Kenapa universal karena dia bisa masuk ke semua ilmu contoh kita diilmu Nahwu dimu matik dulu ada maudu sama mufham sama mmul I Salama mahmul maudu Salama mahmul itu bisa dipakai di Nahwu bisa menjadi musad Il sama musad sama musnad di ilmu apaagi di ilmu fikih ada muslam sama muslami bisa juga Mabi sama baik jadinya itu alasan kenapa apa ilmu Mantik itu jadi ilmu yang universal dan kata Imam Gazali itu hukumnya sunah walaupun imam nawawi sama Imam Ibnu salah itu mengatakan haram karena Mantik masih tercampur dengan filsafat Yunani kalau salah G ya Bahkan Imam gazari bilang manam alti Imam Gazali pernah bilang bahwasanya yang tidak tahu mati dia tidak bisa dipercaya ilmunya kalau Imam Gazali sudah bilang kayak gitu Ya udah kita ngikut aja karena di zaman dulu itu ada adat bahwasanya setiap ulama itu harus mempunyai kredit apa akreditas dia menjadi ulama nah salah salah seorang cerita sedikit salah seorang ulama ada yang bermimpi dia melihat di di Makkah itu dia melihat Rasulullah sama khulafa Rasyidin empat-empatnya Abu Bakar Umar Utsman sama Ali Nah terus ee ada datang si yang mimpinya itu bertanya kepada Rasulullah Ya Rasulullah zaman sekarang orang-orang pada belajar Ihya orang-orang pada belajar ilmunya Imam Gazali nah terus kata Rasulullah coba Ali baca Ihya sahabat Ali dalam mimpinya sahabat Ali membaca Ihya dan Rasulullah tersenyum-senyum tersenyum-senyum dan merasa bangga dengan apa yang dikarang oleh sahabat Imam Gazali terus Rasulullah ngomong ke para sahabat Panggil itu yang namanya Imam Gazali dipanggil Imam Gazali salaman dan dirangkul sama Rasulullah nah mimpi ini sudah menjadi akreditas dari beberapa bwas Imam g Itu ilmun dipercaya makanya Imam Gazali bilang bahwasanya matik sunah dan Ya sudah itu Men Ul seb ikutelaji nanti kita terapkan diuin Insyaallah ini sel 10 k peruan juga Peru Kara belia muridnya Ustaz husam syek husam nah silakan mengambil istifadahnya nanti silakan dialami lagi setelah mati ini dimurajaah dan sebagainya eh mungkin dari saya itu aja nanti saya izin di sini ada Ustaz Hasim Ustaz Hasyim masul yang Banat yang dari banatnya ya biar Ustaz menghayat sendirian di sini nanti ada Ustaz Hasim dan teman-teman senat di sini juga ada Saya nanti izin mohon mau ketemu di kuliah mau ketemu doktur eh setelah ini langsung sama Ustaz mayat dan nanti silakan diambil istifadahnya syukran wasalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh Waalaikumsalam warahmatullahi [Musik] wabarakatuh Bismillahirrahmanirrahim asalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh Waalaikumsalam [Musik] warahmatullahiarakatuh [Musik] Alfatihah [Musik] Oke selamat datang kawan-kawan semua di majelis kita majelis Mantik yang Insyaallah akan berjalan selama 10 kali pertemuan Insyaallah ya dan semoga bisa optimal walaupun cuma 10 eh di yang perlu Ana ini sampaikan juga di awal di majelis kita ini kita akan ngbahas mantannya aja seperti yang tertulis di pletnya atau tertulis di desannya ini cuman Ean Sulang Nah kita akan ngebahas matanya aja tapi bukan berarti matanya itu yang diterjemahin ya Bukan gitu maksudnya tapi ee buku panduan kita itu adalah Matan sulam dah gitu aja itu yang e intinya walaupun secara syarahan ee