كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره وانا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمه ابن القاسم الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا شك ان كتاب الامام البخاري وغيره من كتب اهل العلم مطبوعه الان وكل يصل اليها وانما قراءته هذا الاسنادركا يتبرك للانسان بهذا الاسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا شرف للمسلم ان يكون له اسناد الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه زادكم الله تبارك وتعالى شرفا ورفعه انتم معا شراء طلبه العلم طالباته والامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى في هذه السفر العظيم المبارك في هذا الكتاب حديث عمر ابن الخطاب انما الاعمال بالنيات وهذه كانت يعني عادته كثير من اهل العلم انهم يستفتحون كتبهم بهذا الحديث المبارك انفسهم بانهم يري بذلك ووجه الله تبارك وتعالى والا هو لا دخل له في موضوع بدء الوحي وانما لتصحيح النيه وهكذا فعل النووي وغيره من اهل العلم حتى قال عبد الرحمن بن مهدي ينبغي لكل من كتب في الحديث ان يبدا بهذا الحديث لتصحيحه النيه وهذا الحديث من الاحاديث الغرائب يعني بدا البخاري حديث هذا فيه رد على من يقول لا يحتج الا بالحديث متواتر هذا حديث احد غريب لان الاحاد ثلاثه انواع مشهور وعزيز وغريب هذا الحديث غريب ومن اغرب انواع الغريب لانه غريب مطلق ما حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر وما حدث به عن عمر الا علقمه وما حدث عن علقمه الا محمد ابراهيم تيميه وما حدث عن محمد ابراهيم الا يحيى بن سعيد الانصاري قال ثم انتشر بعد ذلك عن يحيى بن سعيد رحمه الله تبارك وتعالى ورضيه عنهم قول عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري حدثنا سفيان وهنا سفيان همم ثلاثه المشهورين سفيان الثوري سفيان بن عيينه سفيان ابن وكيع والمشهوران الامامان المقدمان هما سفيان الثور وسفيان ابن عيينه والحميدي لا يحدث الا علي بن عيينه فاذا قال الحميد حدثنا سفيان فهو سفيان بن عيينه رحمه الله تبارك وتعالى نعم وباسنادكم الى البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصله الجرس وهو اشده عليه فيفصم عني وقد وعيت عنهما قال واحيانا يتمثلوا لي الملك رجلا فيكلمني فاعل ما يقول قال عائشه رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه لا يتفسد وعرقه في هذا الحديث انه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوحي كيف ياتي فذكر صورتين صلى الله عليه وسلم انه ياتيه مثل صوت صلاه الجرس وهذا اشد انواع الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال عباده بن الصامت لما نزل يوما الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ عباده يقول كادر فخذي ان ترد يعني ثقل ما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انه ياتيه الملك على صورته رجل يتمثل له الملك ورجلا وهذا كثير جدا ثم ااا هناك صور اخرى كان ينفخ في روع في روع النبي اي في قلبه ينفخ في روحه جبريل عليه السلام واما ان يكون رؤيا يراها النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون ياتيه الملك على حقيقته وراءه مرتين صلى الله عليه وسلم كما سياتي واما وهي الاخيره ان تكون مباشره مع الله تبارك كما في الفرض الصلوات الخلف في المعراج وباسنادكم الى البخاري قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروه بن الزبير عن عائشه رضي الله عنها انها قالت اول ما بدا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيه الصالحه الرعي الرؤيه الصالحه في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنت فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزوج لذلك ثم يرجع الى خديجه فيتزوج لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجائه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارئ فاخذني فقدتني الثانيه حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطتني الثالثه ثم ارسالني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجه بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروعه فقال الروح الروح همم القلب والروع الخوف الروع بالفتح والخوف اما الروح فهو داخل الانسان قلبه نعم فقال لخديجه واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجه كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتكسب المعدوم وتقضي الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجه حتى اتت به ورقه نوفل ابن اسد بن عبد العزيز بن