السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الموضوع اللي هنتكلم فيه مش محتاج مقدمات كثيرة بس اسمحولي في الأول أن أنا عايز أقول بعض الحاجات الأساسية يعني أعتقد أن معظم الإعلاميين يتمنى أتمنوا أن يكونوا في مكاني النهاردة ويعملوا هذه الجلسة الحقيقة أنا لا لأني يعني ما أحبش أن أنا أكون جزء أحاول فيه زي ما ناس كتير ممكن تحاول أنها تحصل على مجد من خلاف في قضية فكرية ولا حتى في قضية شخصية اللي أنا بقوله دايما على الهوى هو أن أنا عندي انتماء إلى مؤسسة الأظهر لأني خريج جامعة الأظهر وعندي انتماء لقناة القاهرة والناس لأني أعمل في قناة القاهرة والناس الخلاف النهاردة موجود بين الأظهر الشريف وبين زميل عزيز في قناة القاهرة والناس هزمان هذا الخلاف امتد بشكل يعني ما كنتش أحب أن أنا أشوفه أو أتمنى أني أشوفه لا بالنسبة للقاهرة والناس ولا بالنسبة للأزهر ولا بالنسبة لشخص إسلام بحيري المحترم ولكن هذا هو ما حدث ناس كتير حاولت وبتحاول وهتحاول أنها تصطاد في الماء العكر عشان خاطر تسيء للعلاقة أكثر وأكثر ولكن في النهاية هقول ان النقاط اللي بتجمعنا اكتر بكتير من النقاط اللي فيها الخلاف الخلاف حد النهاردة ولكن المحاولة ما هيش محاولة اننا عايزين نعمل صلح بين طرفين ولا فكرة هو لما الخلاف بعد ما قام اللي حصل ومين قال على مين ايه ولكن فيه خلاف فكري ولو ما كانش الخلاف فكري ما كانش الازهر اخد الموضوع ووصل بي الى مرحلة التقاضي أو مرحلة الشكوى للهيئة العامة للاستثمار اللي أنا الحقيقة برضو مش شايف لها أساسا مكان في هذا الموضوع مش شايف أبدا أن الإعلام المصري يترك في أيدي رئيس الهيئة العامة للاستثمار عشان خاطر يتكلم على محتوى إعلامي ده كده يعني ما بين قوسين بنقوله في الأول الهيئة العامة للاستثمار ملهاش دعوة بالمحتوى الهيئة العامة للاستثمار تتكلم على على تصريح وترخيص ودمتم قال لي الأستاذ يوسف القعيد قبل الفاصل قال خطأ كبير أننا ألغينا وزارة الإعلام ولكن حتى وزارة الإعلام لما كانت موجودة ما كانتش ليها أي دخل بما يجري على القنوات الخاصة فمن هنا وبقول وده شيء مهم جدا للقيادة السياسية أننا بحاجة فورا فورا إلى مجلس وطني إلى جهاز إلى كائن ما يكون ينظم العملية الإعلامية من ناحية المحتوى يتم التعامل معها ويتم حل الخلافات داخلها بشكل قانوني وبشكل واضح وصريح فبدأ ربنا سبحانه وتعالى أنه يوفقني وأنه يوفق ضيوفي كل منهم أنه يشرح وجهة نظره بالشكل اللي يتراء لي له فرصته بالكامل أنه يشرحها هتكون الفرص متساوية وقتا وأنا هأقاطع لما هنكون في حد تخطى الوقت المحدد كان مطلوب أن نعملها منظرة بتايمر 3 دقايق وغيره ولكن حسيت أن الموضوع برضو هينقلنا إلى نقلة حدة جدا ما احناش محتاجينها بهذا الشكل لأن احنا عاديين في جلسة متحضرة نوصل بيها إلى نهاية للناس بعتلنا على الفيسبوك وعلى تويتر بيقولوا عايزين نفهم يبقى غير عاوز نفهم عايزين نفهم بتاع مجد الجلاد احنا عايزين نفهم حقيقة الأمور فكريا هنا في هذا البرنامج اسمحوا لي أن أنا أرحب بضيفي الكريمين الدكتور عبدالله رجدي الباحث في شؤون الأديان والمذاهب ومن علماء الأزهر الشريف أهلا بحضرتك أهلا وسهلا واسمحوا لي أن أرحب بالزميل العزيز الأستاذ إسلام بحيري في بيته أهلا بك أستاذ إسلام يعني برضو وإحنا بنقدم لهذا الأمر عايز أؤكد تاني للناس اللي بتقول لماذا اخترنا الدكتور عبدالله رجدي اختيار الدكتور عبدالله رجدي يحور اختيار مشيخة الأزهر هو اختيار الدكتور محمد عبد السلام مستشار شيخ الأزهر يعني نبتدي كده يعني حابدأ بأن أنا هسأل حضرتك وحضرتك السؤال اللي هسأله يكون من حق الأستاذ إسلام يؤقب عليه والعكس صحيح بيان الأزهر الشريف قال أن الأزهر هو المرجع الوحيد في الشؤون الإسلامية وفقا للدستور وهو الهيئة العلمية الإسلامية التي تقوم على حفظ التراث الإسلامي ودراسته وتجليته للناس كافة هل الأزهر هو المرجع الوحيد في الشؤون الإسلامية وفقا للدستور؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أهل وصحبه نعم الإجابة إذا كان السؤال بهال فالإجابة نعم الأزهر هو المرجع الوحيد وفقا للدستور فيما يتعلق بشؤون الدعوة الإسلامية وإحنا إذا كنا دولة مؤسسات أو دولة دستورية نريد أن نكون دولة حديثة ديمقراطية فلابد أن نقف على ما يقرره الدستور وما يقرره القانون المنبثق وفق الدستور فاللجنة التي وضعت الدستور هي لجنة من خيرة حكماء مصر ومن خيرة عيزاء العلماء مصر برضو وضعوا هذا الدستور ووضعوا هذه المادة للتأكيد على دور الأزهر الشريف الذي يعتبر صمام آمان لهذه الأمة ويعتبر يعني الصخرة التي تتحطم عليها كل معاود الهدم وضعوا هذه المادة للتأكيد على أن الأزهر الشريف هو المنوط وحده دون غيره بالقيام على شؤون الإسلام وبالقيام على شؤون الدعوة وبيانها وتبليغها إلى الله عز وجل فدعوه فقه الدستور الكلام ده صحيح 100% الحقيقة أن في أولا برحب بيجي ده من تشكل الصدافة برحب بس أستاذ عبدالله أهلا وسهلا الحقيقة أن الأزهر في الدستور المدى سابقا بتقول المرجع الأساسي مش الوحيد دي أول حاجة لازم نرجعها وفي فرق كبير بين الأساسي والوحيد الأساسي لو نفتكر المدى تاعت دستور 71 تاعت الشريعة الإسلامية لما كان الخلاف بين هل هي المصدر الرئيسي ولا المصدر الوحيد ولا المصدر الأساسي فبدأنا من نتكلم عن قانون لازم ناخد بنا من الألفاظ المصدر الأساسي يعني هو المصدر ليس الوحيد لكنه الاساسي انما في روافد اخرى تصاحب المادة السابعة بتقول المرجع الاساسي المرجع الاساسي المهم انه الاساسي مش الوحيد ادي وحيد هل معنى ده ان الازهر يسيطر على الفكر والتراث ومش عارف ايه ان ما فيش مفكري ان لا يتكلم احد في الدين الا الازهر ده امت حصل ده ده حتى في القرون المظلمة الاولى والثانية والثالثة كان الاشاعر موجودين والمعتزلة موجودين والسلفيين موجودين وبعدين ظهور ادبايا بن حسن حنبل وصولنا لابن تيمية خلافات وصلت للدم ووصلت للخلاف الفكري المهم أنهم موجودون محدش يقدر يتخيل أن ممنوع الكلام ثم خلينا في التاريخ الحديث من 150 160 سنة ظهر ما يسمى التنوير محمد عبدو أبدي رفع التعطاوي أبدي الشيخ حسن عطار بعده علي عبد الرازق بعده مصفى عبد الرازق بعده ناس كتير جدا أزهرين أو غير أزهرين وصولا للمتأخرين نختلف معهم على ما نتفق المهم أنهم موجودين كمفكرين أصدروا محمد سليم عشماي ونصر محمد أبو زيد فرق فهو ده كل دول في النهاية مفكري هل كل دول الأظهر جري صادر كتبهم وقفهم عن الكلام في المنتديات وقفهم عن الكلام في وسائل إعلام اللي كانت متاحة أيامها عشان هو بس يتكلم الحقيقة دي مغلطة قانونية والدستورية ومغلطة فكرية في الإسلام أصلا من يمنع رجل مسلم أن يتكلم في دينه إذا ما درسه وفكر فيه هذه اثنين ثلاثة بقى الأزهر نفسه كتاريخ بقى عمره ما عمل كده مع حد ما يفعل الآن في إسلام بحيري لو إسرائيل ما كشتعمل فيها كده لو الشيطان ما كانش يتقال عليه كل الكلام ده كل الطيارات المتحدة كل هجمة شرسة البيانة اللي هقراض الوزراء اللي هو أنا أحسبه على المستشار القانوني وأخجل أن أحسبه على الأظهر أخجل أنه يصدر من شيخ لكن خليه على المستشار القانوني لأنه هو تسرع فيما كتب وأعتقد أنه لم يراجع أحدا فهو من فعل نفسه كده ثلاثة يعني أنا لا أتخيل أن برنامج مهما بلغت نسبة مشاهدته ده موضوع إعلامي يعني نسبة المشاهدة موضوع إعلامي إنما هو عشان برنامج فكري كان البرنامج دي دايما مملة ورتيبة لكنه لحسن الحظ وحسن الطالع أنه جي في وقت كويس وظرف تاريخي كويس وربنا حطت في برنامج حاجة المهم متابعينه من أمريكا لأستراليا بالملايين هل الأظهر لما ييجي يواجه برنامج أثر في عقول الناس يواجه بالمنع ولا يقول هو اللي عنده نتفضل يعني أنا بقول أي حاجة في اللي أنا قلته في 300 حلقة تمام تحلي أرد ولا آه طبعا بس عايز بس يعني هنا في نقطة طبعا هو التنوير طبعا 150 سنة ده أكيد ولكن طبعا التنوير بدأ من أيام ابن رشد يمكن من ألف سنة تضرب طيب وبس نبدأ من آخر حاجة حضورك انتقيت منها التنوير التنوير بدأ مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو النور الذي قال الله عز وجل فيه أيها النبي وإن أرسلناك أداء شاهدا مبشرا منذيرا وداعينا الله بإذنه واستراجا منيرا صلى الله عليه وسلم هم أساس التنوير في المجتمع وعلى وجه الأرض بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن ربنا قال والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين تابعهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعد لهم جنات تجري من تحت الأنهار وخالنا في أمريكا خالدين فيه أبدا ذلك الفوز العظيم إذن من اعتمدهم الله عز وجل ورضي عنهم وترضى عنهم فلا يصلح بحال من الأحوال أن يكونوا أساسا للظلمة أو الفساد رقم ثلاثة التابعون هم تلامذة الصحابة الذين تلقوا تلقوا الدين عن الصحابة رضوان الله عليهم ثم تلقاه بعدهم الأئمة الأربعة فدونوا لنا الدين كما تلقوه عن الصحابة لم يزد أحد من عندهم شيئا ولا حد أعد يخترع من عنده اختراعات وما شابه ذلك وإنما الدين كله بالسند وعندنا مقولة مشتهرة جدا تقول لو لا الإسناد لقال في الدين من شاء ما شاء رابعا أريد أن أقول حاجة مهمة جدا أن الدين علم وليس ذوقا وليس معرفة عشوائية يقول كل إنسان فيها ما شاء أو ما يريد لذلك ربنا والدليل على ذلك من القرآن الكريم أنه ليس كل إنسان يستطيع أن يقرأ فيفهم ما يفهمه الآخر لدليلين، الأول دليل عملي في الحياة أن ربنا سبحانه وتعالى خلقنا متفوتين في الإدراك وفي الذكاء وبناء على تفوتنا في الإدراك وفي الذكاء فإنه لا بد أن يكون هناك تفوت في المدرك يعني في الحكم الشرعي يعني أنا لم أقرأ النص أنا وحكمي حضرتك يستحيل فمحنة نزايا بعض ويستحيل أن يكون مستوى ذكائي تماما زي مستوى ذكاء حضرتك الجانب الثاني للتدليل على هذه القضية من القرآن ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه ولو ردوه للرسول وإلى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم إذن ربنا سبحانه وتعالى بيّن أنه ليس يصلح أن يكون كل قارئ للقرآن الكريم مستنبطا للأحكام منه ربنا سبحانه وتعالى يقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون إذن جعل الله عز وجل هناك أهل ذكر والأية عامة فلا صح أن نخصصها بزمن ولا بمكان النبي صلى الله عليه وسلم قال نمضر الله امرأة سمع مقالتي فحفظها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل الفقه وهو ليس بفقيه ليدلل بذلك على أنه ليس كل من قرأ الكتاب والسنة يصلح أن يفهم النصوص الواردة في الكتاب والسنة بحذفيرها وإلا أن حضرتك لو كنت في الوقت في الإنجليش وجبت كتاب طيران أو كتاب هندس أو طب وعدت أقر فيه يستحيل يكون فهمي أو فكري زي عبقيرة الطيران والطب والهندسة هذا أمر من المسلمات المتحدة هل ربنا سبحانه وتعالى قال أن الدين علم؟ ويا فندم العلم ايه معنى كلمة علم؟ نفهم بس يعني الاول هو ربنا قال يعني ايه معنى كلمة علم؟ يعني هنا علم انه مقصور على العلماء ما هو بس حضرك ما نفهم الاول ايه معنى كلمة علم؟ العلم هو الادراك حلو كده؟ وإدراك الشيء على ما هو عليه فكل إدراك فهو علم إذا كنت أنا سأدرك من نص أن ربنا قال فاعلم أو بالقرآن فاعلم إبا ربنا قال فاعلم أنه لا إله إلا الله إبا مجرد الشهادة ربنا سمها علم ولا ما سمهاش الشهادة أصل الدين ربنا سمها بنص القرآن علم ولا لا إذن هو مختلف عن العلم الذي نتعارف عليه بأنه العلم ليس مثل الطب والهندسة وغيره بالعكس ده هو علم كشتى كبقية العلوم هو علم له أسس وله مبادئ وله مقدمات وله مسائل كشأن أي علم على وجه الأرض وده نرجع لها تاني القصة النهائية والأخيرة الوساد الإسلام مشكورا بيقول المصادر على الأفكار وما شابه ذلك شوف يا سيد الكريم الفكر يواجه بالفكر ونحن في الأزهر نؤمن بذلك جدا لكن حينما نخرج يعني اعذرني في هذه الكلمة من حيز الفكر إلى حيز التخريب وإلى حيز الطعن في الذات الإلهية وإلى حيز الطعن في القرآن الكريم فلابد أن نتخذ أداة حاسمة نقف بها وأنا حدي حضرك مثال جميل سيد اسلام الكريم يقول في بعض فيديوهاته ان ربنا سبحانه وتعالى ما كانش يخطر في باله ان اللي حصل ده حصل انا هنا اتوقف تمام يعني واتساءل هو ربنا له بال زيه طيب هو ربنا ما كانش يخطر في باله حاجة يعني يعني عامل زي واحد كده قلف او صنع قنبلة وراه حطها في مكان فانفجرت في وشه ربنا فوجأ بعدما خلق الناس الفقهاء ودولماء من اللي انفجر في وشه ايه اعمالها ان الله لا يستحي ده ربنا هو اللي يضرب وربنا الف لا تضرب ويضرب لله الأمثال فأنا لا يصح أن أتكلم عن الذات الإلهية إلا بما ورد في القرآن أنا سؤال الآن لأخي الأستاذ إسلام هل حضرتك يعني تقول بأن ربنا سبحانه وتعالى فعلا لم يكن في خاطره ولا جالب عقله إنجاز التعبير إنه حصل ما حصل دائما ربنا ما كانش عارف حاجة زي كده ولا دي معناها إيه طيب أستاذ إسلام ده سؤال بس عايز يعني رد من رجالك أشوية وقت لأن الواتي إنت جاي صحيح ده ده دورك تقول فأنا أرد فأكيد الرد أطول من السؤال لا إحنا عايزين يكون الرد زي السؤال لا يمكن الرصد طول عمره أطول طيب احنا معانا وقتنا لا تقلقوا لا احنا ما عندناش اي اتهامات على فكرة الحضرتك لا ده اتهام يا رب يا رب نحن ندي منطرة اسئلة لحضرتك وتساؤلات بس هقول الأول شوية نقط اللي هو اللي أستاذ عبد الله قالها وبعدين ندخل على موضوع ذاته اللي هي وبعدين نزيع فيديو كده انا يعني حطه او فيديوين بساط جدا للمندوب اخر كان امبارح في مكان اخر للأزهر برضو النور سبحانه وتعالى عبد السلام هو اللي بعد خلينا نتكلم على موضوع الصحابة والتابعين والظلمة والنور هو ايه على طول علاقة ان انا بقول التنوير بما حمله الصحابة من علم. اتنين التنوير التابعين سئل عنهم أبو حنيفة حينما خالف آراءهم في كثير من المسائل وكان أبو حنيفة يعد بالمناسبة من صغار التابعين التابعي بالنهاية عشان الناس واخد أن أنا بشرح هو الرجل الذي صحب الصحابي أسلم أو ولد في غير عهد رسول الله يعني لم يسلم إذا كان موجود في الحياة أو حتى لم يولد في غير عهد لحد ما رسوله طوفه ما كان شيء أسلم أو تولد خلاص فهذا التابعين في النهاية إنسان ليس له أي قدسة فكان أبو حنيفة حينما يخالفهم يقالوا له التابعين قالوا كذا فقالوا لهم هم رجال ونحن رجال وأنا أقولك كلمة دي لكل السلف كله هم رجال ونحن رجال اثنين بعدين الأستاذ عبدالله قال الأئمة الأربعة ولولا السند ما للسند وما للأئمة الأربعة يعني هو قال أخذوا الدين من التابعين بالسند طب ليه اختلفوا لو هو بالسند ليه في المدينة المسألة الواحدة فيه أربع أراء وفيه مية على فكرة فيه مذاهب اندثرت الأوزاعي والطبري ومذاهب كتير الآن من الأربعة تكلموا من دماغهم بمنهج فكري فأبو حنيفة كان يستزيد في الرأي على خلاف مالك الذي كان يأخذ بعمل أهل المدينة عشان كده سمى فقيه أهل المدينة أو إمام أهل المدينة والشفعي وضع الأصول بعد أن ظهرت أصلا لكنه ركبها بس وحمد النحمب كان يقول مذهبي قال الله وقال رسوله أصلا للطبري لا يعد أحمد النحمب صاحب مذاهب خلاف بيننا ربعا. انما ده ملوش سند يا رأيي.
