سأتكلم عنه ها! تسكو حتة جوهر بدي اوصولك خلاص امهد. اه. يجب قضاءها لسلحة الشروع فيها والعمر لما أنه بمعنى فائد الحج وعلى المحسن في العمر القضاء والإحساب عنها يتحقق القضاء سهل كما يقول المالكية العمر ليس فيها لأنه في أي وقت يستطيع أن يؤدي وقال مالك رحمه الله لا يتحقق لأنها لا تتوفى نعم فلك الأمر ليس لا وقت ورجالي على أمرها فلا يمكن أن يكون ألجأ ولنا أن النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضي الله عنهم أحسنوا بالمديبية وكانوا عمارا ولأن الشرع التحجر لدفع الحرج وهذا موجود في إحرام العمراء وإذا تحقق الإحصار فعليه الفضاء إذا تحللت هما في الحج الحج لأنه وقت محدود الحج ماله؟ وقت محدد يعني عرفة يوم تسعة أديت عرفة حجيت ونديت حرفة راحلة وعلى القارن حجة وعمرتان القارن أما الحج وإحباهما فلما بينا وأما الثانية فلأنه مخرج منها بعد صحة الشروع فيها فإن بعث القارن حديا ووعدهم أن يضغه في يوم عينه ثم زال الإحصار فإن كان لا يترك الحج والحدي لا يلزمه أن يتوجه بل يصبر حتى يتحلل بنحر هدي لفوات المقصود من التوجه وهو أداء الأفعال وإن توجه لتحلل بفعل العمرة له ذلك لأنه قائد الحج وإن كان يدرك الحج والحزياء لزمه التوجه بزوال العجز يعني يجدون أنه زال عجز الإحصار عن المحصر كان ما يرش فيه أو العدو أطلق صراهم ويستطيع أن يذهب إلى مكة ويحرش حج الكرام فرصة فعليه أن يواصل بشيره من أجل أداء المناسك لزوال العجز فلح حصول المقصود بالخلف وإذا أدرك حديه صنع به ما شاء لأنه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغر عنه وإن كان يدرك الحدي دون الحج يتحلل وإن كان يدرك الحدي دون الحج كان يدرك الهجة لأجله عن الأصل وإن كان يدرك الحجة دون الحج جاز له فهل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم على قولهما على طولينا في المفتر بالحج لأن دم الإحصار إنهما يتوقف بيوم النهار بمن يدب يعني الصاحب يقول لك أنه دم الإحصار يدب يوم النهار فأكثر بحنيه أو بحنيه كذا يدب قبل النهار يعني قبل العيد فمن يدرك الحج يدرك الحدي وإنما يستقيم على قول أبي حدي وفي المحسر بالعمرة يستقيم بالاكتفاء ما لا وقت لعدم توقف الدم بيوم النهار ما لا وقت ما فرد فيش نهار أي عمران ما لا وقت عمران كلها ما لا وقت حتى يوم العيد يوم عرق نستطيع اللكتة التامة.
نعم. وجه القياس. وهو قول الزبر رحمه الله.