Ana akan banyak ngambil secara syarahan yang Ana sampaikan ke depan itu Ana banyak ngambil dari syarnya imant manhuri yaitu Syarah ID mubaham makanya kemarin saat pj-nya Ben nanyakan tentang kitabnya dipakai apa yang pasti kitab wajibnya itu Matan sulamnya tapi Ana merekomendasikan kalau mau pakai buku panduannya itu pakai Syarah ID mubham itu cuma rekomendasi bukan diwajibkan yang wajib itu yang punya Matanya aja dan Ana juga merekomendasikan yang Idul mubaham itu yang yang dari tangan kawan-kawan itu yang tangan Kenapa karena itu Dit sama Syekh mustfa AB Zaid dan itu Ana lihat istifadah banget taklikannya jadi di taklikan beliau itu beliau memaparkan dari berbagai syarah-syarah lainnya baik itu di Syarah Jundi atau di Syarah malawi dan Syarah yang lainnya terhadap sulam bahkan Beliau juga memaparkan dari hasasiah-khasiah terhadap sulam seperti hasahan dan hasahi itu beliau paparkan jadi untuk istifadah terhadap e maklumat lainnya itu bagus gitu makanya Ana merekendasikan walaupun ee bah itu bukan ciraj selain itu juga banyak tapi karena dulu saat Ana belajar Ana menggunakan kitab itu dan Ana melihat banyak istifadah di dalamnya bukan dalam artian menafikan istifadah yang lainak tapi yang itu udah Ana lihat secara e na gitu udah secara maksus Ana melihat langsung Oh ternyata di situ banyakadahnya nah J taklikan itu maka ee seakan nyindir kita gitu bahwasanya di luar sana selain kitab ini itu juga banyak istifadahnya atau itu juga banyak maklumatnya jadi kalau misalnya mau langsung ke kitabnya itu juga Ahsan gitu merujuk kitabnya langsung yang paling sering Ana lihat di situ beliau ee mengutip beberapa syarahan dari kitab malawi dan kitab ee Imam Jundi itu termasuk salah satu Syarah terhadap Sulan malawi baik Syarah sagir atau Syarah kabirnya karena Syarah Syarah apa Syarah sulam yang malawi apa yang EE disyarah oleh oleh Imam malawi itu ada dua ada Syarah siragir ada Syarah kabirnya nah oke itu cuman ee sepintas tentang ini tentang kitabnya doang gitu selebihnya Ee kita masuk kepada tentang mantiknya mukadimah terhadap ilmu ini ya Oh ya tadi itu sebenarnya yang disampaikan sama beberapa kawan senat itu e apalagi yang perihal saya itu juga engak tepat-tepat aman gitu maksudnya Ya saya biasa aja gitu engak apalagi yang disampaikan yang kedua itu dibilang saya udah ini engak kita semua sama-sama belajar dan sejatinya yang paling belajar di sini itu saya seharusnya gitu karena gak ada proses baik itu belajar ataupun mengajar kecuali dalamnya itu pasti belajar baik Dia belajar atau mengajar justru dalam proses belajar mengajar itu yang paling banyak belajar itu yang mengajar gitu karena yang mengajar itu ngambil ilmu dari kalau di sini ada berapa Ada 60 atau 70-an gitu nah itu yang belajar ngambil ilmu dari 70-an sedangkan yang yang mengajar yang belajar itu ngambil ilmu jadi satuah gitu Nah itu prosesnya gitu Jadi kita semua sama-sama sama-sama belajar terus eh seputaromantik nanti kita akan ngebahas Insyaallah di hari pertama tentang ee tadi juga ada yang beberapa disampaikan tentang e hukum mempelajarinya tentang apa aja sih yang dibahas dalam Mantik kalau beberapa masyaik ee beberapa ulama mengatakan bahwasanya ee dalam ranah menuntut