اما السند فهو السيد عبدالله يمكن دخل الحديث في الفقه. الحديث موضوع تاني خاص. الحديث سند ظهر بشكل ما فكرة من نقل عن من.
في اه مع بدايات القرن الاول الثاني الهجري مالك وابو حنيفة. ثم تطور وصولا لختم الجودة اللي انا بسميه ده دمان في برنامجي. ختم الجودة المطلق. الذي لا يمكن ان يتأثر لبشر انه عمل كل حاجة صح? البخاري ومصر.
واحنا هنفسح في ده. كتير جدا. بس انا عايز بس اقول للاستاذ عبدالله حاجة مهمة ليه؟ هو قال ان الدين جاء بالسند.
حتى هذا الاسنان يعني سيبك من اراء الفقهاء قولا واحدا يجب ومباح نقدها ونقدها وبالدال وبالضاد وبكل حاجة لانهم بشر وكانت لهم اراء لا يمكن تصورها. هذا ما ورثناه. كل كل وانا بعمل ده بقى في تلتمية حلقة.
كل. والدموية والقتل والطائفية وكل الذي نحن فيه من تخلف وتشدد ودخول في التفاصيل واحتقار المرأة كل دي أراء فقهية ليس لها علاقة بالنص فأنا بقى في برنامجي بيعمل ليه إسلام بحيري بيشيل النص من التفسير بيبعدهم عن بعض عشان هما مش ملتصقين إنما هما قالوا في البيان كلام غريب أول قالوا أننا بهاجم ثوابت الدين وبأشك في سوابت الدين وبأخوض خلي بقى كلمة الخوض دي كلمة ملهاش معنى في البخاري ومسلم وان انا بدعو او بسببي شبابي لحظة السؤال بقى هو والامن القومي طبعا ستقولك ده فيه جريمة بقى فيه الكلام القانوني اللي هو يودف ده قالك ده اسلام بي ده خطورة ما يفعله مناقضة للسلم الاجتماعي ومناقضة الامن الفكري والانساني بما يجعل البرنامج يمثل تحريضا ظاهرا على اثارة الفتنة وتشويه للدين ومساس بسوابت الامن ويدعو الشباب للتضييق والانحراف. الحقيقة البيان ده هو المنحرف.
من المستشار القانوني. خلينا بس يعني خلينا. لا لا. طب خلينا. ده اتهام.
تمام. بس خلينا. حينما تنتهي المشكلة ان انا بص يوم ان اثنى. خلينا نطلع ان البيان في خطأ دون ان نخطئ.
ما هو ده انحراف. تمام. ده وصف. تمام.
يوم ما انا خلص المشكلة دي انا هو قاضي محمد عبدالسلام باللي كاتب وده لان ده استعداء للمجتمع وهدر دمي. بالمناسبة كان القاظر قبل اياه بشهر. ما ما قالش حاجة عن داعش. ها? قال لحن نكفر المسلم مهما بلغت ذنوبه.
لكن انت تشير ان انا بهاجم ثوابت الدين هذا ما يسمى انكار معلوم من الدين بالضرورة. وده معناه ان انا مرتد كاثر. مش يمكن الثوابت هي التي ثبتت في او قلوب الناس لا لا الثوابت هي الثوابت باللفظ الفقي باللفظ الشرعي احنا بنتكلم هنا في دين فهو عشان يكتب كده اما انه ما رجعش الناس انت اصلك محامي فطبعا يعني غير محامي ادراست القانون عشان ادس الشريعة بص غير انا رأيي ان محمد السلام ده مرجعش الشيخ الأعزر في المسألة دي نرجع بقى للخط الأساسي هذا البيان تعالي نفتكر إسلام بحيل بيعمل إسلام بحيل بيوجل هو ما بيقوله بيهاجم ذات اللهية حقيقة في 300 حلقة فجاب كلمة ودلوقتي هرد على الكلمة دي إسلام بحيري 300 حلقة وده سبب من متابعينه اللي بالملايين بيوجل الذات الإلهية إسلام بحيري بيدافع عن ربنا عن القرآن عن صورة النبي وبيضبطها بضابط اسمه الضابط الأخلاقي اللي هو موجود في القرآن وإنك لعلى خلق عظيم أي رواية مهما بلغ سنة ده عكس ده لازم ترفض وتنقل إسلام بحيري بيكلم ما بعد حتى الصحابة بيقولك بيغلط في الصحابة البيان توقير الصحابة توقير كامل واحد انا بقوله قبل ما ندخل ونسترسل في النقاش اي حد هيجيب كلمة بغلط فيها في ربنا او في سيدنا محمد او في القرآن بطعن بيطعن في القرآن الدكتور ذكر بوضوع الخير هقولك دلوقتي انا قلت ايه عشان ده ادى اسم التصييد. او او اخطئ في القرآن رباطع في القرآن نفسه اه?
او في السنة كفكرة السنة وليس نقد البخاري ومسلم ما دي فعل فعله قبل الف مليون شخص. كويس? او حتى في اشخاص الصحابة. يعني نزولا لاخر والاخر حاجة قالوها ان انت كلمت عن واحد من دول هقفل البرنامج من غير ما استنى للشكوى ولا الحكم القضاء خلاص هعتزل لطارق نور بيه واقول له طارق بيه انا مش هقدر اكمل خلاص ده واحد وعليهم انهم يثبتوا البين على من ادعى الكلمة بقى للاستاذ قال عليها انا بس هطلب منه طلب يقول لي ده معناه ايه ثواني ده ما الدكتور يعني عنده مساحة بيرد لغاية ما انت تطور على الايباد هو بيقولي بقى هو بيقولي انا جيت في حالة قلت ربنا لم يكنش يخطر على بيقول اولا الكلمة هذي اساس عبدالله عنده مشاكل في اللفظ انا اسف يعني الاساسي ولا الوحيد انا مقولش بالي ولا جبت سيرة الكلمة دي في الفيديو. انا قلت ما كانش ينتظر مننا اللي هو ما كانش متخيل.
كويس? اللي انا قلته بالضبط متخيل. افرق على بال.
اكد عليها وقال يخطر على بال. قال ربنا ما عندوش بال يعني الكلمة اصلا اللي باني عليها الكلام مش موجودة اساسا في البيت. ما هي نفس الحكاية ربنا لا يتخيل.
لا. ربنا هي معنا ايه? معنا يسمع وانا عايزه بس يركز معي بلاش الواتساب دلوقتي. لا ده مش واتساب على فكرة.
اه ولا اليوتيوب. طب خلينا خلينا بس خلينا. لا ما انا اسأل سؤال. هو انت حداك بتراجع من.
لا انا اسأل سؤال. انا بتراجع من ايباد وهو بيراجع. مش براجع بيباد. انا بطلع له النص اللي هقوله. تمام ما هو ده النص هو بيفعل له النص برطبة.
لا. خليك معي بقى ركز معي. اتفضل يا سيد اسلام.
عشرة نقاط. ماشي. ركز معي في اللي هقوله ده عشان اسألك سؤال مهم.
اتفضل اتفضل يا سيد اسلام. بص ربنا سبحانه وتعالى عارف الغيب عالي من الغيب وانا قلت في نفس الفيديو كده مفروض انه شافه يعني مش مكتوب له طبعا ربنا عالي من الغيب لكنه كان لا ينتظر مننا كده يعني ما قلتش حضرك ما كانش يتخيل ايوة طبعا ما قلتك بس مش على بال انت حضرك قلت على بال سيب على بال انت قلت بال وهل ربنا له بال وبنيت على كلمة قصة ربنا له خيال اسمع الوصف يا استاز بص اسمعني بص لو سمحت اسمعني لما انا كمان عايز نرد على السلام سؤال. اسمعني لما اكمل كلامي. كل بساطة.
لا حاولي. ربنا بتخيل. ممكن اكمل كلامي بعدين انت ترد?
ولا انا انا احنا بس يبقى يبقى لازم الوقت هنقسمه بالتساوي في حالة. النظر يعني ان تقول ان ربنا ما كانش ينتظر مننا كده. مش متخيل ان احنا نعمل كده. وهو عالم الغيب. قلت لك نفس الكلام.
وهو عالم الغيب. ده موجود في كل نصوص الدينية. بمعنى ايه? ان الله حتى يعني هو قال قولا واحدا عالم الغيب. لكنه يتفاعل مع الاحداث.
بص موسى النبي بيقول لي في القرآن مش إسلام في سورة الأعراف 129 بيقول قالوا أوذينا من قبل دي بني إسرائيل بتكلم سيدنا موسى من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون يعني يشوف هتعملوا ايه هل موسى هنا بيتهم ربنا انه مش عارف الغيب لما بيقول فينظر كيف تعملوا لكن ده وصف تشبيه هو عارف انه عارف لكن بيقول لهم فينظر كيف تعملوا هل ربنا ما كانش عارف البني إسرائيل هعملوا ايه بعد ما ينتصروا رد يا أستاذ عبدالله رد يا أستاذ عبدالله رد يا أستاذ عبدالله رد يا فندي ما عندش مشكلة عليها ما عندش مشكلة أنه ربنا ما كانش لا لا لا بعد بعد بعد إذنك سيدي طب أنا ما عندش مشكلة أن تقول إن الله ينظر الافعالنا وخلقنا لا ينظر الافعالنا وخلقنا وينظر كيف تعملون عليه سألتني سبني ارد لو سمحت لو سمحت سبني ارد كما سمعت وكاسمعني انا ما عندش مشكلة هدك تقول ان ربنا خلقنا وهيشوف هنعمل ايه زي ما ربنا قال ليبلوكم ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبكوا الخيرات خلص فيه ابتلاء وفيه نظر يعني وربنا سبحانه وتعالى سميعه وبصير فينظر يعني يرى طيب السؤال بقى انا حارج وما جاش على خياله او يتخيل. هل ربنا يصح ان يصد بالخيال? انا عايز استجابة. استجابة.
اه. اديني بقى اجابة. السؤال. هل هنا ما فيش سياق في الكلام? السياق في الكلام مقتطعة.
بمعنى ان انا بقول ربنا ما كانش ينتظر. المقصد ده اسمه التصايد في تلتمية حلقة. تقول حاجة انا بقولها في اوج العقيدة.
في عز العقيدة. ان هي سليمة مية في المية. يعني. لكن لما تعبر عنها بما تخيلش او ما انتظرش التعبير واحد. يعني.
