موسيقى حياكم الله معنا مشاهدين الكرام إلى هذه الحلقة الأسبوعية الجديدة من برنامجكم من الخاطر ضيفنا لهذا الأسبوع الذي عرف القلب والعقل والجسد أفكاره كالسيل الجارف بها الكثير من المعاني والقيم والعلامات دعونا نتابع المزيد في التقرير التالي تحتار بأمر هذا الرجل وبأي صفة تقدمه أينما بحثت عن معلومة تجد له رأيا فيها وكأنه قدى عمره في البحث والقراءة في كل ما له علاقة بدعم الحياة في الشعر يحضر بكلماته وصوته وفي النقد للدراما والسينما تجلس كمستمع أكثر من مجادلته واثق في حضوره وفي معلوماته عندما يكون في مجلس يصبح قريبا والصمت يحضر لجمهور يستمتع بألق هذا الوهج الذي يتصق مع طريقة سرد فيها العبرة والحكمة وحتى النكتة يدرك أن عليه مسؤولية مخاطبة جيل من بلاده يشهد على لحظة تاريخية طال انتظارها في قرارات تدعم الثقافة وانفتاحها فهو من جيل ناضل فكراً لأجل هذه اللحظة ويعيشها اليوم بكل تفاصيلها علي اللهويريني، فيلسوف الكلمة والمشهد الذي تجاوز السبعين من عمره وتوقف عن القراءة في عمر الأربعين ليصبح هو المرجع لمن تتوه عنهم الإجابة الأديب الأستاذ علي الهويريني أهلا وسهلا فيك ضيف عزيز وكريم معانا في برنامج من الخاطر يا أهلا بكم أهلا بكم ومرحبا يا أهلا بكم وهذا الحقيقة شرف لي ما كان على البال وعلى الخاطر أني أكون بهلك أمام هذا الشاب الرائع الذي أخشى أن تكون أسئلته أصعب من إجاباتي أكيد لا إجاباتك دائماً بتكون رائعة وجميلة أستاذ علي وصفة الفيلسوف هل تختصر جميع المراحل وجميع التجارب التي خطها من هو علي الهويريني؟ عن الهورين هو كيان إنسان عاش في قرية وبعد ذلك سعى في الحياة وبعد مدة رأى أن لديه كتاب مملو فأراد أن يجلس منفردا ليقرأ هذا الكتاب هذا هو القراءة الحقيقية التي أنا أضعها عنواني هو ما خزنته في ذاكرتي هذا هو العنوان الذي يمثل علي الهوريني عندما نقول أو نطلق عليك لقب الفيلسوف هل هذا اللقب يكفي لأن نشرح عن علي الهويريني؟ إذا كنا نفهم ألا ليتهم يفهمون ما معنى كلمة فيلسوف نعم فيلسوف هو إنسان من الكلمة اليونانية فيلس وتعني الحكيم وتعني الحكمة لذلك سميت منطقة بيت المقدس بفيلسطين نعم وهي كلمة يونانية وتعني أرض الحكمة القداسة أو أرض الحكمة ولكن ما معنى كلمة فلسفة حينما أأتيك وأقول لك أن الفلسفة تحلي بالثور تسألني كيف أقول لك يعني في قصة ضريفة وضعتها ليفهم ما معنى أن نقول فيلسف أن هذا يتفلسف أو يقول كلمة فيها حكمة كان هناك فلاح نعم ولديه ثور يحرف عليه وبقرة يحذبها ويزرع برسيما ويتاجر في صناعة النحل ولكن لا بد له من الذهاب إلى المدينة ليتعلم آمل مع حداد ذلك الحداد الذي يصلح له المنجل والمحراث وفي كل سنة يأتي الفلاح إلى الحداد ومعه أدواته ولكن أجرته أن معه لبن وعسل أجرت للحداد وهذه هي عملة التي يحملها فلوسا يتعامل فيها وفي يوم من الأيام حينما جاء كان الحداد يطرق على الحديد والشرر يتطاير بينما يد الحداد الفلاح مربوطة وفيها قطع فاستغرب الفلاح وسأل الحداد قال أيها الحداد إنك تطرق في الحديد والنار ولا أرى بيدك أو بك جرحا واحدا قال الحداد إني أضع عقلي بين المطرقة والسنديان فخذ من جلك وضع عقلك بين القاطع والمقطوع ثم رجع وفي العام القادم جاء الفلاح ومعه عسل ولبن ورجله فيها إصابة فأصلح له المحراث وقال له خذ وضع عقلك بين الحارث والمحروث ثم ذهب ثم جاء في عام آخر ومعه عسل وخبز فسأله الحداد أين اللبن؟ قال ماتت البقرة قال احلب الثور نظر الفلاح إلى الحداد وكأنه يستهجن قال أو يستوي فرث ببطن لبونة مع فرث عجل ينتهي للوحل فأخذ الحداد قطعة من الخبز وغمسها في العسل وأعطاها للفلاح وقال إن كان فرث العجل أنبت زهرة فالله يحلب ثوره للنحل والنحل يعصر عسلاً لمؤوب ينبيه طعم العسل حلب الإجل أخذها الحداد وذهب وهو يضرب كفا بكف يقول يا ويلي علم بين يدي ويمليه حداد جادل فإنك قد خلقت مجادلا من لا يجادل يستوي بالبغلي حمال أسفار ينوء بحملها ظهر بعير سخرت للحمل نفس تجن وما بها من جنة إن الجنون لبعض وحي العقل الله هذا من ضمن كيف أبين للناس ما معنى الفلسفة هي أن تعطيك شيئا وتقبل يقبله في ظاهره ليقبل ولكن