здравствуйте сегодня мы продолжаем курс лекций и четвертая лекция посвящена проблеме бытия бытия тема называется бытие онтология и метафизика в круг вопросов которые мы сегодня рассмотрим входит философское учение бытие бытие и небытие формы бытия проблема субстанции основные категории философии и фундаментальная антология Мартина Хайдегера. Итак, философское учение о бытии. Бытие и небытие. На самом деле, конечно, мы знаем термин «бытие» в смысле «быть», то есть «существовать». И в истории философии оно сложное понятие, такое, можно сказать, бедное, бедная категория, но фундаментальная.
В ней отражается, по сути… только то, что нечто существует. И бытие утверждает существование, присутствие, наличие. Различие обнаруживается, когда ставится вопрос об их отношениях к небытию.
Бытие мира охватывает всю Вселенную. И в этом отношении оно едино не возникает и не уничтожается. Оно вечно, как вечен сам мир. И в истории философии... Помните, мы говорили о том, что есть проблема первоначала, и Фалес говорил «воздух», Гераклит «огонь», допустим.
Другие философы называли «апирон», допустим, либо, допустим, «атом», «пустоту». А вот здесь первым, кто ввел категорию «бытие», тогда просто как термин, как понятие, это был Парменид, античный философ, древнегреческий философ. Как видите, он жил около 540-470 гг. до н.э. Его труд, фрагментарно оставшийся, называется «Просто о природе».
Вы видите обложку этой работы. Что утверждал Парменид? Дело в том, что до Парменида другой философ Гераклит утверждал, что мир изменчив. утверждал, что все течет, все изменяется. Парменид же утверждает обратное.
Он говорит, мыслить и быть одно и то же. Бытие начало всего. Бытие есть, а небытия нет. Все заполнено бытием. Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в небытие.
Но небытия не существует. У бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое, настоящее.
Помимо бытия нет ничего. Так же и мышление, и мыслимое есть бытие, ибо нельзя мыслить ни о чем. То есть если мы о чем-то мыслим, то уже это обладает таким свойством, как быть, бытие. И три важных момента выходят в понятии бытия.
Бытие есть, не бытие нет. Бытие едино, неделимо. Бытие познаваемо, а не бытие непостижимо. На самом деле, конечно, нашлись противники Парменида.
Поскольку он говорил, что бытие неделимо и оно едино, то тогда возникал вопрос, а как же изменчивость мира, о которой ранее говорил Гераклит. И история нам рассказывает о том, что перед Парменидом другой философ встал и ходить начал. То есть тем самым он хотел сказать, а что я делаю?
Я двигаюсь. То есть это бытие я каким-то образом прерываю. И, соответственно, после этого было, можно условно говоря, слабым местом в учении философском о бытии Парменида. И его ученик Зенон создает так называемые опори, неразрешимые противоречия. Их было несколько десятков, однако самыми знаменитыми являются четыре.
Ахиллес и черепаха, стадион. дихотомия и стрела то есть этим он хотел показать что армянин прав что то что мы мыслим как движение она бытие сама не является таковым что ахиллес никогда не догонит черепаху стрела не достигнет цели и так далее парменид задал тот тон всей онтологической традиции западной философии который принципиально реформировалась лишь в отдельные моменты истории и философии. После Парменида, конечно, это было, можно говорить о Платоне, можно говорить об Аристотеле, но здесь я вам представляю Платона, потому что Платон... Он увидел и объяснял мир иначе.
Мы об этом также говорили на первой лекции. И Платон, при том, что он продолжил традицию Парменида, и тем не менее он говорит о том, что мир вещей, может быть, причины физического мира являются не физические, какие-то умопостигаемые, идеальные. И в конечном итоге в антологии Платона выделяется мир идеальных сущностей и мир вещей. Таким образом, появляется еще до разделения мира в религиях монотеистических, появляются две части идеальная и неизменная, которые дают право на существование другой части мира. То есть это мир вещей, смертный, который постоянно находится в движении изменений.
И подлинным бытием для Платона является мир идей, а не мир вещей. Мир вещей. В определенном смысле это слабая копия мира идеальных сущностей.
Допустим, он говорит «красота». Почему мы какие-то вещи называем красивыми? В них должна присутствовать идея красоты, чтобы ту или иную вещь мы могли назвать красивой.
То есть для Платона подлинным бытием обладают только идеальные сущности. Мир вещей это кажущееся бытие. Оно уничтожимо. Имя от рождения Платона было Аристотел, но за свое могучее тело, сильный дух, его назвали Платоном. Для Аристотеля мир, он говорит о форме форум, то есть это в определенном смысле тоже некая идея, а в действительности он говорит еще также о том, что существует материя.