انه قدر على الاصل وهو الحج قبل الحصول المصور بالبلد. وهو الحدث. وجه الاستحسان. أن لو ألزمناه التوجه لضاع ماله لأن المبلوس على يديه الحج يذبه ولا يحسن مقصوده وحرمة المال كحرمة النفس على احتبار أن المال من ضروريات الحياة على احتبار أن المال من ضروريات الحياة وله الخيار إن شاء صبر في ذلك المكان أو في غيره يذبح عنه كيسهنه وإن شاء توجه ليؤدي النسخ الذي اتزمه بالإحرام موافقا لأنه أقرب إلى الوفاء بمواعده ومن وقف بعرفة ثم أحسر لا يقول محسرا خلاص قص العرفة انتهى لأن الحج عرفة غدا مقف على عرفة تم حجه الحصار لا يقول في عرفة لأنه من حاجة عرب نعم ما كان ربك؟ إن شاء الله ما ظلت 5 دقيقة الفرص ما دام موقف عرب انتهى بوقوع الأمني عن الطواف ومن أحسن بمكة وهو ممنون عن الطواف والموقوف فهو محسن ما معنى أنه بكة مش عرب يعني واحد كان في مكة وأحسن مرعب أن يقول حبيب هاتيلة عربة مهما كان بكة لأنه فأذر عليه الإتمام فصار كما إذا أحسر في الحلم وإن قدر على أحدهما فليس بمحسن الحج إذا بالنسبة للحج أما على الطواب لأن الفائت الحج يتحلل به والدوم بدل أنه يتحلل وأما على المقوف بل ما بيناه وقد قيل في هذه المسألة خلاف بين أبي حنيفة وبيوسف عينهم الله والصحيح ما أعلمتك من الكبسين إذن هذا بالنسبة للإحصار الإحصار هو المنع من المنع أو المعتبر بلاسك الهمر والحج وإن عند الحنفية الصحيح الإحصار بالمرض والعزو وعند الشافعين بالعزو صحيح كل هذا ليس لا يحصر كلام الإمام ماريك صحيح لأنه ليس موفقاً بالوقت كل شيء ليس موفقاً بالوقت لا يحصر وأما الحج هو الذي يكون فيه حصر اذا منع عن عرفة اما اذا رطب على عرفة المحصر عليه الدم يتبح شاه اذا لم يستطع ان يكمل امرته او حجه والدم يتبح في الحرم المكي وعند الصاحبين يتبح يوم النحر وايام الشريف وعند ابي ثنيف يتبح قبل الله.
نعم. اما بالنسبة عرفات. اذا وقف الانسان على عرفات لا يعتبر محسن لان الحج عرفات. اما اذا كان في مكة فهو يعتبر محسن. هذا مختصر.
انا انا فوات الحج فوات الحج مقتوى هاي. الوقوف في عرفة فقد فاتت. متى يكون في الحج?
اذا فاتك الوقوف في عرفة خلاص يعتبر فاتك الحج فستحلل بعمرة. و تذبح شيء واجب اي ادمان ايه؟ واجبان اه؟ واجبان واجبان يعني يمكنلك العمرة والقران القران علي حد وعمرة علي ادمين بطل بحج هان فاتوا ايه اه بحج هان اه اذا فاتك عربة خلص اذا طلع فجر اليوم عربة ما وقمتش عليها خلص شك ها يساوي عمرة و بتتحلل و بتذبح حد هذا فوات الحج وش نكتوهر إذا فاتك عرفات ولم تكف على عرفات وطلع الفجر فقد مارك الحج نكتوهر هو على الهدي أخذتها الحكامة الغير يا شاب من يوم الحارة ما يكتبوه اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكونوا اتمنى ان تكون مش منا هيك هنا والله ما تسمعوا شي بتفوت لابن ايقف على عرفة كل اللي بيضل عليه روك ون واحد اللي هو طواف الإفاضة طواف الإفاضة عند الشافعية مع كل السنة نحن نحن نحن وشو نحن؟ تبايع كده بحاجة نحن تلقين حضرة كلمة من داخلنا نحن نحن نحن نحن نبسك لان الواجبات نضب كله واجبات ما بكيش تساوي الواجبات خلص تدبع عن كل واحدين عن كل واجب انهم ايوه دفع انتهى الموضوع ساعدين الحق يعني العبادة ساعد انا افضل لكن ما حدوش نحصل على عرفة ما نزلش ما خلوش نزل خلاص هو وقف على عرفة اتلحقش تم حتى لو اتأخر شوية كان يعني عليه مزدني في مراحش بتبهتم مراحش عاملين بتبهتم. رماش الكاميرات ايام التشريب بتبهتم. حطاموا في حيوانات بتبهتم.
