Alhamdoulilah Rabbil Alameen Wassalatu wassalamu ala ashrafil mursaleen wa ala alihi wa ashabihi ajma'in Amma ba'du ayyul ikhwatul kiram naltakiyuwayyakum fi hadal yawmil mubarak wa yawmuna hadha huwa thalithu min shahrim muharram li aami thalithin wa arba'in wa arba'i mietin wa alfi li alhijraha almuwaafiq li thani ashar min shahrim ghustus li aami waahidin wa aishrin wa alfain Comme d'habitude, depuis le début de cette semaine et jusqu'au fin de ce mois, nous lisons et lisons le livre du sheikh al-Faqih al-Allama, Abu al-Rahman ibn Abuullah al-Ba'li, qui s'appelle Bidaïa al-Zahid wa kifaya al-Zahid fi fiqhi al-ibadati sur le thème de l'imam Ahmadmad ibn Hanbal, et nous avons déjà arrêté dans le premier et dernier cours. Le chapitre qui explique le chapitre, c'est le chapitre 7. Mesdames et Messieurs, nous nous réunissons dans cette troisième journée du mois de Muharram de l'an 1443, c'est-à-dire le 12 août 2021. depuis le début de cette semaine jusqu'à la fin du mois, nous allons lire et étudier ensemble le livre de Cheikh Abuurrahman Ibn Abuillah Al-Ba'ali, qui est intitulé Bidayatul Zahid wa Kifayatul Moula. Bidayatul Abid wa kifayatul Zahid, qui traite des règles relatives aux adorations dans l'école juridique de l'imam Ahmadmad ibn Hanbal.
Nous nous sommes arrêtés lors du cours précédent au sous-chapitre qui mettait en évidence les conditions du lavage, du grand lavage rituel, du lavage obligatoire. Avant de reprendre, il y a deux corrections à faire sur des éléments qu'on a cités précédemment. Il faut savoir que malheureusement, bien entendu, on est encore dans le chemin, dans la route où on consolide les informations et il nous arrive de confondre, notamment des avis au sein de l'école.
Vous savez, on a dit ensemble que dans l'école, il y a un avis officiel. Et des fois, cet avis officiel est sujet à divergence chez les ulamas. C'est pour ça qu'on dit et qu'on répète très souvent aux étudiants, notamment aux débutants, de ne pas se perdre dans les divergences, dans le début de la route.
Parce que le problème, c'est qu'après, il est difficile de se souvenir quel est l'avis de base. Alors à la fin, on confond. Donc nous malheureusement on n'a pas eu ces conseils là en début de route, donc on essaye de corriger, mais ça prend du temps.
Donc il y a deux éléments qu'il faut corriger, qu'on a vu ensemble. Le premier c'est dans Istidbarou al-Qibla. Le premier, c'est concernant le fait de faire face ou de tourner le dos à l'aqibla lorsque l'on fait ses besoins.
Donc on a dit que C'est-à-dire à l'extérieur. et à l'intérieur. On a dit, quand c'est à l'intérieur ou à l'extérieur, il ne faut pas lui faire face, dans les deux cas. Et quand on est à l'intérieur, on peut lui tourner le dos, mais pas à l'extérieur.
Ça, c'est un avis du Madhab, mais ce n'est pas l'avis de l'école. Donc moi, je vous ai dit ça, c'est une erreur de ma part, qu'Allah m'en pardonne. L'avis de l'école, c'est qu'à l'intérieur, on peut lui faire face et lui tourner le dos. C'est à l'extérieur qu'on ne peut pas lui faire face ou lui tourner le dos.
Donc la première des deux corrections. La seconde correction concerne le fait de toucher le sexe d'un autre être humain ou de soi-même. Donc on a dit que ça annule les ablutions.
Puis je vous ai dit moi que l'enfant qui a moins de 7 ans il n'a pas d'awra. Il n'a pas d'awra et que donc toucher son sexe n'annule pas les ablutions. C'est aussi un avis dans l'école mais ce n'est pas l'avis officiel.
Donc l'avis officiel c'est qu'on ne regarde pas. L'âge. de celui dont le sexe est touché, qu'il soit petit ou grand, mort ou vivant, humain ou anima...
humain, pardon, c'est tout ? Eh bien, ça annule les ablutions. Oui, Abuourahouf ? Le nourrisson aussi, mutlaqan, comme disent les fouqaha, disent mutlaqan, donc sans exception. Donc je veux excuser ces deux erreurs, ces deux confusions, ça c'est le mâchour du madhab.
Je précise, il est possible que vous lisiez des fatawas. de machaïres comme Cheikh Ben Baz, ou d'autres, qui vont vous dire que, non, toucher le sexe de l'enfant n'annule pas les ablutions. Parce que eux, sur le maqam al-iftah, dans la vie juridique, Amma, le sheikh, le moufti, il va regarder dans les riwayat, dans les différentes versions, et il va donner comme avis ce qu'il considère comme étant le mieux pour celui qui pose la question.
Donc là, il est important de faire la différence. entre le mashour du madhab, donc la vie officielle de l'école, c'est-à-dire savoir, toi en tant qu'étudiant, quelle est la vie officielle de l'école, ça c'est une chose. Puis après, il y a le fatwa.
C'en est une autre. D'ailleurs, dans les livres de Hussul Fijar, si Allah nous permet d'en étudier ensemble on verra dans le chapitre relatif au moufti qu'il peut émettre un avis contraire à l'avis qu'il considère comme étant le plus juste bien sûr pour ça il y a des conditions à respecter donc ça c'était pour les deux corrections à faire donc je répète ce ne sont pas des erreurs dans le sens où ce que je vous ai dit n'est pas faux mais ce n'était pas l'avis officiel de l'école là ce que je viens de vous donner c'est l'avis officiel de l'école merci On reprend là où nous sommes arrêtés, toujours dans le kitab al-Tahara. Il y a un passage qui dit Donc on a vu la Tahara tout se re... La petite purification. On l'a vu à Taharatul Kubra, la grande purification.
Maintenant on va voir Maintenant on va voir ce qu'on appelle en français les ablutions sèches ou en arabe le tayammum c'est-à-dire comment se purifier quand on n'a pas d'eau ou on a de l'eau mais on ne peut pas s'en servir. Il dit, rahimahoullah, al-tayammum, isti'malutura bin maqsousi l'akhiri maqal. Donc il donne directement la définition du tayammum islamiquement parlant. On a vu qu'en général, les fouqaha, quand ils expliquent un mot...
Il donne sa définition d'abord linguistiquement parlant, puis ensuite islamiquement parlant. Mais comme on est dans un Murtasar, un livre concis, résumé, le but est de ne pas perdre de temps dans ces choses-là. choses-là, on va les développer, les détailler dans d'autres livres, incha'Allah ta'ala.
Qu'est-ce que Al-Tayammum ? C'est le fait d'utiliser de la terre, une terre précise. Il a dit Turâbun au Turâbil-Marsos On verra après de quelle terre il s'agit. Une terre précise pour les mains, pour le visage et les mains, pardon. Pour le visage et les mains.
Ce qui veut dire que cette forme de purification ne touchera que deux membres. Contrairement à l'autre forme de purification qui en touchera. Touche 4. Le visage et les mains à la place de la purification avec l'eau.
Dans le but pour accomplir tout ce que l'on fait en temps normal avec la purification normale. Les ablutions avec de l'eau. Donc le tayamum c'est le fait d'utiliser une terre précise pour...
On en reparlera après. Une terre précise pour le visage et les mains dans le but d'accomplir les actions qu'on fait avec les ablutions classiques. Ça c'est la définition qui est donnée.
Maintenant dans quelles circonstances on a le droit de faire le tayammum ? L'adj c'est l'incapacité. L'adj c'est l'incapacité.
Il est de deux types. Dans l'ordre légal, c'est lorsque j'ai de l'eau, mais je ne peux pas m'en servir à cause d'une maladie, d'une blessure ou assimilée. Et le ajz al-hissi l'incapacité concrète, physique, c'est quand je n'ai pas d'eau présente.
Donc j'aurai le droit au tayammum dans deux cas. Soit j'ai de l'eau mais je ne peux pas m'en servir, soit je n'ai pas d'eau et donc forcément je ne pourrai pas m'en servir. Donc on peut se servir du tayammum pour faire tout ce qu'on fait en tant que mal avec les ablutions.
choses. La première, se débarrasser d'une impureté ailleurs que sur le corps. Donc il faut se souvenir qu'il y a trois choses qui doivent être dépourvues d'impureté. le corps les vêtements l'endroit où on priera quand on fait le tayammum ça remplace l'eau pour les ablutions mais est-ce que ça peut remplacer l'eau pour se débarrasser d'une impureté la réponse est oui seulement si l'impureté est sur le corps ce qui veut dire que si elle est sur le vêtement Ou sur l'endroit où on va prier, on ne pourra pas se servir de taïmou.
Donc imaginons qu'on a sur nous une impureté, je précise sur le corps, et je n'ai pas d'eau pour m'en débarrasser. Alors faire le taïmou me sera suffisant pour pouvoir prier ou faire une autre action pour laquelle j'ai besoin de la purification. Par contre si... je vais me servir du tayammum pour une impureté sur le vêtement ou sur l'endroit où je vais prier je ne pourrai pas il a dit c'est le fait de resté longtemps quelque part.
Et ici, il précise Bim-es-Jid, à la mosquée. Et là, il fait référence à celui qui est en janabah et qui veut aller à la mosquée. Qui veut aller à la mosquée.
Donc celui qui est en janabah n'a pas le droit d'aller à la mosquée. Donc s'il ne peut pas faire le roussel, Pour aller à la mosquée, il a le droit de faire les ablutions. Il fait les ablutions et ça lui permettra de rester à la mosquée.
Mais le problème c'est qu'ici il n'a pas d'eau pour faire les ablutions. Et encore moins pour faire le rossel. Est-ce qu'il peut faire le tayammum pour rester à la mosquée ?
Il dit qu'il n'est pas obligatoire, ça c'est dans le charhan, il n'est pas obligatoire de faire le tayammum pour rester à la mosquée. Lakin yustahab. Yustahab, c'est recul. C'est-à-dire que si quelqu'un n'a pas d'eau, alors qu'il enjeune un bas pour faire les ablutions au minimum pour rester à la mosquée, alors il n'a pas l'obligation de faire le tayammum pour aller à la mosquée, pour y rester.
Cependant, ça reste recommandé. Donc là, on passe aux conditions du tayammum. Les conditions du tayammum. Il y en a trois. La première, l'entrée de l'heure de la prière.
Ça veut dire que si quelqu'un va avoir besoin du tayammum, Il ne pourra pas le faire avant que la prière qu'il veut prier, son heure, ne soit entrée. Donc imaginons que c'est la fin de la matinée et je veux faire dhuhr. Est-ce que je peux faire le tayammum, on va dire à midi ou à 13h, alors que je sais que l'heure de dhuhr ne rentre qu'à 14h ? La réponse est non. Je dois attendre que l'heure de la prière entre pour faire le tayammum.
La seconde, c'est l'impossibilité d'avoir accès à l'eau. Après, il y a plusieurs raisons. Il a dit les habsihi anou soit parce qu'on nous empêche de l'atteindre. Imaginons qu'on te bloque quelque part, tu es en prison ou quelque chose de ce genre-là, tu es bloqué chez toi, tu as cassé les clés dans la serrure et ce jour-là, ils ont coupé l'eau.
Alors, le plus important, tu ne peux pas avoir accès à l'eau soit parce qu'on t'empêche d'y avoir accès. C'est-à-dire qu'il y a de l'eau. Tu n'as pas de blessure physique qui t'empêche d'avoir accès à l'eau. Je veux dire qui t'empêche de te servir de l'eau.
Là qu'il, tu ne peux pas y accéder. Tu ne peux pas y accéder parce que tu es bloqué, on t'empêche d'y aller. Ou bien parce qu'il craint quelque chose en allant le chercher.
Il sait qu'à proximité, il y a des brigands qui peuvent lui voler son argent ou des animaux sauvages qui peuvent lui faire... du mal et il sait qu'en sortant de chez lui il se met en il s'expose à ce danger et il craint un mal et le rafi les amis de l'éclat la peur elle est beaucoup plus large que ce cela par exemple ils mettent comme condition aussi ou comme exemple pardon fawad rouba à roche-carole fawad ou à roche-carole et anima c'est l'imaginant tu es en voyage et que tu pars avec un groupe de personnes et que tu sais que si tu tu t'éloignes pour aller chercher de l'eau, le groupe que tu accompagnes partiront sans toi et tu te retrouveras tout seul. Mais nous, aujourd'hui, ce genre d'exemple, il ne nous parle pas.
Mais à l'époque, c'était important. À l'époque, il n'y avait pas d'autoroute, pas de nationale, pas de départementale. Il n'y avait pas d'aire de service ou autre, d'aire de repos ou de station service.
Aujourd'hui, tu peux partir en voyage tout seul avec ta voiture sur l'autoroute, tu n'as rien à craindre. Mais avant, ce n'était pas le cas. Donc avant, pour éviter d'être... potentiellement attaqué, qu'est-ce qu'on faisait ?
On partait en groupe. Et s'il y avait une crainte de perdre la compagnie de son groupe, on avait le droit de partir même si on n'avait pas d'eau, et à ce moment-là, de faire le tayamno. ou dernier cas il a peur qu'en utilisant l'eau il lui arrive un mal en lui même dans son corps donc ça c'est comme on a dit tout à l'heure quelqu'un qui a une blessure ou bien même quelqu'un qui n'a pas de blessure comme quelqu'un qui se réveille en janabat et il est à l'extérieur et il fait très froid... Et il a peur de se laver et de tomber malade, alors il fait At-tayammu Kadha liqa il a dit Bima alihi Ou ses biens, il a peur de perdre ses biens Imaginons un commerçant, il a peur en s'éloignant de son métallage ou de sa marchandise Qu'on lui prenne, qu'on lui vole, alors il fait At-tayammu quand on regarde justement les exemples qui sont donnés par les faux cas dans ce qui permet l'accès au taïwan est ce qu'ils sont laxistes ou est ce que c'est nous qui sommes trop dures. Et ça, c'est des choses qu'on voit justement.