فبلاش تعملوا الحركات دي لانها حركات دي مش حركات على فكرة. والله حركات كلامي انت وقعت فيه خطأ في العقيدة هل ربنا ما كانش يتخيل اللي ممكن يحصل ده يا أستاذ أسامة يعني ما كانش يتخيل أقول لك ربنا ما كانش يتخيل انك ممكن بعد ما جابك وحطك وعملك مزيئ تفجر الاستوديو يا سيدي معنى الكلام ده هل رب أبعزنك يا سيدي هل معنى هذا أن ربنا سبحانه وتعالى ما كان بعلمه سبحانه وتعالى الأزلي أن يعرف أنك حكيمة كيف يمكن تكون فعلا هي هو قال دلوقتي ما كان بعلمه طيب ايه تفسر بايه فينظروا كيف هتعملوا اما كان في علمه الازلي من يرى ان يعرف مدى ساتحبه اسمعني بسمع انه بفصر انه بعلم لكن ربنا مش موصوف بخيال يا استاذ الوصف لا يخصني ما يخصكش تتحمل لا يا فندم ما فيش حاجة اسمعك انت حاضر لا لا توفق يعني اربو توفق طبعا اربو الهدوء يا يا فندي مش نظري لو سمحتوا بي القرآن دكتور بعد إذنك أستاذ إسلام أنا مش أكفر يا أستاذ إسلام بعد إذنكم لو حضرتك معلش لو أراد الأزهر أن يكفرك بس والله الأزهر لا يكفر أحد اشتكو معي في العين ما هو كفرك في البيان؟ يهدي مسوابت الدين يعني سين جيم كفارك يا عمي سين جيم يعني مشاهدين عمالين يبعتلنا يقوللنا نرجو ان تكون هذه المناظرة ايجابية ولكن ولكن ولكن واضح جدا ان انتو مش عايزين تاخدونا الى هذه الاجابية طبعا ده تكفير هو ايه عم يسألك شوف انا عايز تفعل هو تكفير لازم تقوله افضل كافة ايوه قالك انت كافة اما يعني انكر معلومة الدين بالضبط إذا لا تتهم الأزهر ولا تتهم البيان بهذا البيان هذا بيان أن أنا خارج الملة أنت بدأت بتتجنى يا عمي يا أستاذ إسلام يعني طيب ربنا سألنا يفع ينظر كيف تعملون يفع نقول معلش يفع نكمل كلام حضرتك ونقول ربنا ما كانش يجي في خياله اللي بيحصل ده يحصل هو ربنا كانت الحتة دي غيبة عنه هو ربنا يوصف بالجهل قلت ربنا ما كانش يتخيل انهم يعملوا وهو عالم الغيب قلت حتى لو كان عالم الغيب يعني حضرتك بتثبت انه عالم الغيب وما كانش يعرف عايز اكس سؤال سيء حضرتك سيبك من عقيدتي لا سمح ترد علي ما تتحكدني مع عقيدتك أنا مش بعاكمك بعقيدتي أنا مسلم أقول ولا إله إلا الله تسمعني المعتزلة تسمعني المعتزلة بعد إذنك لو سمحت ترد أنا يا سيدي أرى تابعنا العقيدة كانوا بياروا البداية تعرف البداية ولا المطابقة المعتزلة كان يورو البداء ما حصلش الكلام والله؟ انت مش مزاكر الشيعة يا اخني انتو واخدلنا لا يا اخني واخدلنا انتو كاي راج بتخرط دي شيعة طيب انا هقري الاستاذ اسامة عشان دي الشيعة مش معتزلة البداء كان من فكرة المعتزلة بص يا استاذ اسامة عشان نعرف ان الاستاذ عبد الله مش مزاكر لا يا استاذ اسامة طب ورين الله يكلمك استاذ اسامة بعد ازلك لا دكتور احنا لسه في اول مص ساعة قدامنا على الاقل ساعة لو احنا مبتدين كده بعد ازلك خلينا ايه ما ناخدش فيه اشخاص بعض بعد ذلك دماغنا في صفة ربنا سبحانه وتعالى بصفة زي كده تمام ونرجع نقول إن ربنا بيتخيل ونقلل مع الصائد المسلمين وبعدين يجي يقول أزهر أخ فالبرنامج لتحريم الفكرة الفرصة تقدر تكون أشاع عن الله عز وجل ما لا يصحه في حقه لما نقول إن ربنا بيتخيل أنا كده وصفت الله بأوصاف البشر ودي أوصاف يعني قميئة في حق الخالق ما ينفعش أبدا أقول ربنا بتخيل كلام ده أنا أتخيل حضرتك أخوي أسلام لكن محدش ينفع يتنفعش عارف ليه لأن ربنا بيقول إيه علموا الغيب فلا يظهروا على غيب أحد بيقول يعلموا خائنة الأعين يقول يعلموا خائنة الأعين وما تخفي الصدور يعني ربنا يعلموا الذي في قلبك ويعلموا ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون أجي أنا أقول ربنا ما خطرش على باله أن اللي يحصل ده كمون كالفقايا ملوه معنى كده أنه إيه عمل حاجة وخرجت من إيديه الموضوع طلع أكبر منه إزاي أنسب لله سبحانه وتعالى هذا الكلام خد جزئية تانية خد جزئية تانية طيب لما الوسائل الإسلامية يتكلم عن الحد عن الحدود في الإسلام موضوع الزنا والأربع شهود والكلام ده وبعدين يقول لك طبعا الحد والأربع شهود والكلام العبيط ما عرفش قاله العبيط أو التافه كلمة زي كده يعني طيب الأربع شهود دول مذكورين فين؟ في القرآن الحد أنا مذكور فين؟ حد الجلد في القرآن هل يصح أني أقول لك على كلام ذكر أو حكم ذكر في القرآن كلام تافه أو عبيط؟ بالله عليك ربنا بيقول إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بعد 14 قرن من الزمان يسمي حكما ورد في القرآن الكريم أنه كلام عبيط أو كلام تافي أو زي ما قال باللالك هل أنت كمسلم ترضى هذا الكلام ثم الناس تيجي تقول لنا الأزهر بيصادر على الفكر فين الأزهر اللي بيصادر على الفكر الأزهر لا يصادر فكرا إنما الأزهر يتكلم عن أمور صارت تمس العقيدة لما يقول لك يعنط الله على الخلافة كلها في بعض حلقاته والخلافة دي كمان هو أبكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب وعمر بن عبزيز هل له معنى تاني؟ دكتور عبد الله انت مش شايف حولك ان احنا مركزين على لفظ واحد اتقال يا فندم لان دي عقيدة في حلقة واحدة يا فندم دا دين طب اسمح لي حلقك بصفة دا وصف للذات الالهية اشرح لك وجهة مينفعش ان انا اتجاوزه ابدا اشرح لك وجهة نظري يعني حتى لو انا النهاردة في برنامجي وانا تلاقى اتعملت حاجة سهوا خطأ انا ما بقولش ان هو اخطأ لان ما بقولش على لسانه حاجة عكسر بص لو انا عملت كدا امتلك الجرأش والادبية والشجاع والاجماعة انا اخطأت في اللفظ دكتور خليني اكمل وانت هي الموضوع وقلت فيها حاجة تخالف رأي الآخرين حتى لو كان هم صح لما أطلع حضرتك أخلي أن جرم الخلفاء والأئمة وعلماء الدين وصل لحد أن ربنا ما كانش يتخيله ده يخلي الإنسان المسلم عديما إذا المشكلة في الجرم ولا المشكلة في التخيل المشكلة يا فندم في التخيل أنت بتتخيل حاجة إجرام يعني أنت بتوصل للمشاهد دلوقتي أن الناس دي عملت إجرام هذا الإجرام ما كانش ربنا يتخيله قل لي حضرتك أنت كمسلم بسيط انك تقول على هؤلاء انه اجرام هو ده اللي احنا ممكن نرضى يا فندم ده الاتنين يزعلوا انك تقول عليهم اجرام وانك تقول لربنا ما كانش يتخيل احنا غطينا نقطة التخيل خلينا نتكلف نقطة التخيل بس كنت عايزة نرد عليه في حاجة تانية الاول معلشة البداء فين بتاع المعتزلة المعتزلة هي طبعا صاحبة الرأي في البداء مفيش كلام هاي بيبقى عندنا هاي بيبقى عندنا فاصل تقدر تطلع توريه البداء توريه في الفاصل مش دلوقتي مش دلوقتي انا مش طالع فاصل يا عم اسمعني انا مش طالع فاصل ورهاله في الفاصل حلو انا بس عايزة نرجع بس انتو مالكم مشدودين واحد انا لما كنت بتكلم عشان انا فاكر ان هو واحد بصوا التصايد انا لما كنت بتكلم على لما قلت كلام عبيد بتاع الشهود الاربعة كنتم بتكلم على شهود الفقهاء الفتلة والخيط والجب والبير والحاجات المضحكة دي انت ما تسميتش الحلقة كلها هوريك دلوقتي مسألة عني طب قبل ما نكمل انا بطلب بس من الاصدقاء يجيبوننا الفيديو رقم واحد اللي هو فيه الأستاذ الدكتور عبد المناد فؤاد والفيديو رقم اتنين اللي هو فيه بتاعي هوريك الأظهر كيف حكم على الحلقات لأنه لم يرها بس الدكتور عبد المناد فؤاد مش موجود معنا عشان نلعب له فيديو يا أستاذ أسلام لأ استنى أدرك أستاذ أسامة احنا هوريك مثال كيف يقططع من الكلام بعد إذنك ده فاصل كيف يقططع من الكلام سياقه هوريك مثال عمل اتقال مبارح مبارح من مندوب الأظهر زي الأستاذ فبعد إذنك شغل فيديو رقم واحد مش زيرو انا لو السيد شغل اسلام شغل فيديو عندي فتاة اي شغلها فعشان بس يكون فيرو موجودين تمام فاذا حدث هذا الامر لا اي شغل هو عايزه عطلك انا لازم اواري الناس كيف الازهر اقتطع الكلام من سيارة قلت قولا قاطع قلنا بره ما فيش فيديوهات انا مش عايز احنا عايزين نعرض فيديوهات حضرتك قول قول اللي انت عايز قال ايه الدكتور يا استازي استاز اسامة انا جاي ادفع عن نفسي مش جاي انا مالي بالدكتور عبدالله لا ده مندوب الازهر الرسمي زيك لا لا مش مندوب رسمي وكان ماسك تفريغ الحلقات حوالي 1000 صفحة يعني خلي بالك ماسك تفريغ حلقات حوالي 1000 صفحة وبيتكلم بالصفحة واليوم والتاريخ يعني بيقول لي ايه قلت في حلقة 2-9 كذا ده دليل فاصل مش عايز بيقيت الفيديوهات على الذي يفعله الازهر عشان يكتب التقرير ده لازم وفي الفاصل خدوا الفيديوهات من عبدالله اللي هو عايز ارجوكم شغلوا الفيديو انا اول لما ليش دعوة بالدكتور عبدالله من الاول انا بكلمك عدوك انا بسأل حضرتك حضرتك ممثل الازهر ولا ممثل عبدالله روزدي انا بسأل حضرتك سؤال واحد محدد تسمعني؟ او سؤالي انسامعك والله خلص كلامي وارد عليك بالراحة كده بهدوء من جر من اتعسى انا عايز المشاهد يعرف عشان بس انا مش هنتاقل مندي والله ومش هنطلق لحتى تاني لو عادنا هنا من الصبح الا متن الحلقة ربنا بتخيل سينجيم من الاخر لو سمحت لا استاذ عبدالله اسمعني بس الاسلام لا يريد ان يرد انا رديت وانه لم يكن ينتظر ينتظر مين؟ لكن تستطيع ان تتخيل وهذا راجع قليل او للقاضي انت مش هتعلمني ماينفعش انت حضرتك بتخطف يا استاذ اطلع للقاضي نقاط الادامة انت ما انت بتقوليش ماينفعش انت برجع شصيفة تقولي ماينفعش لا في الدستور ولا في الدستور انا موافق على جولة حضارة محتاجين ان نهدأ قليلا هنطلع لفاصل ونهدأ نرجع نستكمل بعد قريب من الهدوء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرة أخرى أرحب بالشيخ الدكتور عبدالله رجل دي من علماء الأزر الشريف والباحث في شؤون الأديان والمداهب والأستاذ إسلام بحيري مقدم برنامج مع إسلام في قناة القاهرة والناس وهو أيضا الباحث في شؤون الشؤون الإسلامية الأستاذ إسلام طلب أنه هو يعرض فيديو وهنعرض هذا الفيديو نشوف مع بعض والحق للدكتور عبدالله في أي لحظة أنه هو يعرض فيديو أيضا تعالوا نشوف الفيديو كتب التراث ملعونة ملعونة في حلقة اه اه اتنين تسعة الفين واربعطاشر يقول ان الدين منتج بشري وليس الهيا ان الدين دينا نكمل المقاطع نكمل المقاطع لنجلأه جزء من الفيديو تفضل الحقيقة أنك تفكر من غير وصاية لأنه تلك الكلمة الحمد لله وصلت لكثير من الناس الدين منتج بتاعتك نفسك ونفعش انت تمرسوا بس في العبادات وغيرك يفكرلك انت اللي منهاك تفكر وكان كده في العصور الاولى ما فيش حد بيسأل حد ولا حد ليه وصايا على حد فما حدش يعني بس يرهبكم موضوع البخاري او حتى يكون الجنوح في الحالين غلط اما تقديسه او اهانته للدرجة اللي هو يبقى فيه انا مش في الاتنين ما ليش دعوة وما ليش دعوة غير اللي بقولوه في البرنامج زي ما قلت مبارح بالنسبة لبيان الازهري حدش يقولي بقى هاجم على الدين وهاجم على البخاري ما ليش دعوة انا بكتب كلام ده بقى ايه 12 سنة ثلاث دقائق لكل متحدث ان هو يكلم فيه. معنا الهوى مفتوح. الى ان نصل الى حل بازن الله.
تخيل مندوب الازهر الرسمي. من نفس المستشار محمد عبدالسلام. عميد كلية.
ماسك في ايده الف ورقة لتفريغ البرنامج بيقول انا قلت في حلقة اتنين تسعة. اني ادين منتج بشري وليس الهيا. يعني كفرت كامل الكفر.
رحت جايب الحلقة بعدها. ده الفيديو بتاع الحلقة. دي حلقة اتنين تسعة.
بقول ادين منتج بتاعك انت. طب مش ده معدل. مونتج ليك يعني لا زي ما قلت تمارس في عبادتك زي ما تفكر فيه يعني مش بس اللي ملكك العبادة يقول لك اوعبد صلي انت لوحدك انت وربنا ان ما تفكرش ولا من حقك تنقض ولا تنتج فكرة سحبوا منك الحق فبقول لهم الدين مونتج بتاعك لو عايز تعيده عيده وده مش في العبادات بس فكر الدين من حقك ما فيش وصاية عليك شوف الفرق والملايين اللي بيشوفونا كيف الازهر او رجال الازهر اكتر وغير المعنى تغيير كامل من الدين منتج بتاعك تفكر فيه زي العبادات من حقك للدين منتج بشري وليس إلهي الراجل زود كلمة كفرني وماسك الورق قدامه إذن من فرغ هذه الحلقات ده تفريغ رسمي مغرد لا يعلم شيء عن إسلام بحيدي ولا حلقاته ده اللي بيتعامل في كل كلمة يتصيدوها الإسلام بحيدي إنهم أصدق بيها حاجة يتقل بيها حاجة تانية ده بس ده مثال حسب المسألة.
اللي الاستاذ عبدالله قاله. لا سواني لسه اتدات. ده عدية. ده في عدية تاني.
اللي الاستاذ عبدالله قاله. تاني بقولها لك بوضوح. عشان ما تعش تمسك في النقطة دي.
وتعمل قصة. ماشي. يا ريت. بيني وبينك القاضي ليس من حقك ان تخطئني. ازي انا قلت اصد يتخيل يعني ينظر او ينتظر كيف نفعل?
او ما فعلناه في السابق وهو وقلت بعد دي اهو عالم الغيب? او انها يتخيل دي كلمة مخطئة في العقيدة. القاضي يحكم.