ilmu ilmu Syari Ya maksudnya Ya ilmu ilmu agama itu kan ada dua ada yang namanya ilmu wasail ada yang namanya ilmu maqasid itu kalau kita bilang yang ilmu wasail itu ilmu alat ilmu alat menunjui ilmu maqasid ilmu maqasid itu baru nanti kita sudah ngebahas tafsir al-qur'an Karena tujuan kita dalam ranah ilmu Syari apapun perjalanan kita tujuan kita ya al-qur'an dan Sunah gitu jadi jangan dikira kita sekarang belajar ilmu Mantik itu kita enggak mempelajari al-quran dan Sunah enggak Justru itu pintu pertama kita mau menjual Quran dan Sunah yang itu masih sangat jauh dari kita gitu nah ee Sebagian ulama mengatakan tentang maratib pertama jadi dalam ilmu wasail itu sendiri atau dalam ilmu alat itu sendiri itu ada tadarusnya maksudnya ini ilmu yang dipertamakan ini yang dikeduakan ini yang ketiga sampai ada berapa ulama mengatakan itu 12 fan ilmu ada yang mengatakan 15 Pan ilmu ada yang mengatakan 20 fan ilmu dalam ilmu wasail aja dalam ilmu alat aja karena ilmu makinya itu sudah dikit nah ada yang mewada bahwasanya yang paling pertama dalam ilmu alat atau yang dalam ilmu wasail itu adalah ilmu Mantik itu bahkan sebagian besar ulama yang mewad bahwasanya ilmu pertama itu adalah matik guu Walaupun ada juga ee yang mengatakan selain Mantik gitu maksudnya ilmu pengantar selain Mantik tapi enggak masuk ke dalam ini ke dalam ee kitail kalam yang 12 yang 12 enggak masuk ke dalam 12 ee F ilmu yang wasail itu tadi Nah kenapa yang pertama didahulukan Mantik karena nanti ke depannya setelah ilmu Mantik baik itu ilmu nahu ilmu sharf ilmu balagah ilmu arud dan setelah-setelahnya sampai kepada ilmu maqasinnya itu sendiri itu semuanya membutuhkan Mantik Kenapa karena tidak ada satu ilmu pun kecuali di dalamnya kita membahas tentang hakikat ilmu itu gitu enggak ada satu ilmu pun kecuali di dalamnya kita ngebahas takrif ilmu itu itu bahkan pertama kali ilmu apapun pasti kita ngebahas misalnya ilmu usul Fik ilmu fikih ilmu Apun pasti kita ngebahas tentang takrifnya dulu bahkan tentang ee maratib yang dibuat ulama dalam membuat kita pasti dibahas tentang takrif nah membuat takrif itu membutuhkan yang namanya Mantik gitu karena kita di dalam Mantik itu diajarkan bagaimana kita mencari mahiah dalam sesuatu mahiah itu yang kita mendefinisikan sesuatu gitu oke nah terus kalau ada pertanyaan kenapa di Indonesia misalnya di Dayah k Dayah sih ee di pesantren pesantren di maahad itu didahulukan ilmu ilmu Nahwu ilmu sharf baru biasanya ilmu Mantik biasak kan anak-anak kelas satunya itu mempelajari ilmu sharf nah itu dikatakan bahwasanya itu dikarenakan untuk mempelajari matik itu membutuhkan bahasa Arab Makanya kita sebagai ajami itu dituntut mempelajari bahasa Arab dulu gitu walaupun secara kita mempelajari dari naarfnya itu ya cuma ilmu talkini cuma dikatakan bahwasanya dalam Nahwu itu ada pembahasan mubtada dalam nahu ada pembahasan khabar dalam nahu ada pembahasan kalam cuma gitu aja enggak kita diajari mempereti lafaz-lafaznya tapi kalau kita sudah mempelajari Mantik lalu kita mempelajari nahu maka sudut pandang kita terhadap Nahwu itu sudah berbeda gitu sudut pandang kita terhadap Nahwu itu sudah berbeda karena kalau misalnya dikatakan takrif ini apa takrif