Et le fiqh, l'étude du fiqh, elle permet d'ouvrir les yeux sur beaucoup de choses. Notamment, justement, sur le fait que l'ignorance, elle peut faire basculer la personne dans le laxisme, mais aussi dans l'extrémisme. Et lui rendre la vie beaucoup plus difficile au niveau des adorations. D'où l'importance capitale pour chaque musulman de s'instruire dans sa religion et de ne pas adorer Allah avec ignorance. Ou avec son argent, ou avec d'autres.
ou autre, comme quelqu'un qui a de l'eau, mais qui a peur, en l'utilisant, de ne pas avoir pour boire, dans le cas où il est en déplacement et qu'il n'a pas d'autre source d'eau à proximité. Ou bien même pour ses animaux, il a de l'eau, il a suffisamment pour boire ou pour faire les ablutions, mais par contre, il a peur qu'en se servant de l'eau pour faire les ablutions, il ne reste pas d'eau pour donner à boire à sa bête ou ses bêtes. Donc, ces peurs-là...
rentre en compte pour donner accès au tayammum cela on a parlé précédemment brièvement c'est celui qui a de l'eau mais pas suffisamment pour faire les ablutions entièrement donc qu'est-ce qu'il fait lui ? est-ce qu'il ne fait pas les ablutions il fait que le tayammum ? ou bien est-ce qu'il ne fait que les ablutions et ne fait pas le tayammum ?
ou bien les deux ? c'est-à-dire que si j'ai de l'eau... en quantité réduite qui me permettra de laver une partie des membres des ablutions mais pas tous alors je lave ce que je peux et je fais le thème pour ce que je n'ai pas pu laver donc j'ai de l'eau je me lave les mains la bouche le nez le visage et j'ai plus d'eau Donc là, je n'ai pas pu me relever les mains et les avant-bras, ni les pieds.
Qu'est-ce que je fais à ce moment-là ? Eh bien, je fais le tayammum pour les membres que je n'ai pas pu laver à cause de l'absence d'eau. Najma'a bayna attahourayn On va réunir les deux sources de purification. Et ça, on avait dit la dernière fois que ça repose sur la qaida. Ma la yudra kukulluhu la yudra kum djulluhu Et c'est obligatoire chez les hanabilas d'agir ainsi.
Après l'auteur, il parle des conditions de ce qui va servir au tayammum. An yakuna bi turabin Al turab C'est la terre. Sur les maghrébins, turab c'est beaucoup le sable. Mais c'est la terre. Le sable c'est rimar Et chez les hanabis là, on ne peut pas faire le tayammum avec autre chose que de la terre.
Vous avez vu dans les mosquées, l'artiste va montrer une pierre plate. On voit des pierres disposées un peu partout dans la mosquée pour les gens justement qui ne peuvent pas faire les ablutions. Chez les hanabilas, on ne peut pas faire les ablutions avec une pierre.
Ça, c'est chez le Malik. En tant que hanabilas, ça ne marche pas. Il faut faire les ablutions avec la terre seulement.
Allah, dans le Coran, il dit Soeidan tayyiba Soeid c'est ce qu'il y a sur la terre. Dans le verset, Allah Tahara dit C'est ce qu'il y a à la surface de la terre. À ce qu'il y a à la surface de la terre. Donc la terre elle-même. Il faut que ce soit donc de la terre.
Attention, je vais préciser. Maintenant si quelqu'un, depuis toujours, il voit les anciens faire le terremum avec une pierre, on ne va pas leur dire la yajuz. On a dit ça dans d'autres madhahib.
D'accord ? Souvenez-vous. Ouvrez. Open your mind.
Chaque fois que je parle en anglais, ils se moquent de moi. Je ne sais pas si c'est parce que j'ai un accent de... Bon, moi même.
Donc, ouvre ton esprit pour ceux qui ne parlent pas l'anglais. Non, il n'est pas là. Ali, il m'aurait donné des confirmations.
Donc, que ce soit de la terre, que ce soit tahour, purificateur, ce qui exclut ce qui n'est pas purificateur. Donc bien sûr, c'est quoi ? C'est le pur et l'impur. impure.
Je ne pourrais pas faire le tayamoum avec une terre impure, ça c'est clair, mais une terre pure. Comment est-ce que c'est possible ? Si jamais je la mélange avec autre chose. Si jamais je te mélange cette terre avec autre chose, ça fera la même chose que si je mélange de l'eau pure avec quelque chose de pur.
Jusqu'à perdre une de ces caractéristiques dont on avait parlé. C'est pour ça qu'il dit après, Gheir muhtarikim, lahu ghoubarun ya'ala qubilya c'est à dire qu'il ne faut pas que ce soit une terre brûlée par exemple de la terre brûlée qui va avoir de la poussière qui s'accroche à la main, qui s'accroche aux mains quand on tape dessus pourquoi ? parce qu'à ce moment là la terre elle sera mélangée à autre chose elle ne sera plus exclusivement de la terre donc on ne pourra pas faire le taïyamoun avec j'ai pas dit moubah moubah, donc licite j'ai pas le droit de faire le taïyamoun mais avec une une terre illicite.
Donc si je vais cacher quelqu'un et je lui vole de la terre, je ne peux pas faire tailler mon main avec. Il faut qu'elle soit acquise de façon licite. Donc on a dit La terre, si elle est mélangée à autre chose, qu'elle laisse une sorte de poussière sur les mains, ce n'est pas correct. Après, il a dit, Après, on parle de ce qu'on appelle Donc là, on parle de celui qui n'a pas d'eau. Celui qui n'a pas d'eau, qu'est-ce qu'il fait ?
Il fait taïm. On a expliqué taïm. Maintenant, imaginons quelqu'un qui n'a ni...
de l'eau, ni de quoi faire le tayammum. Il n'a pas de terre pure, licite, avec laquelle il pourrait faire tayammum. Comment il fait ? Il ne sait jamais, il ne trouve rien de cela. Il ne priera que la prière obligatoire.
Ce qui exclut les autres prières. Comme il est. Aïcha, dit le mot, sans être purifié. Il prendra à la haçabie le temps.
C'est nécessaire. pour la nécessité. Et il dit Deuxième chose, donc celui qui se retrouve sans eau ni terre pour se purifier et qui prie la prière obligatoire dans son état Il ne devra pas faire autre chose que ce qui est indispensable dans la prière.
Ça veut dire quoi ? Il ne devra pas faire plus que ce qui est obligatoire. Il ne devra pas faire plus que ce qui est obligatoire.
Ça veut dire quoi ? Il va dire la fatiha. Est-ce qu'il est une surah ?
Il n'est pas une surah. Ce n'est pas obligatoire. Puis quand il fait le rukoum, il dit subhanallah, il y a une fois.
Il n'y a pas trois fois. Et il a à l'arrivée jusqu'à la fin de sa... prière, il ne fait rien d'autre que ce qui est obligatoire. Pourquoi ? Parce qu'il est dans une hala de darura.
Dans une situation de nécessité où il prie sans avoir les ablutions. Donc à ce moment-là, il ne va pas faire autre chose que ce qui est obligatoire. Pourquoi ?
Parce que dans ces cas-là, il n'y a que l'obligatoire qui doit être accompli. Et enfin, wa la i'aadata alayhi. Ça veut dire qu'il n'a pas à recommencer la prière par la suite. Si après avoir...
accompli la prière, on lui ramène de l'eau ou bien il trouve de la terre, il n'aura pas à la refaire. Parce qu'il aura craint Allah à la hauteur de sa capacité au moment demandé. Fattakou Allah ha-mastata'atou. Les obligations du tayammu.
Premièrement, essuyer le visage. Puis, les mains jusqu'aux poignets. Essuyez le visage, puis les mains jusqu'au poignet. Vous avez vu dans un Murtasar, l'auteur ne rentre pas dans les détails, dans la description.
Il ne rentre pas dans les détails, dans la description des choses. Il se contente, entre autres, d'évoquer ce qui est obligatoire. Après dans le Sharh ou dans d'autres ouvrages, on rentre en détail dans la chose. Mais dans tous les cas, ici il parle des obligations seulement.
Mas'u al-wajj. Donc essuyez le visage. Tu ne peux pas laver ton visage avec de la terre.
Donc tu vas frapper la terre de tes mains en écartant les doigts, puis tu vas les passer sur ton visage. Les passer sur ton visage, et bien entendu, tu ne vas pas en mettre dans ton nez ni dans ta bouche. Ensuite, l'abdomen jusqu'au coure.
Le coure, c'est l'os qui suit le pouce. Si je ne dis pas de bêtises, c'est le cubitus ou le radius. Le cubitus, c'est le pouce et le radius, c'est l'auriculaire.
Ou bien l'inverse. En tout cas, il n'y en a pas un troisième. Quoi qu'il en soit, c'est le poignet.
Les os du poignet. Quand on parle de la main, ça va du bout des doigts jusqu'au poignet. On doit donc...
Donc les essuyer l'une sur l'autre tout en croisant les doigts. Puis il dit, On y respectait l'ordre. Je ne vais pas commencer par les mains puis le visage. Je vais commencer par le visage puis les mains.
Donc on a déjà vu ensemble c'est quoi le moualah ? Quelqu'un peut me rappeler c'est quoi le moualah ? Vous vous souvenez ?
La succession dans l'accomplissement des actes de l'adoration, dans le sens où ils s'enchaînent sans qu'il y ait d'intervalle trop long entre eux. comme mot pour expliquer un seul en arabe al mouala on va séparer c'est pas je vais me suis le visage puis je vais attendre un certain temps puis je vais me suis les mains non il faut que l'un soit fait après l'autre il dit les hadiths in asra Pourquoi je dis les hadiths asrar ? Parce que comme Al-Tayammum C'est un badal, c'est un remplaçant De la purification avec l'eau Donc techniquement Il reprend les mêmes conditions Et comme on a vu dans les obligations Des ablutions avec l'eau Dans Al-Hadith Al-Aksarar Dans ce qui va annuler les petites ablutions Alors de la même façon Dans Al-Tayammum Dans le Hadith Al-Aksarar C'est un remplaçant pour un Hadith plus petit c'est à dire que comment on va déterminer le moala de la même façon qu'on la détermine dans les ablutions c'est à dire le temps à ne pas dépasser entre chaque membre on avait dit quoi la dernière fois il ne fallait pas attendre que le membre précédent ait séché en prenant en compte le climat qu'il ne fasse ni trop chaud ni trop froid d'accord donc de la même façon ici le même temps devra être respecter bien sûr la limite maximum Tu ne dois pas attendre, même si ici tu n'as pas séché, vu que tu touches de la terre.
Donc tu pourras me dire, moi quand je tape dans la terre, mes membres ne vont pas sécher. Oui, mais justement, imagine, pense à autant qu'il faut pour que tes membres sèchent quand tu te laves avec de l'eau et applique-le de la même façon ici. Là, ça c'est une question qui est importante.
Dans la vie officielle, le machour du madhab, c'est le même dans d'autres écoles, c'est comment considérer le taïyamoum. Est-ce qu'il est rafi'un de l'ilhadef ou moubi'h ? Ça veut dire quoi ? Est-ce que le tayammum, il lève de toi l'hadeth ?
Vous vous souvenez de ce qu'est l'hadeth ? C'est cet état qui t'empêche de faire la prière ou toute autre adoration qui a comme condition la purification. Est-ce que le tayammum, de la même façon que les...
l'ablution, lève de toi cet état, ou bien est-ce qu'il te met dans un état qui te permet de faire l'action ou l'adoration qui a comme condition la purification. Chez le Hanbal, c'est le deuxième. Ça veut dire que toi, quand tu vas faire le tayammum, il faut que tu aies l'intention, tu dois déterminer dans ton intention l'adoration pour laquelle tu fais le tayammum. Donc moi, si je veux faire taïmoun pour la prière de Zohr, eh bien, je ferai la prière de Zohr. Ça me permettra de faire la prière de Zohr, pas la prière de l'Aksar, même si je ne perds pas les ablutions entre-temps.
donc le taïyamou me rend permissible, je ne sais pas si ça se dit des fois je me lance dans des mots, je ne sais même pas s'ils existent donc me rend accessible, possible l'accomplition de l'adoration pour laquelle en temps normal je devrais avoir les ablutions. C'est tout. Pas autre chose.
Contrairement aux ablutions, moi, ma thalène, je peux faire les ablutions le matin et les garder jusqu'à l'Ishar et faire toutes les prières avec une seule fois les ablutions et toutes les adorations qui ont comme condition les ablutions. Pas de problème. Amma tayammum fala.
C'est pour ça que vous avez remarqué, si vous êtes observateur dans les mosquées, donc à majorité malikites, les gens qui font le tayammum, Donc ils sortent la pierre de leur poche et ils le refont pour chaque prière. Ils refont le tayammum pour chaque prière. Parce que de la même façon, le tayammum ne leur autorise que de faire l'action qu'ils ont l'intention d'accomplir.
Et pas tout. Et puis, il a dit qu'il faut déterminer dans son intention l'action qu'on va pouvoir accomplir. Après, on va faire le tayammum. Après il dit, Rahima...
et aussi est-ce que je vais faire le tayammum parce que je suis dans le hadith je n'ai pas les ablutions ou bien est-ce que je vais faire le tayammum pour la présence d'une impureté sur moi ça aussi ça doit être déterminé donc comme je disais tout à l'heure si jamais j'ai une impureté sur moi et que je n'ai rien pour l'enlever je vais faire tayammum mais quand je vais faire tayammum il faudra que dans mon attention je vais préciser pourquoi je fais le tayammum et en l'occurrence ici c'est la suppression de de l'impureté il dit donc si moi je fais le tayammum pour supprimer l'impureté ça ne me suffit pas pour faire une adoration qui a comme condition la purification et l'inverse aussi si je fais le tayammum pour faire une adoration et bien ça ne me suffira pas pas pour enlever la pureté je devrais faire une intention pour chacune des deux choses ou bien comme il a dit après ouahine la waaouma a déjà si j'ai l'intention de faire les deux eh bien ça dispensera Pour les deux. Maintenant, je vais faire le tayammum avec l'intention de faire les deux. Eh bien, je pourrais donc soit me servir de cette intention-là pour supprimer l'impureté, ou bien considérer qu'elle est supprimée, ou bien pour faire l'action, l'adoration qui a comme condition la purification.