لكن لست انت وليس الازهر وليس من حقه ان يقدم شهور. ولزا لذلك احنا حلناك للقضاء ايه اللي مزعل حضرتك؟ مش مزعلان خالص من القضاء انا مبسوط جدا بالقضاء خلينا داخل داخل داخل داخل وقت انك دكتور دكتور لسه ليك 40 سنة انا ساكت اوه اه لتكلم بقى الحاجة قالها في كمالت ده عشان تعرف التدليس لما قال انا قلت الاربع شهود والحاجات العبيدة انا كنت بتكلم هنا عن شهود الذي حددهم الفقه بشروط لا يمكن تقليلها تحققها وده مش عشان يستر عن الناس دي شروط جنونية انت بتطالب الناس تنادي بعض وتشوف عوارات من غير ما نروح للحاجات اللي بتزعلها الناس منك هي هذه شروط جنونية لما نقرأ دلوقتي بعد شوية نصوص هذي اولا الفقهاء انا اصفهم بالوصف الحقيقي الذي يلقاهم لانهم في النهاية بشر احنا تمام تمام هذه الشروط التي وضعها كنت بقول والاربع شروط والكلام العبيد ده اللي هو ايه بقى الاربع شروط انا يسفينه اللي هو ايه شروط الفقهاء الوقت ما جابش خالص لا من قبيل ولا من دبير ولا من قريب ولا ما بقيتش هو رد الفقهاء انت شفتها؟ والفيديو ما وقلت؟ شفه في اليوتيوب انت شفت الفيديو كله ولا؟ شف الفيديو في اليوتيوب زي صديقك بعد إذن الله حصل على المعرفة بعد إذن الله ولن أرد على الدكتور عبدالله مش قصتي أنا جاي عشان أرد تكلم معه ممكن تكلمني أنا دكتور ممكن تكلمني أنا دكتور من دوب الأزهر الرسمي من دوب الأزهر الرسمي من دوب الأزهر الرسمي الوقت وقتك اللي قلت لي منتج إلهي بشري مش إلهي يا أستاذ إسلام الوقت وقتك دكتور عبدالله شكرا الأستاذ إسلام ما ينفعش أن نتكلم عن أمر ورد في القرآن الكريم بهذه الصورة الغوغائية العشوائية لنقول الكلام الفاردة في حاجة اسمها أخي احترام القرآن الكريم ربنا بيقول إن الذين كفروا قلت هايدي الآيات بالذكر لما جاء ولا كتاب عزيز لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه اجي انا اقول الاربع شهود والحد والكلام العبيد ده والكلام التافئة واتفر لو سمحت قلت الحد والاربع شهود دي لا اقسم لو سمحت يا زوج ساعد اقسم ايوه ثواني ثواني اقسم يلا اقسم بالله انا ما قلت الحد. ما جيبش كلمة الحد دي. يا رب اكون ناسي وغلطان. بس انا هجيب الفيديو.
انت ناسي وغلطان يا اصطاد. طيب يا جماعة اه الاعداد برة لو في اه معاكم فيديو بتاع الاربع شهود ده. بالله عليك.
لعلي لعلي ناسي. وانا ما عنديش مشكلة والله لو ناسي اقول لك انا نسيت. ما هو ده تقل رابع مرة تقول كلمة مش موجودة. لا ما فيش ولا.
الوحيد. لا المرجع هيجي بقى على فكرة. على فكرة الدستور.
على فكرة لا لا لا. الدستور بينص ان هو يختص وحده بالقيام على شؤون الدعوة. دي في المزكرة التفسيرية. دي المزكرة المدكر التفسيري نعملها من ايه؟ انا سألك سؤال انا مدكر التفسيري من ايه؟ احنا عملنا الكون من الدستور احنا عملنا الكون من ايه؟ احنا عملنا ايه من الاساس؟ اطلع فاصل تاني اطلع فاصل تاني انا بقى اعدله ده احنا بكل مرة يقول كلام ليس له علاقة بالواقع هل الواحيت هو ايه الاساس؟ هل الاسلام بيقول على بال ربنا هل هو من حقه يقول يا تخيل معلش كلمة تانية ده اكبر لو سمحت لو سمحت ابتدلنا الكون تاني ل الدكتور عبدالله من البداية أنا مش داعم السلام يا أستاذ إسلام أستاذ إسلام أستاذ إسلام بجد بجد أنت مش واخدنا في السكة المظبوطة دكتور عبدالله بدأنا نعدلك الكونتر ثلاث دقايق تاني تفضل تمامي أوكي تمام فإنه مفاحش أني أعود أقول إن ربنا يبقى تخيلوا الكلام دا يعني تعالى الله عن ذلك علوة كبيرة ثواني بقى ممكن نقفل ثواني عماليش عشان أنا أجيب الكلمة بالضبط أنا آسف خليك معي معلش معلش ما هو بيجهزك الفيديو عشان تعرض على الناس معلش عشان عشان يتعرض على الناس انا ممكن اضيع وقت ما عندش مشكلة ضيع وقت بتاع ايه لا ممكن اعدي وقتي بس اه الهي اللي حتة بتتقالها هي لان الاسلام بيقسم بالله فانا عايز اعرف الله اللي عله صادق يعني هو اللي عله صادق بس ما ينفعش ان انا سيدي عنا عارضه على الناس خلاص اوكي ما بيش مشكلة يهرد على الناس فيديو اللي قال فيه ان القرآن فيه كلام عبيط او حاجة زي كده يعني الفيديو موجود ما هي عن التفاح ايه على فكرة خلنا دلوقتي الكلام مليش داعنا الكلام مليش داعنا الكلام دي ما في عنيه حضرة ان احنا ماينفعش نيجي بقى للمغلطات اللي ذكره السيد اسلام في الاول قال لك اولا التابعي هو من اسلم او ولد في غير عهد رسول الله ده تعريف غلط التابعي مش كده التابعي هو من لم يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكن ممكن يكون اسلم في عهده وممكن يكون ولد في عهده رقم اثنين السيد اسلام قال بما حمله الصحابة من العلم نصا ونرجع الفيديو اذا ده بينصه بيؤكد لي ان الدين علم وان الدين ما هوش زوق ولا وجدان ولا كلام زي كده رقم ثلاثة ونحن رجال لما يكون عندي الدراية الإلمية الكافية التي عندهم أبا أولى نهم رجال وهم رجال الإمام أبو حنيفة لو بتكلم عليه بيقول إيه يقول إذا كان الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على العين والرأس وإذا كان عن الصحابة تخيرنا منهم ولم نخرج إلى من بعدهم وإذا كان إلى التابعين فهم رجال وهم رجال فنحن رجال وهم رجال ده كلام مظبوط وزي الفل.
اليوم الشافئ رحمه الله يقول إيه إذا وجدتم كلام مخالفا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا به عرض الحائط رحمه الله سبحانه وتعالى رحمه الله يقول كل يأخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القضاء. الامام احمد بن حمد رحمه الله كان ينهى الناس عن تقليده. لماذا? لانهم يأخذ ويقول خذوا من حيث اخذنا.
اذا هؤلاء الامة لم يصنعوا كهنوتا ولا دينا جديدا وانما التزموا بنصوص الكتاب والسنة وفسروها بما نقل اليهم وبما وجدوه من كلام الصحابة. والصحابة اختلفوا ليه حضرتك? وليما اختلفوا ليه?
وفي لي اربع رأى لان طبيعة البشر لانهم يختلفون. ربنا سبحانه وتعالى يقول له ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين. انا وحضرك ممكن نختلف على حاجة في الموبايل دوت او في اي حاجة تانية.
طبيعة البشر كده ممكن نقرأ اي نص دستورية وقلون نختلف فيه زي ما احنا مختلفين دلوقتي. فمن بقى عشان انا اقول عشان ده منتج بشري الناس بتختلف. الناس بتختلف في كل حاجة.
الامر الوحيد اللي حين نقرأه كما هو هو القرآن الكريم. ثم ممكن كمان نختلف حول فهمه. فلما اجي انا اقول ده الصحابة والامة الاربع اختلفوا علشان الدين ده ارأهم بيحطوها لأ. ده هم اختلفوا وفقا لتباين الافكار.
ووفقا لان كل عام عقلي بيختلف عن جيره. احنا قلنا في اول الحلقة ان عقلي غير عقل حضرتك. وزكاية غير زكاية حضرتك.
مينفعش يقول الناس كلها على قدم السواسية وعلى قدم الموساة المساواة. ومحدش يختلف واحنا استنباط. ربنا ما خلاناش استنباط.
عفوا. لازم نعدل عليه اللي هو بيوصل له الحاجات اللي بيصحبه. خليه اتفضل. لا اصحبه شغالين معاه الواتساب.
اتفضل. المهم يعني. تفضل. نسمع سيارة العالم نبيلاء بحاله. اه?
لما من الذهب يقول يعني التابعين. تعريف واحد واضح مش بقى ما شافش النبي ولا انا. امن امن نبي وما شافوش دا مستحيل ده تعريف غير صحيح للتابعي بصر إمام الذابي وليه التابعي هو من اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك ولم يره يعني ايه التابعي يعني أنا شفت الصحابي مؤمنا بالنبي ولكن نبي لم أره يعني توفى أو أنه كان يعيش في عصره ولكن آمن بعد وفاته يعني لم يسلم ولم يعيش في بلد آخر ما هو عصره في النهاية العصر فهو أنه ياخده بالعصر مش بالمكان وده يبين أن حضرته غلط وانت كده شكرا لك انا قلت نفس التعريف يا استاذ قلت نفس التعريف قلت التابعي هو الذي آمن بعد عصر النبي ولو كان عايشا يعني موجودا وآمن أو آمن لم يرى النبي ولم يولد في عهده يعني حيا إذا معنا ذلك أن التابعي ممكن يكون أسلم أو ولد في عهد الرسول لا أسلم لا أسلم بعد أهله أسلم أو ولد في عهد الرسول الامام الزهبي قال أسلم بعد وفاة النبي والتي كده ولا لأ? لا وسمحت. لا طبعا.
ازنك. ازنك. انا.
انا. لا. انا قلت لك لو سمحت. يا دكتور. دكتور.
اهو ولد في غير اهد رسول الله. يا استاز. اسلم بعد وفاة رسول الله.
ممكن يكون ولد او اسلم في اهد رسول الله. ما قلتش كده ابدا. اسلم بعد. تبك رأوه تاني.
لا سباني بس. اسلم بعد. من اجتمع بالصحابي مؤمنا صلى الله وعلى سلام ومات على ذلك.
ايوة. بعد وفاة النبي يعني لم يرى النبي. نجح.
لم يرى النبي بعد وفاة النبي يا فندم يا فندم ما قالش لم يرى النبي أصلي ما قالش لم يولد في أهد النبي على الحتة دي لم يرى النبي بعد وفاة النبي أهو هذا هو تحويله يعني أنت عايز التبع أنا عايز أسأل أنا عايز أسأل أنا عايز أسأل يا دكتور يا دكاتر بعد أسألك أنا عايز أسأل سؤال أنا رجل مسلم كل اللي انتو بتقولوه ده يفدني في ايه لانا ليها تلات دقايق ما خدتهمش هتاخدهم من اول جديد لانا قلت كده للدكتور يفدني بايه ان كل اللي احنا عمالين بنحاول نوصل الى هذي التعريفات ممكن تكون عند الناس العلماء يكون ليها مقاصد بس انا في الاخر خالص كراجل مسلم ومؤمن وبحب ربنا وبحب النبي عليه الصلاة والسلام وبحب الصحابة وبتراضى عليهم ومؤمن وبصلي وبصوم وبتزكى وبحج بيت الله وبأشهد أن لا إله إلا الله وكل ده مال أنا ومال كل التفاصيل دي عندك 3 دقائق فضل موضوع التميي محسوم أنا قلت في الفيديو الأولي أو في الكلام الأولي أنه لم يؤمن أصلا في عهد النبي ولو كان موجودا أو أنه لم يولد في عهد النبي وولد بعده طبعا مسلما بالوراثة فإيه صاحب الصحابي حسما هو قال عكس كده نرجع للموضوع التاني بقى هو قال أن الدين علم اصلا الصحابة هو انا وسط الصحابة بالعلم العلم هنا في الصحابة علمه النقلي يعني الصحابة رأى الرسول فده هو وحيد الذي يصد بالعلم لكنه اجماع الصحابة كان اجماع على شيء واحد رأوه من النبي اما رأي الصحابة المنفرد ليس دينا يعني اذا ما اخطأ الصحابة كما فعل خالد بن وليد ظهر رسول الله للناس وقال اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد اذا دي دينا دليل ان فعل الصحابة ليس منفردا ليس دينا فالعلم ما بعده اللهم لصالحنا ويقول السيد يتنقل لأهل الذكر الذين تحورت الآية عن معناها بكل حال ليس هناك في الإسلام شيء يسمى حالي قلت تعالي من دلوقتي الدين ليس علما ودي كلمتي الأشرار الدين تجربة تملكها أنت وبعدين القرآن يقولك إيه هو أنت تفهم القرآن هو أنت تملك الأدوات زي أبو حنيفة القرآن قال الله قال عن نفسه هذا بيان للناس ما قالش الخمسة ستة يشرحوهن قال ها بيناه في آية تانية الناس ما قالش خمس ستة يشرحونا وحتى اية اهل الذكر التي ليس لها علاقة بان تكون ماهرا في مهنتك ده بيقول له اسأل اهل الذكر اهل بالعموم ما قالش الماهر منهم اللي هم المسيحيين واليهود هل اتاكم رجال الرسل رجال ام ملائكة وده سؤال مش عايز حصافة يعني ما قالوش فاسأل العلماء رغم ان الكلمة دي جات في القرآن علماء وبني اسرائيل قال كده ربنا عنهم اذا لو كان عايز يقول ان ده واحد ماهر. لا بأس انا كدكتور. لو قال ده واحد ماهر.
ماهر في أهل الذكر كان يسألوا يقولوا ويعلمه علماء وبني إسرائيل إذا كلمة علماء مذكورة في القرآن لكن هو هنا قال له إيه بقى؟ إن بس رجالا نوح إليهم فاسألوا أهل الذكر اللي هم بالعموم ليس فيهم واحد ماهر بشيء أصلا وهم أساسا مش مسلمين يعني لا يجوز إطلاق الآية للمسلمين أبدا فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون يعني حواروا معنى الآية وحواروا مدلولها إن هو اسأل الناس العادية مش ماهر بشغلته اثنين ثلاثة الدين علم يعني ايه بقى؟ هل رسول الله لو لو لو يوم القيامة تيجي تقول له حضرتك اصلا الحديث ده موقوف يقولك يعني ايه الكلام هو عنده علم الاقونة والاخيرين بس ما يعرفش اللي عملوه بعده لان هم اللي عملوا الحديث بتقولوا ده بقى مسكوا الامور رغم ان ربنا بيقول بيناه للناس وحتى اهل الزكر ايه كم من نهاية ده نفترض ان هو المعنى السقيم اللي اتقال في التراث قال ايه بقى ان كنتم لا تعلموا طب هنعلم هنتعلم يا رب مش عايزين اهل الزكر احنا هنتعلم يعني هو افترض ان احنا بس مش عارفين رغم ان القاية ليس لها علاقة بشيوخ والعلم والكلام ده. ليه بقى? هم عاملوا رح يكونوا بتقولوا ده بقى. الدين كان سهل.