فضل طواف الإفاضة الشافعي شو يقول عن طواف الإفاضة؟ والسعي واجب السعي واجب علينا السعي يصير يسعى فعن طواف الإفاضة يسعى يعني إذا كان طواف الإفاضة مو السعي السعي يكون فعن طواف الإفاضة ما دام طواف الإفاضة عند الشافعي لا حاجة لو السعي ينفذ يعني الدين بدأها من فضاها بحيانة يسهل على الناس باب الهدي الحدي أدناه شاتل بما روي أنه صلى الله عليه وسلم سوئي عين الحدي فقال أدناه شاتل قال وهو من ثلاثة الله نعم من الإبل نعم طبعا البقر أرماني وليس صح من غيرها الإبل والبقر والغنم طبعا الهدي هو ما يهدى إلى الحرم تقرُّباً إلى الله من الأنعام وإسم لما يهدى إلى الحرب من فاق التقرُّب إلى الله من الأنعام يعني الإبل والبقر والناخر لأنه صلى الله عليه وسلم لما جعل شات أدنى فلا بد أن يكون له أعلى وهو البقر والجذور الجذور الجمشى كلمة الجذور معناها الإبل الناخر في البدن عند الحنفية الإبل والبقر وعند الشافعية والبدنة قلت لك من الإبل وعند الحنفية البدن مخوضة من البخامة تشمل الإبل والبقر وعندما ترى أنه يتحرك من البدن تتحرك من البدن المدن والمدن جعلنا لكم اليه الابن لأنه أصبت في ذلك الزمان فقر عندكم شحيل مثلا كيف كان المدعارة عندكم الابن يذبحون الابن وعلى الضيوف أو للهدي طبعا من جاوة المدن كما يقول الشيخ إيناييل ابنه وليس البقر ولأن الحدي ما يهدى إلى الحرام يتقرب من فيه نعم هو ما يهدى إلى الحرام من الأنعام تقربا إلى الله سبحانه وتعالى وما يهدى إلى الحرام من الأنعار تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى والأثناب الثلاثة سواء في هذا المعلم نعم، الهدى لا يجوز إلا من هذه الأصناف، الهبل، البقر، هذا غلب ما يهدى إلى الحرام من الأنعار تقرباً إلى الله يهدى نعم تهديد هذا ليس تهديد يبل والبقرة والغنم الله بالله هذا تذبح عنك باب التقرب من الله والشاك جائزة في كل شيء إلا في موضعين من طاف طواف الزيارة زيارة جنوبا ومن جامع بعد المقوم في عرب هذا يقول لنا عند الحنفية البدن أو الهبل لا تجوز الناس بموضوعهم والباقي الشارع ثلاث من صاف طواف الإفاضة جنوباً صح طوافه على الفدن ومن جامع زوجته قبل طواف الإفاضة نعم فإنه لا يجوز فيهما إلا الفدن الفدن يعني الفل وقد بيّنّا المعنى فيما سبق ويجوز الأكل من حجّ التطوع نعم هناك الهدايا التي يجوز الأكل منها أول شيء التطوع يعني أنت تطوعك اثنين دم الكران ثلاث دم التمثّر هذه تمثّر والكران والتطوع اللي هو النّفذ يعني هذا مش واجب عليّ أول هدايا الذي يجوز من الحاج أو الإنسان أن ينحاج أو الغني أن يأكل منه ليه؟ تطوع، يعني واحد تطوع بالهديد، دم القران، قارن، كنا نحب قارن عليه دم والتمتع، كنا نحب تمتع عليه دم، كهو دم شاهد لأنه دم نسك، هي جوز أكل منها نعم، كنا كائدين نسك يعني ليست دماء ذنوب عبادي يعني دماء عبادي دماء ذنوب عبادي هاي دماء عبادي لانو هي في زمن العبادي يعني التمتع في عبادي يعني دم في الحشاق وصفة الكبرى دران نفس الاشياء طب طب ونفس الاشياء هاي الثلاثة الذي يجوز الاكل منها منزلة الابحية وقد سحى أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من لحم حده وحساء من المرق من المرق أو المرق إنه الماء الذي طبخ به اللحم ويستحب له أن يأكل منها لما روينا وكذلك يستحب أن يتصدق على الوجه الذي عرف في الضحايا نفس شروط لبنان. ولا يجوز الاتل من بقية الهدايا. ده من الاحصار. ده من اه محضورات.