Donc là après il finit avec ce qui annule le tayammu Premièrement Tout ce qui va annuler les ablutions Annule le tayammu Deuxièmement, la sortie de l'heure de la prière pour laquelle on a fait le tayammum. Donc moi, j'ai fait le tayammum pour faire la prière de dhuhr. Lorsque l'heure de dhuhr finit, mon tayammum n'est plus valide.
Je devrais le refaire, même si je n'ai rien fait qu'annuler les ablutions. Pourquoi ? Parce que le tayammum ne te donne pas l'état que te donnent les ablutions. Il te permet juste de faire l'adoration en question.
Après il a dit, La présence de l'eau. Dans le cas où il a fait le tayammum parce qu'il n'en avait pas. Donc il fait le tayammum, il prie, puis il trouve de l'eau.
Donc automatiquement, son tayammum s'annule avec la présence de l'eau. Donc ça, c'est dans le cas où la raison pour laquelle on a fait le tayamoum, c'est l'absence d'eau. Et dans le cas où la raison pour laquelle on a fait le tayamoum, c'est quelque chose de physique, comme on a dit tout à l'heure, une blessure ou autre, et bien à partir du moment où... cette excuse-là disparaît, alors le tayamum s'annule sur le champ.
Donc imaginons, je ne sais pas, j'ai une allergie qui m'empêche d'avoir accès à l'eau, puis cette allergie s'annule sur le champ. allergie disparaît, alors à partir du moment où elle disparaît, alors le taïmoun que j'avais fait s'annule sur le champ. Et enfin, le fait d'enlever ce qu'on a essuyé. Nous, on a vu deux choses, jusqu'à présent, qu'on pouvait essuyer.
On a vu Al-Khufayn et As-Simileh, et on a vu Al-Jabira. La telle est assimilée. Mais on peut essuyer d'autres choses dans le madhab. On peut essuyer le khimar pour la femme.
Donc c'est le vêtement qui va couvrir sa tête. Et pour l'homme, la imamah. D'ailleurs pour la faïda, et d'ailleurs cette parenthèse aujourd'hui elle a son importance, c'est que les fouqaha ils disent que la imamah c'est un vêtement d'homme.
C'est pas un vêtement de femme, le turban. Donc ils disent que si jamais une femme, elle fait le masjh sur un turban, la yasih. Ce n'est pas valide.
Pourquoi ? Parce que ce n'est pas un vêtement pour elle. Donc autre parenthèse dans la parenthèse. Et là, il y a cette mode aujourd'hui très très répandue du turban chez les femmes. Donc déjà, ces femmes-là, elles portent un vêtement qui n'est pas le leur à la base.
Les arabes avant, la femme, elle ne mettait pas de turban. Les arabes, ils disent Al-ama'im tijanul arab C'est-à-dire que les turbans, ce sont les couronnes des arabes. Les arabes avant, même le roi, il ne mettait pas de couronne.
Et c'était un rire. C'était un déshonneur de sortir parmi les gens la tête découverte. Au point où le chaabi, comme le rapporte Ibn Fijar dans le Fath, il dit que dans les premières générations après la mort du prophète chez les Hukam quand il y avait certains délits qui étaient accomplis la punition c'était de ramener le criminel en place publique et de lui enlever sa imam tu m'imagines toi ? aujourd'hui on va dire après Donc l'équivalent aujourd'hui je pense que ce serait le pantalon, peut-être, et encore on va savoir, les gens ont tellement plus honte de rien que...
Donc, à l'époque je vous disais, c'était même à l'époque de Omar radiallahu anhu, quand quelqu'un il faisait un crime pour lequel il y avait... pas de punition légiférée mais qui devait servir d'exemple pour les autres des mesures dissuasives on le ramène est en place publique et on lui enlevé sa imam ça suffisait pour calmer les gens du lot ne pas me retrouver sans et même à tout le monde puis à l'époque de la demande vous savez leur faisait quoi il leur faisait la barbe Ils leur rasaient la barbe comme punition. Comme ça commençait déjà à disparaître, le déshonneur pour avoir la tête découverte, alors ils sont passés au deuxième stade, à la barbe. C'est comme si celui qui commet un crime, il n'est plus digne de porter ce qui lui fait de l'honneur auprès des autres. La imama, le turban, la barbe, il a...
Bon, on va pas rentrer dans ce truc-là. Moi, je voulais parler de ces femmes qui mettent la imama aujourd'hui. Le turban aujourd'hui. Donc, awwalan, c'est pas un libès pour les femmes.
Et deuxièmement... elles n'ont pas compris le principe du hijab, ces femmes-là. Parce que beaucoup malheureusement croient que le hijab, il sert juste à couvrir les cheveux.
Non, ce n'est pas ça le hijab. Le hijab, il couvre le corps entièrement. Donc elles viennent avec leur turban là. Et des fois on voit les oreilles, des fois on voit le cou, et l'akhiri.
Donc là l'élam, ce qu'il y a, il croit qu'il est bien, mais non, t'es pas bien monsieur. T'as pas compris c'est quoi le hijab toi. Et ça, ça n'existe pas, ça n'a jamais existé dans les générations précédentes. Dans aucun pays musulman, que ce soit des arabes ou non.
D'accord ? Ça n'a jamais existé. Jusqu'à il y a 15 ans ou 20 ans, je sais pas quand.
Donc je vous disais qu'on essuie les bottines, on essuie la telle, on essuie le turban pour l'homme et le khimar pour la femme. Donc il y a des conditions, ça on les verra plus tard Inch'Allah. Il dit Il dit Donc supposons Quelqu'un il a fait le masj Sur ses khufayn Il a essuyé ses khufayn Puis ensuite il a fait le tayammum Donc il a fait le masj Il a essuyé ses khufayn en respectant les conditions Par la suite Pour une des raisons évoquées précédemment Il a fait le tayammum Ensuite il enlève ses khufayn eh bien, il n'a plus le tayamnou. On avait vu ensemble que le fait d'enlever le même souh, ce qui a été essuyé, donc annule les ablutions. Eh bien, la même façon pour le tayamnou.
C'est du haïsti, mashallah. C'est ma faute. Attends, laisse-moi plus tard. Je vais laisser un peu la clé graphique.
Ma lam ya'jiz'an idhābihima au idhābihahadihima walaw lam yazalilma'ufihima ayfibawli'lghulami wafilardi wanahwiha fayatuhurani ma'abaqa'ilma'i alayhima Donc là on passe dans un autre fasle qui nous explique comment nous débarrasser de la souillure, comment purifier ce qui a été touché par une impureté. Donc il dit toute chose qui a été souillée par une impureté devra être lavée sept fois. Sept fois minimum. Les sept fois auront suffi à faire disparaître l'impureté.
Ou alors, si ce n'est pas le cas, c'est comme si on avait un peu de la poudre. Si jamais cette fois, nous n'avons pas suffi à faire disparaître l'impureté, alors on rajoutera jusqu'à ce que ce qui a été souillé par l'impureté soit nettoyé. Donc bien entendu, pour nettoyer ce qui a été touché par l'impureté, il faut de l'eau purificatrice.
Et si jamais cette eau-là, donc on l'a dit, au bout de cette fois, n'est pas suffisante, on va rajouter avec un peu de pinceau et un peu de pinceau pour ce qui est nécessaire. Le pinceau... c'est le fait de frotter avec le bout d'un bâton. Donc imaginons, l'impureté, elle est bien incrustée, elle est tenace, elle ne veut pas partir avec l'eau qui coule dessus. Alors à ce moment-là, on prendra un bâton ou assimilé et on frottera avec.
Et al-qars, c'est le fait de frotter avec le bout des doigts. Donc on frottera, le mouhim, soit avec la main, soit avec autre chose. L'i, al-haj, si besoin est.
Si besoin est, vous avez vu, on a commencé avec al-haj, qui fait Il fait référence à l'emploi d'une branche ou autre pour ne pas être en contact direct avec l'impureté qui n'a pas été éliminée par le passage de l'eau. Si besoin est, si ce n'est pas possible avec le bâton de se débarrasser de l'impureté, alors à ce moment-là, on frottera avec le bout des doigts. Et si besoin est, ça veut dire que s'il n'y a pas le besoin, on ne met pas ses mains dedans.
Après, bien entendu, nous, aujourd'hui, on ne met pas nos mains dans les vêtements. Si t'as quelqu'un ici, il a une bassine dans sa salle de bain, il met de l'eau chaude dedans et puis il frotte. Non.
Enfin peut-être, je sais pas. Mais dans tous les cas, la plupart des gens, ils ont une machine à laver, avec des programmes et une musique qui retentit quand le lavage est fini. Donc, c'est des choses qui sont théoriques pour nous.
Mais demain, imaginons, tu pars en camping, ou bien tu te retrouves en plein air sans machine à laver à proximité, alors tu seras content de savoir comment faire à ce moment-là. écoutez subhanallah tout à l'heure on parlait justement des facilités qu'il y a dans le fiqh il dit ça veut dire que ton vêtement c'est ta peur en le frottant avec le bâton ou bien avec ton dos doigt qui s'abîme, et bien tu ne le frottes pas. Parce qu'Allah ne te demande pas de détruire tes vêtements pour faire la prière.
Et aussi, bien entendu, je répète encore, on s'adresse à des gens des fois qui n'ont pas forcément une garde-robe comme la tienne et comme la mienne. D'accord ? Avant les gens, d'ailleurs il y avait un hadith comme ça, où il y a un compagnon qui parlait au prophète de justement l'impureté, la trace de l'impureté qui reste sur le vêtement après le lavage. Alors ça lui s'est énervé. Il a dit, Awalikoullikoum, awalikoulli ahadikoum, awalikoullikoum thawbain Il a dit, Est-ce que tout le monde parmi vous a deux vêtements ?
Tu imagines, tu vois, subhanallah. C'est-à-dire que tu comprends la parole du prophète, qui lui, il pensait aux gens qui n'ont pas deux vêtements. parce que si on leur dit tant qu'il y a une trace tu devras laver tu devras le frotter et tu ne prieras pas avec imagine la difficulté que ça va engendrer et entraîner si on lui dit ça s'il n'a qu'un seul vêtement et quand il y en a un il est venu il a dit ça après tu t'es lavé contre lui tu penses toi à tes frères qui n'ont pas de vêtements ah ça qu'est-ce qu'on devrait dire nous on a des armoires comme ça on les ouvre on met du temps parce qu'on ne sait pas quoi mettre tellement il y a des vêtements Thumma la tus'alunna yawma yidhin anin na'im Na'im dans l'armoire, na'im dans le réfrigérateur, na'im partout.
Et nous, qu'est-ce qu'on dit ? Qu'est-ce qu'on fait ? On n'est pas content.
J'ai rien, j'ai pas assez. Quand c'est les soldes, on court chercher des vêtements qui ne nous serviront à rien parce qu'on en a déjà. Il akhirihi Bon, ça c'est un autre bêbe, on va pas. C'est-à-dire, on prend en compte même le vêtement. Tu ne vas pas abîmer ton vêtement, frotter, frotter, frotter jusqu'à l'abîmer parce que tu n'as pas réussi.
à faire disparaître l'impureté. Donc à ce moment-là, qu'est-ce que tu fais ? Tu vas faire ce que tu peux en versant l'eau dessus et frotter sans exagérer de peur d'abîmer le vêtement en question. Ou bien ce qui a été touché par l'impureté.
Après il dit Donc autre chose, si l'impureté elle est liquide, Si la pureté, elle est liquide et qu'elle a été absorbée par le vêtement, ça l'abuse, c'est rentrer dans les fibres. Donc à ce moment-là, verser l'eau ne sera pas suffisant. Qu'est-ce qu'il faudra faire ? Il faudra l'essorer. Mais bien entendu, on ne l'essorera pas dans l'eau.
Il a dit, il faudra sortir le vêtement à chaque fois de l'eau pour l'essorer. Et bien sûr, on l'essorera à l'extérieur du récipient dans lequel il y a de l'eau. Donc là, Imagine-toi, tu es dans un récipient, tu as de l'eau, tu as trempé le vêtement à l'intérieur, puis tu l'as sorti.
Donc comme l'impureté a été bue, absorbée par le vêtement, tu vas devoir l'essorer pour que l'impureté sorte. Mais tu ne l'essoreras pas au-dessus du bassin en question, ou de la bassine pardon. Et tu le feras à chaque fois que tu devras sortir le vêtement de l'eau afin que l'impureté disparaisse.
disparaissent. Après, on parle d'une impureté spéciale, celle du chien et celle du porc. Donc là, pareil, une fois de plus, le chien est impur chez les hanabila. Et d'ailleurs, chez la majorité des fukaha. Chez le malikiya, il n'est pas impur.
D'accord ? Ça, c'est un autre masque là. Donc pareil, si tu entends des gens qui disent ça, c'est pas grave. Open your mind.
Donc il y a deux choses. Il y a le chien, il est impur, puis jami'i ajza'ihi. Entièrement.
Entièrement. Et al-khinzir, ça c'est ce qu'on appelle al-qiyas bil-awlawiya, c'est-à-dire une analogie de priorité. C'est-à-dire que si le chien est impur, le porc est encore plus.
Et après, dans le Coran, Allah dit Aou lahmukhin zirin fa'innahu ridjasun où la viande de porc, c'est une impureté. Donc, ce qui a été souillé par un chien ou par un porc devra être, bien entendu, purifié en versant dessus cette fois L'eau, comme on a dit tout à l'heure, sauf que là, il faudra mettre en premier, à la place du premier versement, de la terre. Et quand on dit de la terre, c'est en la mélangeant avec l'eau.