ini apa kita itu sudah menelisiknya Itu sudah dengan pandangan yang berbeda gitu karena kita sudah mempelajari fan ilmu yang khusus untuk menyelisih takrif-takrif itu sendiri Nah makanya itu kenapa Mantik itu sangat dibutuhkan untuk fan ilmu setelahnya karena F ilmu setelahnya itu semua membutuhkan Mantik tapi Mantik Enggak mutuhkan apa-apa cuman dikarenakan Mantik itu berbahasa Arab rata-ratanya Kalau sekarang kan sudah banyak itu Mantik yang diterjemahkan nah Cuman karena mati itu berbasaran makanya di Indonesia itu kita marotinnya itu biasa dulu baru sor tapi kalau di Negara Arab yang di mana itu bukan ajab itu enggak pasti mempelajari Mantik dulu oke ee mungkin kita masuk ke pembahasan ilmuya secara garis besar pembahasan besar dalam Mantik itu pembahasan inti ya pembahasan inti dalam Mantik itu sebenar nya cuma dua yaitu ada bab besar yang namanya bab tasawurat dan yang setelahnya itu yang namanya tasdiqat dah cuman itu aja itu Mantik tapi mabadi menuju tasawurat dan mabadi menuju ee tasdiqat itu yang panjang betul padah pembahasan Mantik itu ya simpel cuman tasawurat sama tasdiqat Adapun nanti selain tasawurat dan selain tasdiqat maksudnya selain intinya ya ya itu semua membadiknya semua ini nanti di kelas ini kalau bisa dituntut aktif ya karena kemarin juga saat divoting dipisah atau digabungnya itu juga pertimbangan dipisah dikenakan Entar kalau digabung B itu enggak ber nanya gitu sudah dipisah jadi ya kalau dipisah juga enggak aktif Nah itu sangat disayangkan gitu gitu ya suaranya sama aja kan pakai ini dengan gak pakai ini mending gak pakai ya karena ribet kalau apa namanya seper yang bilang tadi bahwasanya di dalam Mantik itu ada dua pembahasan besar yaitu tasawurat dan tasdiqat kalau ditanya tasawurat itu mau berapa kali pertemuan dan tasdikot itu berapa kali pertemuan selama ini yang udah Ana jalanin itu setengah-setengah kalau untuk pemahaman matanya aja itu setengah-setengah soalnya kalau tentang Syarah itu tasaurut lebih panjang terus gambarannya lagi ini Ana kasih gambar umum aja dulu biar nanti kalau sudah masuk itu sudah terpetakan gambarannya lagi kalau dalam Bab tasawurat itu Sisi ilmu ya Sisi membahas tentang hakikatnya itu masih kuat banget karena dalam Bab tasawurat itu kita memang tujuannya membahas tentang hakikat sesuatu ada suu kalam ada suatu lafaz itu kita ngebahas ini hakikatnya Apa maknanya apa gitu dan dalam Mantik itu kalau disebut makna itu bukan terjemahan ya makna itu beda dengan terjemahan makna itu kita mendefinisikan gitu seperti halnya misalnya ee Alma Alma itu terjemahannya ya air kalau dibawa ke bahasa Indonesia tapi kalau difinisikan didefinisikan Apakah air kan bukan didefinisikan itu pasti lain itu kalau sudah didefinisikan itu berarti kita ngeyebut tentang mahiahnya tentang hakikat dia gitu begitu juga misalnya alqolam alqolam itu kalau didefinisikan eh apa kalau diterjemahkan ya pena jadi ke depannya ee Kalau dibilang makna itu bukan definisi eh itu bukan terjemahan itu yang paling penting karena nanti banyak yang terjebak di situ saat dikatakan ini maknanya apa disebut bahasa indones itu bukan walaupun dalam secara pendefinisian ada yang seperti itu nah itu nanti di ke depan kita akan