لو تعمقت فيه لو وصلت فيه إلى حبيبه قال عليه الصلاة والسلام لا تسب الدهر فإن الله هو الدهر هو الدهر أن الله هو الدهر ولكن هناك قضايا في الدهر يقضيها الله ولكنه أراد أن يوصل الحكمة ليعرف الناس من خلف هذا الدهر رأى هذه إن لم تكن هذه فلسفة فما هي الفلسفة برأيك ساد عري من هو أو من الذي يطلق الألقاب هل هو الفيلسوف نفسه هل هو المفكر هل هو الأديب الذي يطلق الإسم على نفسه أم أن الناس المعجبين المتابعين الألقاب شعار ولكنها لا تعني ماذا يجري في وضع النهار شعار أقول لك هذا مفكر هذا أديب قد لا يكون لا مفكر ولا أديب ما معنى لماذا سمي الأديب أديب تعني أقول لك الأديب هو الذي يتمثل فيما يقول وتجده كما يقول وهناك من الشعراء الذين قالوا عن أنفسهم ولكن لو فتشت في أعماقهم وفي حياتهم تجد أنه لا يتفق مع ما يقول لم يقل المتنبي كلام طويل عن نفسه وهو الذي يقول أنا مملأ جفوني عن شواردها ويسهر القوم جراها ويختصموا لكن كيف أنتهى؟ انتهى حينما جاءته حورية الشعر وكان في معزل وقالت أيها الشاعر أنا الذي جعلت البيداء تعرف وطأتك أتبعني بويلاتي تراب شحاذ وقد رفعتك عاليا ها أنا أضع وطأتي على رقبتك وأدسك دون استحياء في التراب وأبقى أنا يتناولني الركبان وتبقى أنت عباءة يلبسك المتنطعون في أندية الثقافة الله هذا هو ممانا العناوين المفكر الأديب إذا لم يتمثل هذا الفكر وله نتاج فليس بمفكر وإن قلنا مفكر لأن الناس تعطيك صور صحيح وترسم لها كل يرسم ما يريد هل صحيح أنك لم تقرأ كتاب منذ أربعين عاما مع هذا العمق الشديد فيها الفكر كتابا غير القرآن لم أقرأ كتاب لكنهم لا يرون أن القرآن كتب كثيرة كلماته لا تنتهي ولو كان البحر مداداهم عجزوا أن يؤمنون بهذا كل منهم يقول أنت لم تقرأ كتاب صح أنا لم أقرأ كتاب منذ أن بلغت الأربعين وقلت ربي أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي ما هي النعمة العقل هو وهذلك العقل الكتاب الذي حوى كل ما قرأت منذ أن كنت في السابعة حتى وصلت الأربعين يا لخيابة ذلك العقل الذي لا يستطيع أن يجلس ثم بعد ذلك يراجع ما قرأ ويستطيع أن يصنع ثم يفتح له كتاب ولديك القرآن وهذا أنا أقول إخوتي لو اجتمعت الإنس والجن والرسل والأنبياء على أن يهدوك لن يهديك إذا لم تهدى من القرآن فالقرآن هو الأساس وأنا أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضده فقل إنما أنا من المنذرين ألا يكفينا القرآن هاديا ولكن يحتاج له إلى دراسة دراسة دراسة ما معنى دراسة القرآن أن أعرفه ليس هي الدراسة التي نعرفها يعني تقصد ليس هي القراءة فقط القراءة لك أجر القراءة أبوك لما يقول إذا قرأت هذا الكتاب أعطيتك أجرا هذا يغريك والله يغرينا بقراءة القرآن لنقرأه حتى نستنبط منه الحكم صحيح فحينما أتحدث عن قصة موسى مع فرعون أقول شيئا بسيطا من كل هذه القصة أن الله يقول لنا إن القدر خيط رفيع بين الإهمال والحذر صحيح وحينما يقول لي عن قصة بني إسرائيل في التيه وحينما عبدوا العجل ثم جمع السامري كل ما سرقوه من مصر من أموال جاء موسى وقذفه في اليم وارتاح من أن يستخدم عصاه أقول ما لم يأتي بعصى موسى في كل هذه القصة تقول ما لم يأتي بعصى موسى أخذه الله بكيد السامري اسمها كيف تستنبط الحكم من هذا الكتاب العظيم لذلك لتعرفه وتعرف أولا حتى لسان القرآن في كثير لا يظن أنه أخذه بلسان العرب ولكنه هو بلسان الأميين والأميين خليط من الأمم أخذوا لغة العرب ووسعوها وطوروها وأدخلوا فيها مفردات ومصطلحات وبلاغة عندما يقرأ الإنسان مثلاً تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب هذه واضحة لكن لما يقول الله وامرأته حمارة الحطم هذه ما معنى الكلمة بلاغياً أي نمامة توقد النار بالنميمة على الرسول في جيدها حبل من مسد أي مغتابة كأن الله يقول نمامة مغتابة يهجوها ولكن ببلاغة أهل لمكة شو القصيدة اللي الآن تدور في ذهنك أستاذ علي احنا متلاهفين دائما نسمع قصيدك والله أنا أنا دائما يدور في ذهني ما حول المرأة لنسمع المرأة لم نرها المصلحة الأساس في بناء المجتمعات بل قرأناها على أنها كأنها أداة من أدوات الشيطان وهي شيطان يمشي