существует форма и они взаимосвязаны и это первый смысл бытия то есть это тогда когда бытие мы рассматриваем как таковое бытие мира в целом то есть бытие мира в целом она неделима не уничтожим а она бесконечно если же мы посмотрим этот термин можно обратить к отдельно взятым вещам если мы обращаем внимание на отдельную вещь то оказывается, что бытие этой конкретной вещи, оно конечно. И поэтому вот в этом втором смысле бытие связывается с отдельными системами, вещами, их бытие приходящее. Они обретают бытие, и существование таких вещей завершается небытием.
Бытие систем проходит стадию становления своего бытия, наличного бытия, включая в том число... В числе и переход от бытия к небытию. Смотрите, здесь в данном случае категория важна, категория становления.
А эта категория, она встречается, можно сказать, впервые именно у Гераклита, который говорил о том, что мир не дан изначально, что он становится. И вот эта категория очень важна. То есть вопрос генезиса, объекта, или в данном случае вещей, систем, процессов, явлений.
который вдруг существует, бытийствует, он включается в понимание бытия как такового. Между аспектами бытия есть связь. То есть бытие в широком смысле включает в себя бытие в узком смысле. И бытие в широком смысле реализуется через бытие бесконечного множества вещей, явлений, свойств, отношений. которые обладают вот этим частичным бытием.
То есть тем бытием, которое возникает, потом существует, потом уходит в эту вещь, в небытие. Конечно, вопрос о небытие сложный. Итак, бытие заключает в себе небытие. Частичное бытие имеет две формы потенциальную и актуальную. То есть смотрите, та или иная вещь, она может существовать актуально в своем зародыше.
Но она может, допустим, не развиться. И, соответственно, не получится, не возникнет та вещь, о которой мы говорили. Допустим, это иногда какие-нибудь простые можно примеры привести.
Допустим, вы посадили саженец и ожидаете, что вырастет дерево. Но саженец погиб. Допустим, вы забыли полить или еще что-то случилось.
И, соответственно... То, что могло быть актуальным как дерево, плодоносящее, осталось только потенциальным. Поэтому частичное бытие имеет две формы потенциальную и актуальную.
Формы бытия. Это и здесь проблема субстанции. Выделяют два рода бытия. Для начала скажем о родах бытия.
То есть если мы посмотрим, опять-таки, даже каждый из нас может задуматься, мы уже знаем, что да, мы, например, я как человек имею тело, и в то же время во мне есть что-то идеальное. Ну скажем, душа, бессознательное, сознание, то, что мы с вами исследовали уже. Поэтому, с другой стороны, мы видим окружающий мир и видим какие-то результаты духовной деятельности людей. И поэтому можно говорить о том, что существует материальный мир, окружающая нас природа, существует она сама по себе, то есть объективно, независимо от сознания человека.
И второе это духовный мир, это мир самого человека, душевный мир человека, связанный с его волей и так далее. Конечно. В различных философских течениях и в религии этот духовный мир может пониматься иначе.
Допустим, Гегель говорил о мире объективности мирового разума, абсолютного духа. А в религии мы говорим, что духовный мир не ограничен миром только человека, это и божественный мир. Поэтому здесь могут быть различные подходы и интерпретации к этим.
двум родам бытия в зависимости, я еще раз повторяю, от философских течений. Таким образом, что мы можем отметить? Во-первых, что категория бытия это та философская категория, фундаментальная категория, которая обозначает реальность в ее объективном и целостном существовании. А реальность, как мы знаем, существует объективная и субъективная.
Поэтому мы можем сказать, что категория бытия отражает... отражает единство объективной и субъективной реальности. Небытие это сложная категория.
В свое время историк философии, знаток античной философии Арсений Николаевич Чанышев опубликовал в период перестройки, была опубликована его статья, которая называлась, его небольшой трактат, который о небытии. И он как раз говорил о том, что Небытие это как раз в первичной, можно сказать, что бытия. Конечно, допустим, в восточных философиях, философских системах, особенно в Индии, бытие-небытие, здесь нет такой четкой строгой границы.
Скорее всего, если человек по буддизму должен обрести нирвану и выйти из этого, обрести свободу, можно сказать, и, соответственно... его душа перестанет переселяться, то это как будто бы не бытие. Но для данных философских школ это не бытие, оно и есть, можно сказать, подлинное бытие.
То есть там вопрос решается несколько иначе. И по большому счету некоторые авторы пишут, что проблема бытия и небытия особенно, она пришла к нам в философию, из восточной философии, именно древнеиндийской. Категория субстанция. Субстанция и бытие это не одно и то же. Субстанция это первоосновы бытия.