C'est en mélangeant la terre avec l'eau. Bien sûr, une terre pure, une terre qui n'a pas été mélangée à autre chose, comme on l'a dit tout à l'heure. ça c'est seulement pour l'impureté qui vient du porc ou du chien et là c'est là que tu as le taswir spécial de certains fouqaha ou bien ils disent qu'est-ce que ça veut dire c'est-à-dire imaginons un chien et un porc ils copulent et ils donnent naissance à quoi ?
un char ou un pin Il donne naissance à une créature, et bien pareil, cette créature-là sera considérée aussi comme étant impure. Ou bien si un porc copie avec un autre animal, ou un chien avec un autre animal, pareil, il va dire yuqallabu janibul hadar Ca c'est une règle. Quand tu as quelque chose d'impur qui se mélange à quelque chose de pur, eh bien on donnera le dessus au côté impur. Donc c'est pour ça que le barl, par exemple, la mule, est considérée comme impure. Donc la mule c'est quoi ?
c'est le résultat de l'accouplement d'un cheval et d'un âne et l'âne il est impur par contre si c'est un himar waché, il ne sera pas impur parce que le himar waché il n'est pas impur bon c'est une parenthèse, on en reparlera un autre jour Inch'Allah donc on a dit avec de la terre pure et là les fouqaha ils tolèrent qu'on leur mette autre chose à la place de la terre, ils autorisent le savon à vouler au chenal C'était une plante qui faisait de la mousse comme le savon et qu'ils utilisaient pour laver leurs vêtements. Donc il n'y a pas de mal si on utilise à la place de la terre du savon qu'on mélangera avec l'eau et avec laquelle on se servira pour faire disparaître la trace, l'impureté du chien. Ça c'est seulement la première des sept fois dans laquelle on mettra de la terre ou du savon ou assimilé. C'est la première fois. C'est seulement si la souillure provient d'un porc ou d'un chien.
Après, il parle de la trace qui subsiste après le lavage. Donc si jamais, c'est spécial, si jamais le goût subsiste, alors il faudra continuer de laver jusqu'à ce que le goût disparaisse. Tu te dis, mais comment on fait pour savoir si le goût subsiste ?
C'est spécial. par contre la couleur ou l'odeur si à force de laver elle ne disparaisse pas la harache, c'est à dire que si jamais on est incapable de faire disparaître l'odeur ou la couleur de l'impureté, après le lavage, on n'arrive pas, ça reste l'ayadol. Ça n'aura pas d'incidence, la trace qui subsiste, l'odeur ou la couleur qui subsiste n'auront pas d'incidence.
Par contre, si le goût, lui, il subsiste, alors il faudra continuer de laver jusqu'à ce qu'il disparaisse. Et là bien entendu on a dit adjizan, c'est vraiment on a tout fait et on n'a pas réussi. Mais celui qui n'a pas tout fait, là il devra faire en sorte de les faire disparaître.
Et ça à l'époque des compagnons, c'était quelque chose qui arrivait notamment aux femmes et leurs monstrues. à l'époque il n'y avait pas de serviettes hygiéniques ou autre et les gens n'avaient pas de sous-vêtements comme on en a nous plein nos tiroirs alors après qu'ils aient souillé leurs sous-vêtements avec le sang des monstrues elle le lavait, elle le frottait et il arrivait des fois que la trace de sang subsiste après le lavage et le prophète sallallahu alayhi wa sallam leur a dit qu'il n'y avait pas de mal après que la source la nature de l'impureté ait été supprimée puis il a dit après on parle d'une impureté spéciale c'est une semi-impureté c'est l'urine du petit garçon l'urine ce qui exclut les excréments, ça, ça reste impur quel que soit l'âge ou le genre de l'enfant. Et le petit garçon, ça exclut la petite fille.
Et quand on dit petit garçon, c'est-à-dire que c'est un enfant encore en très bas âge qui allaite sa mère. Qui alète ou qui tète ? Qui tète, c'est la mère qui alète, j'ai toujours du mal avec ces verbes là. C'est l'enfant qui va téter sa mère, qui va se nourrir exclusivement de lait maternel. Il a dit un petit garçon qui n'a pas encore mangé l'ichéa et watim, c'est-à-dire qu'il n'a pas encore ressenti l'envie de manger.
Même si tu lui donnes à manger, il n'en a pas envie, ça ne rentre pas. Il faut qu'il ait envie de lui-même de manger autre chose que le lait de sa mère. Donc si jamais un garçon de ce genre-là, qui a quelques mois, qui ne boit exclusivement que le lait maternel, urine sur nous. Ça touche les vêtements, ou l'endroit où on prie, ou le corps.
Eh bien, cette impureté, elle est moindre que l'autre, que l'urine classique. Et comme elle est moindre que l'autre, alors... La façon de la nettoyer sera plus légère. Il dit, il suffit de la tremper, il suffit de la mouiller.
Il suffit de la mouiller. Même Hatha, il dit dans le char, même s'il n'y a pas de gouttes qui coulent il suffit de la mouiller comme un nadha aussi tu trempes ta main dans l'eau et tu fais comme ça avec tes doigts ça revient même le but, ce qui compte c'est qu'elle soit mouillée C'est que l'endroit qui a été touché soit mouillé. Après, si quelqu'un dit, mais pourquoi l'urine du petit garçon n'est pas l'urine de la fille ? Donc la réponse de la majorité des fouqaha, c'est un aboudi.
On ne sait pas pourquoi. On ne comprend pas pourquoi. On avait dit ensemble que ce n'est pas parce qu'on ne sait pas pourquoi, on ne comprend pas pourquoi. C'est-à-dire qu'il n'y a pas de raison.
Il y a une raison, mais on l'ignore. Après, il y a d'autres fouqaha qui se sont creusés. L'esprit se sent. ont creusé la tête pour chercher des raisons. On ne va pas les évoquer ici.
Là, je vous ai fait un ascenseur émotionnel. Mais le mohé, ça, c'est des choses qu'on aura l'occasion d'évoquer plus tard, bi-idnillahi ta'ala. Donc, il faut quand même laisser un peu de suspense, sinon vous n'allez pas revenir après.
Donc, inshallah ta'ala, si Allah nous permet, au mois de septembre, et même par la suite, on aura l'occasion de reparler de toutes ces massas qu'on n'a pas beaucoup développées ensemble. Après il parle de grandes surfaces ou de grands bassins qui vont être souillés par quelque chose de liquide. Par quelque chose de liquide, même si cette souillure a une origine, vient du chien ou du porc, comme on l'a vu tout à l'heure. Comment on se débarrasse de ce chien ? de cette souillure-là, dans les bassins à grande contenance, dans les grandes surfaces.
Il dit On va remplir, on ne va pas cesser de verser de l'eau à l'intérieur jusqu'à ce que la pureté disparaisse. C'est-à-dire on va remplir de l'eau, on va le remplir d'eau jusqu'à ce que la pureté disparaisse. Donc là, pareil, comme je vous l'ai dit tout à l'heure, c'est des choses qu'on a un peu du mal à visualiser parce qu'on n'est pas en contact avec ce genre de choses là mais notamment les agriculteurs à l'époque qui n'avaient pas des réservoirs n'avaient pas des arrivées d'eau donc eux ils devaient s'arranger pour avoir de l'eau comme on en avait parlé la dernière fois il avait des grands récipients il récupérait l'eau de la pluie ou bien il faisait des irrigations avec les fleuves avoisinants et tout ça et il récupérait le comme ça donc il avait des grandes bassines pleines d'eau et qu'est-ce qui se passe ? Il y a une souillure qui tombe à l'intérieur. Comment se débarrasser de cette souillure-là ?
Eh bien, en remplissant ce bassin suffisamment pour que l'impureté en question ait fini par disparaître. Jusqu'à ce que la couleur de l'impureté disparaisse ainsi que son odeur. Donc tu vas remplir de l'eau, bien sûr de l'eau pure, dans le récipient touché par l'impureté.
par la souillure, jusqu'à ce que la couleur de la pureté ou son odeur ait fini par disparaître. Ma lam ya'jaz al idhābihima au idhābih ahadihima Donc, tant qu'il n'en est pas incapable, il doit le faire. Il doit continuer de verser l'eau jusqu'à ce que les deux, quand il dit idhābihima les deux choses, donc la couleur et l'odeur, ou s'il ne veut pas faire disparaître les deux, au moins un des deux. S'il ne veut pas faire disparaître les deux, au moins un des deux. Et donc il revient à ce qu'on a évoqué tout à l'heure, notamment ce qui a été touché par l'impureté, que ce soit une impureté classique ou bien l'urine du petit enfant.
Si jamais l'eau reste à l'intérieur, C'est pas grave. Après les 7 fois, pour ce qui a été touché par l'impureté, même si tu essores le vêtement en question, dans le cas où ce serait un vêtement, il y a toujours de l'eau à l'intérieur. On ne va pas te dire, ah, c'est pas bon, il y a encore de l'eau à l'intérieur, je ne peux pas.
me faire la prière avec là. Il dit, c'est-à-dire qu'ils vont devenir purs malgré la présence d'eau à l'intérieur. Donc s'il y a encore de l'eau à l'intérieur, la baisse.
À partir du moment où on la... versé cette fois, ou comme on a dit tout à l'heure, l'odeur et la couleur ont disparu, ou bien on a fait tout ce qu'on a pu, comme on a dit tout à l'heure, et qu'à la fin, il reste de l'eau, là, ben, c'est pas grave, ils resteront purs, ils deviendront purs, malgré la présence de l'eau, pour les deux raisons, la pureté classique, ou bien l'urine de l'enfant qui ne boit que le lait maternel. ولا نجاسة بنار Donc après il parle du fait est-ce que si jamais sur une terre on a une pureté qui est présente qui finit par disparaître toute seule à cause du soleil donc à cause de la chaleur ou bien à cause du vent est ce qu'on peut considérer que cette terre là elle est pure et qu'on peut prier dessus la réponse est non il faut la faire disparaître avec l'eau à tahor alma à tahor l'eau purificatrice sert à lever un adep et à faire disparaître al khabaf la pureté donc si la pureté a disparaît sans l'utilisation de l'eau on ne considérera pas que l'endroit en question a été Il faudra absolument y mettre de l'eau.
On ne peut pas purifier quelque chose de souillé avec du feu, en le brûlant. Au contraire, ses cendres et sa fumée seront considérées comme impures. Le seul moyen...
de purifier quelque chose souillé par une impureté, c'est l'eau. Ça ne sera pas purifié par le vent, ni par la sécheresse, ni par la chaleur, ni par le feu. Ça ne sera purifié que par l'eau.
Après, il passe à un autre masque là, c'est l'istihal, la transformation. Il dit, le khamr, le vin, ne se purifie pas. Donc on comprend quoi ici ? On comprend que le vin il est impur.
On comprend que le vin est impur. Le vin ne se purifie pas sauf s'il se transforme en vinaigre. Mais il faut qu'il se transforme tout seul. Vous savez que le vinaigre c'est du vin fermenté.
La question m'a toujours fait sourire gentiment. Le vinaigre d'alcool, est-ce qu'il est halal ? Parce qu'il voit l'alcool, il croit que... Non, tous les vinaigres viennent de l'alcool.
Tout Il y a le vinaigre de vin, le vinaigre de vin blanc, le vinaigre de vin, je ne sais pas, je ne connais pas les vins. C'est de l'alcool fermenté. Le vinaigre, il est licite à la consommation à condition qu'on le laisse se faire tout seul. C'est-à-dire qu'il ne faut pas intervenir dans le processus de transformation pour l'accélérer.
Si un être humain, parce qu'il y a des moyens de faire ça, si un être humain, il vient, il met ses mains dedans pour que ça devienne du vinaigre, il n'est plus permis. Il n'est plus licite. Et là, vous pensez à vos vinaigrettes et à vos salades. Vous vous dites comment on va faire ? faire.
Alors, là, ça me fait rire un peu encore, cette question-là, parce que des fouqaha, comme Cheikh Al-Athaymine, disait que si le vinaigre en question a été fait par des gens du livre, pour lesquels c'est permis de faire du vinaigre, t'as le droit d'en prendre. Mais toi, cher musulman de France du 21e siècle, tu ne vois pas qu'il y a des gens du livre encore vivants dans l'univers ? Bien sûr, je suis ironique et sarcastique quand je dis ça, mais c'est malheureusement le cas chez beaucoup de gens. Enfin c'est quand ça t'arrange aussi ça Parce que moi j'en ai qui m'ont fait la guerre Pour cette histoire de gens du livre Par contre quand il me dit Caroline je veux faire le halal avec elle C'est une chrétienne Là il se rappelle du verset Al-Mu'aym Fermons cette parenthèse Donc tu as le droit au vinaigre Dans deux conditions Soit quand il s'est fait tout seul Par procédé naturel Sans intervention humaine Ou soit s'il a été fait Par des gens du livre pour lesquels c'est permis D'accord C'est-à-dire que si un musulman fait du vinaigre chez lui, son vinaigre est layajous, il n'a pas le droit d'en prendre.
Il dit que le vin devient pur lorsqu'il se transforme en vinaigre, à condition qu'il se transforme seul. Ou bien il dit au binakl, parce que des fois, il y a des jars qui contiennent du vin qui vont rester longtemps. sans être touché. Et le simple fait de les déplacer va accélérer le processus de fermentation et le transformer en vinaigre. Donc celui qui fait ça, juste pour vider, imagine quelqu'un, il rentre dans une grange et il trouve une jarre pleine de vin.
Oui, il sait qu'il n'a pas le droit à garder du vin, il veut se débarrasser du vin. Il veut récupérer la jarre. Comme il sait que le vin, il est impur, il ne va pas verser le vin par terre.
Alors qu'est-ce qu'il fait ? Il va prendre une autre bassine pour y verser le vin. afin de récupérer la jarre.
Comme la jarre, elle est restée un long moment sans être touchée ni déplacée, en déplaçant le contenu, eh bien, ça va accélérer le processus et faire du vinaigre. Et là, il se sera retrouvé avec du vinaigre sans avoir eu l'intention d'en faire. Il aura le droit de s'en servir.
Mais celui qui vient exprès, il va changer de place les contenus pour obtenir du vinaigre, il n'aura pas le droit de s'en servir et ça ne deviendra pas pur ainsi. D'accord ? A la prochaine !
le contenu pardon le contenu le récipient le récipient c'est-à-dire que le récipient qui est en contact avec le vin il est souillé parce que le vin c'est une impureté ça veut dire que le récipient sera purifié que si le vin devient du vinaigre par les moyens qu'on a évoqués précédemment si ce n'est pas le cas lui aussi sera souillé devra être purifié. Et enfin, dernière masque, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, la chasse, Entre temps le matin, il y a le scénario, je suis à fond, entre temps le matin lui vient avec un verre d'eau et sans faire exprès il fait tomber le verre d'eau sur son ramis, donc lui il sait qu'il y a l'urine de son chat dessus et en même temps il a mouillé son camis donc il ne sait plus où elle est l'urine du chat comment il fait ? comment il fait pour purifier la partie du camis qui a été souillée par l'urine du chat ?
il doit laver le verre vêtements jusqu'à être sûr que l'impureté a disparu. Parce que toi, pareil, ça aussi, si tu ne comprends pas, tu te dis, mais qu'est-ce qu'il raconte ? Moi, je mets ça dans la machine à laver, c'est fini. C'est notre vie, nous, à nous, aujourd'hui.