كأب المحضورات. يعني قصيت شعرك. قصيت اضافت.
هاي محضورات. انا لا يجوز الاكل منها. قال لك ليش? لانها دماء.
اعتبروا باعتبار الزنون بخطورات مبدأ هم تحكوا في هذا هم يحكوا في هذا هم يحكوا في هذا ولذلك قبل أن يقصوا في هذا السجن لماذا يقصوا في هذا السجن؟ لأنه الزنون يعني لو أحدهم يقول والله أنا بدأت بحشاء لي أني اليوم قصت شو سويت؟ هذا زن بك يعني أخطأت نعم نكس شعرك خطأت من الحق من المجموعة صلى الله عليه وآله ورحمة الله عبد الله إلهي فلذلك الأسلم يمكّلون على السكر فهذه لا يجوز الأكل منها لأنها دماء كفارات نعم قال لك هذه دماء كفارات من كفارات الأسر في السكر نعم وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحسن من هديهية وضعت الهدايا على يدي ناجية الأسلمين قال له لا تأكل أنكا وربط وربط تبينها شيئا. على احتبار اه احصار العمر. قلنا لك. اللي في عرقة فلس يقف على عرقة.
فلس اه. احتبار انه فاتوا. عرقة. انا صار تكسير منه مش احصاره انا احصار المريض اما هو تأخر وما اتوعب.
نعم. ولا يجوز ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر. نعم دم المتعة.
طبعا الدماء كله تتبح في الحرم. ويوم النحر بالنسبة للمتعة والقران والتطوع لا تتبح الا في ايام العيد وايام التفريج. هذه هي أيام العيد الأربع صار عند الصاحبين نفس الشيء أما أبو حنيفة يقول تذبح قبل لأن الأصل فيها الستر كفره نعم وَلَا الْأَبْدُ الضَعِيرُ وَبِالْأَصْلِ يَجُوزُ ذَبْحُهُ دَمِ التَّطَوْحِ كَبْلَ يَوْمِ النَّحْرِ وَالذَّبْحُ يَوْمَ النَّحْرِ هذه في الكتاب محمد بن حسن اسمه الأصل أو المبسوط اسمه وذلك بكاب ناصر وكاب محمد بن حسن وإسوء المبطوف لا لا قال العبد الضعيف ناسق الدسرى بقول عبد الملل عبد الملل يقول رحمه الله قال العبد الضعيف قال رحمه الله لن نتحدث عن مكان استخدام الساحل دعونا نرى كيف يكون المقارنة اليوم ألا بكتابة نعم نعم نعم وذكره يوم النهر أفضل وهذا هو الصحيح لأن القربة في التطوعات باعتبار أنها هدايا وذلك يتحتف نعم الهدايا التطوع التمتع هي الأصل تشكلها على اعتبارها عبادة يتحكم بتبليغها الى الحرم. فاذا وجد ذلك جاذبها في غير يوم النحر.
وفي ايام النحر افضل. اكيد يعني اصل شوف اللي بيقول انه ذبح كل الدماء يوم النهر هو الاصطح هو الراجح. هو ايش?
