buongiorno a tutte e tutti lezione di filosofia dedicata alla geometria delle passioni di spinosa una delle opere filosofiche e l'etica ordine geometrico demonstrata di spinosa più belle e più geniali più affascinanti dell'intera storia della filosofia in altri i video già trattato il tema della sostanza il tema del della natura come natura naturans e natura naturata ora vediamo il tema delle passioni perché e delle emozioni perché vero che spinosa elabora una vera e propria geometria delle passioni perché secondo spinosa la metafisica e finalizzata all'etica dunque il fine ultimo della metafisica appunto l'etica secondo spinosa l'uomo è un uomo naturale e un uomo che il prodotto è il modo dell'attributo del pensiero dell'estinzione un modo dell'attributo il pensiero della destra in sé dunque un uomo è un uomo naturale e un uomo naturale che agisce all'interno della natura che inserito l'interno della tura che opera all'interno di natura come tante altre che tanti altri modi come tante altre determinazioni della natura stessa e dunque come l'astronomia con copernico era tolto la centralità della terra rispetto all'universo così spinosa toglie la centralità dell'uomo rispetto agli altri esseri viventi toglie la eccezionalità dell'uomo toglie il carattere eccezionale l'uomo che non è più la creatura privilegiata pensare di essere la creatura privilegiata di un dio impiega constare dio con una sorta di un falegname che tra le tante sedi che ha creato creato quella che lui preferisce e soprattutto significa toglie del finalismo e finora un pregiudizio pa spinosa l'uomo all'uomo non è il prodotto di una creazione che ha un fine dio dunque crea il mondo universo e crea l'uomo al fine di quest'ultimo lo possa amaro possa governare l'uomo il mondo per conto suo per conto di dio no la sostanza della sua finitezza del suo essere causa sui nell'essere appunto eterna nell'essere in causata la sostanza socialità come dio come assoluto come unico come natura naturata e natura naturans la sostanza appunto contiene dentro di sé nel suo divenire panteistico e razionalistico l'uomo l'uomo è un modo della sostanza tra infiniti altri modi vi sono infiniti attributi inflitti modi l'uomo è un particolare modo di una particolare attribuzione l'uomo è come modo modo corpo modou mente degli infiniti attributi dell'estensione e della ed e del pensiero di questi infiniti attributi ovviamente l'uomo coglie quelli di cui esso stesso è fatto quelli di cui esso è costituito e dunque con gli attributi di cui fa parte infine sostanza l'uomo in questo momento cogli discute ragioni di torno hai gli attributi di cui egli è fatto come modalità noi siamo mente siamo corpo e possiamo percepire al massimo la dimensione estensione corporeo vuol dire ea dimensione appunto intellettuale pensiero dell'uomo è una naturalità all'interno della sostanza e questo uomo che è naturale non deve far altro che comprende la natura di comprendere le regole con cui tutto avviene secondo cui tutto muta e per quanto con cena respira nelle passioni l'uomo non deve appunto comprenderne il significato ultimo deve comprendere il il funzionamento non ridere né quello gerin eque detestari sed intelligere che vuol dire non devono né che deve deriderle deve compiacermi deve compiangerlo deve condannarle deve evitarlo esaltarlo deve semplicemente comprendere chi comprende la natura e l'uomo naturale e comprende la naturalità di se stesso e di tutto l'universo è l'uomo che poi potrà essere libero perché la visione per spinosa come obiettivo la felicità la comprensione portanza di essere libere la comprensione del portale c'è la dimensione appunto di naturalità perde spinoso come appunto rivoluzionario ancora oggi come ci può dare delle indicazioni per vivere per vivere per il flash dicendo che gli uomini non siamo contro la alto e una tra lui siamo natura e come tale dobbiamo vivere o vivere in essa scioglierci ne sa comprendere appunto di essere una parte della natura non una creatura privilegiata che dominato spinola di questo è antica artigiano e è profondamente anche anti baconiano cioè non è che c'è l'uomo con la sua ragione domina l'ex extensa domina natura c'è un uomo che un modo dell'estensione