Notre vie facilitée. Par Allah Azza wa Jull. Mais avant, ils n'avaient pas le luxe de laver un vêtement entièrement pour une partie sur laquelle il y a une impureté.
Donc, ils allaient juste laver la partie en question. Donc, ils n'avaient pas le luxe et puis ils avaient peut-être, c'est pas grave, t'as un vêtement sale tu jettes dans le panier un linge sale et t'en prends un autre c'est ça la vie des gens dans le luxe hé mes frères, vous êtes des rois, vous le savez même pas tout à l'heure on a dit que les rois chez les arabes, ils avaient pas de couronne ça c'est je crois une des seules choses qui a pas changé avec les arabes on leur est resté des rois même si on a pas de couronne on a des maisons on a l'électricité, on a l'eau chaude on a des réfrigérateurs on a des armoires avec des boîtes de conserve avec des dates de conserve qui vont être même plus vieille que toi on a des vêtements veux tu en voilà et on n'est pas content et on n'est pas content à l'eau et donc on répète ton vêtement il touchait par une impureté tu sais pas où l'impureté s est caché alors tu vas devoir laver le vêtement autant de fois qu'il ne le faut pour que là tu as jusqu'à être sûr que la pureté a fini par être nettoyée. Ça va Ibrahim ?
Inch'Allah. Tahara rahimahullah. Faslun.
Al-muskirul ma'i'u wa ma la yu'kalu min al-tayri wal baha'imi mimma fawqa al-hirri khilqatan Encore un sous-chapitre en rapport avec la façon de se débarrasser des impuretés. Là, il nous parle Tout ce qui va enivrer, qui est liquide. Donc là, tout ce qui va enivrer, ça englobe le vin et autres. Ce qui nous fait comprendre qu'il n'y a pas que le vin qui est concerné par l'interdiction.
Et que la raison pour laquelle le vin est interdit à la consommation, c'est l'enivrement. Donc c'est la présence de l'enivrement qui rend ce qui est consommé interdit. Pas le vin seulement. Donc, al-muskir al-ma'i'a.
Ce qui enivre et qui est liquide, premièrement. Donc ça exclut ce qui est enivre et qui n'est pas liquide, qui est solide. Il y a une question qui revient souvent, les noix de muscade. Ils en mettent dans la purée. Notre muscade, c'est euphorisant.
J'ai même lu que les prisonniers, en France, il n'y a pas de ça très longtemps, quelques siècles, ils prenaient ça pour shooter. Donc c'est euphorisant. Salet à grande quantité.
Je ne suis pas en train de vous dire jetez toute votre poudre à la poubelle et ressortez. Vous savez, tu mettais des pommes de terre cuises à la vapeur et avec une... de manivelle, tu faisais de la purée. Ce n'est pas les meilleures purées du monde, ces purées-là ?
Bon, je ferme la parenthèse sur les purées. Donc, il existe des éléments enivrés qui ne sont pas liquides. En plus, on est aujourd'hui dans les... l'époque, je crois, où les moyens de s'enivrer avec autre chose que du liquide n'ont jamais été aussi développés.
D'accord ? Ils les fument, ils se les injectent, ils les sniffent, c'est le mohime. Donc, ce qui est enivré et qui est liquide. Premier, petit a. Et ce qu'on...
mange pas dans les oiseaux et dans les animaux dont la corpulence est supérieur à celle du chat dont la corpulence est supérieur à celle du chat ils sont impurs Tous les animaux ou les oiseaux qu'on n'a pas le droit de manger et dont la taille est supérieure à celle du chat sont impurs, ainsi que ce qui enivre. et qui est liquide. Tout ça, c'est impur.
Ça veut dire quoi ? Ça veut dire que ce qui n'est pas licite à la consommation, mais dont la taille est inférieure à celle du chat, n'est pas impur. Il n'y a pas impur. D'accord ?
Donc on récapitule. On a les animaux illicites à la consommation, ils sont purs. On a les animaux illicites à la consommation, plus grands que le chat, ils sont impurs. Et on a les animaux... illiciter la consommation plus petit que le chat ils sont purs voir des le charme de manger moi j'ai pas mangé chez vous si vous hésitez à poser ces questions là moi j'ai rien mangé c'est quoi mange Le chat, il n'est pas listé dans la consommation.
Sauf dans certains pays sur Terre, mais... Chez les musulmans, on ne mange pas de chat. Eh bien, le chat, il n'est pas impur. D'accord ? Et donc, il est...
Les fouqaraïs se sont posé la question, comment ça se fait que le chat ne soit pas impur alors qu'on n'a pas le droit de le manger ? Alors ils ont réfléchi et ils ont dit que c'était dû à sa taille. Et à partir de là, ils ont dit que tout ce qui est inférieur en taille, taille au chat, comme le chat ne sera pas impur.
Ça, ce que je viens de vous faire, c'est ce qu'on appelle le ta'alil. C'est expliquer la raison. Et le ta'alil, c'est un ijtihad. Le ta'alil, c'est un ijtihad, c'est un effort de réflexion.
Et l'effort de réflexion, eh bien, il est relatif. C'est-à-dire que tu peux, toi, arriver à une déduction, et moi, à une autre. Même si on réfléchit sur la même chose. Mais le mouhim, c'est comme ça que les fouqaha, ils expliquent la chose. Et c'est pour ça que celui qui se précipite quand on lui donne des harcams de ce genre là on lui dit que les animaux dont la taille est inférieure à celle du chat ne sont pas impurs, même si on n'a pas le droit de les manger, il va dire c'est quoi le délire ?
alors tu vas rentrer dans l'explication ton explication c'est pas un délire mais c'est ce qui a servi et ce qui a suffi aux fouqaha les fouqaha ils ont estimé que c'était ça qui justifiait la raison pour laquelle on a fait rentrer les animaux de taille inférieure à celle du chat dans ce qui n'est pas impur malgré le fait qu'on n'a pas le droit de le manger. Et quand tu regardes dans le fiqh, il y a énormément de ahkans qu'on explique comme ça. C'est-à-dire que si toi tu viens et tu jettes à la poubelle tout ce dans quoi il n'y a pas un dalil selon ta compréhension de la chose, mais sans aucune hésitation, deux tiers du fait que tu la jettes à la poubelle. Et c'est pas comme ça que le fait qui se fait.
Et voilà, ici vous rentrez chez les salafs. Comment ? Ils comprenaient les textes.
Tu te rends compte que ceux qui aujourd'hui disent le Coran et la Sunna selon la compréhension des préprès nécessaires sont loin de suivre le Coran et la Sunna selon la compréhension des préprès nécessaires. Mais vraiment. Et les exemples... ils sont très, très, très nombreux et très, très, très variés. Il suffit de revenir au texte, au livre, pardon, qui regroupe justement les avis des salafs pour comprendre et voir ça avec évidence.
Personnellement, moi, la première fois que j'ai compris cette chose-là, là, c'est avec des livres comme le Nousnaf d'Ibn Aisha. Ce livre-là, il est d'une richesse extraordinaire. Et c'est une référence chez les imams.
C'est une référence chez les haïmmas. Donc chez les haïmmas de notre religion, c'est une référence. Et chez les musulmans des dernières générations, c'est des livres qui ne servent à rien.
Pourtant, on aime bien tous répéter la parole de l'imam Malik quand il disait que La yasluhu amru akhiri hadhi al-umma ti illa bima salaha bihi amru awa ila La parole d'Imam Malik, la cote file, dit que l'état, la situation de la dernière partie de cette communauté ne sera correcte que de la même façon qui a contribué à ce que l'état de la première partie de cette communauté soit correct. Je ne sais pas si je me suis bien exprimé. Ça va ? D'accord. Tu ne peux pas ?
Tu ne peux pas ? L'état de notre communauté... ne pourra pas être correcte d'une autre façon que celle qui a rendu l'état de la première partie de la communauté comment tu viens tu as la poubelle les paroles des imams les paroles des savants qui sont encore écrits noir sur blanc dans nos livres en disant il n'y a pas de dalil comment est-ce que tu peux m'expliquer que c'est des savants qui nous ont dit à nous de demander le dalil mais quand tu prends le dalil du savant tu n'en veux pas parce que pour toi ce n'est pas un dalil ça ne marche pas comme ça et heureusement d'ailleurs heureusement que ça ne marche pas Comme ça, le il. Et aujourd'hui, malheureusement, tu arrives, tu ramènes des avis d'imams comme Ibn Jarir, ou bien Abu Ja'far al-Tahawi, ou bien Ibn Abuelbar, ou bien d'autres, ils te disent non, c'est pas un délire. Ou bien c'est pas des avis qu'on peut prendre en compte.
Wa inna lillahi wa inna illa hi rajirun. Donc, on récapitule, tout liquide enivrant et tout animal illicite à la consommation dont la taille est supérieure à celle du chat sous... impurs, sont impurs.
Est-ce qu'on prend en compte la race de l'animal ? Exemple, chez les chiens, aujourd'hui il existe des races de tout petits chiens, les chihuahuas. qui sont plus petits que des chats. Donc qu'est-ce qu'on va dire ? Ahmad non, ce chien-là, il n'est pas impur ?
Là. Parce que là, c'est juste un Nawa. D'accord ? C'est une forme de la race du chien qui fait ça. D'accord ?
Il faut prendre en compte le Jins, pas le Nawa. D'accord ? Il faut prendre en compte la nature de l'animal, pas sa variété. Oui ?
Des fois je regarde vos yeux, je repense au verset, Wallah il dit, wa tara'hum yan dhuruna ilayka wa hum layyubsirun des fois je me regarde je pense au verset où Allah Tahara il dit et tu les vois te regarder sans te voir si tu n'es pas intéressé par le courant ce n'est pas le point de rester donc il faut Essayez de communiquer votre compréhension à travers votre regard. Sinon moi je n'arrive pas à suivre ce que vous avez compris, ce que vous n'avez pas compris, ou bien ce que je dois arrêter, ce que je dois continuer à dire. Tout !
Mort, enfin tout cadavre c'est mieux, tout cadavre est impur. Tout cadavre est impur sauf le cadavre de l'être humain, le cadavre des poissons et le cadavre des sauterelles. Tu es peu. si tu touches un être humain, après sa mort, alors il n'est pas impur.
D'accord ? Le cadavre d'un être humain n'est pas impur. Là, il y a une chose. Alors tu vas me dire, mais pourquoi on le lave ?
C'est ça la question. On ne le lave pas parce qu'il est impur. Nous, ta'aboudan. On ne sait pas pourquoi.
D'accord ? Pourquoi le Hatha pose la question, pourquoi on refait ses ablutions quand on a lavé ? Ce n'est pas parce qu'il est impur. Ta'aboudi.
La yu'aqalou ma'ana. On nous a demandé de le faire, on le fait. Donc l'être humain ne devient pas impur en mourant, même si celui-ci n'était pas musulman. Le poisson, pareil.
Un cadavre de poisson, tu trouves un poisson mort, tu le touches, il n'est pas impur. Et les sauterelles aussi. Les sauterelles aussi, dans le hadith Uhillat lana maytatan Aoudaman wa maytatan Deux sangs nous ont été rendus licites et deux cadavres. Donc les sangs, c'est le al-qaibid wa-ttihal c'est-à-dire le foie et la rate.
Et les cadavres... les poissons et les sauterelles. Donc imaginons que tu marches dans la rue et tu sais que dans la rue, il y a une impureté. Il y a une impureté. Et toi en marchant, tu te retrouves avec un peu de cette impureté sur les chaussures.
Si jamais cette impureté est en petite quantité, il a dit c'est quoi la petite quantité ? La terre, donc ça marchait sur de la terre dans laquelle il y avait de l'impureté, mais en petite quantité. D'ailleurs on excuse la présence de l'impureté en petite quantité mélangée à la terre. c'est la boue la terre mélangée à l'eau donc tu marches dehors pareil il n'y a pas de goudron il n'y a pas de trottoir il n'y a pas de pavé il y a de la terre de la bonne vieille terre après le passage de la pluie bien boueuse et toi tu sais que dans ce chemin là il y a de l'impureté et tu vas marcher et bien cette impureté là c'est en petite quantité dans la terre on s'est excusé attention quand on parle de Yassir ici en petite quantité comment le déterminer il a dit au ref C'est-à-dire que si la majorité des gens sont d'accord pour dire que c'est un peu, alors ce sera considéré comme un peu.
Donc dans ce cas-là, on ne va pas revenir à son nishtiach, à sa réflexion individuelle. On va aller consulter les autres pour voir si... tout le monde est plus ou moins d'accord pour dire que c'est en petite quantité.
Il a dit, si on sait que c'est impur. Par contre, si on ne sait pas, Al-asl anna hu tahir Si on ne sait pas qu'il y a une impureté ici, il ne faut pas aller s'inventer des problèmes là où il n'y en a pas. C'est comme des fois tu rappelles que la sunna pour les femmes, c'est que leur gilbeb, il soit long d'une coudée après les chevilles.
Arrête, réponds, oui, mais à ce moment-là, ça va traîner par terre. Et il est possible qu'il y ait des impuretés. Non, nous, on ne vit pas dans il est possible que Soit il y a, soit il n'y a pas. Et s'il n'y a pas, il ne faut pas aller s'imaginer qu'il est possible qu'il y en ait, en fait. Tu pars du principe où il n'y en a pas.
La base dans la terre, c'est qu'elle est pure, jusqu'à preuve du contraire. Donc tant que tu n'as pas une preuve concrète et réelle qu'il y a une impureté, tu restes sur le principe qu'il n'y en a pas. Donc soit tu sais qu'il y a une impureté, mais elle est en petite quantité, alors ce sera excusé, soit tu ne sais pas qu'il y a une impureté, alors tu pars du principe où il n'y en a pas.
Bismillah. Après, il parle de as-su'r As-su'r c'est ce qui reste de la nourriture. C'est le reste de la nourriture. As-su'r Donc, si on donne à manger à un animal qui est pur, un animal qui est... Pur.
Il n'est pas détestable de se servir d'utiliser les restes de sa nourriture. Donc là, pareil. Tu ne vois pas toi donner du whiskas à ton chat et après dire, bon, il n'a pas fini, je vais me faire un sandwich.
