أبدا الله عز وجل علمنا بجملة مما أنزل على لشان نبيه بأن هؤلاء ما ماتوا أبدا وإنما فرق بين أرواحهم وأجشادهم والأرواح شاهدة تشمع ومرفرفة ترى أهلها وتشمع ما يقولون لكن لم يؤذن لها بالكلام ما أذن لها بالكلام بالكلام. ولو اذن لهم بالكلام لقالوا ان خير ازاد التقوى. طيب نرجع هذا من بعد هالمقدمة خليني اجيب.
نشوف شنو المحاولة اللي قلت لك ارادوها بالذات مع قبر الحسين بالذات. شنو الهدف? سواء ان كان مقصودة هاي المحاولة او غير مقصودة. شنو المقصود من عدها?
الحقيقة كان المقصود إشكاة هذا الصوت لأن هذا الصوت ما شكته تنبه لي وهذا ظل يهج عروش الظالمين يعني الحسين سلام الله عليه لا تتصور ما كان مقدر أو ما عنده تخطيط للمعركة ويدري أنه طالع وياه شبعين واحد والجيش اللي جاي إلى قتاله شبعين ألف مو من المعقول أن شبعين الصندون قدام شبعين ألف إذن الحسين كان واثق أنه ما رح يكشف المعركة الآن شبه مع الزمن نبه لي حسين راح يزرع مبادئ راح يذبها الدم على تراب الطف ويطرقها الصوت يلعلع شوف لا يموت شينطلق هذا الصوت وهذا الصوت اللي شيبقى انطلق يهج عروش الظلمة طبعا لا بد من اشكاته. شلون يشكته باي طريقة? لازم يشكت ماديا ومعنويا. كيف يعني ماديا ومعنويا?
يعني اولا كل اثر معنوي لهذا الصوت يجب ان يقضى عليه. شلون يقضى على هالاثار المعنوي? يجوا اللي يعبرون عنه بان عملية لا يرتضيها الشرع. انها بدعة وكل بدعة ضلالة وكل دي ضلالة بالنار. ويقول الاعمش الاعمش يقول كان عندي جار بالكوفة كنت استضرفها ويستضرفني واحد يمر على الاخر.
وغالبا نشمر معا. يقول اجت الزيارة ليلة الزيارة مريق علي قلت له ما رأيك بزيارة الحشين قال لي زيارة الحشين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ذي ضلالة في النار لهكذا قال لي نعم يقول اطلعت من عنده وانا منفعل ما كنت اتوقع ان هذا الرجل لهذا الدرجة ادراكه محدود ولهذا الدرجة نعم يحمل فرد نظريات جاهزة ما اخذها من غيره بدون ان يتفحص اه يقول رجعت الى البيت. وقلت ارجع ليه بالشحر اعيد الحديث معه مرة اخرى واحاول ان اقف يعني اجاد لك. يقول اجيت طرقت الباب طلعت لي زوجته.
قلت لها اين فلان? قالت لي هذا راح راح الى الزيارة. ذهب الى الزيارة.
زيارة من? قالت ذهب الى زيارة الحشاين. قلت انا هايأت وطلعت رأشا ركبت جوادي واجيت. الى ان وصلت الى الضريح لقيت هذا ساجد بالحرم يصلي. قل لما فرغ من الصلاة ده نوت اليه.
قلت له تعال. كا وين? بالامس تقول لي ان هاي الزيارة بدعة وكل دي وكل بدعة ضلالة وكل دي ضلالة بالنار.