То есть это могут быть лебнецовские монады, например, придающие ему внутреннее единство и являющиеся причиной многообразия и изменчивости бытия. То есть бытия вещей. И, соответственно, субстанция это внутренняя характеристика бытия как такового.
И здесь… Когда мы говорим о бытие, вот я выше говорила о бытии объективной реальности, субъективной реальности, в то же время бытие единое, неделимое. И, допустим, в материалистической традиции стоит проблема единства мира. То есть это проблема универсальной связи всех элементов уровней бытия, которая как раз-таки обуславливает его целостность. И здесь нужно вспомнить о науке, конечно.
Наука, открывая законы, изучая... мир объективный, она также показывает, что этот мир един. То есть, допустим, мир неживой природы, живой природы и даже человеческий мир, то есть мир общества, это нечто единое и целое.
Оно обладает бытием как таковым. То есть, бытие в данном случае как существование, как единство всего, что существует, всех элементов этого мира. Каждый из этих элементов, как я уже сказала, обладая своим бытием, он может уйти в небытие, но, тем не менее, мир в целом как таковой, он характеризуется и существует, то есть характеризуется бытием. Таким образом, когда мы говорим о единстве материального и духовного бытия, взаимодействие материального и духовного порождает субъекта.
Выше я говорила, посмотрим на себя, и мы знаем уже, что мы обладаем вот этой телесностью, материальностью какой-то, физическим телом, и в то же время обладаем духовностью. И в нас мы бытийствуем как люди, единство вот этого материального и духовного и мы обладая сознание сознанием способных деятельности мы способны к творчеству мы активно относимся к жизни человек как таковой и вот эти два рода бытия можно сказать сплавлены воедино в человеке человек где делает подлинным человека человека делает подлинным человеком его сознание внутренний духовный мир открывающий простор для его творческой самореализации. Последним вопросом у нас будет познание творчества, и я об этом вам напомню.
В данном случае я иллюстрировала данный слайд шекспировским вопросом «Быть или не быть? ». Вот в чем вопрос. И взяла фотографию Владимира Высоцкого, это театр на Таганке, знаменитый театр, знаменитый спектакль «Гамлет» и знаменитый актер Владимир Высоцкий.
Эта фотография, правда... Не той сцены, где он говорит этот монолог, быть или не быть, но эта фотография, где он держит череп одного своего, хорошо, так скажем, знакомого. Это Йорик, он был шутом у его отца.
И вот через 23 года после его смерти получилось так, что Гамлет увидел этот череп. И там... тоже проблема, когда он начинает рассуждать, что же такое, неужели это то, что остается от человека. И хотя этот человек был когда-то остроумным и так далее.
То есть вот это как продолжение вопроса о бытии человека, а в целом вопрос быть или не быть, вот в чем вопрос. Кажется, тоже обыгрывают по-разному этот вопрос, но на самом деле этот вопрос очень сложно. Шопенгауэр, например, он считает, что мировая воля приносит человеку боли и страдания, говорит о том, что если вот этот вопрос шекспировский посмотреть, быть или не быть, то человек как будто бы должен выбрать не быть.
Но человек бытийствует, и он должен с этим соглашаться, решать и каким-то образом осуществлять и искать свое подлинное бытие. Формы бытия. Опять-таки, они бывают различные.
Здесь я вам представляю четыре формы бытия. То есть детализация вот этого материального, бытия материального мира и духовного мира. И вот бытие природы, как целостности, бытие вещей в природе.
Это объективно-материальное бытие. Далее бытие духовного. Это бытие духовного, как мы знаем, индивидуализированного.
То есть... каждого индивида и в то же время объективированного духовного, которое связано в единое посредство языка. Объективированное духовное это духовное общество в целом. Допустим, скажем, общественное сознание. Это объективированное духовное.
Оно тоже бытистует. Кстати, я вам напоминаю, что оно существует тоже независимо от моего сознания. Поэтому в этом плане… то возникает вопрос, как бы действовать вот это идеального. Частично мы с вами разбирали его, когда говорили о душе и о сознании.
Следующее, вот отдельно выделяется бытие человека. Оно возникает на пересечении телесно-материального и духовного, природного, общественного. Потому что бытие человека, во-первых, оно материальное на самом деле, с другой стороны, наше индивидуализированное, духовное, оно формируется...
под воздействием общественного, духовного, множества социальных связей, отношений, которые мы застаем, рождаясь, которые мы сами создаем. И естественно, что здесь бытие человека формируется и развивается вместе с развитием общества. И бытие общества отдельно.