Tu ne veux pas faire ça. Mais ça paraît que ça, mes frères, c'est ma saïl. Elle nous montre comment les gens ils vivaient avant. Si tu manges, toi, quelqu'un va voir s'il reste à manger de ce que son animal a mangé quand même.
Ça te montre comment la vie, elle est difficile. Vous savez, il y a un proverbe arabe. Il dit Tu sais le final ? Tu sais ? Non ?
Ça c'est un proverbe, c'est pas un hadith. Il y en a qui l'attribuent comme un proverbe, mais c'est pas un hadith. Il y a un ikhsha chez nous, ça veut dire quoi ? Vivez difficilement.
Habituez-vous à vivre difficilement, même si vous avez une vie facile. Pourquoi ? Fa'inna n'i'mata la tadoum Parce que les bienfaits, ils ne durent pas. Un jour, ça change.
Même si ce n'est pas nous, ce sera peut-être nos grands-parents par exemple. Ils ont pas eu la même vie que nous. Ils ont connu le mat'a'l bir, ils ont connu l'eau du puits, ils ont connu le matin à l'étraire la chèvre pour avoir du lait, ils ont connu la difficulté.
Mon père, marahimallah, il me disait quand ils étaient petits, le lait c'était un luxe. C'était un luxe. C'était athai. Dunia thé. Avec un peu de zit, tu te rempais du pain dans sa petite déjeuner avant.
Quand t'es là, tu poses des crêpes, du Nutella, des gâteaux, des donuts, et arhamoukallah, du lait, du chocolat, et tes enfants disent j'aime pas ça ! T'as voulu lui mettre une... Le plus important, il dit que si on nous a mis en place, la bénédiction ne se retourne pas. Ce qui est dit sur l'appliqué, on vivrait différemment.
Mais Allah nous a mis en place. Les koufars avant, quand ils voyaient les musulmans, ils prenaient des leçons. regardant. Ils voyaient des gens qui n'étaient pas charmés par Duniania. Ils voyaient des gens qui passaient leur temps dans l'adoration.
Ils voyaient des gens qui n'avaient pas peur de la mort. Ils disaient, ah ouais, ces gens-là, ils ont la foi, ils croient vraiment. Ils ne sont pas comme nous Et c'est comme ça qu'ils rentraient dans l'islam C'est comme ça que des pays entiers sont rentrés dans l'islam Tu imagines sans qu'une épée ait été dégainée de son fourreau Aujourd'hui les Koufar nous regardent Ils disent ils sont comme nous Non, ils sont pire que nous Parce que quand à la fin de l'année après les fêtes Il y a des promos sur les boîtes de chocolat C'est pas Jean-Marc et Cécile qui se battent C'est Khaddour et Khaddour C'est eux qui se battent pour la boîte de chocolat ?
Ibn Allah ! Les promotions sur Nutella ? Ibn Allah ! Les soldes à Primark ? Primark ou Primark ?
Primark ? Primark ! C'est eux ?
Avec 25 goulis, 170 dans la maison ? Ibn Allah ! Il n'y a que ce qu'on donnait comme modèle au Koufar avant.
Il n'y en a plus. Zohr, il n'y a plus de Zohr. Il n'y a plus d'ibadah.
Khawf min Allah, hadith wa la haraj. Hasbun Allah wa ni'mal wakil. Donc on revient au sur. Je me demandais pourquoi je vous parlais de tout ça. Donc les restes de nourriture d'un animal pur.
Il n'est pas détestable de l'utiliser. Il n'est pas détestable de l'utiliser. sauf pour deux types et là c'est marrant encore une fois la raison évoquée pour le deuxième élément le deuxième type sauf pour la poule libre donc ce qui exclut la poule je ne vais pas dire prisonnière, mais bloquée. Parce qu'en fait, la poule qui est en élevage, qui ne sort pas, elle ne mangera que ce qu'on lui donnera à manger.
D'accord ? La poule libre, elle va manger n'importe quoi, tout ce qu'elle trouve. Et en général, elle mange beaucoup de nagacette. Elle mange beaucoup de nagacette. beaucoup d'impureté.
Donc, on va éviter de manger ou de toucher les restes de nourriture de la poule libre, car il est possible qu'elle ait mangé des impuretés et qu'elle les mélangeait à sa nourriture. Et la deuxième, il a dit le fa'ar, c'est-à-dire le rat. Pourquoi le rat ?
Donc là, la question se pose, vous allez me dire, c'est simple, le rat, il est sale, il est agréable. Non. Ils disent, qu'il est agréable.
Qu'est-ce que ça veut dire, qu'il est agréable ? Parce que ça... ça fait oublier.
C'est-à-dire que si jamais tu trouves des restes de nourriture d'un rat, tu les manges, ça peut te faire perdre la mémoire. Et quand tu rentres dans les shorohs et tout ça, Cheikh Al-Ussami par exemple, il dit que les fouqaha, ils font très attention aux aliments qui empêchent la mémoire de se développer ou bien qui l'abîment. Donc ils répertorisent, ils ont des tests, ils ont des expériences et comme ça, ils savent.
ce qui a un impact sur la mémoire que ce soit pour l'augmenter ou pour l'affaiblir on sait qu'il est mort parce qu'il a abusé d'aliments qui viennent renforcer la mémoire dans une des versions qui raconte sa mort, parce qu'il est mort jeune et de l'autre côté il existe des aliments qui font perdre la mémoire ou qui te font oublier s'il a besoin de quelque chose c'est de sa mémoire donc si tu manges n'importe quoi N'importe quoi qui te fait perdre la mémoire, c'est un peu pourquoi tu n'arrives pas à apprendre des choses. Il y a même des ulamas aujourd'hui qui ont fait des poèmes dans lesquels ils mettent en garde contre certains types de nourriture qui ne correspondent pas à l'étudiant. Yana il dit, après je vous passe le passage, il donne des exemples. Il dit, Il dit, Il dit, Il dit, Il dit, Il dit, Il dit comme les frites, comme les frites, comme les frites et l'étidane, la sauce dans laquelle on trempe nos frites, la sauce piquante ou bien la samouraï, les autres, qui étrangle. Comme un gros rhume.
Wallis kirimi et la glace, ice cream Wallis kirimi, wakadal, jalexin, jalexin C'est l'équivalent du Mars et du Snickers dans les pays arabes. Eux, ils mangent le Galaxy. Encore pire, si jamais tu le manges en buvant du Pepsi.
Galaxy à droite, Pepsi à gauche. Après, dis-la, t'as cher à bu le Pepsi ou à l'alcacula. ne bois ni le pepsi ni le coca cola ensuite mange peu et ne sois pas un glouton un goinfre pour toutes les nourritures qui te font envie parce que ces nourritures là et en abusé font naître chez toi les maladies il a écrit c'est une mandouma elle est très très belle elle s'appelle mandouma tout l'adab d'un chérif il est encore vivant il s'appelle un long poème franchement très très long mais très très très intéressant il y a Donc, on a dit sauf la poule libre ou le rat, parce que les restes de sa nourriture sont oubliés.
Après, il dit, et si un chat ou assimilé, un animal de même taille ou bien inférieur à sa taille, comme le hérisson par exemple, ou un enfant mange une impureté. Donc l'enfant, il ne sait pas ce qu'il mange, il mange un peu n'importe quoi. et imaginons donc ils mangent une impureté et donc elles se retrouvent dans leur nourriture parce qu'on parle de sourd ici on parle des restes de la nourriture puis ensuite ils boivent avant de qabla an yarib min ma in yassirin fatahou ça veut dire quoi dire ils mangent On a dit le chat ou l'animal de même taille ou de taille inférieure, ou l'enfant.
Donc il parle de l'enfant parce que l'enfant il ne sait pas ce qu'il mange, il mange n'importe quoi. Tout ce qu'il trouve il va le manger. Si il leur arrive de manger une impureté.
D'accord ? Il mange une impureté et il continue de manger. Puis ils disparaissent, ils partent.
Généralement, les enfants et les animaux, ils ne restent pas sur place, ils partent. Mais avant de disparaître, il a bu un peu d'eau. Il a bu un peu d'eau, c'est-à-dire qu'il a continué à manger après avoir bu de l'eau. Le fait qu'il ait bu de l'eau après avoir mangé l'impureté laisse le reste de nourriture pure.
Laisse le reste de nourriture pure. Donc là, pareil, qu'est-ce que ça veut dire ? Toi, tu te dis, mais c'est quoi ça ? Je ne comprends pas cette chose.
choses là mais imagine il mange une impureté la dans la bouche magie c'est à du pain par exemple il mange le pain puis trouve n'importe quoi il le mange une impureté puis après il recroque dans le pain d'accord après il boit après par le pain là je peux le manger ou pas donc lui dit si jamais il a bu de l'eau avant de partir faute à eau donc le reste de sa nourriture elle est pure. Si par contre il n'y a pas bu d'eau et il part alors ce ne sera pas pur. Donc voilà, je sais que ce genre de masahil, elles sont un peu dures à visualiser, mais imagine ton fils, tu vois ton fils manger quelque chose de bizarre, ta fille, tu ne vas pas manger après lui.
Qu'est-ce qu'on fait nous ? On balance à la poubelle. Ne mange pas, c'est dégoûtant, c'est sale. C'est un peu comme cette sunna qui est devenue quasiment délaissée. C'est quand tu fais tomber à manger par terre.
C'est quoi le sunnah à ce moment-là ? Oui, Abuurrahman. Voilà, on le ramasse, on souffle dessus.
Après, il n'y a pas d'adat de monqayad. Tu souffles dessus, le mohéb, tu dis Bismillah et tu manges. Pourquoi ? Pourquoi, Abuurrahman ?
Pourquoi on le mange ? Hein ? Ça, mais il y a une raison, Abuurrahman. Pour ne pas laisser le shaitan.
C'est ça, pour ne pas laisser le shaitan. Nous aujourd'hui, on est à Boutla, on suit la sunna, mashallah et tout ça, ton fils il mange des chips, ta fille, on a toujours ton fils, t'as compris, ton enfant, vous voyez, et la chips elle tombe par terre. Toi tu fais quoi ?
Ton fils il va le ramasser, tu sais, subhanallah, l'enfant, instinctivement il va le ramasser. Et toi, non, touche pas ça, c'est ça. Après, même que tu le finis en l'écrasant avec ton pied là. ni tu vas le manger ni quelqu'un dans l'univers va le manger mais c'est pas ça la sunna sinon tu le ramasses tu le nettoies tu fais en sorte qu'il n'y ait pas de saleté dessus tu dis abysmula tu le manges tu ne le laisses pas au shaitan vous savez comment nos habitudes influencées par l'Occident elles nous ont éloignées de la sunna du prophète sallallahu alayhi wa sallam donc c'est le dernier bêbe avant le kitab al-salah on va essayer de le finir et là c'est comme les fouqahaïs le disent le bêbe le plus dur dans le fiqh c'est quel bêbe ?
al-hayd wal-nifas il est monstrueux et il est lochi après ce que je viens de vous dire comme quoi c'est le plus difficile c'est pas un avis général les sainte-foucault qui disent non parce qu'en vrai les hadiths, les textes sur lesquels reposent les règles en rapport avec les monstrues et les lochis ils sont très peu il y en a très peu donc normalement ça devrait être facile mais la difficulté pour le faqih ou le mutafaqih c'est parce que quand c'est un homme c'est... de la pure théorie. La pure théorie.
Donc quand une femme, elle vient te voir, elle te dit Ouais, voilà, j'ai eu des pertes blanches, après des pertes marrons, après des pertes jaunes, après des... Oh ! Qu'est-ce que je fais ? Je n'en sais rien, moi !
Est-ce que ça ne te parle pas, ce qu'elle vit ? C'est d'où la difficulté justement de passer de la théorie à la pratique, c'est très difficile. Et c'est pour ça, walhamdulillah, qu'il est important dans ce genre de abouab, et dans tous les abouab, de rester sur le machour du madhab. Il y a dans cela une sécurité.
Pourquoi ? Parce qu'il y a des centaines de savants qui sont passés sur cet avis-là et qui l'ont donné comme fait toi. Tu ne vas pas te fatiguer toi à chercher des avis difficiles ou bien réfléchir sur des questions qui te dépassent.
Répète ce qui a été dit avant toi. T'es l'homme, tu seras en sécurité. Faslun., autre chose, donc là on va évoquer certaines choses, pas toutes les règles des monstrues, c'est normal, c'est un mouhtassar, donc c'est les questions qui n'ont pas de rapport avec ce qu'on va lire, n'ont pas à être posées.
L'âge minimum pour qu'une femme ait ses menstrues, c'est 9 ans révolus. Alors là, je vous explique. Qu'est-ce que ça veut dire 9 ans révolus ? Il faut savoir que les fouqahas, ils ont deux avis sur la question. Ils disent, neuf ans révolution, c'est neuf ans complet.
Neuf ans complet. Donc quand tu atteins l'âge, quand une fille atteint l'âge de neuf ans, chez certains, elle a neuf ans complet. Quand un enfant, il naît, il n'a pas un an.
D'accord ? Il a un an quand il a fait un an entier. D'accord ? Vous me direz, c'est logique.
Donc en gros, lorsqu'elle a neuf ans, c'est le minimum pour avoir ses monstres. D'autres savants ne l'ont pas compris comme ça. Ils ont dit 9 ans complets avec la 9ème année incluse.
On dit incluse, on ne dit pas incluse, si ? Inclus. Ça veut dire que c'est 10 ans. Ces deux avis existent. Donc nous on va rester sur le classique, 9 ans.
Mais en partant du principe où, certains disent 10 ans. Moi j'ai interrogé personnellement le chikh à Motlaq, il m'a dit c'est 10 ans. Il m'a dit 9 ans complets, tu es même ici, c'est 10 ans. Alors, j'ai même demandé à mon chikh, ils m'ont dit la même chose.
Il y en a qu'un qui m'a dit c'est 9 ans, c'est le chikh Al-Ausaymi. On m'a dit, non, c'est 9 ans. Donc comme quoi, même chez les contemporains, même quand tu vas lire dans les shuruh, chez les hanabilas, tu trouves les deux.
Même si en majorité, tu trouves que ça fait 10 ans. On ne va pas vous embrouiller, 9 ans. Qu'est-ce que ça veut dire que l'âge minimum pour avoir ces monstruses, c'est 9 ans ?