وتغري هذا اسمها رغبات البشر المرأة وإن كانت محجبة في فكر الرجل أنها أنثى لذلك علينا أن نقول شيئا واحدا إن الله سبحانه وتعالى جعل الإصلاح في يدها والصلاح في يدها إن صلحت صلح البيت وإن كان القيم فرعون وإن فسدت فسد البيت وإن كان القيم نبي هذا هو الأساس فأقول عنها يعني هي الشمس أصل النور إن هي أشرقت إن هي أشرقت كأم يوسفة في التأويل جاءت هي الشمس وما البعد إلا صورة من ضيائها كما ترى في المرايا نفسها النفس ويمشي فتاً مزجاً بواين وإكسها وتمشي فتاة حرة خالصة إكسو فمن قال عنها نقص عقل وملة ونحن لها لبس وهن لنا لبس هي الثوب انطهرت فالبيت طاهر وان دنست فالبيت قد شابه الرجس هذه هي أمنا وأختنا وخرجت منا من لا يقرأ هذا في علم البيولوجي لن يفهم في القرآن لماذا قال الله للذكر مثل حظ الأنثيين لأن هذا هذا الذكر الذي يمشي يسمي نفسه الرجل نعم وكأنه تميز بالرجولة ونسي أن المرأة خلقت رجلا أنا بضطر أطلع إلى فاصل قصير ومن ثم نستكمل فابقوا معنا موسيقى أهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في جزء ثاني من برنامجنا من الخاطر وأرحب بالأستاذ علي لهيريني مرة أخرى سيدي توقفنا قبل الفاصل عن حديثك عن المرأة ربما لم نكمل الفكرة كاملة هي القراءة الحقيقية في القرآن يعني لما يسألك واحد لماذا قال الله للذكري مثل حظ الأنثيين يعني ليش هذا الذكر مميز شكرا عن الأنثى والأنثى مع أن الله جعل الدين في يدها والصلاح في يدها وهي المسؤولة عن التربية فما هو النقص العلمي فلما تقرأ في القرآن وتربطه بأثرة أثرت العلم التي يقولها علماء البيولوجي أن هذا الرجل الذي يسمى الذكر ليس خلقا واحدا في جسد واحد بل خلقان في جسد واحد وهذا ننساه لأننا لم نقرأ في قدم الله كما قال الله وفي أنفسكم أفلا تبصرون ما معنى أبصر أي أدخل في داخل دمي كذكر وأعرف أنني صبغتان أنثى وذكر في جسد واحد صحيح بينما المرأة صبغة أنثوية في جسد واحد وبما أنها ظهرت مني وليست من المرأة حينما يأتيني ابنه ليست من أمها هي هي مني أنا أي أن أنني أحمل في جسدي مخلوقان في جسد واحد بينما الأنثى مخلوق واحد في جسد واحد والله كما أنه دقيق في حكمه يحاسب على الذرة ويكافئ على الذرة فهو دقيق في عدله هذا لم نقرأه لنرد على الذين يريدون أن يساووا الحق بحقين فهذا حق للذكر أن يعطى حق أخته التي في داخله لها حق في الميراث لها حق في الشهادة أيضا فحينما يقول شهدين من رجالكم فإن لم يكن رجلان فرجل وامرأتان هؤلاء الشوارع شهود الأربع في القضايا طيب ماذا عن ما يقولون بأن المرأة ناقصة عقل ودين أستاذ علي شو رأيك كيف تكون ناقصة عقل ودين وأم المؤمنين السيدة خديجة هي كمال الدين مع النبي عليه الصلاة والسلام وأول من آمن به وكانت رفدا للدين فدعونا من قول أنها ناقصة ويبررونها أناقصة دين لأنها تحيض ولا تصلي هذا أعجبه ولا أأخذ بهذا الحديث وإن قاله من قاله الرسول لا يمكن أن يقول مثل هذا الكلام وإن قالوه الله سبحانه وتعالى حين بينما يضع الدين في المرأة وهي المسؤولة وكما قال الله ضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون امرأة نوح وامرأة لوح وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوح كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهم وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ومريم ابنة امران هذه المثلين في سورة التحريم تعطينا ماذا يريد الله من هذه الأنثى التي هي أصل صلاح الدين هي الثوب وثيابك فطهر أي اختر ثوبا طاهرا تلبسه الثوب ترجع إلى المرأة إلى الزوجة ويسمى الرجل المتزوج ثيب فاجعل ثوبك طاهرا لذلك يقول الله وثيابك فطهر فالآية نزلت قبل الصلاة وقبل الطهارة لذلك يعنى بها الزوجة لذلك هي مهمة أن تكون طاهرة وليس الطاهرة معناها ناسكة وإنما هي ذات عقل مصلح يصلح في الأرض تصلح بنيها إذا خرجت تعمل تجد في بيتك إمرأة مستقيمة تستطيع أن تقيم البيت ما معنى أن تكون إمرأة مفرطة كم من رجل غني وتاجر أذهبت ما لهم رأى وكم من إنسان فقير عززته رأى وجعلته إنسانا قويا غنيا فعلينا أن نحترم هذا المخلوق الذي اسمه الأنثى وهي رجلا كما