То есть общество это не просто совокупность индивидов. У нас будет еще социальная философия. Общество обществом делает прежде всего те связи и отношения, которые складываются внутри, между людьми, между социальными группами.
И система этих отношений многообразна. материальных, экономических отношениях, завершая, допустим, религиозными отношениями. Поэтому в бытие общества есть взаимодействие материального и духовного, объективного и субъективного. Первая природа это естественная природа и второй природы.
То есть под второй природой можно понимать, опять-таки, мир культуры, процессы деятельности людей и их отношений. То есть это... Бытие общества это сложные процессы и сложное бытие. Поэтому категория бытия ничего, по большому счету, не отражается, если вообще в широком смысле брать, кроме вот этого присутствия и существования.
И я хотела бы сказать еще о бытие следующее. Вот ниже мы будем говорить о творчестве. И вот не бытие, вот это подлинность человеческого бытия.
Помните... декартовская когита эрго сум мысль исследовательной существую то есть мы можем существовать как природные тела различным образом и соответственно человек он не может существовать просто как материальное тело скорее человека делает человеком нечто духовное нравственное что существует человеке поэтому тогда когда мы говорим о подлинном бытие человека то возникает действительно вот этот вопрос что же такое человек и как он бытист, где его подлинное бытие. И чаще всего все-таки философские системы, не отрицая вот этого материальности и ценности материальной нашей жизни, указывают на то, что подлинность человеческого бытия все-таки проявляется через сферу духовности.
В том же шекспировской пьесе «Гамлет» есть слова «Королевы», правда, о том, что когда Гамлет, так сказать, страдает о своем отце, ушедшем из жизни, и там много таких сюжетов, я думаю, что вы знакомы с этим произведением, она говорит Гамлету, утешая его, что все живое умирает и через природу уходит в вечность. Видите? Или один.
Норвежский поэт говорит о том, что человек, умирая, становится драгоценной пылью земли. То есть вот это бытие человека как человека и бытие человека в каком-то ином качестве, то есть любой вещи, является ли это не бытием. С другой стороны, конечно, можно рассуждать с точки зрения религии как раз-таки подлинное бытие, это бытие божественного мира.
как бы направленность нашей мысли будет иная. Теперь рассмотрим основные категории философии. Почему?
Потому что категория бытия, я вам сказала, что она, это бедная категория, в ней нет ни одного такого признака, кроме одного существенного, нет других признаков. признак только существования, что что-то, нечто существует. И, конечно, как раскрыть эту бедную, казалось бы, категорию, но фундаментальную философию, как это раскрывали в истории философии? И в истории философии можно сказать, поскольку категория бытия охватывает в себе все существующее в этом мире, и взаимоотношения, и отношения, и предельно общее, широкое понятие.
Она содержит все... так сказать, в свернутом виде. И поэтому цель философа была все-таки развернуть, раскрыть в его полноте вот эту категорию бытия, развернуть это содержание данной категории. И как это возможно? Возможно только стало через систему категориальных форм бытия.
И, соответственно, это начинается также от Аристотеля. потому что у него есть труд категории или о категориях, и где основные категории, это 10 категорий у Аристотеля. Дальше о категориях говорит, допустим, второй учитель или Аристотель Востока Абу Наср Аль-Фараби. Далее. Систему категории выстраивает Кант.
У него 12 категорий по четырем классам. В каждом классе три категории, того 12 категорий. И затем уже диалектик, объективный идеалист Гегель, он показывает, развертывает целую систему, сетку, так сказать, диалектических категорий или категории философии. И эти категории, они связаны не только друг с другом, но они связаны. Вернее, не только эти парные категории, допустим, сущность, явление связаны между собой, но они раскрываются и в связи с другими категориями.
То есть надо это иметь в виду, потому что бытие единое и целостное, поэтому не так, что в каком-то аспекте бытия мы находим сущность и явление, и больше ничего в этой вещи мы найти не можем. Нет, конечно, она имеет и то же содержание, и форму. тоже можно рассмотреть через категории части и целое и так далее. Поэтому основные категории философии в современной антологии, они показывают, как раз-таки раскрывают, разворачивают, так сказать, категорию бытия.
Какие категории? Вот парные категории, я сказала, содержание и форма, сущность явления, причина-следствие, часть целая, необходимость случайности. Количество, качество, мир, раскачок, возможность, действительность, единичное, особенное, общее и множество других категорий.
Материя, пространство, время, движение все это фундаментальные категории, которые характеризуют и отражают то, что существует в бытие как таковом, в бытие мира. В качестве примера я вам приведу единичное, общее и особенное. И единичное считается отдельной формой бытия окружающего мира. Продолжение следует...