Ça veut dire que si une fille a du sang qui coule de ses parties intimes, avant 9 ans, ce n'est pas des règles. Ce n'est pas des monstres. C'est ce qu'on appellera d'amour facette. Il ne faudra pas que la mère qui voit sa fille avoir du sang avant d'avoir 9 ans, dise, ah c'est bon, je ne fais pas la prière.
Là, ça, ce n'est pas du sang des monstres. Il n'y a aucune règle qui va s'appliquer à cause de ce sang-là. Et le maximum, l'âge maximum pour avoir ces monstres, c'est 50 ans. Et la même fois... façon, ça veut dire que la femme qui a du sang qui coule après 50 ans, c'est pas du sang des monstres, c'est d'un moufacette.
Et si c'est pas du sang des monstres, eh bien ça ne va pas l'empêcher de faire ce qu'on va voir par la suite. Donc ce qui est considéré comme étant du sang des monstres, c'est le sang qui coule entre 9 ans et 50 ans. Ni avant, ni après.
D'accord ? Je répète, c'est le macho du Madhab. Après on va prendre les massahil. Est-ce que dans le madhab, il y a des khilafs ou bien les khilafs des autres madhabs ? Ça, c'est plus tard, incha'Allah wa ta'ala.
Pour l'instant, nous, ce qu'on veut savoir, c'est que le machour du madhab, c'est ça. Après, autre masque, la femme enceinte n'a pas de menstru. qu'est-ce que ça veut dire ?
que si jamais une femme enceinte elle a du sang qui coule elle n'arrête pas de prier et elle continue de jeûner ce n'est pas du sang des monstres je sais qu'en général aujourd'hui quand une femme enceinte elle a du sang qui coule la première chose qu'elle fait elle va aux urgences elle a peur de la fausse couche elle court aux urgences mais c'est quelque chose de classique ça c'est pas non plus un signe absolu de fausse couche ça peut être une métroragie ou autre en tout cas c'est pas du sang des monstres achat est donc la femme qui a qui est enceinte si elle voit du sang couler ce n'est pas du sang des monstres après il parle de la durée minimum des monstres à tallou yaumont alayla ces 24 heures 24 heures c'est la durée minimum de la période donc il était ça ça dépend il ya autant de périodes qui est de femmes j'exagère mais en mouhé mais à beaucoup de périodes tout dépend de la fin Il y a des femmes qui vont avoir des périodes courtes, d'autres qui vont avoir des périodes longues et d'autres qui vont avoir des périodes médiales. Le minimum, c'est 24 heures. Le maximum, c'est 15 jours. 15 jours.
Ça veut dire quoi ? Que si une femme a du sang après 15 jours, le sang qui suit les 15 jours, ce n'est pas du sang des monstres. Et en général, le Rhalib, 6 ou 7 jours. Ça c'est le Rhalib.
Chez la plupart des femmes, la période de menstrues dure 6 ou 7 jours. Et la période de pureté entre deux périodes de menstrues minimum est de 13 jours. La période minimum de pureté entre deux périodes de menstrues est de 13 jours. Et la majeure partie des femmes, donc la période de pureté entre deux périodes de menstrues, c'est le reste du mois. Donc si une femme a ses menstrues pendant 6 ou 7 jours, tout le reste du mois sera sa période de pureté.
C'est la majorité des femmes. Il n'y a pas de limite à la période maximum de pureté. Il n'y a pas de limite. Donc il y a un minimum, c'est très sûr, mais il n'y a pas de maximum. Pourquoi ?
Parce qu'il y a des femmes qui n'ont pas leur monstre. Allah dit dans le Coran Et celles qui n'ont pas leurs monstrues Il existe des femmes qui n'ont pas leurs monstrues du tout Comme il existe des femmes qui ont des monstrues très irrégulières Jusqu'à les avoir une fois dans l'année D'accord ? Donc on ne met pas de limite De limite, pardon, à la période maximale de pureté entre deux périodes de monstrueux, parce qu'il y a de tout. Après, il parle de ce qui est légiféré avec les menstrues, comme permission ou interdiction. Il est interdit pour la femme indisposée de faire la prière.
Interdit. C'est-à-dire que si elle l'a fait, elle a un péché. Et hadamayoul razoubihi talabatalain. Ça, c'est les devinettes des fouqaha. Qui va avoir un péché en faisant la prière ?
Tu réponds, une femme indisposée, elle n'a pas le droit de prier. Wa la taqdiha elle ne la rattrape pas. La prière qu'elle ne fera pas en étant indisposée, elle ne la rattrapera pas.
D'ailleurs c'est intéressant de se pencher sur la raison pour laquelle la femme ne rattrape pas la prière quand elle est indisposée, mais elle rattrape le jeûne quand elle est indisposée. Les fouqaha, ils vont te dire c'est un abodi, beaucoup vont te dire on rentre pas dedans, on sait pas pourquoi, c'est comme ça et puis c'est tout. C'est ce que Aïchaa a répondu à une femme qui lui a posé la question.
Pourquoi la femme indisposée rattrape ses jours de jeûne manqués mais pas les prières ? Elle lui a dit Tu viens de Haroura Là d'où viennent les Khawarij Parce qu'ils faisaient rattraper à la fin Ces prières quand ils étaient indisposés Elle a dit non Alors elle a répondu On nous a ordonné de rattraper le jeûne Quand on était indisposé et de ne pas rattraper la prière voilà c'est la réponse de Aisha il y a beaucoup de foucailles qui sont parties sur cette voie là et on ne cherche pas à savoir pourquoi c'est comme ça et puis c'est tout il y en a qui ont cherché à savoir pourquoi ils ont dit le fait que la prière elle revient tout le temps tous les jours cinq prières continuellement tout le temps il n'y a pas de de moyens d'y échapper en dehors des monstres Et ce qui fait que rattraper la prière, alors que quand elle sera purifiée, elle devra prier, provoquera un cumul qui engendrera une difficulté. Il devra rattraper les prières manquées, plus accouplir celles qu'il doit faire en temps normal.
Ce qui va être une difficulté. Et par du principe où la difficulté, dans le cumul des prières, est une raison pour en être dispensé. C'est ça. ça vient d'où ça ?
ça vient de l'islam et le mi'raj quand Allah Tahara il allait j'ai fait la prière au départ c'était combien ? 50 c'était open donc la haraj 50 puis Nous ça, Al-Islam nous dit quoi ? Non, c'est trop. Va demander à Allah, demande-lui d'alléger. Ta communauté ne supportera pas ça.
Alors il est parti, ça a été allégé et encore, et encore, et encore, jusqu'à cinq, jusqu'à cinq prières. Donc, le nombre, le cumul qui va engendrer un grand nombre, c'est une cause pour, justement, dispenser la personne de les rattraper. Et ça c'est un illa qui est très intéressant, on aura l'occasion d'en reparler plus tard, inshallah wa ta'ala, donc gardez-la dans un coin de votre tête.
Donc elle ne fait pas la prière et ne la rattrape pas, et elle ne jeûne pas, mais elle rattrape les jours de jeûne. Pourquoi ? Parce que quand elle se rend en... mesure de jeûner, elle ne sera pas dans une période où elle devra faire un autre jeûne.
Donc elle aura la facilité et la liberté de rattraper ses jours de jeûne, surtout qu'elle a toute l'année pour le faire. Quand c'est un jeûne obligatoire, bien entendu. On parle d'un jeûne obligatoire.
Donc elle a un temps élargi et elle n'a pas d'autre jeûne obligatoire à accomplir à ce moment-là. C'est pour ça qu'elle rattrape le jeûne et pas la prière. Il est interdit de faire un coït vaginal, de la pénétrer dans son vagin. Quand elle est indisposée, bien entendu.
Si quelqu'un a un rapport avec son épouse alors qu'elle est indisposée, il devra payer une amende qui fera office d'expiation. Et les mouhaïyars, on nous laisse le choix entre un dinar et sa moitié. En sachant qu'un dinar, vous savez qu'avant les arabes, quand ils frappaient les pièces, c'est pas comme aujourd'hui, c'était pas fait industriellement, c'était à la main.
C'est pour ça qu'on avait des pièces qui avaient des poids différents. Et donc, on part du principe aujourd'hui pour déterminer la valeur d'un dinar, on part sur son poids. Et un dinar, c'est une pièce d'or qui pesait 3,5 grammes. 3,5 grammes.
Donc va regarder le prix du gramme de l'or, toi, et multiplie par 3,5. Ça tourne autour de 150 euros, je crois, dans ces alentours-là. T'as le choix donc entre payer un dinar ou la moitié.
moitié d'un dinar. Et il y a des fouqaha qui disent que la yajouzou qimatuhu bal laboudda am yakouna dhahaban. On n'a pas le droit de le convertir en devise. Il faut que ce soit de l'or.
Et chez les hanabillas c'est obligatoire Il a dit Tu es mon meilleur Tu as le choix entre un dinar et une moitié de dinar Si jamais un homme Il a un rapport avec son épouse Alors qu'elle est indisposée Jusqu'à pénétration Qu'il soit contraint qu'il est oublié ou qu'il ignore soit que sa femme est indisposée soit que c'est interdit de copuler avec son épouse quand elle est indisposée donc là il y a un tarlif, il y a une sévérité pour justement repousser au maximum les hommes d'avoir des rapports avec leurs épouses lorsqu'elles sont indisposées quant à la proximité avec l'épouse en arabe c'est le contact cutané quand la p... peau touche la peau. Allah dit dans le Coran, c'est le rapprochement des deux corps, sans intermédiaire, de façon à ce que les peaux se touchent.
Donc si un homme, il a avec son épouse et qu'elle est indisposée, il a le droit quand même de jouir d'elle de peau à peau dans tout ce qui est autre que le sexe. Somaqal ! Après dans ce blabla, il y a des massahils secondaires que je laisse pour plus tard.
Je te dis, le suspense est important. T'as vu, à l'époque, on regardait des films. T'arrives à la fin, t'as l'impression que le film il est fini. Et à la dernière minute, il se passe quelque chose.
Eux ! Je vais vous donner un exemple. Pour ceux qui ont vu Retour vers le futur, à la fin du film, ça y est c'est bon, c'est fini, tout va bien, il va se marier, il a une belle voiture, tout se passe bien.
Et à la dernière minute, t'as le savant fou qui vient avec la voiture et qui dit faut qu'on retourne dans le futur s'il se passe quelque chose. il finit comme ça tu te dis qu'est ce qui va se passer tu attends le deuxième avec impatience ça t'as vu comment il crée l'envié ces gens ils ont étudié l'être humain c'est comme Iblis, Iblis il a étudié l'être humain pendant 40 ans Il le connait sous toutes les coutures. Là, eux, c'est pareil.
Ahmad ben, Ali. Donc, ils savent créer l'envie. Comme ça, quand le 2, il sort, tu peux être sûr que tout le monde voudra le voir.
Là, il faut créer le suspense. Il faut donner envie à l'audi... histoire de revenir. Surtout dans des questions comme ça, parce que je sais que les nouveaux mariés ou les anciens mariés, tout ce qui touche à comment dirais-je, au rapport intime, ça les intéresse.
Alors, quand tu dis qu'il y a plein de messahils sympathiques à étudier dans ce bêb'là, mais que c'est pas pour tout de suite, je vais venir la prochaine fois, Inch'Allah. On finit avec wal nifas ou la hadda li akallihi al nifas c'est les lochis. Donc c'est le sang qui coule de la femme après l'accouchement.
Après l'accouchement, ou voire même peu avant, c'est-à-dire un jour ou deux, avec des alamates. Tout à l'heure, on a dit que si la femme, elle a du sang qui coule pendant qu'elle est enceinte, c'est pas du haïd, c'est du damoufassel, c'est pas des monstrus, c'est du sang perverti. par contre si un jour ou deux avant l'accouchement la femme et commence à avoir du sang qui coule et qu'elle ressent les douleurs de l'accouchement alors c'est considéré comme du nez fest même s'il n'y a pas encore eu un foin l'accouchement donc ici un nez fest c'est ça c'est le sang qui accompagne l'accouchement ce soit après ou même un peu avant des fois il y a des femmes qui demandent oui voilà le travail a commencé est ce que je dois faire la prière ou pas que si le travail il a commencé et c'est fini ça elle est considérée comme étant en travail et donc plus disposé à faire la prière.
Donc le sang qui coule de la femme après qu'elle a accouché n'a pas de durée minimum. Ça veut dire que si au bout de quelques jours il n'y a plus de sang qui coule, le nifas c'est fini. Le nifas est fini.
Par contre il dit... Donc le Nifas, on a dit, c'est les lochis. Il n'y a pas de date minimum. C'est-à-dire que si au bout de quelques jours, il n'y a plus de sang, le Nifas, c'est fini. Par contre, il dit que le maximum, la durée maximum du Nifas, c'est 40 jours.
40 jours. Après 40 jours, c'est plus du Nifas. C'est-à-dire que le jugement d'unifès est applicable à partir du moment où la femme aura mis au monde un fœtus dans lequel les formes humaines sont visibles. Donc si dans le fœtus, on voit les formes de l'être humain, alors on considérera que c'est unifès, ça y est.
Et les fouqaha disent que c'est à peu près trois mois, approximativement 81 jours. C'est à partir de là que le fœtus commence à prendre forme humaine. Donc si une femme a fait une fausse couche à ce moment-là, qu'elle a du sang qui coule, après, c'est d'unifès.
Si par contre, elle fait une fausse couche, et que le fœtus qui tombe, sakt on l'appelle en arabe, l'avorton en bon français, eh bien, on ne voit pas dedans les formes humaines, donc avant les 80 jours en question, alors, s'il y a du sang qui coule, ce ne sera pas du sang du nifès. Qu'est-ce que ça veut dire ici ? Ça veut dire que quand une femme, elle n'a plus de sang qui coule avant les 40 jours.
Avant les 40 jours. Donc elle est propre avant les 40 jours. Elle est considérée comme une femme. Elle est considérée comme étant pure.
Elle est considérée comme étant pure, elle doit donc se laver. La Lakin, cependant, il reste détestable de copuler avec elle durant cette période-là. C'est-à-dire, on devra, même si le sang a arrêté de couler avant... avant les 40 jours, et qu'elle s'est lavée, et bien à ce moment-là, il restera détestable d'avoir un rapport avec elle jusqu'à la fin des 40 jours. On attend que les 40 jours y finissent pour pouvoir retourner vers elle.