أنا رجل فهي رجل تسعى وكم من فلاح بجانبه أنثى رجلت معه حتى أقاموا هذه المزرعة وفلحوها وأطعموا غيرهم ندخل الآن في السينما وفي الدراما أستاذ عليم شو قصة مشهد غزو القرع هذا له خصف طبعا في مدينتك أو في منطقتكم في القصيم هذا حينما كنت أدرس السينما لم أكن أفهم من السينما أهدافا أكثر من أني أرىها أظنها ترفيه ولكن بعد هذا كان في فترة دراستك في فترة دراستي بهاليوود كنت جالس في الصالة وشاهد فيلم اسمه غزو القراع وكان الانتاج كنا في عام 1984 والانتاج كان عام 1930 يعني كم مضى عليه من السنين وأسود وبيض وكان من الأفلام الخياد كان بجانبي أصدقاء من الأمارات وكننا أنا وياهم بالكلية دائماً تزامل ويعرفون أني من قرية من محافظة بالبداية تسمى مشهورة بالإنتاج القرى فالتفت علي والقاعة مظلمة وقال ما وحشتك ديرتك قالها بالانجليزي يعني don't you feel homesick فضحكتني بصوت عاري فالدكتور ولع الصالة ووقف الفيلم قال من الذي ضحك؟ قلت له أنا بصراحة فما عندي رد أقول له شرح طويل ليش تضحك؟ قلت لي ليش تضحك فما أقدر أشرح له القصة غزو القرع وأنه من بلد القرع والطلبة يبغون ينهون المحاضرة ويطلعون البريك فقلت له يعني فيلم من عام 1930 وحنا عام 1984 وجايبون لنا فيلم قديم ولا عشانه من إنتاج كولومبيا لأن حنا بكلية فقال لي أنت تجيب لي أهداف هذا الفيلم أعطاك أهداف إسم قال تجيب لي هذا أم أعطيك إف طبعا تجيب أهداف الفيلم أهداف الفيلم أصلا كل الكلاس اسمه أهداف السينما فحرجت الحقيقة ورحت للعميدة العميدة لي علاقة فيه لأن دائما تروح الرئيس القوم وتحادثوا دائما وتحسسوا أنه موجود وأنه الدكاترة ما يفهمون فهذا يصيد لك فيه بينك وبينه علاقة فلما دخلت عليه قلت له القصة كذا وكذا وكذا وكذا قال ليش ما قلت له هذا قلت له ما أقدر طويلة العملية قال شوف أبغى شيش هل أهل الحارة قضوا على القرع وهو نبات والصواطيح هل المدينة قضوا عليه قلت له لا قال هل الولاية قضت عليه قلت له من الذي استطاع الحكومة الفيدرالية قال هذا هو أهداف السينما ما في شيء يجي في السينما الأمريكية خطر على الأمريكيين يجب أن تكون الحكومة الفيدرالية التي تخلص الشعب من هذا ليكون هناك إيحاء مركزي بأن الثقة فيهم هم فقط فهذا هو الموقع السينما يناس أهداف وبناء ولا يمكن أن تجمع الناس في بقعة مظلمة وتسلط أنوارهم على ضوء وتقول يقول لهم بلوفينج يعني كلام ما له معنى تضحكهم على أنفسهم هذه تصلح في السيرك في الترفيه في الأماكن لكن المسرح والسينما الناس تحضر دافع أهمال يجب أن ترى ما يخص أمنها موروثها مرجعيتها مالها ما زلنا نتحدث عن السينما أستاذ علي في مارس المقبل إن شاء الله ستشهد المملكة العربية السعودية أول مهرجان سينمائي دولي موسيقى هو مهرجان البحر الأحمر هل كنت تخيل أن في يوم من الأيام ستشهد هذه الحركة وهذه الانطلاقة الثقافية الكبيرة في المملكة العربية السعودية والله أتمنى من كل قلبي أن تكون السينما هي المصدر الوحيد لتوصيل الوعي للناس الوعي في المال نحن نملك المال أيها السادة يجب أن يكون هذا المال بس لماذا يجب أن يكون هو المصدر الوحيد السادة علي السينما السينما لأنها هي الناس كيف تجي تجلس في فرق بين واحد يتنقش بصارته يتفرج على مسلسل تلفزيوني غير لما يكون راكب سيارة وعاني إلى صالة السينما وجال ودافع تذكرة يجب أن تقوله شيء مهم أما الترفيه فيبي يلقاه يلقاه بالتلفزيون يلقاه بأي مكان لكن السينما والمسرح مصادر أدبية فكرية يجب أن يكون هل أنت مواجب في السينما الأمريكية سدري؟ أنا قبل ما أسافر إيه؟ لكن الآن السينما الأمريكية الجديدة لا أستطيع أن أحكم عليها لأنها تغيرت بعد دخول السيد مردوخ إلى دائرة السينما الأمريكية وجعلها سوب أوبرا كأنها السينما العربية القديمة التي نشوفها زواج طلاق حب وأشياء رومانسية تتعلق بما يسمى بالشبق الشهواني في السينما أكثر منها مكانة السينما في نجومها ومع الأسف حتى الآن نجوم السينما بأمريكا ليسوا أمريكيين وإنما هم غرباء يأتون من أستراليا من كندا من أوروبا الشرقية ويتمثلون ويأخذون الجوائز ويأخذون وأقول ويل لأمة يصنع فنها غرباء سنأتي إلى هذه بالنسبة للأفلام السعودية تشاهد أفلام سعودية وفي شيء لفت انتباهك فيها؟ أفلام السعودية بشكل عام الأفلام السعودية أنا لم أشاهد فيلم سعودي إلى الآن القصاصات التي تجي الفيلم السعودي وليبدأ قصة درامية لها إما كاركتر ستوري أو اسمه اسمه اسمها قصة الشخصية الواحدة البطل أو قصة المجتمع كامل النوعين هذه لا أعرفها أكثر منها تجيني لقطات سينمائية اسمها دخول السينما وهي الحقيقة تكاد تكون تكون أعمال فيديو مطبوعة على شريط سينمائي تعرض مكبرة الشاشة لكن السينما تختلف تماما السينما فكر فكر طبعا فكر يقدم فيه شيء تريد أن تقول للناس شيء أما إيجابي أو سلبي حينما يكون لك هدف شيطاني تستطيع أن أن توصي رسالك من خلاله من خلاله لا شك بالنسبة للأستاذ علي الهوريني ما الأهم بالنسبة لك؟ هل هو صناعة السينما؟ أم احتضان المهرجانات الدولية للسينما؟ هذا مقر الاحتضان لكن الصناعة الحقيقية السينما الحقيقية هي مكان الصناعة ورش الصناعة ورش العمل للصناعة متى تكون الخليج حينما تدخل وتجد أن هناك سوق خاص في أدوات صناعة السينما يعني أستطيع أني أذهب لشركة معينة معينة مختصة في المنتج شركة معينة مختصة في التصوير اسمها هذا صناعة هذا الصناعة هذه الصناعة إذا لم أجد الأدوات فكيف أكون صانعا لا تقول لي أنت كحداد من دون مطرقة أعطيني الأدات وقل لي أصنع أنا مفكر ممكن أعمل نص وأنا أصيب ومن بما يسمى بالقضايا العالم العربي إلى الآن لا يزال لم نصل حد مدير تصوير وبعضهم لم يصل الكمال في ذلك حد في مجال السينما تقصد في مجال السينما ما عدا العقاد ويوسف شاهين استطاعوا أن يصلوا إلى ما معنى الإخراج أما بقية ما تراه إخراج فلان إخراج هذا اسمه تميز الإخراج رؤى قد يكون المخرج حتى مفاهم في الكاميرا والشيء عنده رؤى كيف يختار الشخصية المناسبة للنص بحيث أنك حينما تسمع الممثل يتحدث تحس أنه يجسد روح الشخصية الموجودة ما معنى أنا أختار شخصية لا أجيب لي مثلا ممثل مثل الأستاذ عاد الإمام بالكوميديا رائع لكن يستحيل أقبله ذلك الإنسان اللي يضرب الرجل الطويل بقس ويطيح على جنب هذا اسمه تصنع وإخراج فاشم ولكن عاد الإمام له استاذيته في الكوميديا يصلح في ذلك ولكن لا يصلح في الآكشن الضرب والهبوث ولازم ي... وادى على انه هو الحبيب اللي تحب بطلة الفيلم هذه يجب ان ننتهي منها شوي عاد الامام لا ينطبق على عاد الامام ما ينطبق على شاكي تشان فشاكي تشان شخصيته قوة وحركته والرياضة اللي يملكها من الكونفو تجعله فعلا يشد الناس او مثلا بروسويلس مثلا موسي مثلاً هذه اسمها الشخصية واختيار المخرج ما كنت تقصد عندما قلت بئس الفن الذي لا يرصد الأرض الذي يعيش فيها لا يبين تراثها حينما يأتيني الفن وأنا أبدأ أتحدث في الفن وأجيب من الأدب الروسي ومن الأدب الأمريكي ثم يظل هذا مكرر لن أجيده لأنه ليس لي وليس من روحي هذا بمعنى أن أكون أنا غريب أصنع فن روسي لن يفلح هذا ولا يأتيك غريب يصنع فنك أيضا لن يفلح عشان كده أقول ويل لأمة يصنع فنها غرباء لأنهم لا يفهمونها الفن صناعة أهله أن يأتيني فيلم ضيف ما يخالف أشاهده ليكون ثقافة لي لكن أن أصنع أنا فن خارجي هذا يحتاج له إلى رؤى إلا إذا كنت أعرف أعيش في المنطقة خليني أقول لك أنا يمكن عتبوا علي بعض الأخوان العرب وقالوا هذه عنصرية لا حينما يوجد أخ من العرب عايش عندي سنين ويعرف كل شيء أقوله على العين والرأس يعرف حضارتي يعرف حضارتي أقدمه ولكن لما يجيني واحد معه شنطة جاي من بلد عربي خمسة عشر يوم يصور هذا العمل ويمشي هذا أقول لا يهمه أصلا ماذا يجري في العمل يريد أن ينهي هذا العمل ولكنه لن يستطيع أن يقدم روح العمل صحيح خلنا نتوقف مع فاصل ونرجع نستكمل هذا الحوار الجميل ابقوا معنا أهلا وسهلا فيكم مشاهدينا في الجزء الثالث والأخير كما أرحب الأستاذ الأديب علي لهويريني نبدأ هذا الجزء بقصيدة تخطر على بالك الآن شو هي؟ أنا يخطر على بالي قصيدة وطنية جميل خاصة فيما يسمى العلاقة بالوطن أقول تبكي البواكي على الدنيا وزينتها وبيض دمعي في عيني من جلدي ماذا أقول لقلب ضاق أبهره وسيله عرم فاضط به كبدي من جادل الله في واد له وطنا ببطن مكة واد يابس جردي غير النبي الذي في قلبه راعد على البطين ونعم الرعد بالرعد ورعد من أجله قبلة الإسلام قد حرفت وجها تقلب يرضى قبلة الأبد لو لا يقال بأني نائح هلع شققت جيبي للأحشاء من كمدي واد تجادل نفسي فيه ذاكرتي يدعى حنيفة واد أهله سندي كانوا حفاتا رعاء الشاء همهم ولقمة العيش لا تأتي بلا كبدي آتاه وَلَا نَكَدِي الْمَدُّ يَزْخَرُ وَالصَّحْرَاءُ كَامِنَةٌ حُبْلَى بِمَدٍّ يَمُدُّ الْمَدَّ بِالْمَدَدِ مَا دَامَتِ الْأَرْضُ وَالْأَفْلَاكُ قَائِمَةٌ وَالشُّكْرُ بَيْنَهُمَا لِلْمُنْعِمِ الْأَبَدِ فَلَنْ يُحِيلَ بِنَا نَعْمَاءُ قَدْ مَكَثَتْ إِلَّا فُسُوقٌ يُحِيلُ السَّيْلَ لِلزَّبَدِ ما غرنا فيهما ما قال حاسدنا فجنة الأرض لا تخلو من الحسد الخوف من حية رقطاء قد أزفت ملعونة الرأس بل ملعونة الجسد الفسق في بطنها ملساء ناعمة السم في نابها مثلومة المسد فلا تغرنكم في حسن منطقها فقولها زخرف قد مر بالجدد قد ينجو الجحش في جلد مخططة وذاك سوء قراءات من الأسد أعيذها نظرة من عين ثاقبة حر يميز بين الهد والهدد الله الله صح لسانك هل تجد أن الشاعر يجب أن يكون متسقا ومتفاعلا مع الأحداث التي تصطير حواليها من أحداث سياسية واجتماعية يجب أن تكون متسقا ومتفاعلا يجب أن يكون لديه قضية يتحدث عنها ويحددها ليقولها ولا يكون فقط لأنه طرأ في باله أن يضع ورقة ثم يقوم كذلك الكاتب للسيناريو إذا كنت أكتب مثلاً الشعر يجب أن يكون عن التجارة يجب أن يكون لي في سوق التجار مسار أي أسعى وأعرف لأعرف كيف تعلم حين لما أكتب سيناريو عن التجارة يجب أن أكون لي مجال في ذلك هناك سعي الكاتب الذي يجلس على طاولة ولمبة ويكتب للناس قطع متجاورات من المجال الكلام هذا لن يصل إلى الناس وإن أعجبوا فيه فترة سيملوه ولكن حينما تكون هناك سعي ما معنى السعي حينما أكتب شيء أكون مهاجرا في الأرض أبحث عن الخفايا ثم أهاجر في اللغة لأبحث عن سحر البيان وإن جئت سحر البيان بدون السعي الكادح لمعرفة القضايا فسحر البيان سيكون هباء ليس له معنى بالنسبة للخطاب المتطرف القلق هذا الخطاب الإقصائي الذي يقول البعض بأنه دائما ما يسبق الخطاب الثقافي برأيك ما السبب بتأخر الخطاب الثقافي بهذا الشكل حينما تتحدث عن التطرف هناك تطرف علماني هناك تطرف علمي وهناك تطرف ديني التطرف في الأشياء لذا ما معنى التطرف الديني أن يأتيني رجل يريد أن يضع الحياة قوس وكأن الله أنزلنا في الأرض لنتعبد في الكهوف ولكن الله قال إني جائل في الأرض خليفة والخليفة هو الذي يبني الأرض من زراعة الشجرة إلى صناعة الطائرة ليكون خادما لمن في الأرض فالإنسانية الله سبحانه وتعالى أنزلنا لنعمر الأرض ولكن بنظم الله التي وضعها لتكون وهي محددة ليست كثيرة وليست من شأن البشر حينما أراد الله أن يضع نظام البناء أرسل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما أرسل من قبله من الرسل ليضعوا النظم التي تصلح الناس ليبنوا الأرض صحيح فجاءنا أولا جاءنا محمد عليه الصلاة والسلام بالتوحيد ما معنى التوحيد وما هو فائدته للأرض والإنسان يحررني من عبادة الأنام والأصنام بالتوحيد لأكون طائرا حرا إلا لله هناك شيء ليس نجما وليس قمرا وليس شمسا إله أراه في خلقه ولا أراه إلا في داخلي حينما يعرفه قلبي ويراه سمعي وبصري من خلقه هذا هو المعرفة وسر التوحيد الصلاة ما هي قيمة الصلاة لماذا الله يأمرنا أن نأتي مثلا خمس مرات نصلي باليوم لأننا لننجح يجب أن نكون ملتزمون صحيح بدون التزام كيف نكون ملتزمين حينما نكون نأتي في وقت معين لنصلي تعلمنا الالتزام والالتزام كما قال علم الاجتماع في الكرة الأرضية أن أبواب النجاح ألف ولن تنجح حتى تدخل من الباب الأول باب الالتزام لذلك حينما نقول حي على الصلاة نقول بعدها حي على الفلاح النجاح فإذا أردت أن تنجح تعلم الالتزام ولكل أمة بابها في الالتزام نحن شرعتنا تصلح منهاجنا لنا شرعة ومنهاج فهذه الشرعة الصلاة تعلمنا الالتزام لننجح في المنهاج الصوم يفيد الزكاة طبعا تفيد أن يكون لك إحساس أن تصلح الأرض فلو ضد هناك أغنية وفقراء والفقراء لا يسي سيرجع الفقراء على الأغنية