قل لي انت فارقتني. لما فارقتني انا نمت وفي نفسي من هذا الامر شيء. هجعت عيناي شفت ركب هذا الركب يلفت النظر ركب عليه الهيبة والوقار بين شاي اثنين وبين رجال شألت من هؤلاء قالوا لي هذا رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا علي بن ابي طالب وهذا الحسن وهذه خديجة وهذه فاطمة شأت وين رايحين هؤلاء قالوا لي هالليلة الزيارة وذولا رايحين لزيارة الحسين يقول لها أنا ملكتني رعدة بعد ما أشتطيع أن أبقى رعدة من هالرؤية ملكتني فوراً قمت من فوري وارفعت رأشي إلى الله اشتغفرت الله عز وجل مما قلته وندمت على قولي وها أنا ذا هل تشوفني ألا أنا أنا عند هذا القبر الشريط جن هاللون من المحاولة محاولة إضفاء البدعة على الزيارة أو التشديد في المنع عن الزيارة كما شايتينها ماديا هذا اللون قابلة روايات أهل البيت بنفس القوة والصلابة روايات أهل البيت لأن ابتداء من النبي وانتهاء بأئمة أهل البيت على زيارة الحسين تأكيد يلفت النظر تماما يعني مثلا الرسول الكريم يقول حق علي أن من زار ولد الحسين أنا أزوره أنا أزوره نعم الرسول صلى الله عليه وآله وبرواية أخرى يقول أأخذ بعضده لأنجيه من أهوال القيامة وترى هذا مو غريب على حضارتنا شنون يعني مو غريب أرجوك الآن إحنا في بيوتنا العادية نعرف إذا واحد اجال الى واحد قصده واشتجار به ووقف عنده يحميه.
فضل هذا تاريخنا مليء. ارجع الى تاريخنا. يحميه ويكون ردء الى وعضد الى ويقف بينه وبين الاهوال.
يعني مو خارج المعنى عما الفناه من عادات. والشارع شيء العقلاء. اه?
وهذا معنا محمود. يعني مما اشتقل بحسنه وقبحه العقل ان واحد لما يجيك وهو اهل لان تجيك ويشتجير بيك. طبعا العقل يحتم عليك اجارته. انا لما اجي جاي شنو عندي جاي?
الشيء اللي يدفعني الى ان ازور الحسين? يدفعني الى ان ازوره اولا اريد ان اكرم الدم الثائر. شو تنبه لي? انا مو جاي ازور تراب ولا ازور عظام. انا اجي اوقف على التراب واغل لا اشهد لقد اقشعرت لدمائكم اضلة العرش مع اضلة الخلائق.
شنو معنى? معنى ان هذا الدم اللي ارقتموه على التراب دم عزيز عند الله. لانه سيأخذ اثره من الاصلاح. راح يهد عروش الظالمين.
وفعلا. وابيك هذا انهاهم للامويين. يعني تأمّل ثورة الحسين سلام الله عليه اختصرت الزمن عند الأمويين ايش قدهم عاشوا من بعد ثورة الحسين سنين ترى قليلة حفنة سنين وإلا مثلا أفرض العباشيين عاشوا خمسمائة وستة وخمسين سنة بينما هاي هالدولة افرض على قوتها وعلى متانتها انتهت بسرعة لا تنسى ان هذا الدم الطاهر تحول الى قذيفة ثلت عروش الظالمين ها وبالفعل مو يقول لأحد الشعراء يقول لي يا أنبئك أن دما أهرقت ألوية شم إذا ما اشتحر الخطب تنتشر ولوعة في رضيع أثكلوك به وجاء وشموا او خنصرا بتروا قذائف قد ادالت من عروشهم ورحت وحدك بالميدان تنتصروا اروي الخلود فما كان الخلود شوية وثيقة وقعتها باسمك العصور. فعلا. اه?
اذا انا اولا امجد الدم الثائر الطاهر. واحد. اثنين.
انا عندما اقف على قبر الحسين ما جاي اقف عليه بصفة دم ولحم. وانما بصفته صوت الشماء. شو تقول له انت بزيارة?
تقول له لبيك داعي الله. اذا لم يجبك بدني عند اشتغاتتك ولشاني عند اشتنصارك فقد اجابك شمعي وبصري انا اذا انا جاي امجد داعي داعي الشماء داعي من دعاة الله عز وجل او صوت انطلق يحمل ماذا? يحمل اوامر السماء لتجسد على الارض. وانا هذا المعنى هو اللي عبر عنا الحسين اني لم اخرج اشيرا ولا بطرا ولا ظالما ولا مفسدة. جيد?
اذا انا ما جي امجد دم ولحم. جي امجد موقف. حمل رسالة الشماء. هاي اثنين? ثلاثة.
انا عندما اقف على زياء على قبر الحسين لاجور الحسين انما اواشي بذلك رسول الله. لان النبي صلى الله عليه وآله معروف ان كان يجي ما يعبر الدار اذا مر على دار فاطمة ما يعبر ابدا ما يعبر. يضرب الباب تطلع لفاطمة يقولها ابني اثم لكع لكع الصغير طفل الصغير اطلع للحسين يضع يده تحت حنكه واخرى على جبينه ويقعي بوجهه اليه يقول هو ريحانتي من الدنيا احب الله من احبه وابغض من ابغضه اذا انا جاي اجي اواشي رسول الله صلى الله عليه وآله في حبه وفي تقديره وتقديره قيمه لهذا الطفل اللي ترعرع على صدره.