ngebahas tentang jenis-jenis mendefinisikan sesuatu gitu ada yang mendefinisikan itu namanya mendefinisikan dengan lafaz nah mengatakan Alma itu adalah air itu salah satu definisi dengan lafaz tapi itu enggak muktabar enggak muktabar dalam maksud itu bukan definisi yang menyeutkan mahiah dia bukan definisi yang menyebutkan hakikatnya sesuatu kalau kita mengalih Bahasakan ee lafaz untuk di kelas ini kita nyantai aja ya gak usah terlalu apa gak usah terlalu e tegang wupun an binya juga grogi banget sebetulnya karena ini kali pertama Ana ngajar band segini banyak gitu soalnya kemarin itu saat dibilang dipisah atau digabung ana juga ggak bisa menentukan jawaban atau gak bisa apa memutuskan makanya Ana bilang kembalikan aja ke mereka karena ini demi apa untuk kenyamanan mereka juga gitu eh saat dikembalikan ternyata minta dipisah dan ternyata kalau pengajarnya yang satu lagi itu memang gak kuat gitu bukan gak kuat maksudnya memang apa namanya gak bisa gituajar banaktorog atauak bisa dia jugaakahajar dan karena perahajar tapak sebanyak iniitu Yaudah dilemparkan ke an karenaar skersendiri kanyaah kalau kalau bisa ini aja kita nyantai aja di kelas ini Oke kita masuk ya ini yang di sana kelihatan enggak Kayaknya enggak enaknya gimana ya kalau gini bisaisa S kelihatan semua enggak sanaah gambaran umum Mantik itu ada dua seperti yang Ana bilang bahwasanya ini pembahasan kita pembahasan Mantik itu sebenarnya cuman dua intinya dan itu simpel banget cuma dibilang yang pertama ada tasawur tasawur terus ada tasdif tapi menuju ini dan menuju ini itu gak simpel dan itu yang membuat orang itu beranggapan bahwanya mank itu membingungkan atau apa Padahal nah biasa yang membuat orang itu itu k dari awal B itu padahal itu semuanya gak benar ternyh itu kenisa seper itu k ada orang itu masih terhadap Mantik tapi pas di awal udah di apa sih dicekokin at dicekokin enggak dikasihin hal yang berat gitu sehingga di awal mereka itu biasa kan semua itu tergantung kesan pertama gitu kalau kesan pertamanya sudah seperti itu ya akhirnya gangak gituun awalun waktinya itu eh enggak enggak sesusah itu gitu dan enggak semudah itu juga Terus ee Nah makanya di awal Ana cuma memaparkan ini aja Mantik itu sebenarnya cuman ini dua udah tapi Nah ada tapinya tapi menuju ininya yang ribet dan menuju ininya yang ribet menuju ininya dan Menya kalau dikatakan itu mukadimah ini dan mukadimah ini atau dikatakan mabadi ini dan mabadi ini mabadinya apa mabadinya tasawurat sama maqasidnya E tasawurat dan mabadinya taslifat dan makosnya atasikot nah kesinambungan antara itu itu berdua itu yang ribet tasawurat itu ada mabadi dan ada maqasidadi dan ada maqasid begitu juga ini ada Madi dan ada maqasid sama ya adaadi ada maqasid nah kalau udah ngebahas Ma dari mereka berdua itu berarti kita sudahud ngebahas inti dari mereka berdua itu udah aman tapi aman kita terhadap maqasid tas dan maqasid tasqat itu nanti tergantung seberapa aman kita terhadap mabadinya gitu karena ibarat kalau kita mau naik ke atas itu harus lewat tangga aman kita sampai ke atas itu ya Tergantung tangganya aman enggak Kalau tangganya mencekam ya kita enggak aman menuju ke atas walaupun kita sudah tahu atasnya itu apa gitu