un modo del pensiero e un uomo che è una divinità completa di cui dunque esso fa parte è in divenire dunque noi sia una parte di un divino razionale e naturale che diviene che muta che cambia e noi siamo parte del questo cambiamento siamo parte di questo divenire devo comprendere il divenire del della natura devo comprendere il divenire delle cose o comprendere che la natura e al contempo cause fette che dio è causa effetto e noi siamo una parte della causa una parte dell'effetto in questo processo complessivo e globale gli affetti le passioni che vanno comprese per essere leader si difendono in effetti primarie in affette appunto secondari l'affetto primario da cui bisogna partire lo sforzo il conato l'uomo e conatus il cross di cui ho parlato anche facendo schopenhauer perché sopra una parte da qui io che l'uomo al di là della maschera al di là del velo di maya altro mac con ato cioè spirito di autoconservazione auto punto in conservazione disse e secondo spinosa lo spirito di autoconservazione e affetto primario da cui deriveranno gli altri lo chiama volontà e che sarà pura volontà di vivere assoluta poi liscio pena la volontà di vivere o anche voluntas la volontà si riferisce appunto alla mente educa il volere al volere a desiderare al progettare lo stesso sforzo di autoconservazione detto voluntas quando si riferisce al corpo assume il nome di appetito di un quel conatus e al contempo voluntas volontà nella sfera punto mentale non si era appunto intellettuale ed è appetito stravolto con c'è la sfera corporea e la volontà di schopenhauer li contiene entrambi queste dimensioni cioè l'uomo è con atri volontà volontà e appetito volontà ge desiderio è appetito e cioè realizzazione di desideri e concreti carnali biologici corporei e questo è l'uovo e presso penale e dall'app dal con athos inteso come voluntas intellettuale e appetiti appunto corpo ora spinose inizia costruì la sua geometria delle passioni la giuntina delle pressione parte proprio da questo affetto primario da questo slancio dopo un tocco nato lo spirito di conservazione appunto con accesso o anche cupi dita dà vita alla letizia e alla tristezza la gioia la letizia e la tristezza sono appunto le due mozioni derivate appunto dal dal conatus dalla cupidi ta ella che cos'è la letizia letizia è un'emozione e nel mattone connessa alla all'autoconservazione tutto ciò che ci porta ad autoconservarsi documentale nostra forza la sua conservazione c'è chi provoca appunto letizia ci provoca gioia dunque un affetto primario io provo letizia il gioioso tutto ciò che irrobustisce invece provo tristezza adesso tutto ciò ovviamente che mi chemie mi provoca appunto indebolimento da questo doppio voi capite che nascono già il bene il male bene e ciò che mi provoca ovviamente gioia male ciò che mi provoca invece tristezza la letizia e connesse al bene e ovviamente tristezza è connessa al male dunque non sono dell'entità ontologica assoluta il bene il male non solo l'assenza di esse non sono il male metafisico non sono il bene iperuranico di vino non solo dell'entità antologico fa solo già relative perché una cosa che può e robusti renée ok è bene quello che invece può indebolire che è male certo possiamo dire che una polmonite provocherà un indebolimento tendenziale degli uomini e dunque non si proverà gioia o letizia quando se la polmonite ma tristezza mestizia e dunque la polmonite è un male ci sono delle cose che possono portare ad irrobustire alcuni ad indebolire gli hard un relativismo anche l'interno della natura a partire però da l'uomo che è naturale per come può essere altro può essere basso una donna può essere altro da un po essere basse molto veloce ma ho più lento una donna più scattante nello scattante un corpo più robusto ancora meno robusto pesante non pesa dunque mib e nel male nell'auto conservazione è relativo e relativo un etto di cibo per una persona molto molto molto molto molto mai mese può essere un elemento di gioia perché porta all'autoconservazione un netto di cio pero persona grande grande adulta o molto molto più luminose corpose hanno un po roca gioia perché perché non mi sta auto conservato male sta indebolendo lotto di matematica per chi prende