الرسول قال تركتكم على البيضاء. اسمعني في دي. تركتكم على البيضاء. يعني اللي هو سهلة. جميل.
لا مفيش أي حاجة خالص أنت ما عملت إيه؟ عملت بقى تعريفات والأسانيد وبتعرف خليت الدين مش للناس لمجموعة استرقوا الحق ده منك أن هما يفهموا لك ويقولوا لك لا ومن دور نقضوهم دكتور طيب يا سيدي أنا مش عارف يعني سبحان الله هو الأسرة الكريمة بيقول الصحابي يوصفوا بالعلم لوحده والصحابي وحده ليس حج أنا مالح حجة الصحابي أنت حرك بتقول الصحابي يوصف بالعلم أنا قلت النقلي يعني الصحابي يعني الصحابي يوصف بالعلم وأنا لما سمعت وكلمة انه بقاش علمي بمثلا ايه يعني هري يعني هو سمع كلام من النبي هل كان المجاد اربعة الصحابة طيب هرد من فوقك انا سمعته من النبي ماشي مهلش حضرك انت صحابي هو النبي قاعد هناك سمعت منه بقى سمعك علم من نص كلام أنا سمعت منك يجي لحد عندي يبقى إيه؟ يتبخر؟ يبقى بطيخ هوى؟ يروح؟ إيه الكلام الجريب ده؟ وهكذا تناقل العلم رقم اتنين جميل جدا أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل زي كأنا انتبهت واتلوه بجد دي آية أنا فرحان الحمد لله يعني ربنا سبحانه وتعالى أن يعلمه علماء بني إسرائيل يعني أهل الكتاب اللي قابلين ربنا سمى العلم اللي تحت لهم علما وسمهم علماء آجي أنا أهولي الإسلام ما فيش فيه علم ولا علماء يعني أنا كده بنسف آية من القرآن رقم ثلاثة ربنا الفا سألوه للذكر ان كنتم لا تعلمون الاساد اسلام بيقول طب واحنا هنتعلم اذا معنى ذلك ان في علم اذا انت بتقر قدامي ان هناك علم ان انت بحتاج تتعلم اذا نتعلم في حاجة اسمها يا فندم اسمها مبادئ العلوم في حاجة اسمها مقدمات العلوم مفيش حاجة اسمها على اوج الارض روح داخل كده بسم الله الرحيم فتح الكتب هب هب قاري طالع للناس بالفكر الجديد هو ده بقى الدين الجديد وانا كده منق الدين ده ما اسموش دين ولا اسمو تجديد ده كده ع التراث اللي الوسائل السلامي بتكلم عليه فيه مواد علمية موجودة حاكمة على نصوص التراث حاكمة على كل نص تراثي ما ينفعش ناخد النص كده واكتزئه من سياقه زي ما هو زعل من الاكتزاء تمام؟ وقول التراث بيقول كذا وقلماءه بيقولوا كذا تعالى حضراتي لمسلحة مهمة جدا جدا جدا اللي هي مسألة الوصاية محدش يعني ان فيه وصاية احنا قلنا تاني وبعد دعية تاني للمشاهد احنا قلنا ان فيه ذكاءات اقدار من الذكاء مختلفة وفيه اقدار من الادراكات مختلفة الطب البشر يا جماعة بيقول لنا كده بيقول لي مخ عبدالله غير مخ اسلام غير مخ حضرتك غير مخ الجن الازرق امخخنا مختلفة اجي انا اقول الناس كلها على قدم المساواة في فهم أي قضية موجودة على وجه الأرض إزاي؟ ده حتى مش منطقي ولا علمي وبناء عليه أجي أقول للناس ده العلماء بتعكم واحتكروا الدين وعملوا ومش عارف كهنوت فين الكهنوت ده؟ فين الكهنوت لما الأئمة الأربعة بيقول لك خذ من حيث أخذنا من الكتاب والسنة؟ فين الكهنوت لما الأئمة الأربعة وأئمة الحديث كل عملهم وكل مدار شغلهم على قال الله وقال الرسول؟ الحديث بقى الموقوف والموصول والكلام ده كله في حاجة اسمها قاعدة تعلمناها كمان كده جميلة اسمها لا مشحطة في الاصطلاح. يعني احنا بنسمي اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم حديث مرفوع. يعني درجة عالية.
اللي قاله الصحابي موقوف يعني ده من كلام الصحابي. ليه? علشان نعرف ان كلام الصحابي دوت هو رأي منه.
ابدأ ما حص فيه. ترى قاله برأيه الشخصي والاكتهاده الشخصي. ولا قاله عن وحي وسامعه من النبي. المقطوع اللي هو اتناسب للتابعين. يا ترى التابعين يسمعوا من الصحابي ولا لأ?
دي كل القصة. طب هنرد بس على حاجات سريعة طبعا احنا بقالنا ساعة وشهر في اول سؤال اتمنى ان يكون الوقت اربع دقايق مش ثلاثة اولا هو قال وانا بقول كلمة علماء بني اسرائيل قال دي مش اية في القرآن اصل استغرب كلمة علماء وبعدين ده قال اه دي اية ما قلتش مش آية بقولك دي آية؟ ما حصلش الكلام ده يعني السؤال هي دي آية يعني انت مش عارف انها آية انت كذبت علي انا بس اقديل قدام مشاهدين كذبت علي دكتور هو بيقول أصل علماء بني إسرائيل إذن إثبات وجودهم لا الديانات السابقة مختلفة عنها في كل حاجة في العقائد في التحريمات في التحليلات فكان في الديانات السابقة السابقة واسطة بينك وبين الله الإسلام جي نسخ ده فعلماء بناء السبيل دي تخصهم أما الإسلام ليس فيه علماء وإلا الحديث الذي يضعف بعضهم لكن معناه موجود واستفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك ده معمول به وإن ضعف لفظه تلاتة اللي هو بيقول علم العلماء الأئمة خدوا نقلا عن الصحابة لأن أنا مش معقول أسمع الصحابة فهو ياخد علم من الرسول وبعدين أنا أخد منه بطيخ بالأوصاف اللطيفة بتاعته طيب اسمع كده إذا كان ده علم من الصحابة أو من الرسول أو من أي عائل الأستاذ القرطوبي في تفسير القرآن مثلاً مش ده عالم؟ بصوا يقول لي عن آية إن هذا أخي له تسعون وتسعون نعجة 172 على 15 يقول لي والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاه لما هي عليه عن المرأة كأنها نعجة وشاه لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب وقد يكن عنها بالبقرة والحجرة اللي هي أنثى الفرس والناقة لأن الكل مركوب لأن الكل مركوب بيسوي بين الست والبقرة وأنسة الفرشن الكل بيتركب ده عدم من رسول الله؟ اسمع ده الزواج الصغيرة واللاقي لم يحدم عايز الأستاذ عبدالله يقولينا رأيه وإيه بطل أصحابك شوية مع الواتساب خليك بس انا اعد لوحدي معاك بلاش الفريق اللي معاك خلي عنبك علم يا استاذ اسلام يا استاذ اسلام خليت معايا بص بص لو سمحت وقال تنظر جيدا للتضارب بص بقى بص الطبع اللي بيقول ليه وكذلك عدة اللائئ لم يحضن إذا طلقهن أزواجهن بعد الدخول 114 بيجيح بيجمعهم بيبيح للصغيرة قبل الحيض أن تتزوج هل هؤلاء علماء نأخذ علمهم قبل الحيض يا أسامة يا أستاذ أسامة من قبل ست سنين يدخل بها وتطلق بيقولوا أن الآية معناها أنها تطلق وهي قبل الحيض بص غير بصوا بالإجماع القرطوبي أي بلغوا النكاح القرطوبي يقولك الحلم مرة وبلغوا النكاح مرة وبعدين بقى ابن عبدالبر بص نعم دالبر يقول لك اجمع العلماء. ابن عبدالبر ده بتاع الاجماعات كلها.
على ان للاب ماشي ان يزوج ابنته الصغيرة قبل الحيض ولا يشاورها. الاستذكار تسعة واربعين وخمسين او ستاشر. تخيل من غير مشهور عندها اربع سنين يدخل بها.
وبيقولوا ان القال في القرآن معناها واللائي لم يحضن في اية الطلاق. يعني انواع السيدات المطلقات. حاطت ان لم يحضن دي يعني اتدخل بها.
وطلقت وهي لا تدري من الامر ايش عندها ست سنين. ازاي ده حصل هل ده علم واجمع العلماء هل ده اجماع يلزمنا وهل اوصافي اللي بقولها في البرنامج هذا اجماع العفن بناتنا تغتصب قبل الحيض عشان اجمع العلماء وده علم من باقي وعلم من الرسول و الصحابة ياريت يرد علينا قبل ما ترد أتحبب لك الفيديو اللي حضرتكم تطلبه آه ياريت والله نسمع الفيديو بطلب الدكتور عبدالله بطلب القرآن أو حاجة زي كده تفضلوا يا جماعة خلي الدول خلي الأنظمة لسه معتقدة بمؤسساتها الرسمية الدينية مصر أو غير مصر على فكرة إن الحل في التسكين إن الحل في في وان شاء الله ربنا يسهل بعد كده. ربنا مش بيسهل بعد كده على فكرة. لان هو مجدع وخاص بنا احنا عملناه في نفسنا.
هو ما قالينا اش نقدس الناس. وهو ابدا ابدا. طيب يعني مش هو ده الفيديو اللي كان طلبه الدكتور عبدالله. دكتور عبدالله.
ياريت دكتور عبدالله حناك بس. ارد يا فندي. بإذنك يعني. طيب.
اولا يا سيد الكريم. الصحابة رضوان الله عليهم والأئمة والتابعين زي ما أنا قلت ما اخترعوا دي من عندهم إنما أتوا بما نقلوه لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ده رقم واحد رقم اثنين كون إن احنا نقعد نقول المرأة تكني عنها بالنعجة ومش عارفة هو الأيام القرطبي أو الأيام الطابرة أو زي ما كان قالني الكلام ده حديث عن النبي؟ ما قالش قالي الكلام ده كلام صحابي؟ ما قالش يبقى العلم ده مش منهم قالي بقى شتا قلت العلم منهم ساني ما خلص كلامي قالي بقى القال النحل من النحاس؟ لا ما اتش قال النحاس النص هو يا استاذ نحاس مين؟ صحابك في الواتساب خدعوه بص النص هو يا حبيبي هات والله النص كده يريد بالله عليك فضل هو بيقول النفس والعرب تكني اليام القرطوبي رحمه الله بتكلم عن مسألة بعينها خلصت بقى الحضرتك؟ قلت لها مسألة بيقول قل النحاس والعرب تكني لكن أنا مش عارف هو لماذا اقتطع كلمة قلن عرب وفقين انت مش عندك في اللي يقولك لكن هو موجود يا أستاذ إسلام سؤال بس السؤال بس قبل ما وقته يخلص يا أستاذ عدالله قل سؤالي أنا أسيبك من الواتساب هنضيف للواتساب مين عملك اللي ده واتساب هنضيف تماما هنضيف للواتساب ويسمعينهم بره سؤال بس ده كده واتساب لو سمحت يا أخي ماينفعش أنك تستقل علي كده على الفكرة غلط يا أستاذ إسلام غلط لو سمحت يا أستاذ إسلام ماينفعش دكتور عبدالله تسيب التليفون ودقيقة زيادة عند الدكتور عبدالله اتفضل خلاص ادي الى النص اهو قال النحاسو ده من نص الكتاب بتاعه عشان بعد كده لما تنقل خلي الفريق بتاعك اضبطنا على اداء شوي قال يا راجل قال النحاسو يا جماعة ارجعوا وحياة ابوكم ارجعوا هراي قال النحاسو وانا عرب تكني اذا انت انت قطعتني واتهمتني زورا فكذبت علي ودي اكشن تاني مرة فين دي اول مرة انت قولتني اول مرة انت قولتني مش قايا ما قولتني مش قايا ما قولتش كده ما قولتني مش قايا اني قلتلك دي بجد قايا اه دي بجد قايا اه ده معلق كده بأكد عليك كل ده من وقتك يا دكتور لو حضرك عندك تنسي لغة عربية تمام قلت ده اسم سؤال تقريري يا جماعة يا جماعة معلش يا عبدالكريم كاملاً ما ينفعش انك تتهمني بحاجة انا مولتاش كن دقيقاً في كلامي دكتور دكتور انا عايز اسجل حاجتين معلش بايزق معاك اولاً انه اعترضوا قال لي مفيش انا عايز اسجل حاجتين معلش بايزق معاك ما فيش حاجة اسمها النحاس اوه قلل النحاس وده عالم لغة على فكرة خلاص فده له حديث على فكرة لا تقاطعني لو سمع استاذ اسلام له حديث ولا آية ولا حاجة رقم اثنين هو يقوم بتكلم أنا مالي بالكلام اللي هو يتقال ده واحد بيه واحد علم لغة بيقول رأي لغوي أنا مالي بيه يقول اللغة مع نفسه إن كان الكلام ده منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من المرء أو بيقول لك رواية لغوية إن كان منسوبا إلى رسول الله يبقى إن هنا نقف ونشوف الكلام ده صح ولا غلط فأرجو إن إحنا بس نتثبت بلاش القصة واللزئ ده عشان والله إحنا تئبنا منه تئبنا بجدية يعني أنا مش عايز أصول إن إحنا تئبنا منه عايز ترد على النقطة الضائفة اللي معها فيها ايه بقى الكلام ده؟ في عندنا شرط موجود كده في الفقه الإسلامي بس نقرأ عشان كده بقول فيه حاجة اسمها ايه؟ العلوم الحاكمة انا عايز اسأل السيد اسلام سؤال ممكن تسمح لي اسألك سؤال؟ لا ما تردش سؤال بسؤال ده لا ده سؤال واحد قولي يعني ايه اجماعك برح عليك لأني حدو انا جاي لك يا سيدي هل حضرك تعلم ما هي العلوم الحاكمة على نصوص التراث؟ ما لكش دقب علمي انت رب على ما سألتك فيه انت بتتهرب شوف يا سيدي في علم عندنا اسمه علم القواعد الفقهية وعلم تخريج الفروع على الأصول هذا العلم يعنى بضبط الفروع الفقهية ووضع قواعد لها يعني لما يجي يقول لي أجمعوا مش عارف المرة تتجوزوا والكلام ده كله هذا الكلام مشروط بإطاقتها يعني ايه ان تكون ممن تطيق ذلك عرفا كان العرب في عهد الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عيش عن ده 9 سنين وعمر بن العصم تجوز ومخلف وعنده بان مش عارف 11 و... او الاثناشر سنة يبقى انا اذا كانت المرأة في هذا الزمن لا تطيق هذا الامر انا لست ملتزما ان ازوجها بذلك ولا احد يستطيع ان يقول في الدين اننا ملزم اننا ازوج المرأة وهي لا تطيق الزواج ولا تسمح طبيعتها العقلية العقلية او الجسدية بذلك ليه؟ لان ربنا بيقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرر ممكن تسمعني بقى؟ أسمعك هو واحش في خطأ شديد أسمعك واحش بس سؤال تقريري هل أنت تخرج على تفسير المفسرين جميعاً أن معنى كلمة اللائي لم يحدن وهن مطلقات هي معناها الصحيح قبل الحيض رد. ما تسألني ايه زي ما انت وليه ما اسألكش.