misalnya Nah nanti yang paling menentukan ini gitu dan ini tasawur inibari kepada tasq itu adalah mabadi paham engak maksudnyaitu tas punya maadi dan punya maqid punya Madi dan punya maqasid tasawurat Dibi ilmu mantiknya dia adalah mambadi terhadap tasdikat Karena tujuan daripada kita mempelajari panjang-panjang Mantik itu adalah ke mabadi apa maqos tasdiqatnya gitu Jadi itu ada ranah-ranahnya nanti Saat di mabadi dia itu menyusun menyusun sampai ke maqasid clear Nah maqasid ini baru memulai untuk membadi tasnya gitu ya Oke Ana rasa kalau ini cuman perkenalan Oke selanjutnya kita akan masuk ke dalam yang namanya mukadimah ilmu mukadimah ilmu ini berarti lebih umumnya lagi tadi cuman Mantik secara gambaran luasnya aja untuk Sekarang kita akan masuk ke kayaknya di situ enggak kelihatan ya hah yakin AG di lagi Sonya berdir sebelah sana yang S kelihatan in susah menemuk Yang Nah selanjutnya kita akanbah yanganya ilmu biasa kalau Syekh husam itu mengawalinya dengan memberi suatu kaidahu mengawalinya dengan memberi suatu kaedah jadi itu sebenarnya bukan hanya Mantik Cuman karena sama beliau itu dulu itu Mantik termasuk ilmu-ilmu yang di awal gitu seperti yang Ana bilang bahwasanya Mantik itu adalah ilmu yang dipelajari di pertama dalam tadarud secar hadadap ilmu wasail atau dalam tadarud terhadap ilmu alat Nah makanya mukadimah ilmu itu dibawa dalam ilmu Mantik walaupun sebenarnya mukadimah itu dibutuhkan oleh semua ilmu seperti yang kita mengetahuinya nama lainnya itu adalah mbadi asarahnya itu seperti kita PDKT terhadap ilmu itu sendiri guitu taarufan lah istilahnya nah ee apa namanya walaupun setelah itu baik itu misalnya ilmu nahunya atau misalnya ilmu matik setelah setelah marahal mtadinya atau misalnya ilmu akidahnya itu enggak dibawa kaidah yang akan saya paparkan setelah ini enggak dibawa kaidah itu secara Zahir tapi secara sirnya atau secara apa ee penyampaiannya itu selalu dibawa karena untuk memasuki semua untuk memasuki ilmu ilmu apapun itu kita membutuhkan yang namanya kenal dulu gitu Karena kan ibaratnya gini saat kita mau mempelajari ilmu atau kita ma memasuki ilmu itu berarti kan kita sedang mencari sesuatu mencari ilmu gitu kan Nah gimana kita mau mencari sesuatu tapi kita enggak tahu apa yang kita cari maka kita enggak pernah akan mendapat gitu paham ya Nah makanya orang yang mempelajari ilmu atau orang yang mau memulai menuntut ilmu itu dikatakan dengan Syari Syari itu bisa dikatakan orang yang mencari atau orang yang memulai gitu nah orang yang mencari pasti ada yang dicari orang yang memulai pasti ada yang dimulai dia memulai apa atau dia mencari apa Nah di awal itu atau di mukadimah ilmu itu Itulah yang disampaikan bahwasanya ini yang sedang kita cari gitu jangan sampai ada orang mempelajari Mantik bingungbingung bingungingung dia enggak tahu nyari apa gitu ibaratnya pergi ke hutan nyenter semalaman ditanyain nyari apa enggak tahu nyari apa misalnya gitu itu yang enggak dapat enggak akan dapat gitu karena dia enggak tahu apa yang dia cari Nah makanya di awal itu berlaku untuk semua mukadimah ilmu ya di awal anak akan memaparkan sebenarnya kita tuh nyari apa sih gitu itu paham di situ ya Nah itu ada keide yang sangat