В истории каждого народа существует обязательно какой-то знаковый персонаж, поскольку история вообще носит персонифицированный характер. Так вот, в истории казахского народа история воспринимается через знаковую фигуру Алаша Хана. Причем даже существует такая пословица, которая тиражируется во многих произведениях, как научного характера, так и популярного. Это Алаш-Алаш Болганда, Алаша Хан Болганда.
То есть, когда Алаш... стал народом, Аллашахан стал его ханом. С этим именем связывается в истории казахов очень важные события в их жизни. Это прежде всего этническая консолидация казахских племен, образование казахских жузов и укрепление казахского ханства, то есть первого казахского государства на территории континента. среди всех окружающих его других субъектов международных отношений.
И вот эта фигура Алла Шахана с некоторых пор меня очень заинтересовала. Почему? В литературе существует весьма своеобразный разнобой.
В одних трудах достаточно аксиматично, то есть без каких-то развернутых аргументов, даже вообще без аргументов. Он идентифицируется с казахским ханом Хак Назаром. В других работах мы видим противоположную картину.
Многие историки, этнологи, публицисты, культурологи наши о том, что это какой-то собирательный образ, то есть в нем запечатлелись предания народа о неком мифическом правителе, который был своего рода символом объединения. в едином государстве казахских племен и обретение именем собственного исторического имени и образования жузов. Причем дается даже своеобразная трактовка имени Алаша, что это якобы показывает пестроту тех родов и племен, которые вошли в состав казахского ханства. Но у меня, естественно, возникает вопрос, а почему тогда именем Алаша не называются другие собиратели? образы других народов.
Если возьмем историю российского государства, московского царства, мы видим, здесь объединяются и у графинские, и славянские, и тюркские племена. То есть, эта картина характерна для всех. Но именно у казахов вот этот мифический или собирательный, или действительно исторический персонаж носит имени Алашахана.
Прежде всего, все авторы, которые... Считали о том, что Алаша Хан это реальный исторический герой, то есть человек, который жил в определенную эпоху, Хакназар. Некоторые авторы считали, что это правитель Чегатаидов, Ахмад Хан, который тоже носил прозвище Алаша, либо еще какие-то другие персоны. С ними идентифицировали некоторые авторы. Мною было просмотрено около 200 монографий, статей, очерков, других жанровых материалов XIX века, где встречаются сведения о происхождении казахского народа.
Что интересно обнаружилось при прочтении этих текстов? Практически только мы встречаем 22 оригинальных версии, которые по-разному описывают... события жизни вот этого мифического литературного алла шахана или так как реального исторического это нужно было разобраться и вот когда я стала изучать вот эти 22 версии то тут пришлось их сгруппировать выяснить место записи предания балла шахани имена и информаторов и естественно их родоплеменная принадлежность те места где записывались эти предания И обнаружились очень интересные закономерности, что действительно сведения о нем предстают информаторы из всех трех жузов, но наибольшее количество представители родов племен Аргын и Найман, особенно Найманы.
Что еще интересно, что здесь мы обнаруживаем во многих преданиях наряду с вполне реальными историческими версиями, где описывается какой-то очень важный исторический правитель, которого называют они Алаша-ханом, который совершал определенные политические действия, какие-то важные поступки. И с его именем связывается, что образование трех жузов, посылки им, например, трех групп, трех сотен воинов в разные концы казахского ханства этой территории. и которые вливаются в состав местного населения, а потом либо они сами, либо их потомки выступают в качестве создателей Олыжус, Артажус и Качезус.
Что интересно еще обнаружилось здесь. Раз так трактуется во всех этих преданиях роль Алла Шахана, именно как у строителя, отца, основателя трех католических жузов, естественно, возникает вопрос. А когда же все-таки можно подставить точку отчета существования жусов?