Единичное, отдельное это вещь или явление, которое ограничено в пространстве и во времени. То есть это конкретная какая-то вещь или явление, событие и так далее. Общее является закономерностью существования единичных вещей и явлений.
То есть, смотрите, допустим, человек. Мы, глядя друг на друга, видим, что нас различает. Но также мы знаем или догадываемся, допустим, о том, что нас объединяет, что-то в нас есть общее. То, что нас различает, мы видим. Пол, возраст, этническая принадлежность.
Если дальше будем знакомиться, религиозные, может быть, интересы, там еще что-то. Но в нас есть что-то общее. То, что мы с вами люди, что мы с вами природные существа, социальные существа, культурные.
И вот это общее, что есть, и делает нас единым классом, так сказать, предметов или вещей в этом мире. Поэтому... И в природе, в мире выявляется вот эта закономерность, и она отражается в категории общества. Общее.
В то же время, если мы вернемся к примеру о нас с вами, о людях, у каждого из нас есть свои особенные черты. Даже два близнеца будут они различаться. Но в науке говорят, что двух одинаковых листочков на дереве нет. Поэтому, конечно... То особенное, которое принадлежит этой вещи, неповторимое, уникальное, оно отражается в категории особенное.
И в то же время, еще раз повторяю, что это не значит, что нет ничего общего. Общее как раз-таки существует. И диалектика единичного, общего и особенного, то есть взаимосвязь, взаимопереходы.
Взаимообусловленность сводится к тому, что единичное так или иначе ведет к общему, а общее существует через единичное. Это единичное имеет особенное, проявляется тоже особенное в нем. И явление, допустим, и сущность. Категории явления и сущность мы встречаем, допустим, у Канта.
Но Кант, как философ, который, как вы помните, говорил о том, что... человеческий разум, сталкиваясь с антиномиями, он не может разрешить их. И, как говорит, пишет Кант, вещь в себе всегда останется вещью в себе.
Она никогда не станет вещью для нас. То есть что это означает? Это означает, что мы проникнуть в сущность вещи, достичь объективно истинного знания вещи не можем. Мы можем лишь понять мир, понять вещь так. как она нам дана в сознании, то есть как она нам является.
А Гегель, как диалектик, он говорит о том, что сущность является явлением существенным. Явление это внешние, постоянно изменяющиеся стороны вещей, которые окружают нас. а их называют явлениями или феноменами. Они воздействуют на нас. Сущность это внутренние устойчивые стороны вещи, которые обеспечивают сохранение, существование предмета.
То есть явление может меняться, допустим, сущность вещи остается. Если, допустим, скажем о социальной философии, вспомните общество, общество как таковое. Конкретно об обществе мы будем говорить по другому теме. Сейчас я хочу через категорию сущности и явления. На поверхности может это быть разное общество, демократическое, тоталитарное, и это проявляется по-разному, отношения прав и свобод, допустим, и прочее, прочее.
Но сущность общества, она остается, то есть она остается, если мы говорим об обществе как таковом. То есть что это, здесь должны быть люди, здесь должны быть связи и отношения. сферы материального и духовного производства.
Поэтому сущность и явление это категории, которые характеризуют объект с двух сторон, как бы с внешней стороны и со стороны внутренней. Это я привела вам в качестве примера. И также есть еще законы диалектики, которые характеризуют единство этого мира, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. закон единства и борьбы противоположностей, но борьбу не обязательно представлять как бы такую, как Октябрьская революция кровавая или Великую французскую революцию.
Речь идет о том, что эти противоречия, противоположности, единство которых называется противоречием, они взаимодействуют и в то же время взаимо исключают друг друга. Поэтому здесь третий закон, это закон отрицания-отрицания. И вот это количество и качество очень важные категории. Можно сказать, что еще до сократовской философии, до сократической философии эти категории начинают формироваться.
Что такое качество? Качество определенность этой вещи в бытии. Современное понимание качества сводится к совокупности свойств той или иной вещи. Под свойством понимается проявление некоторых сторон качества вещи при ее взаимодействии с иным. То есть...
Другими словами, качество, категория, она определяет вещь как данную вещь и не какую другую. Если мы, допустим, ну я немножко утрирую, скажу, вот он карандаш у меня. Если я этот карандаш увеличу, сущность карандаша писать вот так, как пишет карандаш, в отличие от ручки.
Но если я этот карандаш увеличу и сделаю его, допустим, высотой в метр и толщиной, допустим, 20-30 сантиметров, то это будет уже не карандаш. Это будет форма карандаша, но качество другое. Почему?
Потому что мы изменили количество. Количество это пространственно-временные характеристики вещей, протяженность, вес, плотность и так далее. Исторически, когда люди, сравнивая различные вещи друг с другом, обнаруживали их равенство и различие, С этого момента и начинается количество, возникает количество.