Mashur ini kalau misalnya ada yang sudah ikut di di Ana ah kedua kalinya bahkan mungkin ada yang ketiga kalinya itu pasti sudah bosan banget Kay dengarnya tapi itu anggap sebagai meroaah seosan itu sering ee bilangnya kaidahnya ini la buddali Syari nah Syari ini untuk kita Syari itu bisa dikatakan yang memulai atau yang mencari Nah makanya dia menggunakan Nakirah syariin a syariin ma siapapun itu yang mau mulai sesuatu atau siapapun itu yang mau mencari sesuatu maka dia mesti tahu apa yang dia cari gitu jangan sampai nyari tapi gak tahu nyari apa maka ggak akan dapat Min Mak Apa Ber Karen ini jalan atauterat J berarak J Mak mak berarti mestiag kita yang mauulai atauari ini yang kita car ini yang sedang kita cari mesti bagi orang yang mau mencari k Nah nanti diparkan k itu apa gitu itu Apun yang sedang kita cariya kepada Berus mentasawurkan katrah yang sedang kita cari biwahdatin Ma wahdatin Ma itu satu titik dari apa aja gitu Ini nanti ada tiga titik untuk sekedar kita katakan asyur Alal basirah Oke sebelum kita ngebahas ini kita ngebahas tentang katrah kasatrah yang dimaksud itu adalah ka kita di sini dalam rangka mencari ilmu yang kita cari ilmu gitu kan yang di mana itu adalah amrun aqli kalau di dalam balag itu dikatakan itu girul mahsus ilmu itu enggak bisa di enggak bisa diindra G yang bisa mengindra dia I dia bisa diindra tapi kalautik itu disebut dengan wdan wdan itu diindra dengan perasaan misalnya diindra dengan akal tapi akal itu bukan bukan minalwas itu bukan dari Indra yang l gitu Nah maka di sini dikerucutkan bahwasanya yang dimaksud dengan Syar itu adalah orang yang menuntut ilmu agama atau asyar itu yang sedang mencari asyaru Asyari itu yang sedang mencari asyar alilmi alilmu Asyari kita sedang mencari ilmu Syari nah terus yang dimaksud katrah ini apa Nah dikarenakan dikarenakan kita mencari ilmu maka katrah yang dalam ilmu atau sesuatu yang kita cari dalam ilmu itu berarti adalah Masail karena kayaknya Asan di situ deh atau terserah ke situ karena e di sana soalnya masih ini masih dan di situ juga kayaknya gak kelihatan Oke kita lanjut Nah karena yang kita yang kita cari ini adalah ilmu yang di mana not suatu ilmu itu dirangkum atau dikemas dalam suatu permasalahan misal nahu yang kita cari dalam nahu itu apakah nahuahu apa yang kita cari dalam nahu gitu Nah yang kita cari dalam nahu itu pasti untuk kita mengetahui bahwasanya saat adanya muktada sama khabar berarti dia Rafa saat adanya ee fail sama apa fi'il sama fail berarti dia Rafa gitu nah itu yang kita cari nah bentuk daripada zaidun qoimun misalnya atau bentuk daripada qoma zaidun itu adalah suatu Masail suatu masailul Ulum itu adalah suatu permasalahan dalam ilmu nah Berarti apapun ilmunya yang kita cari itu adalah masailnya ataufnya itu adalah masalahnya bukan nari masalahnya ya berarti yang kita cari itu adalah Masail itu dalam Mantik juga ada masailahitutik juga ada Masail saat kita menentuk bahwasanya Al itu apa ke depan Al itu apa itu di depan pahasah itu semua Masail dalam ilmutik dan itu yang sedang kita cari nah apakahup sekedar tahu Masil ituang enggak makatuk mengetui kita harus mentasawurkanaril katr katrahnya itu kembali P Masail paham ya kita