انا بس اواجيلك سؤال في متن الموضوع. وانا واجيكتلك سؤال. يا على منزرك قدام الناس.
ما لكش ده امه. عارف ليه? هو يا خجلان من تفسير المفسرين.
طب ممكن تسمعوني بس انا عايز اقول حاجة. ممكن تشغلون لو صمحت انا بقى ده دوري طب انا يعني انا من حق ان انا اتكلم لو صمحت ما هو التلات داي هضيق يا عمي هديلك التلات داي من اولهم بس انا هاخد دقيقة جماعة حطولي كونتر دي اقول كلمة يعني يعني كونتر دي ام فضلكم عايز كونتر دي علي يعني عايز اقول هل احنا بنحول هذا الموضوع انه هو موضوع خلاف الموضوع ليس خلاف بين الاساد اسلام المحترم والدكتور عبدالله المحترم الموضوع خلاف في الفكر المطلوب مننا في نهاية هذه الحلقة اننا نخرج على حضراتكم بما يفيدكم فكريا باننا نخرج على حضراتكم بحاجة تبقوا دكتور عبدالله انت بشغل يوتيوب وانا قاعد معك ده مش واتساب ده يوتيوب مش معقولة انا عايز اجيب الحتة اللي هو قالها بين كره جماعة بره بيدوروا عليها بيدوروا عليها اللي انا بس عايز اقوله والله والله والله الناس اللي قاعدة مستنييننا لا عايزين ينصروا حد على حد ولا همهم ان حد ينتصر على حد كل اللي يهمهم ان هم يقولوا طب احنا فكريا نمشي ازاي نتحول للا ما انت خلي بالك هتقولي 8 7 ماما عطعوني في النص انا كمان طيب اتفضل يا اساس اسلام بصوا اول حاجة هو خجلان من كتبه اللي بيدعي انها تراث ومش رأي فرض ده اجماع كما قال ابن عبدالبر ما بلاش نشخصا الموضوع ونخلينا الموضوع ابن عبدالبر مش بينه هو خجلان من كتب وموضوع حبوس في كتب مش بينك وبينك بصورة عبدالله انا معترف بيها جدا وبحبها ترى أن الطفلة قبل الحيض تزوج وتطلق؟ تزوج وتطلق ولا يدخل بها ولا تمس ما لم تكن تطيق النكاح أنت متأكد أنها في الكتب ولا ده رأيك؟ لا يا فندم ده مش رأي ده موجود في علم القواعد الفقهية إلا حضرتك كتب ما تعرفوش حفوش الآن حضرتك ما تعرفوش لو سمحت بطل المنظر كويس بص بقى الساقة اللي قلت سيد سلام لو ساق خلينا نتزم بس بحدود الحوار يا سيد أسامة كده الوقت فيه ما عم أعديلك سمعك بس هو دلوقتي لما هم يتزم بشكل حول أنها في حول الحوار داخله في الطلاق واللاقي لم يحضن داخله جوه انها تزوجت وتطلقت فين القطاق بص بقى اثبت لك انها مش القطاقة الجسدية عكس كلام بص بقى غير الاجماع بتاع ابن عبدالله يعني كلهم بص بقى متايميا بيستسني من الاستئذان انها تستئذن الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها 39 و42 مجموعة الفتاوى قارب وابن حجر والبكر الصغيرة اللي هي ابن الحيد يزوجها ابوها التالي اتفاقا الا من شد. يعني تخلي زينا كده دلوقتي. بيقول اعوزوا بالله قبل الحيد وتتجوزوا ويدخل بها ده احنا سنبنينا شزين.
خلاص? مية تنين تسعة وتلاتين على تسعة. الشوكاني. بص بيقول الشوكاني بيقول.
ولو كانت في المهد. في المهد. نايل الاوطار مية تنين وخمسين على ستة.
بص. آآ لا بص بقى التبرير البغيد اللي جاي ده. ربنا في القرآن بيقول حتى اذا بلغوا النكاح. يعني هو نفسه ربنا.
حط حد فكرة ان تبلغوا. غرفتان نكاح. هم هنا بيقولوا ايه بقى? بصوا بقى الصفحة دي. هتعجبك اول.
انا حاسس ان انا قاعد في حلقة من برنامجك. لا لا دي جريمة. انا انا حاسس ان انا قاعد في حلقة في برنامجك مش بشكل عام.
عدتها تلات شهور. عدتها تلات شهور. بصوا بقى الشوكاني بيقول ايه? والمراد بالبكر. اه?
بيقولولو ايه? هم قالولو ازاي يا امام تقولوا كده اجماع? وانتم بتقولوا البكر تستأذن. وهي في النهاية بكر. بصوا بقى الشوكاني بيوم ما عنف الفساد.
بص. والمراض والبكر التي امر الشارع اللي هو رسول يعني. باستئذانية انها هي البالغة. اذ لا معنى الاستئذان الصغيرة.
فهي لا تدري ما الاذن. ده بيقول على فكرة جماعة الحديث بتاع الاذن ده لما للبالغة. لكن الصغيرة هي كده كده مش عارفة الاذن. لكن تتجوز وتغتصب عادي. وهي مش عارفة الاذن.
تخيل. الكلام ده في ناية الاوتار مية اتنين وعشرين على ستة. لسواني.
حاجة كمان. هو قال لك كورتوبي لما قال عن النحاس. الاخ ده. جاب ايه? جاب دكتور عبدالله.
دكتور عبدالله. دكتور عبدالله. بص بس. قالي بقى هو بيفهمك ان ده واحد لغوي لا القرطوب هنا يستدل بمعنى النعجة وهو معنى منتشر في كل احاديث في كل تفاصيلات التراث ان التسعة وتسعين نعجة كانت تسعة وتسعين زوجة فهو هنا بيستدل باستدلال قاطع ان كناية قراءة النعجة لانها مثل المرأة مركوبة يعني ده مش استدلال لغوي ده استدلال ديني لا انا لها دقيقة زيادة بعد ما نرجع انت لك نص دقيقة هتقودها بعد ما نرجع نروح لفاصل ونرجع نستكمل هذا الحوار شكلنا كده قاعدين لو انتوا قادرين تصهروا معنا. انا بقول للمشاهدين مش بقول لك انت.
نفصل ونرجع. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بحضراتكم في الجزء الأخير من هذا اللقاء بين الإعلامي والباحث الأستاذ إسلام بحيري والشيخ الدكتور عبدالله رجدي الباحث في شؤون الأديان والمذاهب ومن علماء الازهر الشريف يعني كنا توقفنا وكان حضرتك لك حق الكلمة ونوصل اي ازيات بس بس عايز ازود حشان مني في الموضوع يعني خلاص موضوع النعجة بكمالة الاهانة يعني. ده العلم اللي نقلوه للناس.
دي صورة المرأة في الاسلام. بص الرازي وده بقى لكلام بيصدر لي بيبي على معنى النعجة ولا غيره. ده رأيه هو. في مسألة خلق لكم.
على مسألة النساء. تفسير رازي. مية وتلاتين على تلاتاشر.
بص بيقولوا. خلق لكم ما في الارض جميعا وهذا يقتضي الا تكون مخلوقة للعبادة. المرأة ليست مخلوقة للعبادة. كأنها استخدام. والتكليف.
فنقول خلق النساء من النعم علينا. كويس? وخلقهم وتكليفهن لاتمام النعمة فقط وكأنها مش بشر يعني بيقول هم اصلا ما كانوش عليهم تكليف ولا ولا عبادة بس عشان تكتمل النعمة ربنا عملهم تكليف وعبادة عشان يعني يلا كده لكن هي من المتع والنعم بس كويس لا لتوجيه التكليف نحوهن مثل توجيهي الينا بيتكلم ان التكليف الموجه للمرأة مش زي التكليف الموجه للرجل العظيم الانسان اللي ما حصلش خلاص وذلك من حيث النقل والمعنى والحكم اما النقل فهذه وغيرها اصدوا على الاية واما الحكم فلأن المرأة بصوا الكلام اللي جاي ده بصوا يا ملايين لم تكلف بتكاليف كثيرة مما كلف بيها الرجل وأما المعنى فلأن المرأة ضعيفة خلق سخيفة سخيفة فشابهت الصبي هي والولد الصغير ما يفروش عن بعض حاجة مؤرفة يعني لكن ده الصبي أحسن بيقولك ايه لكن الصبي الذي لم يكلف فكان يناسب وقال لا تؤهل المرأة للتكليف المفروض تقف على سن الصبي يعني ما تتكلفش لكن النعمة علينا ما كانت لتتم إلا بتكليفهن ياخدوا الصلاة والصم والحاجات دي لتخاف كل بص بقى ليه السبب أصلا فقط مش ان هي إنسانة بتعبد ربنا لتخاف كل واحدة منهن العذاب فتنقاد للزوج وتمتنع عن المحرم ولولا ذلك لظهر الفساد أقسم بالله أقصى أبعد ما يكون لو الشيطان قرر يفسر آيات القرآن ويتكلم عن إنسان اسم المرأة ما كتب الذي كتبه الرازي إنها مخلوقة كالصبي وكالحيوان للنعم علينا وما كان لوجه لا تكليفا إلا لتنقاض للزوج وتمتنع عن المحرم ملهاش وجود أصلا في الحياة طيب أعيز بس قبل ما حرك يعني تبتدي طبعا احنا في الفيديو لأ اللي حالة كنت رد من قصة اللي قال فيه ورح بيكلم فيه عن الردة بس عايز بعد الفيديو اظن هو ده يعني هديله 3 دقايق بس بعد الفيديو عطول ارد لانه مش هيرد ده 3 دقايق عشان ارد ارد على الفيديو وبعدين ياخد 3 دقايق بتوعه هترد في دقيقة في ربع سانية يا كلمة واقع طيب عايز بس برضو اقول حاجة يعني احب اعرف حضراتكم بيها احنا بنتلقى عشرات الالاف من الرسائل على فيسبوك وتويتر مش قادرين طبعا نعرضها عشان خاطر ما نخلش بحق الضيفة فمعتزر للمشاهدين دي اول حاجة تاني حاجة ان احنا وصلنا الى عدد مشاهدة على اليوتيوب قناة اليوتيوب وعلى القناة بتاعتنا وعلى قناة القاهرة والناس يعني تخطينا فيها حوالي السبعين الف مشاهدة على التلات قنوات وده رقم غير مسبوك على تويتر بشكل برضو غير مسبوك فعايز يعني اهيب بضيفي الكريمين ان هم يستشعروا الناس حجمها قد ايه المسؤولية الملقاة على عاتقنا قد ايه في اننا مش في مباراة بين شخصين ولا طرفين ولكن في محاولة لان يفهم الانسان دينه بالشكل الصحيح نشوف الفيديو يا جماعة. لما كان وصف السارقة والسارقة او الزانية والزاني وصفا التصق بالمتهم ده. ازا من كان حكم عليه في لحظة بزور القرآن هو الرسول.