مو يمر ابو بكر ويشوف الرسول مار شايل الحسين على عاتقه. والحسن على العاتق الاخر يقول لهم نعمة جمل جملكما. يقول النبي ونعم الراكبان هما. وابوهما خير منهما.
على ذلك أطبق تأريخ المسلمين إذن أنا جاي أواشي من كان موضع حب لرسول الله صلى الله عليه وآله أواشي به رسول الله جاي أقف لأواشي النبي في من كان يحبه إذن أنا جاي أجسد قضايا مو من النوع الأبله اللي إتا تتصور أني أنا واقف لي على جسد تحول إلى تراب أبدا أبدا أنا واقف أشمع نبرة من النبرات اللي أقدر أعبر عنها النبرة الشجاعة أعبر عنها النبرة اللي انطلقت تقف بوجه الظلم أنا عندما أوقف على التراب يملأ شمعي صوت يصيح والله لا أعطيكم بيده إعطاء الذليل ولا أفر فرار العبيد إن أنا جاي أشتوحي جاي أشتلهم جاي أشتلهم أنا عندما أقف على هذا التراب واقف على هذا التراب لأشتلهم واحد من الأدباء يقول لي يشامرني والكائنات هجوعه بدنياك في قلب الظلام شموع تسامرني والكائنات هجوع بدنياك في قلب الظلام شموع شهرت عليها الليل أشتلهم الرؤى فألهمني مما وهبت نجيع نجيع مشى عبر القرون بخصبه فلا ترم إلا من رؤاه إلا من مدا نجيع مشى عبر القرون بخصبه فلا ترب الا من مداه زروعه. فعلا زرع به الاباء. زرع به البطولة.
زرع به المكانة. زرع به العزم. مثل اشمل بطولات على هذا التراب. طيب اذا انا الزيارة عندما اراد الاخرون ان يفرغوا من محتواها. اصوروا عمل ابله.
لا لا هي مو عمل ابله من ناحية ومن اجل ذلك اكد اهل البيت. النبي صلى الله عليه وآله يقول حق علي انا زوره. علي ابن ابي طالب يمر على كربلا يقول بابي وامي المقتول في كربلا. كأني ارى الوحوش مادة اعناقها عليه.
فاذا كان ذلك كذلك فاياكم والجفاء. لا يكون تجفو للحسين. جيد? تلاحظ واحد يطب على الامام الصادق. سلام الله عليه.
من قبل اولا الامام الباقر صلوات الله عليه. الامام الباقر يقول لو ان احدكم حج دهرة. افرض كل شنى يروح الى الحج.
لكن ما زار الحسين. لكان تاركا حقا من حقوق رسول الله. اه? لا تتركون حقا.
كما ان الله عز وجل حق عندما يزورون الكعبة كذلك لنبيه حق ان تواشوه في اولاده. نعم اذا الله تبارك وتعالى اولى هذا الرجل عناية على لسان نبيه. الامام ابو جعفر الباقر يقول لكان تاركا حق من حقوق رسول الله.
الامام الصادر يقول له الشدير الصير فيه. يقول له يا شدير اتزور الحسين في كل يوم? قال له لا والله سعيدة مو كل يوم.
قال له في كل اسبوع? قال لا. قال له في كل شهر? قال لا. قال له في كل سنة?
قال له نعم. في كل شنة. قال له ما اجفاكم بالحسين. واجافي انت بالحسين. هذا ينبغي ان تزوره صباح ما شاء.
يعني هالنبع ينبغي ان توقف عليها وترتوي من عطاءه. هذا مو ما لشنة. تخلي شنة هذا جفاء.
تشوف التأكيد اللي ورد بزيارة الحسين على لشان الايمة. تأكيد يعني غاية غاية بالشدة. يأكدون على ضرورة زيارة الحسين.
ارجوك شنو يعني الهدف من هذا? زيارته كما يعبرون عنها رضا لله عز وجل ورضا لرسوله. او حتى وصل الامر الى درجة نعم ترد بعض الروايات يعني تلفت نظرك لاهميتها.