А это предполагает не только простое созерцание, но и счет мышления. Отсюда считается, что начинается успешно развиваться, допустим, арифметика, математика. Давайте вспомним пифагорейцев, которые считали, что в основе мира лежит число, пифагор. Поэтому, конечно, вот это количество и качество взаимодействуют.
Почему происходят изменения в обществе? Перестройка. Сегодня нет того государства, в котором я родилась, допустим, Советского Союза.
Что произошло? Что такое перестройка? Это в определенном смысле революционные изменения.
Произошло качественное изменение объекта. Того объекта, который был, уже не существует. За счет чего оно произошло? За счет... количественных проблем, скажем так, и качества, конечно, этих проблем, которые существовали в обществе.
То есть общество осознавало, что дальше развиваться, так как развивался Советский Союз, невозможно было ни в плане экономики, ни в плане культуры, ни в плане политики. Поэтому происходит то изменение, которое мы сегодня фиксируем и благодаря которому сегодня существуют независимые государства. Единство, количество и качество, то есть что сохраняет вещь именно данной вещью? Это единство, количество и качество, которое отражается в категории мера.
Определенному количеству соответствует определенное качество. То есть вещь сохраняется как данная конкретная вещь. пока не произошли изменения существенные, именно количественные.
Конечно, мера есть единство количественных изменений и в пределах одного качества. Тоже немножко утрируя, я скажу так. Допустим, студент, он переходит из одного курса на другой, набирая кредиты и, соответственно, развиваясь, получая знания, получая определенные компетенции. Это происходит внутри. Происходит количество изменений внутри пределов одного качества, то есть студента как такового.
И вот человек, студент, успешно закончил университет, получает диплом. То есть здесь уже происходит, что можно сказать, качественное изменение его статуса, то есть он перестает быть студентом, то есть тем, кто учится, он становится специалистом. То есть в этом смысле, конечно, происходит, что... И количество набранных, допустим, с формальной стороны, посмотрим, кредитов, успешная защита, допустим, сдача госэкзаменов, формирование навыков, развитие каких-то компетенций, навыков приводит к тому, что вас берут на работу уже как специалиста.
То есть вас видят новое качество. Поэтому, конечно, вот эти категории качества и количества, они взаимосвязаны. Каким образом это происходит?
То есть это может происходить постепенно, может происходить революционно. Революцию не надо понимать просто как социальную революцию. Революционные скачки происходят везде. То есть это в зависимости от множества факторов. Революция это быстрый скачок, быстрое качественное изменение объекта, переход объекта из одного качества в другое.
Революционный это тоже переход, однако он постепенный. Еще раз повторюсь, что скачок это переход от одного качества к другому, прерыв постепенности. Такие категории.
Категория бытия в материалистической философии часто связана с категорией материя. И категория материя это тоже сложная категория, которая... Известно тоже с древней философии, допустим, у Платона это хора, у Аристотеля это уже материя. И вот если говорить о том, что такое материя, в истории философии длительное время материю отождествляли с конкретным видом ее или с конкретным ее элементом, ее проявлением.
Допустим, материя есть атом. Расщепление атома в конце XIX века и появляются вот эти атомы. так называемые махисты, субъективно-идеалистического плана философы, которые сказали, что материя исчезла, назад к канту, мир непознаваем. На самом деле, конечно, можно сказать, что атом есть материя, энергия есть материя, поле есть материя, но свести материю конкретным элементам ее нельзя, потому что это категория, то есть это наиболее общее понятие, это форма нашего логического мышления.
И в этой... В этой категории отражается объективность существования мира, что материя это единственная субстанция со всеми ее свойствами, законами строения, функционирования, движения, развития. Она самодостаточна, не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал. То есть если завтра, не дай бог, исчезнет человечество в целом, то это не означает, что материя мир.
как таковой вместе с нами исчезнет. Исчезнет наш социальный мир, и, конечно, потом бы, сколько ни улыбалась знаменитая Джоконда, вряд ли она будет интересна кому-то кроме человека. То есть вот это, если нет, конечно, другого разума в нашей мире, в нашей Вселенной.
Поэтому, конечно, вот эта материя, это фундаментальная категория. Материя не существует без пространства и времени. Тоже пространство это структура объекта, обозначает материю в целом, протяженность, структурность, существование, взаимодействие, объемность объектов.
И время это форма бытия материи, которая показывает изменения, развитие систем, их длительность, последовательность. И когда мы говорим о времени, вот в нашем социальном мы говорим о прошлом, настоящем, будущем. И в то же время используется категория вечность.