ليسرقوهم أو يقتلوهم ولكن هذا هو العدل ولو طبق هذه الزكاة في الأرض لبسطت الأرض ولكن أخي إنما هي الحضارة هي الأديان تبنيها الحضارات ولكن الأديان التي يشرعها الله لا يشرعها البشر هذا هو هذا الغلو في العلم حينما تأتي بنظرية جديدة يأتيك دكتور في الجامعة يقولك أين المصدر من قال لك هذا هذا هو الخطأ في الحياة لا تقول لي من قال لك هذا اسمع الرأي جادله في نفسك إن كان فيه علم فخذه وإن كان لا يصل ولكن لا تقول لي من قال لك هذا من لي براقية ترقي عقولا خاوية محشوة ثقافة من كل فج حاوية لا تقبل الرأي الجديد حتى وإن كان سديد يلون فيه رؤوسهم من قال هذا؟ أأنت قلت هذا؟ من أنت حتى يا نريد قال الراوية هذا هو العيب في أمة لا تسأل بكيف وتسأل بمن من قال من قال من قال حتى يقول لك من خلق الله إذن من سيئة اسأل بكيف ولا تسأل بمن فكيف تفتح باب العلوم ودع عنك من فإن بمن للجهل تفتح باب الجحيم صحيح دعنا ننتقل إلى موضوع آخر إلى صفحتك على تويتر من الواضح بلا أدنى اهتمامك بالشأن العراقي مشاعرك كبيرة اتجاه هذا البلد يعني ممكن هذا له دخل بما قلته سابقا وللمجوسي رأس في عملي عمامتها الشك والشر والشيطان والدجل هل تجد العراق الآن ينتصر على هذا المجوس على حد وصفك أولا على أساس نتحدث عن معنى على أساس لا نخلط بين الشيعة والحرس التوري الإيراني أنا سياسيا لا أقرأ السياسة من أفواه السياسيين ولا من الإعلام أقرأه من الأحداث من أين جاء الحرس التوري الإيراني أن لا تهمني إمامة الخميني فهو يستخدم لجمع الشيعة ولكن الحرس الثور الإيراني مهمته تحريك منطقة الشرق الأوسط لجلب الأمريكيين للمنطقة لنكون نحن نكره الأمريكيين لنكتب على جيوبنا الموت لأمريكا الحرس الثور الإيراني لا يهمه الشيعة ولا السني لذلك العراق تلك الدرة العظيمة ده التي كانت نور في تاريخ الأمة العربية كاملة في كل الحضارات على مستوى التاريخ انتهت بماذا؟ بالطائفية بأمم تأتي وقيادات تحكم لا تكفل للناس الأمن والعدل لأن الناس تبنى على الأمن والعدل فظهرت هذه المشكلة التي يريدون أن يجروا أمريكا إلى منطقة العراق مرة أخرى ليفيض العداء بين المسلمين وبين أمريكا وهذه حرب أوروبية لو سألنا من يحارب من بعد الحرب العالمية الثانية بريطانيا وفرنسا تحارب الولايات المتحدة بنا وما نحن إلا أداة وساحة قتال بين خصمين الأمريكيين الثورة العظيمة أمريكية التي حررت العالم من الاستعمار حولوها إلى عدو لنا نقول الموت لأمريكا بكلام لو أعملنا العقول قليلا ورجعنا إلى أحداث التاريخ من حررنا من الفرنسيين والبريطانيين هم الأمريكيون طيب الحراك الآن الشعبي في شارعين اللبناني والعراقي ما رأيك فيه هذا هو الحراك اللبناني ما هو سببه ما هو سببه السبب هو هو الانفلات الامني الحقيقي حينما يكون للدولة قائدان مذهبان علمان اذا رأيت في الدولة علمان فاعرف انها في انحدار ستنتهي العلم علم واحد رمز للامم تحمل الدولة علما واحد واذا رفع غيره هذا العلم يطمس هو وصاحبه وحامله فدولة بعلمان لا تصلح والعراق بغداد يعني كانت مجهل قد كنت للكون يا بغداد متسعا واليوم بغداد هل ضاقت بك السبل أم أن شاعرك المفتون حط على كرسيه جسد جاءت به الحيل يشاعر النهر غرد هاتها جملا فللقوافي ربيع تسقه الجمل والعنكبوت صموت صمت مقبرة والطير جذلان يحيي وكره الجذل وللمجموعة وصي رأس في عمامتها الشك والشر والشيطان والدجل يا عابد القبر أحفأك السجود له القبر يأتيك في يوم له أجل كم من مريض تمنى الموت ينقذ فجاءه الدهر عمرا طوله مدل ويل لمن غره في جسمه مرض كراكب الفلك يدعو قلبه وجل حتى إذا صح وحمرت أشادقه طغى كأن لم يكن في جسمه علل لمثل هذا فإن الجهل مقبرة والعلم يفضح من في عقله خلل سيد علي هل تعتقد في المستقبل الأجيال التي ستأتي إن شاء الله ستكون قلوبها خالية من الطائفية ومن العنصرية نرجو ذلك إذا نهض إذا تحولت ثقافتنا إلى فكر سننجو كيف تتحول ثقافتنا إلى فكر بأن نعملها ونجادل فيما نرى ونسمع لنصنع من هذا الرأي الجديد رأيا آخر ونبتعد عن الرواية فتلك الرواية ماذا فعلت بملك كان يسمع قصصا في الليل وينام بالنهار إلا أن ضاع ملكه ودخلوا