جن. شنو الهدف من وراء هذا? الهدف اني انا هالخطوات اللي اخطوها. واروح اوقف مثلا واقرأ لش كم كلمة وارجع?
ايو لا. لان الحسين اه عطاء اروح اشتلهم هذا العطاء. لان الحسين ما درس روح اشتلهم من مدرسته.
لان وقوفي عليه يجسد مجموعة من الاهداف. اه? هذا هو الهدف الواقع من الزيارة. طيب فحاولوا اولا افراغ محتوى الزيارة من محتوىها وحدة. وثانيا يعني ارادوا هدمها معنويا.
وارادوا هدمها ماديا. تعالوا نشوف ماديا نشوفه. اتأمل في ايام الامويين ابو حمزة يقول انا بايام الامويين اجيت للزيارة واجيت اكمن ما اقدر اطلع الا بالليل لاني اخشى من اهل الشام يبين اكو مشالح مشالح جايين منين?
من الشام. يعني مو مو من بلاد الخلافة. لا. يموديهم من الشام.
ليش? لانه ما كانوا يثقون انه اذا ودوا لهم من اللي افعل في العراق. ها? ما يثقون ان ذول رح يخلصون الاخلاص الكامل بحراسة القبر.
لا رح يشمحون. فودوا جماعة من الشام من هذول اللي يقول واحد من عدهم انا ما اشم اولادي الا حسن وحسين. قال ليش? قال له حتى اذا شتمت واحد كأنما شتمت اعداء الله. نبه لي.
هذا اللون اللي ربوه على هاللون هذا ممدين جماعة يحرسون القبر حتى لا حد يوصل الى القبر يقول انا ظليت انتظر الى ان يطلع الفجر كلما اجي امنع كلما اجي امنع واخشى من اهل الشام هذه في أيام الأمويين كانوا يضطرون يطلعون بالليل يسيرون بالليل يكمنون بالنهار ولا أن يصلون إلى القبر ويزوروا على استكفاء ويزوروا أيضا على وجال طيب انتهى دور الأمويين ويجب أن يتعاملوا دور العباشيين? تعال شوف مثل ما يقول الشاعر تلاه. ان كانت امي قد اتت قبر ابن بنت نبيها مظلوما. فلقد اتاه بنو ابيه بمثله.
هذا لا عمرك. قبره مهدوما. اشفوا على ان لا يكونوا شايعوا في قتله فتتبعوه رميما. اجوا العباشيين وصل الامر الى تلك الدرجة من الفضاء انتهى الامر الى ان يجيبون اه الحراث وكل واحد يجيبوا ياه اه الاثنين يكربوا عليها الارض.
يحرثوها عليها المحاريط. ويحرث قبر الحشين الى ان يجيلوه من اعين من امام الاعين يشاووه مع التراء. ويهدون الماء على قبر الحسين. نبه لي.
زين وصلت الحالة الى درجة شجرة كان يشتدل بها الزوار اذا ارادوا يجون الى قبر الحسين شلعوها للشجرة. خاف واحد يشتدل على القبر. هذا الامر اللي دفع بعض الاعراب. خلاه يركب يجي وين? الى الثرى.
يعرف المنطقة هاي منطقة الحائر. في نفس هالمكان ها في نفس هذا المكان بالحائر يجي يأخذ قبضات من تراب الارض يشمها ويلقيها ويشمها ويلقيها الى ان يوصل الى القبر. يشم تراب القبر ويقول ارادوا ليخفوا قبره عن محبه وطيب تراب القبر دل على القبر. يعني حاولوا ازالة هذا الاثر المادي.
انت امل انه هذا ما طول الى اثر شاخص ما طول الى قبره الى جدران هذا يظل بايحاء وهي الايحائية اللي بيها ما راح تموت. خلين جيل الأثر المادي من الوجود حتى يختفي الأثر المعنوي ونفس الروح نفس الروح اللي حملها الأجداد حملها الأحفاد ضربوا بالمدافع نعم ولكن هل استطاعوا أن يقضوا عليه لا يقضي عليهم وعلى عشرات أمثالهم وسيبقى الحشين صرحا شامخا سيبقى هذا الصرح الشامخ اللي تنحشر عنه عن كل هذه المحاولات محاولات بائشة لأن الحسين أقوى ما بنى الدين شيئا واشتطاعت الدنيا أن تهدمه أرجوك ذاك الدم اللي أريق من أجل وجه الله سيبقى صوتا ثائرا مجلجلا يمر عبر التأريخ فتخضع تخشع له القلوب وتهتز له النفوش من الأعماق لا الأثر المادي اللي أزاله ولا لأ الاثر المعنوي اللي حاولوا اجالته. اثنين هن ما زالن الاثر المادي ما يزال قائم.