И... Релятивистская теория показывает единство материи, пространства и времени. О категории материи, о ее структуре, о том, что говорит наука о материи, мы будем рассматривать этот вопрос более детально на семинарском занятии.
Также теперь я хочу сказать о фундаментальной антологии Мартина Хайдегера. То есть антология это, напомню вам, теория бытия. И тогда, когда мы говорим о бытии, то вот в древности шло развитие категории бытия.
Бытие природы, мира, духовного. космоса и бытие человека бытие общества бытие идеального и так далее но как я выше говорила что бытие категория она бедной на самом деле и здесь в на рубеже 19 20 века появляется такое направление западной философии как философия жизни и они можно сказать так отодвигают на условно на второй там план реки категория бытия и указывая как раз на ее, так сказать, бедность этой категории, и выдвигают на первое место эту категорию в жизни. И в том же XX веке философ, знаменитый философ, его называют крупнейшим, великим философом, немецкий философ Мартин Хайдегер, он выстраивает у него фундаментальную антологию. У него два периода тоже выделяют в творчестве. Но нас будет интересовать, по большому счету, первый период.
И фундаментальная антология Мартина Хайдегера. И вот я вам показываю. Это серия «Жизнь замечательных людей».
Вы можете почитать. Все-таки это один из знаменитых знаковых фигур в философии. И не только в философии.
И это работа Рюдигера со Франски. Хайдегер, германский мастер и его время. На становление Хайдегера повлияла практически вся история философии. Это и Кант, это и Гераклит.
То есть с разных периодов истории философии различные философские учения, отдельные философы повлияли на творчество и мировоззрение Мартина Хайдегера. И Рюдигер-Сафранский в своем предисловии пишет, Страстью Хайдегера было вопрошание, а не ответы. Сам он называл то, о чем спрашивал, и что непрерывно искал, бытием. На протяжении всей своей философской жизни он вновь и вновь задавал один единственный вопрос о сущности бытия. Смысл же вопроса сводился к тому, чтобы вернуть жизни ее тайну, тайну, которая в современную эпоху оказалась на грани исчезновения.
Я думаю, стоит заметить, что Хайдегер… Хайдеггера относят часто к философам-экзистенциалистам. Экзистенциализм направление, возникшее в 20-е и 40-е годы XX века. И главной проблемой для экзистенциализма это проблема человека и внутреннего его мира человека. Экзистенция термин, это существование.
То есть экзистенциалисты, они разные тоже. Оно в целом определяется так, что они утверждают, что существование предшествует сущности. Не сущность определяет существование человека, а существование предшествует сущности. И вопрошание. Вопрошание к чему?
Вопрошание, что есть бытие? Что такое бытие? Как мы можем о нем говорить? И вот здесь я показываю вам основной для нас труд Мартина Хайдигера, это бытие и время. Хотя...
У одного из ярких представителей экзистенциализма есть работа «Экзистенциализм. Это гуманизм». У Хайдегера письмо о гуманизме.
Поэтому Мартин Хайдегер рассматривает бытие как наиболее всеобщее понятие. Замечает, что несмотря на кажущуюся его простоту, его содержание труднее всего поддается конкретному уяснению, как свидетельствует опыт. его рассмотрение в истории философии.
То есть, если мы посмотрим действительно на историю философию, как развивалась категория бытия, мы увидим, что это сложное, не возвращались, говорили и выделяли различные аспекты бытия, отказывались иногда от этой категории. Но тем не менее, в XX веке данная категория, она вновь утверждается в философии и... благодаря Мартину Хайдегеру. Конечно, я хотела бы заметить, что Мартин Хайдегер различает сущее и его бытие.
И он говорит о том, что существо каждого сущего и есть его бытие. Можно предположить, что здесь сущность и непосредственное существование. Среди всех прочих сущих человек, каждый человеческий индивид, есть особое сущее.
Его отличие от других сущих можно определить термином «здесь бытие» или «вот бытие». То есть это категория тоже очень сложная «вот бытие». То есть бытие в определенном смысле здесь и сейчас.
И здесь определяется как… Его даже не переводят практически, стараются использовать хайдегеровский термин, немецкий термин «дозайн». И вот он говорит, что, вернее, по Мартину Хайдегеру, человеческий субъект уже здесь, он присутствует, он заброшен в этот предсуществующий мир. То есть мир существует, предсуществует для человека, и человек заброшен в этот мир.