Для того, чтобы выделились такие три этносоциальные группы, три родоплеменные группировки крупные в составе казахов, должно было пройти очень большое время. Но в сознании людей всегда фокусируются и фиксируются не, естественно, какие-то стадии этого процесса, а... А именно вот эта завершающая стадия, когда уже артикулируется самой правящей элитой о том, что действительно наш народ на три части разделяется, когда эти части получают уже определенную терминологию, название. То есть слово «жуз» уже выступает в качестве не своего такого старинного значения, обозначения сотни, какой-то военно-территориальной единицы. а именно как вот эта социально-территориальная единица, то есть приобретает уже совсем качественно иное значение.
Так вот, благодаря исследованиям наших казахстанских историков Амантая Исаевича Исина и переводам одного из восточных источников XVI века, подготовленной Жулды Столибаевой, выясняется, Что уже жузы упоминаются не так, как раньше считалось в 1617 году первый раз, а уже в 70-е, 80-е годы XVI века. То есть мы можем уже точно говорить, что именно в этот период слово жуз воспринимается как название определенной социально-территориальной единицы казахского общества, казахского ханства. То есть, именно в этот период мы говорим о том, что уже жузы реально существовали. Хотя еще раз подчеркну, что процесс их образования это не результат какого-то одного дня, или десятилетия, или даже столетия. У разных народов в разное время эти структуры возникали, но только у казахов они вылились в конечный результат три жуза.
И вот тут, когда я стала уже смотреть на предания, где говорится о роли Аллаха Хана в образовании трех жузов, пришлось произвести такую группировку. Выделились три группы преданий. Одни описывают какие-то вполне реалистичные эпизоды.
жизни Аллаша-хана. В других преданиях мы видим совмещение, описание таких достоверных на первый взгляд даже обстоятельств жизни Аллаша-хана, но в то же время здесь наслаивается уже такой полумифический эпизод о том, что он является сыном либо какого-то казанского, нагайского хана, туркестанского или еще какого-то хана. И вот в результате этого бедного ребенка бросает отец из-за его дефектов, пятен родимых на теле, которые либо темные, либо светлые по-своему.
А потом, когда он набирается сил, мужества, он возвращается на белом коне и становится правителем казахского народа. То есть вот такой уже легендарный сюжет встречается. Но есть третья группа преданий, где очень так события все перемешаны. То есть здесь явно уже более позднее переосмысление фактов, то есть вторичные или третичные имени Аллаша Хан. И вот такого рода версии идут.
Ну и что еще интересно обнаружить? что, во-первых, и в письмах казахских ханов, и Абулхаира, и Абылая, мы встречаем термин «Алашахан» как о каком-то реальном лице, с которым связывается, например, установление каких-то добрых отношений с Ираном. То есть сам контекст не позволяет толковать, что речь здесь идет о какой-то мифической фигуре.
И когда я стала смотреть уже ту реалистичную канву многих преданий, Здесь выделилось два интересных контекста. Один нагайский, а другой мухарский контекст. То есть, когда описываются жизни юного Алаша Хана во многих преданиях, то он именно выступает прежде всего, либо как, так сказать, воспитанник некоего нагайского князя или хана. который там живет долгое время, потом освобождается от этой зависимости и приезжает в степь.
По этому поводу очень много писали в свое время разные исследователи. Первый, так сказать, Вяткин упомянул Михаил Порфирович, а потом об этом же писали наши исследователи Турсун и Крамович Султанов. И особенно обстоятельно изучил этот вопрос Вадим Винцирович Трипавлов в Москве. специалист крупнейший в мире по ногайской орде так вот он как раз сопоставив с данными истории казахско-ногайских отношений с преданиями на гайскими и башкирскими и казахскими как раз очень однозначно отождествил вот по сути дела аллаша хана хотя он брал те предания где он называется не аллаша ханом окне язом с ханом хак назаром так это который как раз правил во второй половине XVI века до 1580 года. Вот этот эпизод.
То есть они все достаточно однотипные и используются даже хотя бы в преданиях формулировки, что сын, отец это тип. типичные формы зависимости, какие существовали между определенными правителями в разные эпохи. Как раз в тюркских государствах использовался вот этот термин «отец-сын» для такового же обозначения определенной степени политической зависимости между разными субъектами международных отношений.