Un moment, on se dit c'est bon, on s'est lavé et elle n'a plus de sang, même après quelques jours sans arriver aux 40 jours, et bien non, elle se lave, elle fait la prière, elle jeûne, mais par contre, il reste détestable. détestable. Quand on dit détestable, c'est que ça évite s'il n'y a pas de besoin.
S'il y a un besoin, si l'homme a besoin de couper l'oeil avec son épouse, il ne patiente pas, alors à ce moment-là, le besoin lève ce qui est détestable. On l'a déjà vu ensemble, le besoin de l'oeil. Et on appliquera au statut de loci.
Les mêmes règles que celles des monstrues. Tout ce qu'on a vu tout à l'heure, l'interdiction de prier, l'interdiction de jeûner, rattraper les jours de jeûne, ne pas rattraper la prière, l'interdiction d'avoir des rapports sexuels, tout ça c'est les mêmes règles pour les lochis. Sauf dans deux choses.
C'est-à-dire quoi ? Si quand une femme elle a ses monstrues, et bien la période de monstrues va compter dans la période... de vie d'huîté, elle est idda elle est mutallaqa, iddatul mutallaqa donc comme vous le savez, quand une femme elle est divorcée, elle doit patienter une période de trois menstrues consécutives donc on compte une, deux, trois si jamais une femme elle accouche on ne considérera pas la période de locher comme étant une menstru qui compte dans la idda qui compte dans la idda donc imaginons un homme il divorce sa femme alors qu'elle est divorcée en nifès il ne dira pas ah ben ça compte pour une idda ça compte pour je veux dire une hayda pour une période de monstre parce que ça ne rentre pas dedans là ici on fait une différence entre le nifès et le hayda on fait une différence entre les lochis et les monstres première chose la seconde elle boule oure on considère qu'une femme est pubère quand elle a ses monstres mais on ne considère pas qu'une femme est pubère quand elle a ses lochis Tu vas dire mais comment c'est possible ? Parce que toi, chez les femmes, elles ne peuvent pas tomber enceintes si elles ne sont pas pubertes. Mais il existe des exceptions.
Tout à l'heure, on a vu qu'il existait des femmes qui n'ont jamais eu leur règle. D'accord ? On sait, nous, on verra plus tard, Inch'Allah, que dans les signes de la puberté, il y en a plusieurs, si jamais aucun n'apparaît, c'est que les femmes sont pubertes. 15 ans.
15 ans. Avant, et même dans beaucoup de pays aujourd'hui encore, les femmes, elles se marient, elles ont moins de 15 ans. Donc imagine un homme, il impose une femme, elle a 12 ans, supposons elle a 12 ans, elle n'a pas ses règles.
Elle n'a jamais eu ses menstrues. Donc il a des rapports avec elle. Elle tombe enceinte.
Elle tombe enceinte. Elle accouche et il y a du sang. Donc est-ce qu'on va juger qu'elle est devenue puberte parce qu'elle a du sang après avoir accouché ?
Là, on ne jugera de sa puberté que lorsqu'elle aura eu ses menstrues. Donc la différence en termes de règles entre les menstrues et les lochis, c'est deux choses. La première, les lochis ne comptent pas dans les périodes de la viduité. la idda pour la divorcer et les lochis ne vont pas servir à déterminer la puberté de la fille contrairement aux monstres Vendée ?
Ok, on va finir avec ce point si vous avez des questions Bismillah Wa Adraouf Bismillah Donc là, l'Akhir demande sur comment faire ta yamoum. On n'en a pas parlé, c'est vrai. C'est normal, le moallif n'en a pas parlé.
On a dit que le moallif est plus dans la déclin de l'ahkam que dans la déclin de la sifah. Il est plus dans la mise en évidence des jugements que la description. D'accord ?
Il faut savoir que l'auteur, Rahima Allah al-Ba'li, le charhe du livre, c'est lui qui l'a fait aussi. Boulogh al-Qasid, Jull al-Maqasid, le charhe, c'est lui. Et comme ils disent les oula...
Et dans le char, donc il explique ces choses-là qu'il n'explique pas dans le matin. Et des fois, il dit, j'ai développé ça dans mon char de Aksar al-Muqtasarat. Il a fait un char dans notre matin du Madhab qui s'appelle Aksar al-Muqtasarat.
C'est le mohé, mais il n'a pas développé ça dans le livre. Mais dans le char, il dit comme quoi quand on tape la terre, il faut effectivement souffler dessus pour ne pas que ce qui s'est accroché dessus reste. Donc on tape la terre, on s'essuie le visage, on s'essuie les mains Wakafa tout on a déjà mis le chien et le porc sont impurs dans toutes leurs parties que ce soit la salive ou autre ils sont impurs complètement et totalement c'est tout ça aussi c'est une messala qui est développée dans d'autres livres donc moi j'ai pas d'eau l'heure de la prière il rentre est-ce que j'attends pour voir si je vais trouver de l'eau plus tard ou bien je vais tailler mon moum tout de suite la base c'est que tu vas tailler mon moum tout de suite parce que t'as pas de sécurité T'as pas de certitude de trouver de l'eau pour par la suite.
Il y en a qui ont dit, il est préférable de retarder l'accomplissement de la prière jusqu'à la fin. de l'heure, avant la fin de l'heure, pour être sûr qu'on n'a pas d'eau. Voilà qu'il y a la base, c'est que tu le fais tout de suite.
La base, c'est que tu le fais tout de suite à partir du moment où tu sais que tu n'auras pas d'eau. Tu n'as pas de certitude que tu trouveras de l'eau, tu le fais tout de suite. Après, si tu sais que tu vas avoir de l'eau avant la fin de l'heure de la prière, tu attends. Et tu fais les ablutions avec l'eau.
Après, si tu veux attendre par précaution, en espérant trouver de l'eau, tu peux. Voilà qu'il y a l'aula, tu prie directement au début de l'heure. Je fais le taïyamou parce que le taïyamou, on l'a dit, il remplace les ablutions.
Donc là, le taïyamou, il va me permettre d'avoir accès à l'adoration. de façon complète le taiyamou ne fait pas autre chose que le visage et les mains mais peut-ce que c'est pour faire le taiyamou de la même manière quand on a une jabira ? exactement que ce soit une jabira, que ce soit une quantité d'eau qui est insuffisante on fera le taiyamou toujours de la même façon on frappe, visage, mains on yabou baka C'est une bonne question. Est-ce que...
Quand j'ai fait les deux, j'ai fait les ablutions avec de l'eau et les ablutions avec le tayammum, est-ce qu'à ce moment-là, je vais donner à mes ablutions le hukm des ablutions avec l'eau ou le hukm du tayammum ? Le hukm du tayammum. Parce que le tayammum, il est complet. Alors que les ablutions avec l'eau, elles sont incomplètes. Et en temps normal, les ablutions avec l'eau, quand elles sont incomplètes, elles ne sont pas valides.
Si quelqu'un fait les ablutions avec l'eau sans les faire entièrement, il ne peut pas faire la prière. Et c'est par le biais du tayammum que je vais avoir accès à la prière. Donc on va donner le Hukm du Tayamoun mais pas le Hukm de Tahara Bilma. C'est-à-dire qu'à la fin du Wakt, je ne peux plus faire, je devrais refaire le Tayamoun.
Et là, on devra respecter les mêmes conditions, oui. On devra respecter les mêmes conditions. Oui, Amma, tu vas-y. Est-ce que je suis en train de faire le Tayamoun ? Est-ce que quoi ?
Je suis en train de faire le Tayamoun. Chorouq, c'est la fin du Fijar. Si tu fais Tayamoun pour le Fijar, et que le Chorouq arrive, ça, il est fini.
C'est la fin de l'heure de souf, de Fijar. Donc, le Tayamoun, il n'est plus valide à ce moment-là. C'est la fin de l'heure, oui.
C'est ça, c'est ça. Vas-y, vas-y. Allez-y. Je n'ai pas compris, répète.
Pour le noir. Et quoi ? Non, tu ne le refais pas. Non, tu ne le refais pas.
Pour la prière de Dunia, avant l'heure de l'Aksar, tu trouves de l'eau, ça va annuler tes ablutions. Donc tu devras faire les ablutions avec de l'eau, mais tu ne refais pas la prière. Oui, ainsi.
Je ne comprends rien. Lorsqu'on fait le taïmu, on a un temps maximum pour faire l'adoration ? C'est son temps. Le temps de la prière, c'est le temps dans lequel tu peux faire l'adoration.
Je fais le taïmu. Allez-y. Je laisse passer du temps. Et entre-temps, je trouve de l'eau.
Oui. Alors là, on a dit tout à l'heure, parmi les scagnons, les taïmons, la présence de l'eau. Dans le cas où ce qui t'a empêché de faire les ablutions, c'est l'absence d'eau.
Donc à ce moment-là, oui, tu fais les ablutions avec l'eau et tu fais ta prière. Wallahou a'a. Oui, Abuelrahman.
Je ne peux pas manger. Tu ne peux pas manger quoi ? Oui. Non, ça c'est que le rat.
Si tu as un cochon d'un dans la maison, un l'investir, tu peux te faire plaisir. Ibrahim Voilà, c'est comme un état d'ordre. On reste, le hadith subsiste, mais j'ai le droit de faire l'adoration. Donc le tayamoum on peut le faire pour le hadith asgar ou akbar, pour ce qui annule l'état mineur des ablutions et l'état majeur.
Oui Ismaël ? Si par exemple le tayamoum, dès que j'arrête la lecture du courant, il s'allume. Si tu le fais pour ça, tu ne pourras pas le faire pour autre chose.
Donc tu devras refaire le taïmoun pour une autre action. Donc dès que tu arrêtes de lire le mushaf, le courant, et bien à ce moment-là, si tu veux faire autre chose, tu devras refaire le taïmoun. Allah le sait. Oui, Abuelrahim. C'est-à-dire que l'aura n'est pas impure, non ?
Si on part sur la qaida, il n'est pas impure, non. Oui, Abuelrahim. Si tu fais le jama'a, tu peux prier deux prières à la suite.
Parce que tu vas mettre la seconde dans l'heure de la première. Donc tu pourras les enchaîner. Parce qu'en fait, ils disent que tu fais comme on prend en compte le roi. l'oct et rouge le wacht donc ce qui compte c'est le wacht donc si tu vas mettre à ne faire d'or et des navires après dans le même mois qu un thème omis suffit la même façon pour celui qui je m'en bats une à salat et celui qui regroupe les deux prières aussi il pourra les faire sans refaire le thème si je dis pas de bêtises sur les mêmes ou morales Non, tu fais, tu fais. Si, regarde, si tu fais toi le taïmoun pour la prière et qu'après tu veux lire le Coran, tu peux.
Tu t'en as fait pour la prière et ça concerne le temps de la prière. Le Aqs, si tu vas faire ça pour lire le Qur'an et pas pour la prière, tu devras refaire le témoin pour la prière. D'accord ?
Oui, je t'écoute, je t'écoute Ibrahim Comment est-ce qu'on caractérise une terre illicite ? Comment est-ce qu'on caractérise une terre illicite ? On l'a dit tout à l'heure, il faut qu'elle ait été obtenue de façon licite. Absolument.
Voilà, donc en gros il ne faut pas qu'elle ait été volée. Oui, Abu Baz. Pour les sept larvages de l'homme, il faut qu'il soit dans toutes les importés.
Si, c'est pour tout ce qui a été touché par l'impureté. Tout ce qui a été touché par l'impureté, ce sera cette fois. C'est ce qu'on appelle la tasbih. La tasbih, c'est le macho du madhab.
C'est le fait de laver cette fois. La différence, c'est par rapport à l'impureté. Pas par rapport à ce qui a été touché par l'impureté.
différence, c'est qu'on regardera d'où vient l'impureté. Si jamais c'est un chien ou un porc, on le mettra dans le premier lavage de la terre. Mais en dehors de ça, quelle que soit la nature de l'impureté, on devra laver 7 fois minimum pour se débarrasser de l'impureté.
Ça, c'est ce que cherche il dit que c'est le machour du madhab c'est ce qu'il dit dans le charrette il dit que c'est une chose qui n'a pas été appliquée en gros qu'à partir du moment où l'impureté elle a disparu il y a que fait même si tu n'as pas atteint 7 mais le machour du madhab c'est 7 fois minimum Wallahou Al oui oui le salamatoullah Oui, c'est vrai. L'homme n'a pas été en train de se faire enlever. Je reviens, je reviens.
Je reviens, je reviens. Je suis parti directement à Moscou pour une prière, n'importe laquelle. Et l'homme, tu vois qu'il n'est pas pur.
C'était du... Et tu es habillé en pralisse, ça éclaboussé. Ça éclaboussé, ça a touché le pralisse et tu vas directement derrière.
Tu en as porté. On a dit, tout à l'heure on a dit deux choses. Que ce soit Yassir... Que ce soit en petite quantité, chez tout le monde, chez la majorité des gens, et que ce soit mélangé à la boue.
Si c'est ni l'un ni l'autre, c'est impur. Et donc tu devras nettoyer l'impureté avant de faire la prière. Oui, Ibrahim ? Est-ce que je fais le taïyamon ? Non, on ne se sert pas de l'eau qui ne purifie pas.
D'accord ? On ne se sert pas de l'eau qui ne purifie pas. Si j'ai le choix entre de l'eau qui ne purifie pas, alors je me servirai, je ferai le taïyamon. Voilà c'est ça. Je confirme pour le jama'a c'est bien comme je te dis, ça fait partie des exceptions.
Il dit D'accord ? Donc quand tu regroupes deux prières et donc tu vas mettre l'autre après la la seconde après la première, tu peux les enchaîner avec un seul taïmo. C'est fini ?
D'accord, nous nous réunissons à ce point, et nous nous rencontrons le 2ème jour, à l'aide de Dunia. Je vous souhaite la bénédiction et la bénédiction, et que nous nous réunissons dans sa religion, et que nous nous réunissons pour tout le bien. Subhanakallahumma wa bihamdika shadu an la ilaha illa ant.
Nous vous remercions et nous vous remercions. Et salam ala nabina muhammadin wa ala alihi wa sahabi ajma'in. Et alhamdulillahi rabbil alamin.
Et barakallahu fiikoum.