عليه وضرب وشنقوه وروحه تقول الرأي للرواية يا أمة الغاوين نعم قلت أن الإسلام سيدي دخل أوروبا بحد السيف غير الإسلام الذي دخل آسيا دخل من خلال التجارة ومن خلال العلاقات والأخلاق توضح لنا هذه النقطة إذا تكرنت قلت هذا وأقاموا الدنيا ولم يقعدوها علي لأنني قلت دخلنا بعباءة الإسلام طارق والطوارق ولكن مع الأسف تحول هذا الإسلام وطردوا طارق والطوارق والإسلام وقدروا وماذفوهم في اليم وجاء بوم قريش وبنى قصر الحمراء ولم يؤذن فيه الصلاة لذلك أربعمائة سنة صحيح بنينا علم وتاريخ ولكننا لم نترك بالإسلام نبته أيها السادة ونحن دخلنا بإسم الإسلام بالخيلي والسيف والنفير وخرجنا حفاة على ظهور الحمير بعد أربعمائة سنة فأننا يكون هذا مجد الإسلام بلاغ باللين وليس بالسيف على رقاب الناس كما قلت ما لم يأتي بآصى موسى يؤخذ بكيد السامري فكيد المؤمن هي حيلته في البلاغ كيف أكون قدوة لذلك الإسلام في جنوب آسيا إلى الآن مستمر لماذا لأنه تجار وثقوا فيهم الناس أحبوا دينهم أحبوهم لا تقول قل لي عن دينك أرنيهم في أفعالك حتى التتار دخلوا في الإسلام من خلال التعامل لأنهم أرغموا عليه وفي زمن كانوا يستجدبون من منطقة السند القينات الأموات للذة فحنق وهم أشد غيرة من العرب على نسائهم فثاروا علينا ثورة عظيمة انتقوا مننا و ودخلوا الإسلام لما عرفوه لما عرفوه دخلوا الإسلام لذلك الإسلام لا يأتي بالسيف بل يأتي بالبلاغ وبالقدوة الحسنة والمثل الأعلى كما فعلت ��لسفن التي خرجت من عمان وحضر موت فبُورِكَتْ تلك السُّفُنْ وباركَ الله فيهم وانظر إليهم في الحج أفريقيا وآسيا ولم نرى من الأندلس حجًا واحدًا إلا ما ندر فيما بعد حينما رأوا في المسيحية ما لم يروها في القديم جاءون ليسلم بعضهم وهو الحقيقة جاهل في الإسلام فقط يصلي وهذا هو يقول يملون عليه قل لا إله إلا الله أشهد أنه وهو لا يعرف معناها وليس أن تقول للإنسان قل لا أدعك لكن أحب أخلاقه لا تقول لي عن دينك أرنيه في أفعالك هذا هو البلاغ الحقيقي جميل وصلنا إلى نهاية الحلقة نريد كلمة منك لمشاهديننا متابعين ورأيت لو تكون من قصائدك الرائعة الجميلة وإن كانت طويلة ما عليه خذ راحتك يا صدرة الحقف والأحقاف خاوية تروي بك الريح ما لم تروه الرمم قصي على التيه أحداث بها غبرت أم ثكون قلبها شبم يا أمة الخذر كوني خير شاهدة فالباسقات ترى ما لا يرى النجم وكل مخطوطة في الأرض قد نهلت من المعين كريم ذلك السحم والناس مرج فهذا ملحه أجج وذاك عذب فرات سحبه ديم وفي الوليد رجال خلاق لهم وفي الوليد رجال غضبهم طيام والنقد إن كان جراحا فإن له في مشرة الحق حق تبده الدمم فصاحب القلب إن كانت صحائفه بيضا تبين فلا خوف ولا ندم وصاحب القلب إن في قلبه عوج فالمستقيم صراط حده عدم من يطلب العلم كي يؤمن فإن له من بعد علم إذا لم يؤمن النقم يا منهل العلم جرد من صيوف أبي سيفا أبيا قويا قاطعا يسمو واضرب رقاب ملوك الجن قاطبة كي يؤمن الجن أن الطين يحترمو لم تؤوني كرمة قد أجهضت أدما يسري مع الطين شيطان له الرجم وما تفيأت ظلا ليس لي بحما ولا وقا وقفت بباب تؤتن العظم آوي إلى ربوة يخشى عمامتها الجن والجهل والدجال والظلم في بطن مكة رب العرش بوأها النيل والشط والأعراب والعجم لا أجتب الدر إلا من مكامنه در قرأت له ما سطر القلم فقرأ بربك أقلام له كتبت أنه أن المجرة ذرات بها ركم وقرأ بربك أقدام له كتبت أن الفسيلة فيها عجزة حطم وقرأ بربك أقدام له كتبت أن العليقة فيها ضعفة هرم يا وجنة يعدر حجرا يحاطر من كل فج عميق قلت الجهم نبئت بالأذن دون العين أن عصا قد فجرت أعينا سقيت بها أمم ماذا أقول إذن والأذن قد سمعت وهل على الأذن ختم كهفه رقم والعين لماحت كم آية نسخت من الكتاب بديع نسجه قيم والقلب يقرأ والنجدين مشرعة ويل لقلب إذا زلت به القدم دلوا يكون ذنوبا سائرا ثججا فالأرض تسجد والنجمان والسدم من كان ذا خيلة من غيل صائبة على السلام ربيع تسقه الشؤم الأديب الأستاذ علي الهويرين شكرا جزيلا لك يا سيدي على هذه المعلومات القيمة الرائعة شكرا لكم والشكر موصول لكم مشاهدينا على أمل أن نلقاكم الأسبوع المقبل إلى اللقاء موسي