هو الراجح. هو ايش? هو الراجح لانه أيام الدبح حصل أيام العيد وأيام التشريك هي معدل الدبح والنحو لأن معنى القولة في إراقة الدم فيها أظهر أما دم المطعب والقران فلطوله تعالى فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرُ ثُمَّ الْيَقْبُوا أَفَتَهُمْ وَالْيَقْبُوا أَفَتَهُمْ وقضاء الثقة يختص بيوم النحر ولأنه دم نسك فيختص بيوم النحر كالأبحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في أي وقت شاء وقال الشافعين لهم الله لا يجوز إلا في يوم النحر كلمة مبينة رأي الشابين أنه أي إتباع عن هدي إذا دفترات محضورات تصدقنا في البحر يوم العيد و أيام التشريف اعتباراً لدم المطعب والقرام فإن كل واحد دم جبه عنده ولنا أن هذه دماء كفارات ولا تختص بيوم النحر لأنها دم ما دماء كفارات يعني شو علاقة تختص بيوم النحر ما دماء تدد لأنه ارتكب خطأ في الهجر وبالتالي هي تكون من أعمال الحج يعني الدم في ومن نحو لأنها لما وجبت لجبر النقصان كانت تعجيل بها أولى صعبه التمتع ليش قالك تمتع لأنه فيه شوية نقص جبره في الهدم أنا بس بيشتري رأي الشرقية صح بارتفاع النقصان بجبر النقصان بخلاف دم البقعة والقران بأنه دم نسك ويجوز أن يتصدق بها على مساكين الحرم وغيرهم خلافا للشافر عزمه الله نعم كلك يا للفقراء الحرام لأن الصدقة قربة معقولة والصدقة على كل فقير قربة قال ولا يجب التعريف بالهلاية لأن الحديا لأن الحديا ينبئ عن النقل إلى مكان يتقرب بإراقة زمني فيه لا أن التعريف فلا يجب نعم نعم نعم قصده الهدايا اللي بتقول جن المحورات لا يجب التعريف بها أما دماء التمتع والتبوع هي نجوز التعريف اتفت هل بقى من طرق الحدث؟ اتفت يعني الوسط من سطر العرق والسطراء والفشيشة فالقضاء اتفت يتفص اليوم النهر نعم يعني ان يوم النهار بتتحلل تختسم.
فهمت شو مقصود فيه? نعم. فانه يريف بهدي المتعة بصير.
نعم تعريف هدي المتعة بصير. كان يطلق الى هذا. زمان كانت قريشة. اه يعرفوا الهدايا. وبالتالي ليش عارفوا حتى لا تصد عن زرع ولا عن مهر.
يعني كانوا يحترمونها حتى هم كفار. الهدايا المعرفة كان عندهم تعريف بالسنمة أو بوضع شيء في ركبتهم كانت كلامات عندهم تدل على أن هذا الحرب كانوا ما يسدوها لا عن زرع ولا عن مهر حب وفاة احترام يعني كانوا يقدسوها يعني احترام لأنه رايح على الحرب او حتى قبل استعمال المقدسة شوف كبار ورئيس كان عندهم محتملات جيدة بس مشكلتهم انه وجدنا اهلان على امنهم شايف كان تغير في مدينة وانا بوش نعم ولكن عندهم بعض الاخلاقيات كويسة بس انت بيحرام ومتساك بس بيحرام بسيح لكوش بيكو صدق اهلان هذا بصير تفك الإحرام وتختسل وترجل إحرامك واتبتنوا عادي أشياء بصير لينك عم بسأل إنه أتنال إحرام بصير إني أفك الإحرام وتختسل بصير تفك الإحرام تختسل بدون ما تتطيب وشيء آخر بصير نكتلبس إحرام جديد وتخسل هذا الإحرام بصير إحرام جديد يكون محظور عليها هدي محروف الحرام إذا كان عليه لا يجدوه بالمحظورات الإحرام التطيب نعم بس يتبدل بشرط أنه يكون معروف بس ما بس يتلوث شي مخيف طبعاً هو الإحرام معروف دول محروم بأنه يتوقف بيوم النحر فعسى ألا يجري من يرسكه فيحكاد إلى أن تعرف به ولأنه دم نسك فيكون مبناء على التشغيل بطلاب نعم يعني يعرف أنه هذا جو تمت بالحرم فجاء من يسدوه هوش لا عن زرع ولا عن ماء أحمر أصفر أخضر منهم ما يكونش مخيم ما فيهش نص بس انت رفضت لنا من نبس الحراكة ميناء ساعدين نشتغلهم لكن نسمة التسعة وتسعين وتسعة والعشرين كلهم ينبسون لكن يصير يصير يصير نبس أي شي ما يكونش مخيم الخيط مو معروف فوق هذا جميز الخيط شوف هذا كده ده طلوان مو موضع كده ما دي الخيط ايوة زي المشكير كيف انوش الكلب الخيط مو مخيط لا الا الخيط هذا الخيط بسيط محل عاد عاد بده مش مخيط عاد حسناً، لننزل إلى المكان الغير ممتاز. اذا كان هناك خيوط كثيرة فهذا سيكون مفيد لكن في الخيوط الخفيفة مثل المسجحة و حتى المشجر ستجد فيها خطان على الجوانب لا نتحدث عن هذا في الحلاة مثلا ستجد فيها نفط مثل هذا أو تاني يكون فيها كالبلاستيك كل ما لمس الواحد تعال عن الشبهات وقول اهلا.