تنتقل بعدها بقى لموضوع التنفيذ يعني هنا الحكم وهنا التنفيذ وزانية وزانية ده حكم لانه يمكن يتقالوا كده غير لو رسول حكم في ده بما رأى وعلى فكرة ما حصلش ولا مرة بس بالعموم يعني عمر مرسول مسك حد واربع شهود والكلام العبيد ده عمر مرسول مسك حد واربع شهود والكلام العبيد حد هنا يعني شخص يا أستاذ عبدالله عارف يعني حد حد يعني واحد عارفت أن أنت لا تسمع أصلا عارفت أن أنت تهزم عارفت أن أنت زي أستاذ أسلام أستاذ أسلام حد يعني صح أستاذ إسلام أستاذ إسلام قلتك يا أستاذ إسلام ما يصحش هذا كلام ما يصحش بعد ما يقولك بتعيق عن حد ما يصحش هذا كلام ده ريادة يعني ما يصحش هذا كلام إعتذر إعتذر عما فهمته من الفيديو أو الملايين شايفينك طيب أستاذ طيب أقول مسك حد أسر هيتكلم بعد طيب يعني هنيد طبعا تضح أتاكم أعتذر لك طبعا عن فأنا بتناجي بكل هدوء بس انا بتحالم يعني ايه لان لازم اتحالم عشان الجمهور شوف يا سيدي انا هتكلم بأسيبني بس تفضل تفضل تفضل تفضلك الله شكرا اليك لأتي السيد الكريم قالوا السيد اسلام البحيري انا بقول ان انت بتتطاول او يعني اخطأت لا انا هذي كلمة حد خلص كلامي ما تخلصتك ما تروحش يا سيد يعني حد يا سيد بس انت تسمع كلامي يا سيد ممكن ممكن ممكن توقفوا لنا كاونتر سيبني انا كذور يا اساس اسلام بجد ما يصح سيبني انا كذور اساس اسلام بيتكفر بيبان كله مبني على البطل اساس اسلام فيديوهات حضرتك يا اساس اسلام يا اساس اسلام حضرتك حضرتك يا اساس حضرتك يا اساس اسلام يا اساس اسلام ماينفعش هذا الكلام دي طريقة بجد ماينفعش هسكت اشكرك اشكرك لا لا ابدأ من جديد خالص خالص ايوة وانا اسمع لما ابدأ ادولو الضبل شوف يا سيد انا بتكلم عن الفيديو القصة جات ازاي عشان الجمهور ما ينساش وبقول يا جمهور يا محترمين الاساس اسلام بيقول ان الحد والاربع شهور الكلام اللي عبيده فرح هو قال ما قلتش حد قلت له قلت حد قال لي اقسم بالله العظيم ما قلت حد طلع دلوقتي الحد الحد هنا يا مشي يا ابني يعني حد يا دكتور خلص كلامي خلص كلامي يا سلامي انا مش مستحيل تكلم في معنى كلمة حد يا جمهور تكلم في أن أنت قلت حد وأقسمت بالله أنك مولتهاش وهذا كذب بيّن ده رقم واحد ومع احترام ليك والله ما بتهمك بالكذب بس أنا بقول هذا كذب انت عارفة كده لما يكون لجال الأذر بتكذب يا سيد السلام اعتذر لو سمحت لو سمحت فلا تقضاني ده اسم التشغيب فضل سيد فضل الدكتور ده رقم واحد رقم اتنين او نمبر تو الو ساز اسلام لما قال الآية ولا ما ابني اسرائيل افكر الجمهور تاني فانا بقول له بجد دي آية يعني في القرآن رح سكت فانا بعدين وراح جيب عاديها فترة قال لي انت انكرت النهاية في القرآن والله يا جماعة ما انكرت انا قلت له بجد رئاية يعني ما يعني السؤال ده؟ ما ليش دعوة قلت لك ان انا بسألك سؤال تقريري يعني تقرير الشحون تمام؟ نيجل ثلاثة بقى الاغتصاب صحيح في النساء وان الايمة الاربعة والجمهورية واساسنا الكريم او الاجماع ان انا اخد الوحدة واغتصبها زي ما الاساس اسلام قال قبل الفاصل اخد الطفلة واغتصبها زي ما هو قال ان الاسلام وان الايمة الاربعة بيقولوا اغتصاب الاطفال وناخد بنت عندها سبع سنين اخدها في البيت هنم معها هنكده باغتصب فانا قلت له الكلام ده مشروط باطاقة المرأة للنكاح والاجماع والاطاقة النفسية والكلام ده بيختلف عن زمن ده هنا زمن راح قال لي ايه قال لي ده رأيك انت ومش موجود والايمة بتاعك بتوعك بيقولوا تعال نرجع للأئمة قال الإمام النوي رحمه الله تعالى أما وقت زفاف الصغيرة المتزوجة والدخول بها فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة أمل به إلى أن قال وقال مالك وأبو حنيفة وقال مالك والشافعي أبو حنيفة حد ذلك أن تطيق الجماعة ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح إذن هناك فرق بين عملية العقد والتحديد التزويج وبين الاغتصاب اللي بيقوده الوساز المسلم بحيره انه مش موجود وانه فقهاءنا اللي اجمعوا على جواز الزواج قالوا بس بشرط ما يستلماش ولا يدخل بها الا ما تكون توطيق عرفا عندها القدرة النفسية والجسدية على طاقة النكاح في الموصوع الفقهية الكويتية ذهب الفقهاء الى ان من نوانع التسليم الصغرو الصغر يعني ايه ان من نوانع التسليم الصغرى ليه بقى يعني ايه الكلام ده يعني ما ينفعش ان انا بعد ما اقدع الزوج اسلمها لزوجها لانها صغيرة مش هينفع فلا تسلم الصغيرة التي لا تحتمل الوطء إلى زوجها حتى تكبر ويزول المانع الإمام ابن نجيم يقول لي واختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة فقيل لا يدخل بها ما لم تبلغ وقيل يدخل به إذا بلغت تسع سنين وقيل إذا كانت سمينة جسيمة تطيق الجماعة يدخل بها وإلا فلا فقهاؤنا لم يجيزوا أبدا أبدا بإمامنا وحلنا من الأحوال أن يدخل بالبنت الصغيرة وهي لا تطيق الجماعة أرجوك تأكد من كلامك قبل ما تطيق الجماعة بص بقى لا أدرد عندي بص بقى أولاً هو ما أنكرش إن ده إجماع بس قال إيه؟ قال عندما تطيق الوطن تخيل ناس بتقول تطيق الوطء بلا حيض طب ما العلامة اللي ربنا عملها تستناها ده بيقولك تطيق الوطء والسمينة يعني بص اما تبلغ بص التالت شرط اللي هو قاله في الاخر ادان نفسه بيقول الى بقى العلماء بتوعه قال اما تبلغ ودي العلامة اللي ربنا قالها حتى اذا بلغوا النكاح اسمعوا ايه صدقوا سامر او او تبلغ 9 سنين عندهم او التالتة بقى ايه فلو كانت سمينة تخيل بنتها عندها 5 سنين هذا فقه العفن وإجماع العفن هذا ليس الأولاقة بالنص يا أستاذ أسلام أستاذ أسلام ما ينفعش هذا الكلام في البرنامج يا أستاذ أسامة قول ده ده دين قول ده هل الرأي ده دين قول إني أكتشوف البنت ضخينة تدخل بها ينهر سويا لكن هذا التعقيب ممكن تقوله لا تعقبي أنا ودي ألفاظي أنا في برنامج مع إسلام وأنا أقف قدام القاضي بألفاظي دي قولوا في مع إسلام لا سمح في مع إسلام قولوا في مع إسلام لسا لسا لسا عندك الوقت بس بنقول بص هذه الألفاظ حاجات معلومات لا تحتمل. تعرفين ما هي لا تحتمل دي? يعني هم بيئيسوا الاحتمال باش بس بالسمنة. بالنظر كده.
فقال لا يضبط بسن. وتخيل يعني ايه لا يضبط بسن رغم ان القرآن نفسه قال حتى اذا بلغوا النكاح. يعني ايه الكلمة دي في القرآن? النكاح بلوغه هو البلوغ الحيد.
ولذلك الاية اصلا لا يلم يحضن. ليس معناها البنت الصغيرة اصلا. هي ست ناضجة لكن لم يأتي لها حيد ابدا. عندها عشرين سنة ما جلاش حيد فتزوج.
فلو شكوا في استبراء الرحم. بعد ما تطلق فقالت تتعد عليها ثلاث شهور هذا الذي نفهمه من القرآن نزل من إله مش بنت عشان سمين أخدها وأغتصبها وهي لا تدري تعرف تعرف اللي أنا أقول لك الفصل الفات بيقول لك ايه وليس هناك حاجة لإذنها فهي صغيرة تروح للراجل زي الحديث اللي في الترمذي عن السيدة عائشة غير بقى بيوازي مشاهد أموات معاتل البخاري بيقول لك ايه هي بتقول وكنت ألعب بالبنات طبعا هي لم تقل كنت ألعب بالبنات اللي هي العريس فأتخنني عليه ولم أدري شيئا تخيل بتتكلم أني ليلة الدخلة ما كتشا تشعرف حاجة وبتلعب بالعرايس هل ها هذا وصف يهليك بالإنسانية أصلاً فضلاً على أنه نبي على خلق عظيم عايزين بقى نخش في موضوع تاني مهم جداً أنتوا دفعتوا عن أبو بكر كلكم وأنا أكتر واحد في حالة قلت الإمام العظيم الجليل صاحب أبو بكر لم يحرق الناس فهل ترضى أن علي ينحرق؟ الناس? هل ترضى برواية البخاري ان عليا حرق الناس?
لو قلت اه هقول لك طب اتدفعت عن بكر ليه? وداعش غلطان منها ليه? زعلان من داعش ليه? ولو قلت لايبقى انت انكرت حديث البخاري.
رد. خلصت كده خلصت. اتفضل فانا. لسه بيقلك نصف لا لا لسه.
بسيط اقول بقى حاجة ده انا كنت احزفها. حكاية الحد دي كان مفروض تعتزل عنها لك ده بتهين الازهار. ليه? لان انت قلت انت تريقت على الحد كأن حد الزنا.
كأن بقول الحد والاربع شروط كلامها بيطلع منظرك سيء للغاية. لما بقول يا جماعة هو الموضوع. اما حفاني انا ما قلتش حد انا اقصد لان انا فاكر الكلام اللي قلت وما قلتش ابدا تريق على حد من حدود الله.
انا اصدي الشروط الفقهية. فانت سيء المنظر وسيء الدفاع عن نفسك. طيب.
اعتذر لك انا اعتذر لك انا قبلت الاعتذار اولا انا مش بتكلم على حد ولا محدش انا بتكلم عن كذبة انت قلت والله العظيم حد بمعنى الحد ما ليش دعوة في ملايين شيء في ملايين شيء هو مش بيقاطع انت ليه مصر على المقاطعة هو مش بيقاطع ما عليش هو انتر كلامه انكرة كلامه يعني قال كلام وقال انا ما قلتوش وطلعاله. صح. وزي ما تقول عليها. وزي ما تقول عليها.
سيبني خطط بس انا بسمعك بصدر مشروح. وبيقل من المشروح. انا بصدر بقبوض.
اتكلمي في عضلة. وراح تخليك بقبوض يا سيدي. انا مش مقبوض مخبوض مليك. اتفضل يا دكتور. وراح.
اتفضل يا دكتور. الحرق. اتفضل يا دكتور.
تمام يا سيدي. تضرر. فانت شوف خلي بقى دي كلها تجاوزات وانا ساكت. بس مشي.
انا جاي عشان ابيض. مقبوض. انا اعتقد ان انا فعلا ان انا هتطر بعد كلام حدك.
اه. اختم الحل. الحلقة. يا رجل. يعني كده الخطأ.
انا اختم الحلقة بعد كده يعني. اه اجي الحضرة اجي. تمام.
فانا بتكلم والله ليس في شخص. انت راجل قلت كلام ونفيت كلام وطلعت قلته. قلت علي ان انا نفيت الاية وطلعت انا ما قلتش كده. خليك دقيق. بس ده كل عيزه من.
الوقت لا تتقول. عشان التقول ده غلط. وحرام ان انا انسبه ربنا بيقول ايه?
وما يكسب خطيئتنا واثمان ثم يرمي به بريئا فقد احتمل ابهتانا واثمان بينا. في سبعين الف مشاهد شافوا حاجتين. اننا ما نفيتش الاية. وان انت نفت الحد وطيب الكلام ده كذب وغيره صحيح نيجي بقى الموضوع التواني موضوع الزواج تاني الان اما يا سيد الكريم اللي انت بتقول ان هم يعني ربنا يرزقنا الفهم عشان كده قالوا مش كل حد ينفع يقرأ فيه عقول مؤهلة وعقول غير مؤهلة نحترم ده بقى نحترم التخصص فيه حاجة اسمها عامل ايه اسمها التزويج يعني العقد الكنتراكت زي ما انا بروح اكتب الكتاب ايوة وفيه حاجة اسمها الدخول العقد على الصغيرة قالوا اه ينفع طب تتسلم امتى يدخل بها امتى اما تبقى ممن يطيق النكاحة اذا كانت ممن لا يطيق النكاح ماينفعش طب ايه السن قال لك ما في السن دي رجع للعادة يعني حسب عرف وعادة العصر يعني ايه العادة دي اللي هو العرف العرف ده اللي هو ايه ربنا قال في القرآن خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين يعني لو رحنا كده واحد عقد الواحد عندها سبع سنين سألنا دكتور يا دكتور هينفع يحصل دخول دكتور قال لا ماينفعش دي لا تطيق خلاص يبقى هنا الشر عندي وتناسق بين الدين والشرع عيب ان انا ادلس واقول للناس الائمة بيقولوا ان انا اخد الوحدة واختصبها لو عندها سبع سنين وخمس سنين ما حصلش ده احنا قرأنا كلام الائمة وممكن اقرأه تاني بس اتكرر مفيش منه فايدة بيقولوا ان انا ما ينفعش ادخل بالبنت الصغيرة الا لما اهل المعرفة يقولوا لي دي تنفع دي عندها القدرة عندها القابلية لو ما عندهاش القدرة الجسدية والعقلية زي ما قرأنا كلام الأئمة لو ما عنداش خدرة عقلية وجسدية على إطاقة النكاح وتحمل مهامه ما ينفعش أدخل بيها ليه لأننا نحضرها وأنا قلت في الأول خالص لما قلت لحضرك النبي قال إيه لا ضرر ولا ضرار ونفس كلام الأئمة لا ضرر ولا ضرار نفس الأرجوك بين الدخول وبين الجماعة تعم تسمع لي يعني هل حضرتك عايز تاخد دقيقة إضافية ترد على موضوع الحرق اللي ذكروا الأستاذ آه جدا الحرق موضوع الحرق في دقيقة يا سيد الكريم الحرق باختصار شديد علي بن أبي طالب رضي الله أولا أبو بكر رضي الله عنه لا يثبت عنه بحد أنه حرق حد جميل دي كلها أسنة ضعيفة تمام رقم اثنين هذا الأمر عن علي رضي الله عنه سدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه لما نقل له الأمر قال له كلام ده غلط خلاص الصحابة جات نفسهم أنكر علي قال له فعلك ده غلط الصحابة اللي هو حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس قال له يا عم علي اللي انت رضي الله عنه وكرم الله وجهه ما كان لك أن تحرقه ما أنا مع عمري ما قلت إن الصحابي معصوم ولا التراث بيقولوا إن الصحابي معصوم إنما اكتهد وأقطع كلامه ده فعل وده كان غلط يعني هذا كلام ما لن نسيدنا عليه رضي الله عنه قام بفعل ذلك اكتهد واخطأ فعل ذلك وكان خطأ فنهاه عنه والنعم والصحابة لم يقروا زي تماما ايه خالد بن الوليد لما قتل ملك بن نوير ومش عارفوا الكلام ده كله النبي عليه اللهم اللهم اني لم ارى ولم ارضى وواداهم يعني ايه وداهم يا اساس اسامة ادهم الديا كان في عندنا حركة تصحيح القيامة في التراف عيب ان انا اخذ بالكلام ده عن الناس عيب ان انا ابرزهم من الصحبة دول قتلة كده عيب جدا المفترض يكون في عندي امانة علمية وموضوعية طيب عيش حدك ترد ممكن تسمح لي انا بقى من الكلام يعني عايز اقول برضو يعني اللي بقى لنا تقريبا في حدود 11 دقيقة المتبقين لنا هنحاول في 11 دقيقة دول مع ضيوفي الكرام اننا فعلا اننا نغطي الموضوعات اللي نفسكم تعرفوها نحن لم نأتي به بذكر البخاري على سبيل المثال وهو موضوع من الموضوعات الأساسية اللي موجودة فيه بص أنا بس هرد على الحاجات وأرجوك زي ما أفسحت له الوقت واحد في النهاية هو قال شروط الأئمة التي يبدعين في موضوع الزواج فقال شرط التأمم بالملوغ أو تسع سنين أو إيه بقى سمينة هادي ليست طاقة من قال أن البنت السمينة اللي دي ناضجة يسمعها تحتمل هي لم تسأل هي صغيرة تحتمل الدخول فهذا اسمه بيدوفيليا اختصاب أطفال فأي لبنان نرف حوالي نفس الموضوع لا لا خلاص ده العدد دي أنا بس برد عليه رد على رد لأنه ما فيش حاجة اسمها العلماء قالوا زواج الصغيرة تسليم يعني دخالها عند جزها زي الحديثة على السيدة عائشة للأسف المجذوب عليها اللي بتقول أنا كنت بلعب بالعرايس ويتم الدخول بيها اتنين هو قال إن الرسول بقى قال اللهم اني أبرأ وريك مما فعل خالد في ملك الدنويرة وهذه حديثة خاطئة كان الرسول في بني جزيمة وملك الدنويرة بعد وفاة الرسول خالد بعد وفاة الرسول وما قال فيه الرسول اللهم اني ابرأ لك مما فعل خالد كان في بني جزيمة اللي بعده لازم يذكر كويس المشكلة بقى الكبرى هو دلوقتي اسبت على علي الحرق تمام هل تعتقد ان ابن عباس الذي توفي رسوله عنه وهو طفل وعلي هو من هو مش هقول لك احاديث مجذوبة في في قدر علي يحرق الناس لم يبلغوا التحريم بعد تلاتين سنة لانه كان هنا اميرا لمؤمنين بعد تلاتين سنة لم يبلغوا ان رسوله قال لا تعذبوا بأعذاب الله.
هذا حديث مجذوب. هو بيقول انا بقول ان الصحابة قتل بالعكس. انا بقالي حداشر اسبوع والناس تشهد.
بقول ان هذا الحديث كذب. كل حديث من بدل دينه فاختلوه كذب. والكلام بتاعي ده في صدر الحديث. وبقول ان الذي نقله كذاب بشهادة اهل الجرح والتعديل اللي هو عكرمة.