sempre 6 o 5 aumenta l'autoconservazione e dunque provoca gioia io dico che lotto è un bene io la prendo sempre 10 mentre la verifica prendo atto non dirò che un bel non di normale ma sicuramente non domani con bene perché non sta aumentando la mia la mia dimensione matematica la mia professione matematica perchè perchè mi sta addirittura indebolendo perché lotto è un risultato non buono addirittura negativo per una persona cassani ha preso 10 dunque bene o male lotto di matematica se stessa filosofia e o un etto di cibo è relativo al fatto che aumenti o meno la conservazione del proprio essere e dunque non essendo il bene il male due realtà entità ontologiche vengono al condotto a dimensione naturale dunque relativizzate spinoso in con una volta autore anti fondamentalista nemico dei fondamentalisti razionalisti anche dei fondamentalisti religiosi bene male dunque un relativo normative la cupidi ta alla volontà e alla petit tour e tutto ciò perché portava anche in ambito sessuale la persona che non fa mai l'amore forno voi l'amore una volta a settimana una volta al mese dice sta aumentando la mia auto conservazione perché il mio appetito è appagato ovviamente una persona che fa lavorano volte nei due giorni una volta al giorno di far lavoro una volta a settimana non senso di farlo molto non riceve dal farmaco la nota settimana non riceve soddisfazione pratico e c'è il robusti mento sicuramente da questo spirito di conservazione cupi dita detta appunto appetitoso voluntas deriveranno gli altri affetti affetti secondarie che sono le passioni derivate derivate appunto lo sforzo di autoconservazione derivata letizia tristezza dal bene il male il bene ciò che favorisce una letizia il male ciò che ostacola ovviamente la letizia cioè il bene ci portano letizia il male ci portano alla tristezza alla mestizia quali sono da queste prime 5 che andy chiaro e ripeto copi dita cioè appetitoso bontà sua volontà poi abbiamo letizia tristezza bene e male la sesta è appunto l'amore che cos'è l'amore geometricamente dalla definizione di appetito di volo inter di cupi dita dell'event letizia tristezza bene o male al sesto posto luca sesta affezione di riva l'amore l'amore è una letizia accompagnata dall idea di una causa esterna dunque la cosa causa esterna della mia letizia celebrato nel bene è una cosa che io amo allora io amo questo amico amo questa squadra di calcio amo questa materia per quale motivo perché mi hanno irrobustito mi hanno portato appunto da avere gioia perché la mescola di basket ha vinto il campionato e la amo perché queste discipline mi ha portato ad averla media del 10 o mia mi ha voluto da trovare il senso della vita perché farò da grande il biologo amo dunque la biologia oppure questo mio amico questa mia amica o viceversa mi hanno fatto stare bene con me stesso hanno fatto capire che cosa volessi vamente l'abitato trascorrerà bella giornata io provo dunque un sentimento affetto di amore l'odio via mento la tristezza accompagnata dall idea la causa esterna una cosa mi ha indebolito mi ha fatto diminuire la conservazione di me l'odio in questo caso è verso una cosa che mi ha reso appunto meno forte e non ha soddisfatto il mio appetito sulla mia volontà è dunque odio e odio che cosa e odio questo sport perché ogni volta che vado in palestra non sono capace ogni volta che devo fare questa attività fisico sportiva sono il peggiore della classe mi sento dioniso preso in giro odio a praga di questa persona perché ogni volta mi fa sentire inadeguata perché con esso non sono felice non provo dunque gioie di tiziano pro bensì la mestizia e tristezza un quell'odio la sua causa esterna che anziché in robusti cca appunto indebolito questo è appunto l'odio l'olio lo odio questa squadra olio questa persona odio questo partito odio questa caratteristica fisica oggi questa parte del mio corpo ci sta spiegando i meccanismi di odio di amore di odio di amore perché ogni volta che mi devo vestire questa parte del mio corpo non mi fa stare bene fa sentire in imbarazzo di far star male e dunque verso questa parte del corpo che provoca in me quando mi devo vestirmi passeggiare nel corridoi quando passeggiare per strada le tristezze mestizie