Второй контекст это Бухарский. Здесь в целом цикли преданий. Особенно очень интересное предание, записанное в 1816 году в северном и центральном Казахстане известным путешественникам Шангиным. Оно полностью опубликовано только последних несколько лет назад. До этого только фрагменты этого предания.
которые использовали историки Левшин и другие. Очень такой обстоятельный, подробный рассказ об этом Алашахане, записанный со слов казахов племени Аргын и, возможно, других каких-то родов. Там рассказывается о военно-политическом противостоянии Алашахана со знаменитым правителем Бухарского ханства Абделлахом II, который правил... В тот же период, тоже во второй половине XVI века.
Очень подробный рассказ. Другая версия, близкая по смыслу, но записанная у казахов других родов, но того же племени Аргын в Среднем Жузе, в районе Улытау, была изложена известным военным историком Николаем Ивановичем Красовским уже в 60-е годы XIX века. Тут тоже очень подробная версия об этом противостоянии и о том, как там был захвачен в плен в Туркестане и как он первую сотню Ала-Шахан отправляет уже на территорию Казахстана.
провести какие-то военно-организационные мероприятия среди казахов. И чем интересен нам вот этот вариант записи? Дело в том, что всем известно, что на территории центрального Казахстана, у Лытаусского заповедника, находится прекрасный мавзолей Алашахан.
И не только мавзолей. Недалеко от него, на расстоянии около 35 километров, городище Алла-Шахан, то есть место как бы бывшей ханской ставки. Долгое время в литературе у нас преобладала такая точка зрения, что это памятник домонгольского времени. Но по мере того, как развивались знания наши об архитектуре средневековой, уже ряд других архитекторов Сказали, что тут это никак не может быть, потому что такие образцы, такого декора, таких строительных технологий появляются в более позднее время, в XII-XIII века.
Но на этом процесс изучения не остановился. И в последующие годы археолог Жуман Смаилов и потом архитектор Елена Христофоровна Хорош, которые занимались раскопками и реставрацией мавзолея Ала-Шахан, Пришли к мнению о более позднем. происхождение этого памятника. Оба высказали в разных трудах точку зрения о том, что он возникает не ранее XVI века, так как те черты архитектуры, которые присутствуют в облике этого памятника, появляются в мусульманской архитектуре Центральной Азии только в послемонгольское время. Что же касается самого городища Ала-Шахан, то уже предварительные раскопки, проведенные, показали, что это городище относится к 16-17 веках, так как все артефакты, которые там были найдены, датируются только этим временем.
То есть здесь что мы видим? Вот в этих контекстах на Гайском и в Бухарском освещаются, хотя и разные периоды жизни Алашахана, но фигурируют либо период второй четверти 16 века, либо это период юных, годов и молодости Аллаха Хана. Вторая половина идет, это период, так сказать, уже как бы возмужания Аллаха Хана, его пребывание в статусе хана идет, который явно относится ко второй половине 50-70-е годы XVI века.
То есть здесь четко мы видим проецирование этих преданий на одни и те же хронологические периоды. Хотя события тут несколько по-иному могут трактоваться, и разные версии их высказываются. Второе, здесь как раз на датировке указывают упоминания различных собственных имен. Вот тот же, так сказать, Ногайский князь, его называют в одной версии Уленты, но это как бы там его другое имя.
На самом деле исследование Вильяминова-Зернова еще в середине XIX века. Это знаменитый нагайский князь Шейх Мамай, у которого и находился на воспитании юный Хакназар хан в свое время, когда он еще ханом, естественно, не был. Что же касается термина историко-географический, бухарское ханство, он начинает фигурировать в лексиконе казахов, других тюркских народов, и в первую очередь, конечно. самих народов средней азии только во второй половине шестнадцатого года века после того как абдаллах второй Переносит столицу в 1557 году своего ханства из Самарканда в Бухару. С того времени появляется термин «бухарское ханство».
А в преданиях им озвучено не как какое-то там владение шаббадитов, как какой-то дештекипчак там или маверанахр, а именно четко «бухарское ханство». То есть этот термин имеет как бы свою историю и свою точную точку отчета. Субтитры создавал DimaTorzok