Он анализировал несколько первичных способов, или их называют экзистенциалов человеческого бытия в мире. Это и инструментальное обращение с вещами, это и понимание, истолкование мира, поэтому здесь у него можно говорить и о герминевтике, о феноменологии, использование человеком языка, понимание того, что существует другой, забота о другом, настроение, наклонности. В каждом из этих... Способа бытия, человеческое существование отличается принципиально от существования иных каких-то объектов. И вот я хотела бы обратить внимание еще раз, что главной по большому счету проблемой, конечно, была проблема бытия, проблема языка, но все это сквозь призму человека.
Поэтому здесь очень важно, что Хайдеггер говорит о человеке, о человеческом существовании. о бытии человека в этом предсуществующем мире. Бытие может становиться понятным только в горизонте времени.
Вот у него работа, вспомните, как она называется, «Бытие и время». И по словам Хайдегера, дозайн это сущее, обладающее способностью вопрошать о бытие. Только человек может говорить, вопрошать о бытие, то есть задуматься, а что есть бытие, а что есть его подлинное существование.
подлинное существование тебя самого. И смыслом этого понятия является временность. То есть мы знаем, что мы конечны.
И вот эта конечность нашего бытия, она формирует то, что мы понимаем временность своего существования. Мы можем благодаря этому осознавать свое бытие. Дозайн определяется экзистенцией.
Таким образом, по Хайдегеру, экзистенциальность... Анальность является неким бытийным устройством, сущим устройством условно, которое экзистирует, то есть которое вопрошает, которое ищет ответы и так далее. То есть я хотела бы сказать о том, что у Марти, это известно, часто встречаемое выражение, что Мартин Хайдеггер, рассуждая об бытие, об языке, он говорит, язык дом бытия. Человек...
поступки я и какой язык возникает вопрос прежде всего это поэтический язык потому что речь идет о вот экзистенциально речь идет о внутреннем мире человека поэтому человек выражает конечно и говорит на языке науки и философии поэзии и вот он говорит о поэтическом языке прежде всего и каково значение языка Хайдеггер пишет, что человек не только живое существо, обладающее языком. Язык есть дом бытия, живя в котором человек экзистирует, поскольку, оберегая истину бытия, принадлежит ей. Таким образом, фундаментальная антология Хайдеггера включает категорию бытия, время, временности, заброшенности, заботы человека, экзистенции. языка и дом бытия, вот этот язык дом бытия.
Поэтому, конечно, в XX веке Мартин Хайдегер, он со своей фундаментальной антологией оказался в числе самых, наверное, знаменитых, самых знаковых фигур философии и повлиявших на развитие философии уже в наше время, то есть и в конце XX века, и в наше время. Самое интересное, что Мартин Хайдеггер, просто когда вы посмотрите, вы увидите, что... За ним идет тень того, что он сотрудничал с нацистами.
Однако, надо иметь в виду, что он был членом национал-социалистической партии Германии. В то же время, надо иметь в виду, что он крупнейший философ. После того, как закончилась война, Мартин Хайдеггер был лишен кафедры. Он не преподавал.
Но через какое-то время, несколько лет... Он возвращается в университет, потому что все понимают, что Мартин Хайдегер это великий философ. Об этом пишет Карл Ясперс, об этом пишет Ханна Арендт, об этом пишет, допустим, российский философ Матрашилова. И можете посмотреть фильм «Ханна Арендт», допустим, она ученица Мартина Хайдегера.
И там, правда, еще одна проблема, проблема зла вытекает, показана. об обыденности зла писала именно хана арин но можно познакомиться таким образом с маркиным хайдеггером таким и так значит проблема бытия как онтологическая проблема и быть и то что вокруг с нее связано то как она раскрывается на сегодняшний день остается актуальным поскольку актуально бытие природы и нам можно говорить о том что вселенная существует благодаря большому взрыву, сегодня говорят об информационном мире, голографические какие-то идеи относительно мира. Конечно, уже утвердилась синергетическая теория, которая показывает, каким может быть мир, и, возможно, он возник из хаоса и так далее. Но, тем не менее, самое главное, это то, что проблема бытия, онтологическая проблематика, она сохраняет свою актуальность, не только в философии, но это важно. и для частного научного знания.
В конце лекции у вас есть контрольные вопросы, что изучает онтология, какие смыслы заключены в категории бытия, в чем сложность понимания бытия и так далее. И также дана литература, и в основном я дала литературу учебную. Хочу обратить внимание на учебник философии Мирзалы Серика.
Он написан в 2008 году, вроде бы как старый, но есть в философии такие проблемы, которые являются классическими подходами. И этот учебник хорош с моей точки зрения для студентов, потому что он написан с примерами, и вам будет интересно, я думаю, читать даже проблемы бытия, потому что там есть такие примеры простые, которые разъясняют ту или иную категорию. Итак, на этом мы завершим проблему бытия. До свидания.