approvo appunto un sentimento di odio ero felice con la mia vita in corto questa persona è arrivato che solo capufficio questo prestito questo arbitro questo allenatore non sono più preso in considerazione mi sono sentito sempre messo da parte carattere mia autostima mi sentono incapaci di olio questa persona olio questa nuova nuova soggettività che mi ha indebolito che cos'è il novantenne prendiamo la numero 11 l'irrisione e la letizia che nasce dall immaginario in qualcosa che disprezziamo si trova in una cosa che odiamo dunque l'irrisione nasce dall immaginare che una cosa che disprezziamo si trova in una cosa che odiamo il look provo un sentimento di irrisione la speranza è una letizia incostante dall'idea cosa futuro passato nel cui dubitiamo in qualche misura dunque a letizia verso una cosa che non è costante la speranza verso una cosa non è costante una letizia di un qualcosa che speriamo che sia ma non essendo costanti una certezza di un mio spero spero vuol dire che ho un po di certezza ma anche molti molti dubbi per con la speranza di guida gran parte della nostra edizione speriamo sempre ma ne siamo certi che possa migliorare una stabilità dunque senza speranza non ci sarebbe probabilmente slancio vitale l'ala cupi dita si fonda anche sulla speranza del bene la speranza della della letizia la paura invece del controllo della speranza e un incostante i natali non sa cosa futuro passata nel cuneese dubitiamo qualcosa del passato che penso che possa ritornare futuro non la certezza però che ritorni mi crea dunque agitazione in qualche misura e disorienta avanti disperazioni sicurezza cause leggetele leggetele e un po soprattutto sono sono solo tante sono tantissime ovviamente la mml le passioni gli archetti esaminati ancora il rimorso benissimo è una tristezza compagno e l'idea di una cosa passata chiuda contro la nostra speranza è il rimorso triste fino cosa che è passata che però è accaduta contro l'auto speranze strano che non andasse così è contro la nostra speranza d'amore rimorso invece per come per com'è andata il l'india stima queste nel tener di conto per amore qualcuno più del giusto io tengo conto partito dell'amore qualcuno più del giusto ti stimo sei più di quello che magari sei realmente perché io provo una grande stima per quello che hai fatto dubbio anticipo e continua esprime un giudizio di stima e fiducia perché perché sono accompagnato appunto da una monito i confronti disprezzo e la mente tener conto per odio qualcuno meno di giusto forse via a provare il disprezzo della sua persona che si odia la misericordia e un amore che s'impadronisce talmente l'uomo che questi goes i beni altrui e al contrario si rattrista del male altrui dunque la misericordia qualcuno che assume su di sé ok il piacere joe e letizia altrui e al contempo si rattrista e quando c'è è il male altrui un gioisco quando la mia amica il mio amico si rafforzano sono dunque nelle mense di autoconservazione invece mi rattristo misericordi in questo caso perché misere sono misericordioso ricorda una persona appunto si sta indebolendo quando una persona si sta facendo del male io provo compassione misericordia per noi assumo su di me la sua tristezza l'umiltà e la tristezza per il fatto che lo considera sua impotenza o la sua debolezza dunque l'umiltà parto al fatto che io penso di non farcela e comunque tengo un profilo molto basso perché perché penso e metto al centro le mie debolezze e invece a superga è un amore per se sovrabbondante più del giusto ci dice e va avanti che cos'è lear all aqp dita della quali siamo incitati dalla qualità di per odio a far male a cui crediamo dunque lira ed una crescenza di odio che noi vogliamo rivolgere a colui che appunto odiamo che significa fare violenza non quelli rai più dell'odio o che vi ho fare del male a colui che odiavo e la crudeltà o la si inizia e la cupeta della quale vince da fare male a colui che amiamo o di cui abbiamo commiserazione secolo deli verso coloro che amiamo d'altra parte se il rosso o il vento così violento questo è il crudele dice la crudeltà e verso qualcuno che si ama chiamavo sia commiserazione uno psicologo anche lì tra ostica lista ante litteram cos'è appunto il timore le