عمي خديجه رضي الله عنها وكان امرا قد تنصر في الجاهليه وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعمرانيه ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قدمي فقالت له خديجه يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقه يا ابن اخي ماذا ترى هو ليس عما للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ابن عمي خديجه وليس عم للنبي صلى الله عليه وسلم وانما قالت من ابن اخيك لفارق السن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال هو يا ابن اخي يقصد يعني لفارق السن بينهما نعم قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما راى فقال له ورقه هذا الناموس الذي نزل الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك يريد يريد بيت لانه كبير في السن الان يقول ليتني اكون قويا شابا انصرك وادافع عنك وفعلا ورقه مات بعد هذه بسنتين قبل ان يكون الرسول رسولا صلى الله عليه وسلم يعني فمتى يقولون في فتره النبوه قبل الرساله نعم قال يا ليتني فيها جذع ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم قال نعم لم ياتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني قومك انصرك نصرا مؤذرا ثم لم ينشب ورقه ان توفي وفتر الوحي هنا في هذا الحديث فيه ادراج من همم الزهري رحمه الله تعالى وهو عند قوله وكان يخلوا بغار حراء فيتحنث فيه قال وهو التعبد هذا ليس من كلام عائشه وتعبد وانما هو من كلام الزهري اراد ان يشرح كلمه يتحنث وهذا يمر علينا كثيرا في كتب الحديث ان بعض الرواه خاصه الزهري رحمه الله تعالى كان عندما يشرح او يقرا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يشرح الغريب مثل ما نحن الان يشرح الغريب تلاميذه هو يسمعون يكتبون ما سمعوه ان هذا من كلام عائشه وهو صحيح انه مدرج من كلام الزهري رحمه الله تبارك وتعالى نعم شهاب واسرار السابق هذا ليس معلقا هذا ليس معلقا وانما هو يتابع اللي يقال في حدثنا يحيى قال حدث عن عقيل ابن شهاب يعني كلام عقيل هذا عن ابن شهاب فهو بالاسناد المتصل ليس معلقا نعم قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمه ابن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فتره الوحي فقال في حديثه بين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني حراء جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرز فهجر فحمي الوحي وتتابع بعد ذلك يعني همم سنه او مده طويله بدا ينزل الوحي بعد انقطع فتره اول ما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في حراء انق فتره ثم يراجعها بعد ذلك نعم قال تابعه عبد الله بن يوسف وابو صالح وتابعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره وباسنادكم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانه قال حدثنا موسى بن ابي عائشه انه قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده وكان مما يحرك شفته يعالج الشده يعني همم يحاول ان يحفظ الذي يقول له جبريل فكان يجد صعوبه في حفظ ما يقول يقرا معه حتى يحفظ ما يقوله جبريل نعم فقال ابن عباس فانا احركها لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحركها وقال سعيد انا احركها كما رايت من عباس احركهما احسن الله قال ابن عباس فانا احركهم لكم يعني الشفتين يعني تمتم يقرا مع جبريل يتمتم يقرا مع جبريل نعم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفته فنزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه جمعه له في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع فاستمع له فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلى الله عليه وسلم كما قراه يستعجل النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى لا تحرك به لسانك اللي تعجل به ان علينا جمعه هو قرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ستحفظوه لا لا استمع فقط فظل يستمع فاذا انصرف جبريل واذا النبي حفظه كلما قال جبريل نعم وباسنادكم قال حدثنا عبدان قال حد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري حاء حاء حاء هذه دائما تاتي في كتب الحديث بمعنى تحويل الاسناد تحويل الاسناد نعم وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس لانه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليله من رمضان فيدارسه القران فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسله وباسنادكم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ابن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانت تجار بالشام في المده التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماده فيها ابا سفيان وكفار قريش المده التي ماده صلح الحديبيه حيث اتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش على ان تكون هدنه مدتها عشر سنوات في هذه المده بعد سنتين اخلفوا الوعد قريش لكن القصد ان في هذه المده بعد صلح الحديبيه حدثت هذه الحادثه نعم قال فاتوه وهم بالياء ايليا ايليا هي بيت المقدس ايليا هي بيته المقدس وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعاه بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبه بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربه من سببا اقربهم نسبا يعني المجموعه الذي معه يعني المجموعه الذين معه وقرب ابي سفيان من النبي صلى الله عليه وسلم بالنسب لانه يلتقي معه في عبدي مناف فالنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبدي مناف ابو سفيان هو صخر بن حرب بن اميه ابن عبد شمس بن عبد مناف فقال انه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبه فوالله لولا الحياه من ان يؤثروا علي كذبا لك كذبت عنه يقول استحي ان اكذب وهو مشرف في ذلك الوقت للمسلمين بالكذب والله المستعان نعم قال ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه في كيف نسبه فيكم قلته فينا ذو نسب قال فهل كان قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت له قال فهل كان من ابائه من ملك قلت له قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم فق وبل الضعفائهم قال اي يزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطه لدينه بعد ان يدخل فيه قلت له نعم هذه فيها مساله مهمه جدا وهي ان ابا سفيان هنا سئل من قبل هل يرتد احد عن دينه سخطه بعد ان دخل فيه قال له وهذه الاجابه ترد على دعوه ان عبيد الله النجاح ارتد عن دين الله تبارك وتعالى لما هاجر الى الحبشه لان هناك في كتبي السيره كاسيره بني اسحاق والواقدي وغيرهما ان عبيد الله بن نجاح الزوج ام حبيبه رضي الله عنها انه لما هاجر الى الحبشه تنصر وارتد هناك وكان قد هاجر مع المسلمين وهذه القصه ليس لها اسناد صحيح ابدا فهي باطله من حيث الاسناد باطله من حيث المتن لان عبيد الله بن جحش الزوج بنت ابي سفيان زوج ام حبيبه بنت ابي سفيان وهذه فرصه ابي سفيان انه يطعن في دين الله تبارك وتعالى فلو كان زوج ابنته ارتد ما يقول لا يرتد احد عن دينه يقول نعم زوج ابنتي ارتد عن دينه سخطه وهذا لم يحدث ابدا فالصحيح ان عبيد الله بن جحش انه صحابي وانه هاجر في سبيل الله والاصل ان بشاشه الايمان اذا خلطت القلوب فانها لا تخرج ابدا وانه لم يرتد عن دين الله تبارك وتعالى ويتربى عنه رضي الله عنه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت له قال فهل فهل يقدر قلت لا ونحن منه في مده لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكنني كلمه ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمه فقط هذه طعنت فيها في النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سال ينال منا وننال منه نعم يقصد احدا وبدرا والاحزاب هذه التي كانت المعارك بين قريش والنبي صلى الله عليه وسلم نال منهم في بدر والاحزاب ونال منه في احد وان كانت الاحزاب يعني لم يحدث فيها قتال مباشر لكن في بندر نال منه وفي احدنا له من المسلمين قال ماذا كان ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واترك ما يقول ابائكم ويامرنا بالصلاه والصدق والعفاف وصله فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتاسى بقول قيل قبله وسالتك هل كان من ابائه من ملك من ملك فذكرت ان لا قلت فلو كان من ابائه من ملك فقلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان الله فقد فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه اعفاهم فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك يزيدون ان ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم وسالتك يرتد احد سخطه لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت الله وكذلك الايمان حين حين تخالط بشاشته بشاشته القلوب وسالتك هل يقدر فذكرت ان الله وكذلك الرسل لا تقدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشرك به شيئا وينهاكم عن عباده الاوثان ويامركم بالصلاه والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملكوا موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج يعلم انه خارج لانه بشر به عيسى وهو مبشرا لرسوله ياتي من بعد اسمه احمد وكان