ودي اشهر كلمة دلوقتي. فانا بنفي عن علي الحرق. لا اسبته. لكن هم بيثبتوا على علي الحرق لانهم لا استطيعوا خرق اختيار البخاري الخاطئ.
البخاري اختار من واحد قال عنه الجميع كذاب واخد منه حديث ايه فرض سمعه عن ابن عباس يعني هذا اصرح للناس حاجة مهمة ابن عباس له ستة تلمزة ستة كبار جدا يعني على الأقل في الحفظ والضبط ابن سعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك جيف الضعيف اللي قال فيه الناس انه كذاب وسمع من ابن عباس اللي هو مولاء او سيده يعني حديث بيقول من بدأ دينه فاختروه طب الخمسة الكبار تلمزة ابن عباس زيه ما جابوش سيرة عن الحديث ده ما جابوش سيرة فالبخاري باختياره الخاطئ بشر. بشر. قال انا هاخد الحديث ده من المبادرة الدينية ده. لما حدش سمعه من ترامب ابن عباس. ابدا.
ولا ليه اي طريقة تانية من الشواهد غير ضعيفة. يعني حديث احد اصلا. ثم عن واحد كذاب بشهد الاهل اللي جالحوا التعديل.
تقتل عليه الناس. والحديث ده بقى بالمناسبة. هو اللي فيه ان عليا اتي له بالزنادقة فاحرقهم. هذا باطل عليه لم يفعله.
لكنهم لا يستطيعوا خرق اختيار البخاري الخاطئ. ويضيعوا على ابن ابي طالب. ويقولوا اكتهد فقط. قال الحرق اكتهد. هذه جريمة في حق الصحابة.
من فينا الذي يهين الصحابة أنا ولا اختيارهم للبخاري من فينا اللي بيهين الصحابة دلوقتي أنا بأبرئ علي وكذلك أبو بكر لكن هو بيبرئ أبو بكر ويثبت ذلك على علي عشان ما يغلطش في سيده البخاري طيب تفضل أرد بكل هدوء هنبدأ نظور خوالي نفسي لا لا لا نظور على طول طيب احنا عندنا دقائق قليلة اللي بقية يأمن نفيد الناس علما يأمن لا نفيدهم علما أولا عكرمة رحمه الله ليس كذبا اللي قالوا على أساس الإسلام ده كلام في برد يبقى هرد تمام ليه بقى سلام النمسكين يقول كان عكريمة من أعلم الناس بالتفسير يعني ما كانش كداب قال عمرو بن دينار سمعت أبا الشعثاء يقول هذا عكريمة مولى بن عباس هذا أعلم الناس يبقى ما كانش كداب طيب قال الشعبيل وعمر الشعب من كبار التابعين ما بقي أحد أعلم ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكريمة قال قتادة كان أعلم التابعين أربعة كان عطاء بن رباح أعلمهم بالمناسك وكان سيد النجبير أعلمهم بالتفسير وكان عكرمة أعلمهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحي بن أيوب قال لي بن جريج قدم عليكم عكرمة قلت بلى قال فكتبتم عنه قلت لا قال فاتكم ثلثاء العلم يعني ستين أو ستة وستين في المية من العلم تمام فلما نيجي شو بقى في التهذيب التهذيب التهذيب بيقول ايه محمد بن نصر أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا منهم أئمة حليس الكبار قبل حديث طبعا زال بخار رقم واحد منهم أحمر بن حنبل إسحاق بن راهوي أبو ثور يحي بن معين ولقد سألت إسحاق عن الاحتجاج بحديثه فقال عكرمة عندنا إمام أهل الدنيا وتعجب من سؤال إياه طيب قال البخاري ليس أحد من أصحابنا إلا احتج بعكرمة فاو عاود اجيب عدراك سبعمية وستين الف بيقولون نقلعنا كلمة بلاش نضلل على الناس حرام والله ما يرضي ربنا والله اللي بيحصل ده ما يرضي الله ليه نجيب معلومة مكتزقة للناس ليه نقعد نقصص من النصوص ليه نقعد نقول ده لأيما أباح واللي مش عارف ان واحد يختصب واحدة وبتا والكلام ده مش موجود ده الإداء ده خلي مرحبا بك بقى غير كلام الوساد الإسلامي اللي قاله طبعا يعني أنا عندي يعني كلنا شفنا كتب التراث مش عارف فيها مصايب وفيها لعنة والإيمان الأربعي استحقوا وإن كنا هنطبق حاجة زي كده حد الحرابة عليهم كلام زي كده كتير أنا مش عارف أحفظه لأنه كلام عمر عن زخام قد كده ركام ما شاء الله زخام فكري خطأ وتطاول على الإيمان الأربعي وعلى غيرهم والفقه ده غلط والكلام ده كله طلع يعني ما يوجه أي لزمة خالص فأنا عايز أعرف حاجة الأزهر الشريف بقى بعد اللي إحنا نحن نرى هذا كله. عندما يجدون أن ثوابت الدين وأحاديث سيد المرسلين وأن كلام الله عز وجل وأن الحدود الشرعية يطلق عليها أنها عبث أو كلام تافه وأن ربنا يتخيل وأن إما الذين اتفقت الأمة على ريادتهم وإمامتهم طلعوا كلهم. أيضا قلت لأني بلطيخنا لا يعرفون شيء. وأن الدين هذا كله لا يوجد لزمه إلا أن نفعل شيء واحد.
أمسك القرآن وقرأه بمزاجي أم أنه منه أنا حر لا أحد لدي شيء خالص. عندما أظهر بالله. وليس لديك هذا الكلام من حقه ان يتكلم او لا يتكلم حتة ثانية الازهر لا يكفر احدا والازهر لم يكفر داعش مع ان داعش مجرمة لان الازهر لا يخرج مسلما من الاسلام فالازهر لا يمكن يكفر الاسلام بحيره ولا يكفره ولا قال كذا في بيان ولا صدر هذا عن المستشار محمد عبدالسلام ولا عن غيره خلينا بس معلش وده الرد مطول ان هو خد قبل 3 دقائق كل اللي بقلنا 5 دقائق طيب هو خد قبل 3 دقائق لا هو بتدعي بيهم بسنة 2 يسلم بقى يلا اسلام يلا اسلام بص بص في كتب بص اسمع بقى معايا عن عكرمة لان في لعبة كده في الجرح والتعديل هو يمكن عبدالله أستاذ عبدالله مش متمكن في عمل حديث أو عمل مصطلح معلش شنع القد زي ما الأولين كتبوا الحقيقة فجاء الأخرين يراضوا بعض من كتب عليهم أو جرحوا بمعنى انهم مدلسون وأنهم كذبوا على أصحابهم لأنه هو تابعي بص ده في الكتب قال ابن سعد سعيد بن المسايب قال لمولاه بردياب برد لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس سعي سمعني يا فنن سمعك ده في عائلة الأحمد بن حمد للمعارف 260 على 1 المعارف لابن قتيبة اللي بعده الحارث دخلته على علي من عبد الله بن عباس وعكرمة موثق على باب كنيف كنيف يعني حمد مربوط فقلتوا أتفعلون هذا بمولاكم يعني الخادم قال إن هذا يكذب على أبي بص التخريج المعارف لابن قتيبة روان 56 معجب الميدان 104 على 12 وفايات الأعيام متعب كل دول قالوا أنه كان بيتربض لحد ما يتضرب يتضرب من كتر ما كذب على أبوه هذا العكرمة قال السلطة بن الدرس سألت محمد النسيرين عن عكرمة فقال ما يسرني أن أكون من أهل الجنة هو كذاب خمسة بصوا بقى خمسة التخريج بتاع الكامل 2660 على خمسة تهذيب الكمام 177 على 13 سير علام النبلاء 25 على 2 ميزان الاعتدال وعندي ألف من دول كل هؤلاء قالوا في عكرمة كذاب وهقولك الدليل العملي الأكبر كان الإمام مالك لا يرضاه ولا يأخذ منه إلا حديثا واحدا وكان الإمام مسلم صاحب ما يسمى الصحيح خذ منه حديثين في الحج ده الدليل العملي إن الإمام مالك اللي عاصره البخاري ما سمعش عن عكرمة ولا شافه بينهم من بعد مئة سنة عكرمة مات 194 والبخاري تولد 194 لكن الإمام مالك اللي شافه كده رؤيا العين بقى يوصي الناس أن عكرمة كذابا لا تأخذه منه والدليل إن كتاب الموطق فيه حديثين لعكرمة ومسلم فيه حديثين لعكرمة وكن لون فنوو والحج والحج يعني.
انما الاستاذ خد منه حديث انفرض بيه عن ابن عباس دون عن التلاميذ الكبار وفيه القتل وفيه عن علي الاحرق. هؤلاء الناس ضحوا بعريبنا ويطالب عشان اختيار البخاري. نرجع بقى للالة للالة. للي قالوا اننا الازهر لا ولا ولا ولا حاجة من اللي قالواها. قلت حد مطلعش قصده الحد الحد لا قالك مش عارفين عبد المنعم فواد لو سمحك لو سمحك عبد المنعم فواد قالك اسلام يقول دين منتج بشري وليس إلهي حط كلمة عساي مقلتاش وانا بقول المنتج ده بتاعك انت عشان تفكر فيه زي ما تعبد الاتنين حقك.
محدش يسلو المسلم حقه في تفكير في دينه. اه الازهر قال لك اسلام بيغطف الزات الالهية. قلت له بينه وبينك القاضي شوف ما معنى كلمة فينظر كيف تعملون. اللي انا بقولها على سبيل التحب بزي ما كان في الاحاديث القدسية يسألهم يا عبادي يا جماعة يا جبريل ماذا يفعل عبدي وهو أعلم؟ يعني هو ربنا مش عارف عبده بيعمل ايه؟ على سبيل ده القاضي سيحكم بيننا.
قال لك إسلام بيغطف الرسول والصحابة أنا اللي بوقع الصحابة وهو اللي بيقول أيوم الحرب. إسلام بحيري أدّم منهج غير الدنيا قبله غير بعده. وكل اللي قاله الأظهر زور وقف وأما البيان ده أقسم بالله لما تعدي الأزمة أقسم بالله لأنه بياشيل غيره وما كفرنيش بالكلام لكن بياشيل غيره لزي ما سبقوني يوم يقتني فوراً لأن ده الراجل الأظهر قال عنه بيه سوابت الدين أليس ذلك مدعاة لقتلي على ولا حاجة قالوها ولا كلمة حق قالها هذا الشخص اللي هو منذوب الأزهر عني أني أثأت فيها في دقيقة اللي هي الزيادة اللي أخذ الأستاذ إسلام هتركها لحضرتك ومنطر بعدها أن أنا أختتم البرنامج هل الأزهر فعلا يدعو إلى إهدار دم الأستاذ إسلام هذا كلام كتبة نمبر ثري ما حصلش الكلام ده ولي عشان محب كده انا خبان غرفش اتجوش شوي اه لغات على قد ايه احنا لا كفرنا حد ولا كفرنا اسلام ولا جبنا سيرته في تكفير من القبيل ولا دبير ومعاليش يعني ازهر مؤسسة مؤسسة عمرها الف ومئة سنة يعني معاليش اسلام راجل كويس ومكتهد وربنا يبرك له ازهر عمره الف ومئة سنة اشتكان ليه وبياكل ايش وحلو وماشي اشتكان ليه انا بقى مش حاجة كفر ومكفرو بتاعي لا انت اللي تاكل ايش انت اللي دي شغلتك وانا الوحيد اللي باتقاض اجر هنا لا وانا باتقاض اجر بس دفع الفضل للناس طيب يعني يعني فاحنا لنكفر احدا ليبقى الامام الشوكاني رحمه الله جواليه واعلم انه وقد علم كل من كان من الاعلام ان التكفير بالالزام من مواضع زلل الاقدام يعني ايه دي مساوك دي فمن اراد فواني فمن اراد المخاطرة بدينه اشتركوا في القناة فعلى نفسه جنة.
يعني ايه التكفير بالالزام? يعني اللي حضرته بيعملوا ده. انت قلت الكلام ده معناه نكافر.
على فكرة انت هو كده بيؤسس لداعش. داعش بتعمل ايه? صح.
في الصد كلمة تروح دب بالعزعاك انت كافر وقتلك. ده اللي سنرفضه. وانا بقول تاني. لا يكفر أحدا ولا يكفر داعش ولا يكفرك أو سيد الإسلام وين يخدر داني عشان ما حملنا شيء مسؤول والقضاء طبعا إن شاء الله هيقوم في الهجد بكله وأنا أسعد والله يعني عايز أقول تعليق أخير بسم الله الرحمن الرحيم وأتصموا بحب الله جميعا ولا تفرقوا واتكروا نعمة الله عليكم إذا كنتم أداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم من نعمته إخوانا يعني كنت أتمنى أن أؤلف بين القلوب بشكل أفضل كنت أتمنى أننا نعرض أكثر طبعا جاي لي رسائل من ناس بيقولوا لي يعني لو تشوفوا أعداء الإسلام بيقولوا إيه عليكم هتبقوا سعلانين قوي يعني أرجو أننا ما نكونش فتحنا هذا الباب إحنا اجتهدنا وحاولنا أننا نصل إلى حاجة تكون ذات نفع للمشاهد ما كانش الغرض أننا أعمل صلح هنا لأن ده مش الغرض من هذا البرنامج ولكن الإضاءة للمشاهد والمشاهد في الاخر خالص يقرر موقفه وعمل ازاي من هذه الانتجاهات كل الاحترام طبعا لاي حد يسعى ويجتهد ويحاول التنوير وكل الاحترام والتقدير وعلى رأسنا من فوق طبعا الازهر الشريف هذه المؤسسة العريقة اللي بنادين لها بالكثير من الفضل على مدى الف ومئة سنة ونادين لها بالفضل في خلال الفترة العصيرة اللي احنا مرين بيها ولكن هذا يزيد المسئولية على عاتق وعلى كاهل رجال الأزهر انه هم فعلا محتاجين انه هم يحملوا هذه الرسالة بقوة وعملية التنوير تأتي من الأزهر الشعب كله محتاج انه يعرف أكتر لأن الظلاميون ينتشروا حوالينا وبيزيد انتشرهم وهم كامنين وغير كامنين اللي كامن منهم هيتلع علينا واللي مش كامن كامل منهم شغال علينا كان عندي على الأقل 30 سؤال أسألهم لضيفينا سألت منهم واحد يبقى لي عندهم 29 سؤال بشكر الدكتور عبدالله رشدي الباحث في شؤون الأديان والمداهب شكرا لحضرتك وبشكر الزميل العزيز الأستاذ إسلام البحيري شكرا لحضرتك وبشكركم على متابعتنا كان واحد صديق لي الدكتور أشرف فوزي بحكي رسالة قال اللقاء اللي مستنى خناءة يدخل ينام واحنا كنا مش مستنين خناءة بس بقولك ايه تصبح على خير انا داخل ينام يعني ان شاء الله يكون فيه اضاحات اكثر يكون دي بداية اننا نقدر نتفحم بعضنا اكثر ونتقبل بعضنا اكثر نشوفكم الاسبوع اللي جاي على خير وانسبوع على خير