dita di evitare un male maggiore che paventiamo come un male minore a quel punto lì io per evitare appunto un male maggiore o cominciò a mantenermi nel mio album nel mio ambiente anche nell'inazione e anche a gestire un male ovviamente che minore l'ambizione cupi di thai moderata di gloria è chiaro io voglio voglio solo voluntas appétit yusuke tendente voluntas perché il rivale festa intellettuale voglio che cosa voglio la gloria la voglio in maniera appunto e esagera dalla miniera appunto a forte forte l'avarizia e la qualità in moderata e amore delle ricchezze dunque località rivolta alle ricchezze la libidine la copi dita nell'unire i corpi libidinoso michael godimento sessuale e dunque credo che c'è un ferreo determinismo sicuramente i spinosa le passioni gli affetti non vanno dicevo prima proibiti non vanno esaltati non vanno rimpianti vanno sufficiente capiti libro arbitro è un'illusione cosa vuol dire che un'illusione il libro il mito di cui hanno favoleggiati filosofo un'illusione perché in natura tutto ciò che devi mira viene ovvero dat la scelta a ne conseguirà beb determinerà ceci determinerà di e dunque ogni uomo va alla ricerca del proprio utile proprio autoconservazione e ogni nuovo cercavo europeo autoconservazione finisce appunto per innescati meccanismi delle conseguenze dentro le quali tutto avviene perché io voglio bere io voglio mangiare perché un disco ad auto conservare perché io sono un essere così momenti cupi dita si muove di appetito sud i conati e dunque tutto ciò in natura avviene per questi motivi non avviene per motivi ideali viene per motivi appunto teoretici sono motivi naturali e con una filosofia deterministica naturalistica nella sostanza tutto avviene perché deve avvenire cioè sequela del bio meccanismi dei meccanismi biologici guidati appunto in questo caso dalla naturalità del desiderare dell'appetitoso del co nato il libro arbitro dunque un illusorio vuol dire che il mondo non c'è dunque libertà o la libertà da c'è ovviamente ai consiste nel che cosa nell'essere consapevole che tutto è meccanicamente determinato che biologicamente determinato l'autonomia e la libertà di comprendere il determinismo l'uomo un soggetto attivo del proprio essere ci dice spinosa nel momento in cui noi ci rendiamo conto che la legge dell'autoconservazione e la legge che guida l'universo guida la natura la ricerca dell'utile personale collettivo sono le spinte della nostra natura umana noi dobbiamo essere consapevoli di questo e prendere le redini e non andare contro natura andare contro natura ci porta all infelicità ci porta all olio la frustrazione perché siamo schiavi delle passioni invece l'uomo saggio lum intelligente l'uomo che riesce a essere consapevole del determinismo della naturale sciessere consumo della dimensione appunto naturale biologica e meccanica deterministica dell'universo in realtà sostanziale il cui può dire perché deve venire da un conto tutto bene perché deve avvenire con la conseguenza dunque io cerco di direzionare di prendere le redini delle cose che debbono avvenire altrimenti nessuno passivo per spinosa libertà con sé riprendere le redini della natura guidare la natura se su guidare un meccanismo deterministico biologico in cui d'attuale conseguibili cb ne consegue c è non subire passivamente a b c d ma rendersi conto che se cade a accadrà di sciacca dei divani e se sei consapevole sa e comportarsi di conseguenza e dunque c'è un divenire contro il quale nulla è possibile a patto che altrimenti non si violenti la natura e si innesco di dimensioni di frustrazioni dei nell'accettazione dell'olio la virtù e la tecnica ratio nel viver bene per vivere bene più s.vittore cioè se razionali comprender divenire di vini a delle soggettività naturali delle moltitudini naturali comprende il divenire della natura il divenire dell'essere umano la virtù non è una negazione dell'esistenza ma l'esaltazione della esistenza la virtù non è ascetismo non rimini distacco da realtà mi alleno la mia na per il mondo delle idee di platone lenola melania per la resurrezione ma vive relazionalmente vuol dire considerare l'utile calcolare intelligentemente ciò che si deve fare ciò che non si deve fare nelle condizioni