كل شيء خيوط كثير يا رب. مخيم؟ هو شيخ الآلم الكنيس بقول مخيم طولاً مخيم ها؟ بقول مخيم الآلم بشكيل حاجة والد فيه خيب بس ما فيه عمي الحذاء مخيب فا؟ ما بصير نلبس المخيب وصعب خلي كل شي مخيب ما هو ما هو في بعض الشغلات يوجد خلوط لكن لا يوجد نقص لباس البنطلون والجميز هذا قولا واحدا لكننا نأخذ من الاحتياط ونستعد عن أي شيء هل تعتقد أن هذا المنطلق يقوم بمحطة الباب؟ لا هل يوجد فيه ثياب مغناطي؟ لا لا هذا مجزع الباب الفقار عند المعاصرين. كما ترون. اما المخيط اه هو مكون فيه خيوط.
خيط او شيء. يعني مكون الشيء مخيط بخيوط. وهو صحيح انت بتحكي انه منطبق على الكميس والبنطرون اكثر من البيلو صحيح?
اه هذا مش احرام. طبعا هذا مخيط. ايوة بس. أقصد أن اللباس المخيط يتوكل هذا لكن أحياناً في شغلات تانية يكون فيها مخيط نسوان عادي يتبسل زي ما يفتح عادي زي ما يفتح الآن أحياناً يكون فيه خيوط مثلاً كثيرة في بعض الأشياء الكلام الذي تقوله يوجد صحة لا يوجد صحية لكن الأفضل أن تتعذب عن كل شيء فيه فهذا يكون أفضل وعندما أخبرك أن المخيط يوجد صحيح واللباس العادل والجميز والفنطلون هذا الدرجة أولى صحيحة لا مقصود في المخيط لا، أحياناً يوجد خيوط كثيرة ما هي؟ وحيانا يمكن أن يرتديوا هذا المكونات من قدرات الأكثر هذا ممنوع لكن الفروضة التي تكون قديمة لا توجد فيها لأن الحزام يجب أن تكون تساوي هميان خيطة مثل حمقار فلوس لا توجد فيها لكن الدليل على أنه يوجد خيطة هذا بالأصل مش مخيط من هو؟ هبيان لا بني يكون مخيط لا لا مش مخيط يسترقب ماشي ماشي بس الفقهاء شاروله حكم صاحبي بس هبه لا بس الفقهاء شاروله انه هذا معطي عنه شو انت بيكش المخيط؟ ماشي بس هو قال لك الهمية للقسام اللي بيحطوه إذا كان مخيط معطي عنه بالنصف ممكن كم من؟ راح أوري شاطا يا داكي روحي أوريك كم من؟ لأنه يجل ذبهها قبل يوم النحر على ما ذكرنا وسببها الجناية ويريق بها السكر قال والأفضل في البذن النحر وفي البخر والغار لقوله تعالى فصل لربك وانحرق قيل بتأويل الجزور وقال تعالى أن أن تذبح بقرة وقال الله تعالى وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم والذبح ما تعد للذبح وقد صح أن النبي عليه السلام نحر الإبل وذبح البقرة والغنم ثم إن شاء نحر الإبل في الحدايا قياما وأجعها وأجل ذلك فعل فهو حسن والأفضل أن ينحرها قياما لما روي أنه عليه الصلاة والسلام نحر الحداية قياما وأصحابه رضي الله تعالى عنهم كانوا ينحرونها قياما معطولة اليد اليسرى ولا يذبه البطر والظلم قياما لأن في حالة الاستجاء المذبحة أب بين أبيانو ويكون الضبع أيسر والضبع هو سنة فيهما وعندما يكون لدينا موين بطل قال والأولى أن يتولى ذبحها بنفسه إذا كان يحسن ذلك لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام ساق مئة بدنة في حجة الوثاء فنهر نيفا وستين بنفسه وولى الباقي علي رضي الله عنه