حذاء كان ينظر في النجوم هرقل وكان يعني عن طريق الكهان قال هذا وقت خروج نبي فكان ينتظرونه لكن لم يكن يتصورون انه من العرب نعم قال وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليها لتجشمت لقائه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به لحيه لحيه الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الهقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعايه الاسلام اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم العريسون المشهور عند اهل العلم ان الاريسيين هم الفلاحون الفلاحون يعني عامه الناس يريد عامه الناس اسمهم عليك انت ايها الملك لانك تمنعه من سماع الحق ومن ثم قبول الحق فهؤلاء هم الاريسيون يعني العامه الفلاحين وقال بعضهم ان الاريسيين هم الموحدين اسم الموحدين الذين يعني يحاربهم من الاستمرار على التوحيد نعم مهم جماعه من النصارى كان يتبعها اريوس وكان يعني موحدا لم يقل بالتثليثي ولا بالصلب نعم ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ارباب من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون طبعا الايه ليس فيها الواو هذه الواو انما هي تقدم لها ومن الايه اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء نعم قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءه الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر بن ابي كبشه انه يخافه ملك بني الاصفر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعيرونه بالنبي كبشه قيل لانه احد اجداده يلقب بابي كبشه وقيل ان ابا كبشه هو الزوج حليمه السعديه وكان ابا للنبي صلى الله وسلمي الرضاعه ابو كبشه والد الرسول صلى الله عليه وسلم بالرضاعه فكانوا اذا ارادوا تعيير النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انت ابن ابي كبشه ابوك ابو كبشه هكذا يعيرونه صلى الله عليه وسلم وليس فيه عيب نعم قال انه يخافه ملك الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام ابو سفيان يعني بعد هذه الحادثه تقريبا نعم قال ابن الناظور صاحب الياء وهرقل سقفا على نصار الشام يحدث انها ركله حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطاريقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور وكان هرقل حذاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليله حين نظرت في النجوم ملك الختام الظهر فمن يختتن من هذه الامه قالوا ليس يختزل الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الى مدائن ملكك فيقتل ومن فيه من اليهود فبينما هم على امرهم اوتيا هرقل برجل ارسل به ملك غسان اخبر عن خبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا مختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختلف وساله عن العرب فقال هم يختتلون فقال هرقل هذا ملك هذه الامه قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له بروميه وكان نظيره وكان نظيره في العلم وساره رجل الى حمص فلم يرمي حمص حتى اتاه من صاحبه يوافق رايه رقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل العظام فاذن هرقل لعظماء الروم في تذكره له بحمص تذكره اللي هي الحوطه جمعهم في مكان محاط وجمعهم ليعرض عليهم الاسلام الان تيقنا هرقل ان محمدا النبي صلى الله عليه وسلم واوفقه صاحبه في روميه ابن الناظور الان تيق من هذا الرسول والان هرقل يحدث نفسه ان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم فجمع عظماء الروم في تذكره مكان محوط واغلق عليهم الباب ثم اراد ان يعرض عليه من الاسلام قال فاذن هرقل لعظماء الروم في تذكره له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصه حمر الوحش الى الابواب فوجدوها مغلقه فوجدوها قد اغلقت فلما راى هرقل نفرتهم وليس من الايمان قال ردوهم عليه وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رايت فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شانه رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري يعني اراد ان يسلم اراد ان يجمعهم على هذا الامر لكن لما حاسه الحمر يعني نفر من هذا الكلام والاراده الخروج من هذه الرجل لا اريد الاسلام ولباس اردت ان نختبر شدتكم على دينكم يكذب عليهم وجاء في حديث في مستند احمد انه لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم هرقل قال عز عليه ملكه عزه عليه ملكه يعني كاد ان يسلم لكن لما راى ان ملكه قد يضيع بغضبها هؤلاء عليه تراجع ان هذا الامر وظل على نصرانيته وقيل اسلم واخفى اسلامه العلم عند الله تبارك وتعالى