che si sono quali sono in condizioni migliori cioè più razionali per la mia sopravvivenza per essere potenziate non depotenziato la tecnica della razionalità ci porterà da potenziati altrimenti sono dei depotenziati la natura la subiamo ci indebolisce e dunque bisogna saper discriminare razionalmente che cosa discriminare ciò che comporta il malessere che non porta disagio la mestizia l'odio la violenza di scendere questo dà così porta la letizia alla gioia l'amore ai beni sono tantissime gli aforismi i passaggi nei gp dall'etica ordine di o geometrico demonstrata e imposte dunque spinose lavoro un vangelo naturalistico la ragione non deve rispondere all'odio dà ragione deve rispondere alla bene allo star bene di questa ammirazione momento in cui siamo passionali quando siamo emozionali senza guida emozioni le emozioni se li conosci li provi a guidare se conosci la mora se conosci l'odio si conosce letizia se conosci la tristezza se conosci lo star bene se conosce quella speranza il timore così la pole e provi a governare poi decide di avere paura poi decide di provare la speranza puoi provare a decidere non le mozioni degli affetti conoscendoli perché poi potenziare o depotenziare di più abbandonare o poi provare a guidarli dunque l'uomo e morale nella natura è un uomo naturalmente morale cosa vuol dire che l'uomo deve essere saggiamente uomo naturale l'antica saggezza dei greci 1 virtuoso colui che si comporta bene colui che vive razionalmente e ritorni spinoso ma con una ratio netta che si fa naturale per socrate per democrito l'uomo naturale quello che secondo ragione ma anche per le varie specie quali del secondo ragione vuol dire e c'è dietro rinascimento e ci dietro naturalismo e cicchitto giordano bruno e ci dietro tanti centri c'è dietro appunto telesio pomponazzi tutto in tutti i grandi platonici ha visto the usa del passato c'è tutta la cultura lines mentale che confluisce in in spinosa nel dire e un oro del naturale l'uomo razionale lug il secondo ragione dunque un uomo che il secondo natura uomo che secondo ragione coincidano per barocca spinosa e dunque eccoci liberi liberi in un mondo di cui cogliamo le leggi il mondo è l'equivalente in un triangolo cui somma degli auguri interno e pare 50 gradi non c'è un dio crea un mondo e rimane esterno il monigo chiamo ed io idioti diviene dio che dvd io sono un amo molto e dio io sono un mondo degli attributi di dio che su un accidente su un accidente che nel mondo e noi in questo modo di comprenderla sulla tua accidentale ha soprattutto di modalità la sua naturalità irrazionalmente devo capire faccio parte del mondo della natura io sono il divino è così ma quale guerra di religione ma quale razzismo ma quale mamma quale guerra appunto etnica o guerra tra popoli siamo tutti la stessa sostanza siamo modi dell'astensione modi nel pensiero ciò che ci accomuna e l'essere uomini razionali naturali sono dei costrutti dei costrutti passionali sono i costrutti inventati sono delle ideologie no e letture del mondo che ci separa noi vogliamo che cosa uomini noi vogliamo pace e sicurezza vogliamo vogliamo del benessere ma sopravvivo ad avere dei figli e questi sono i baffetti primario vogliamo gioia e letizia odiamo la tristezza noi diamo la guerra tutti gli uomini vogliono quello quelli che ci dividono e perché non ci vogliono far vivere in maniera naturale non ce la farà vivere malattia ma ci vogliono passionari luoni passoni sono schiavi per con i passionali sono guidati dagli uomini che si presentano come uomini delle passioni uomini che prendono le passerelle con vogliono poi verso i loro esiti economici politici elettorali ragazze e ragazzi signori e signore amici amiche di barba sofia spinosa e uno di più grandi pensatori della stagionalità a mio avviso il più grande genio di tutta l'età moderna siamo debitori esprime la visione antista razionale dentro cui le passioni gli affetti devono essere condotti una visione umana collettiva naturale che ci permetta di vivere insieme e ci permetta di vivere felice scrivete sotto siete nel classico di sotto se spinosa è piaciuto per dubbi chiarimenti potete contattarmi su facebook o sul canale e anche su easter a buona domenica a tutti