ولأنه قربة والتولي في القربات أولى بما فيه من زيادة الخشوة إلا أن الإنسان كد لا يهتدي بذلك ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره قال ويتصدق بجلالها وإطامها ولا يحتي أجرة الجزاء نعم لا يتبع اللحم لا يمكن أن تعطي من اللحم بدل الببح والصلخ والتكفيع تعطيه هكذا مثل ما تعطيه أي شخص أما تعطيه من الأجرة لا يجوز أن تعطيه من اللحم أو الأجرة وإذا أردت أن تعطيه فلا تعطيه من باب التفرقة وتدفع الأجرة أيضاً بقوله عليه الصلاة والسلام لألي رضي الله عنه فصدق بجلالها بفقمها ولا تعطي أجر الجزار نعم يجوز أن تعطي أجر الأحام من الحداية أو الأضحية نعم لأنه جعلها خالصاً خالصاً لله تعالى فما ينطلع أن يسرب شيئاً من عينها أو ملافئها إلى نفسه إلى أن يبلغ محلة إلا أن يحتاج إلى ركوبها بماروية أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها وينبغي هذا كان عاجز كان يشاء رجل يسوق ناحر هذا رجل كبير يسوق ويسوق وتأويله أنه كان عاجزاً محتاجاً ولو ركبها فانتقس برقوبه عليه ضمان ما نقص من ذلك وإن كان لها لبن لم يحلبها نعم يعني حليبها ما بصيرش يحلبها وإذا حلبها يتفرقوا على الفقراء وإذا حلبوا وشربها يدفع ثمنه للفقراء فانتقس برقوبه كيف؟ يعني لا جمال لا جو لا جو أفتكر منك هل تستطيعوا الحيوانة في هذه الدكتورة؟ ايش؟ عند الدكتورة سألهم هل تستطيعوا الحيوانة في هذه الدكتورة؟ لا، ليس هناك حيوانة في هذه الدكتورة لكن تفكر لأن اللبن متولد منها فلا يصرفه إلى حاجة نفسه وينضح ضرعها ضرعها ضرعها بالماء البارد حتى ينقطع اللبن ولكن هذا إذا كان قريبا من وقت الذر فإن كان بعيدا منه يحجبها ويتصدق بلبنها فيلا يضر ذلك بها وإن سرفه إلى حاجة نفسه فصدق بمثله أو بطيلته لأنه مظهور عليه ومن ساق حديا فحطم أهلا يا بابا ساق هدياً فمات الآن الهدي إذا ساق هدي التطوع ليس عليه شيء فمات ليس عليه مدينة لكنه ليس مرحباً دم القران والتمتع والمحضورات الثانية إذا ماتت الهدي عليها يأتي ببدل تطوع على احتمال من المتبرئ فيه والمتبرئ ماله؟ أمير نفسه فإن كان تطوعا فليس عليه غيره نعم طالب حره بيجيب من حاله بيجيب لكن هو لا يلزم لأن القربة تعلقت بهذا المحل وكذبتاته وإن كان عن واجب فعليه أن يقيم غيره مقامه لأن الواجب باقي في ذمته باباً لازم وإن أصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه نعم ببداً يعني ما يضر يجروا الكسراش فذلك قال لك بيجيب واحد غيره زينه واحد فحصلها واحد فالان انا وانا اضحي مربط ما بصير بطحلها او بكسرت رجلها فبجير بغيره بأن المعيبة بمثله لا يتأدى فيه الواجب فلا قد من ضيره نعم ان الله الطيب لا يقبل الا طيب شيء حتى لو كانت سنة لا يفعل يفعل لكن أربعة لا تجوز في الأضاحي مثلا لا أحد لا يعلم شي حر لكن إذا أربعة لا تجوز في الأضاحي الكبير لا يفعل أربعة لا تجوز في الأضاحي والعرجاء والمريض البينون طراب رفاص لا تجوز لأن الله الطيب لا أكبر الله طيب لكن جيد جيد شكوريك نعم وَسَنَعَى بِالْمَعِيدِ مَا شَاءَ لِأَنَّهُ غُلْدُحِكَ بِسَائِرِ أَمْلَاهِهِ وَإِذَا عَطَبَتِ الْبُذْنَةِ بالطريق فَإِنْ كَانَ تَطَوُّعَ النَّهَرَ شكرا لكم ماذا تريد أن تفعل؟ لا أريد أن أفعل ماذا تريد أن تفعل؟ أرى من كان هناك أرى من كان هناك فإن كان تطوعا نهرها وصبغ نعلها وصبغ نعلها ودرب بها سكحة سلامها ودرب بها سكحة سلامها ولا يأكل هو ولا غيره لا، لكن كنتم لديكم علامات حتى أظن أن هذا مقرن حتى أظن أن هذا مقرن دم كرانة او دم محضورات بيّن للناس حتى انه هذا الشيء هذا الشيء للمنزل جميع ولا يأكل هو ولا غيره من الأظنياء منها لذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجية الأسلحة رضي الله عنه والقران بالنعم إلا ذكها قام ببالي دمها اكاد اكاد على ما كانت علمه معروفة وفائدة ذلك أن يعلم الناس أنه محد أن يعلم الناس أنه محد فيأكل منه الفقراء دون الأرض وهذا لأن الإذن يتناول المعلق بشرط بلوغه محلي فينبغي أن لا يعلق قبل ذلك أصلا إلا أن التصدق على الفقراء أفضل من أن يتركها جزراً بالسبع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود فإن كانت واجبة أكام غيرها مقامها وسنع بها ما شاء لأنه لم يبقى صالحاً بما عينه وهو ملكه في سائر أملاكه ويقلل هدية التطوع والنفع والقران لأنه دم نسك وفي التقريب إبهار وتشهير خياليك ولا يقلد دم الإحسار ولا دم الجنايات لأن السببها الجناية والسرطر أليط بها ودل الإفقار جابر بل ينحب بجنسها ثم بسر الهدف ومراده البدن لأنه لا يقلد الشياط عادة ولا يسن تقريدها إلا لعدم فاعدة التقريد على ما تقدم الله الهدي هو اسم الذين يهدى من الأنعام إلى الحرام فقربا إلى الله سبحانه وتعالى الهدي لا يجود إلا من الأنعام الثلاثة سبل الفطر الغنم الهدي تمسك والكران لا يذبح في الاتفاق إلا يوم المحر وإيام العيد وهناك كلاه في جمع الجنايات وبعضهم قال أبو حليف يذبح في أيام العيد ولكن صاحبين وشافعين وغيرهم قالوا الأصل الأفضل أن يذبح يوم النهر وعيام التشريع الآن ما يكل الدم التمتع والتطوح والقران يكل منه ولكن دم المحضورات والدنيا والإحصار لا يكل منه الآن هل يجوز تقليد أو تعريض؟ التطوع يجوز تعليف لما التمتع والتطوع لانه هاي اعتبار شعيرة بينما لما المحبورات والاحصار لا يجوز التعليف بها الان كلك اذا مات دفع التمتع والكران والمحبورات عليه البدل لانها واجبة عليه البدل اما دفع التطوع واذا مات كلك اذا عطبت يعني ماتت فإذا عطبت شمالها يجب عليه بديلها أما بالنسبة إلى دم التمتع والقران ودم الإحفار يجب البدل وإذا مرضت الهدي فعليه أن يأتي بغيرها فعليه أن يأتي بغيرها هذا ملخص لمادة الهدي حدا عند سؤال وقال عندنا محاضرة إن شاء الله نور جريات نور جريات وعاقس شرط المسألة مسألة مفرد من الطارق نبرة نبرة