اه? والاثر المعنوي ما يزال قائم. وش تبقى يا ابا الشهداء? وش تبقى ذلك الشامخ الذي يتحدى الظالمين.
شلام عليك ابا الشهداء على البعد اذا كنا لا نقوى على الوصول اليك. انما شاعرنا تحوم حولنا. قبرك. ها? وجعل افئدة من الناس تهوي اليك.
لا والله مو حول قبرك انت ما يضمك قبر. انت اكبر ابو الشهداء من ان يضمك قبر. لا لا.
ولكن تحوم حول مشهدك. تحوم حول هذا الثراء الذي وقفت عليه تجشد البطولات. اه? تجد نجدد عهدا بك على البعد ارواحنا مرترفة عندك. اه?
عهدا ولو كنا بعيدين جسديا عنك. واول من جدد عهدا عنده بعد شهادته اول من جدد عهدا عنده بعد شهادته عبيد الله ابن الحر الجعفي. هذا اللي وقف على القبر وأنشأ يقول أبياته الشهيرة فيالك حسرة ما دمت حيا ترقرق بين صدري والتراقي حسين حين يطلب بذل نصري على أهل الضلالة والشقاق البياتة المعروفة من بعد منو اجي اجي من بعد جابر ابن عبد الله الانشاري هذا الزائر الثاني يقول ابن عطية جبت الى قبر الحسين قال لي اوصلني الى الفراد يقول أتيت به نزل إلى الفرات اختسل طلع سر بها ملابس جديدة لبس ثوبا جديدا أفاض على جسده شيئا من الطيب جعل لا يرفع رجلا ولا يضع أخرى إلا ويسبح الله ويقدشه إلى أن وصلت إلى القبر قال لي وصلنا يا ابن عطية قلت له لا قال ضع يدي على القبر خطيدي على القبر ضع يدي على القبر يقول وضعت يده على القبر لما حش ببرد تراب القبر صاح يا حشين يا حشين يا حشين حبيب لا يجيب حبيبه و لك بالجواب وقد شخبت اوداجك على اثباجك وفرق بين رأشك وبدنك الى اخر زيارته يقول الاعمش جابر يجور واطلت علينا قافلة الشبايا راجع من الشام وامامهم زين العابدين فقلت لجابر يا جابر قال بلى قلت قم لنستقبل حرم الله قال لي ما الخبر قلت هذا إمامك زين العابدين قد رجع قال اذا خذ بيدي اقبل به لما وقع بصر الامام عليه قال جابر هذا قال بلى قال يا جابر رحا هنا قتلت رجالنا يا جابر رحا هنا ذبحت اطفالنا.
يا جابر هاهنا وحرقت خيامنا. جابر بقي مع الامام جين العابدين والحوراء جين ابراهشا وين? الى قبر ابي عبد الله.
علقت بنفسها على القبر. يا ناجلين بكربلان عندكم خبر بقاتلنا وما أغلبها ما حال جوذة ميتين في أرضكم بقيت ثلاثة لا يزال اخواني خلينا نتوجه الليلة شوية. الى ابي الشهداء.
نتوجه بمشاعرنا اليه. نتوجه الى الروح الكريمة. الى الجسد الشلو المقطع.
الذي قطع من اجل كلمة الله. نتوجه الى مهابط رحمات الله. نتجه الى الله ونتوسل بالدم الطاهر.
اللهم بالحسين الوجيه. وجده وابيه وامه واخيه والتشعة من بنيه فارج عنا وعن اهلنا يا الله اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا كشفته ولا مرضا الا شفيته ولا غائبا الا ادنيته وارجعته ولا حاجة من حوائج الدنيا والاخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح إلا قضيتها ويشرتها اللهم بالدم الطاهر اجعلنا في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك الإخوة المؤسسون تقبل منهم المؤسس تغمده برحمتك وإلى روحه مع أمات الجالسين والمسلمين بلغ اللهم الجميع ثواب الفاتحة