mentasawurkan hadil katr yang katrahnya kembali kepada Masail biwahdatin Ma dengan salah satu jalan gitu Adapun nanti Saat dikatakan Masail itu nanti Masail itu terhimpun dalam apa karena ee dikarenakan himpunan dalam Masail itu menggunakan musalahat Nti ke depannya maka enggak Ana paparkan saat ini karena nanti Masail itu pasti ya bahasa bahasa nahunya itu terdiri daripada eh bahasa nahunya bahasa balagohnya itu terdiri daripada musnad dan musnad ilai gitulah paling enaknya semua Masail pasti terdiriipada musnad musnad ilai pasti saat kita sedang menghukumkan hukum ini adalah ini mubtada adalah marfu khabar adalah marfu e fail adalah marfu gitu Maul adalah mansub itu kan semua Mus itu kita hukumkan ini ke ini hukumkan ini ke ini dalam Mantik itu dinamakan kalau dalam Mantik tarb seperti itu dinamakan dengan maudu dan mmul makanya Masail itu adalah kumpulan mauduat sama mahmulat nah itu nanti ke depan kita ngebahas apa itu maudu apa itu mahmul Oke sekarang kita sudah tahu kasr itu apa kita sudah tahu Syar itu siapa kita ap orang yangulaiagiap Yangi [Musik] Mak apa dia itu mesti apa gitu dia itu mesti dia itu mesti mentasawurkan mentasawurkan Ha mentasawurkan Ke sini biwahdati dengan salah satu cara gitu atau dengan satu dari beberapa cara ini makanya Min ini Min ini taaluknya kepada albud yang ditwil itu biar lebih enak e apa namanya mengotakngatik lafaz berarti kalau dikatakan la buudda mesti orang yang mau mencari katrah orang yang mau mencari e apa permasalahan atau Masail suatu ilmu mesti apa Nah mesti Min mesti mentasawurkan berarti mestinya Itu kembali kepada e tasawur Itu kembali kepada Mestinya Kita Kita mesti Apa mesti ini nah Syari Kita cari apa Cari ini Nah makanya ini takluknya kepada ini dan Min takuknya kepada mestinya gitu oke Ya paham sampai sini kalau ada yang kurang jelas boleh langsung ditanyain maksudnya langsung dipotong perkataan Enggak apa-apa biar enggak lupa kalau disimpan Nah sekarang kita ah sudah tahu kita mentasawurkan kasrah kasrah itu apa udah lalu selanjutnya adalah biwahdatin Ma dengan salah satu atau dengan satu titik dari Ma Ma itu apa aja nah dalam syuru dalam syuru ini anak ngebahas tentang syurnya ini kita belum masuk kepada matik ya ini masih mukadimah ilmu nah ini diperlukan agar nanti Saat memasuki Mantik itu sudah enak karena udah tertata nah dalam syuru itu ada yang namanya aslusu nih yang pertama tahap pertama dalam syuru syuru itu maksudnya tahap pertama dalam memulai tahap pertama dalam mencari gitu ada yang namanya as Ya sekedar tahu Terus yang kedua marhalah selanjutnya ada yang namanya as AL nah as B ini ada ke bawahannya lagi juga ada yang nama asuru Al suru berarti dalam memulai atau bisa dikatakan dalam mencari dalam mencari itu ada yang namanya asr Ya sekedar nyari sekedar nyari itu kan berarti dia cuma sekedar tahu aja misalnya dikatakan tahu enggak Mantik tahu itu ilmu yangebahas tentang mikir-mikir gitu loh berarti dia sekedar tahu itu itu sudah dikatakan dengan aslus syuru karena aslus syuru itu sampai kepada martabatnya aslus syuru ya sampai dia tu cuma sekedar tahu ala jihatin Ma dari jihah apapun itu gitu baik Misalnya tahu enggak Mantik tahu Mantik itu yang gurunya Ustaz Fulan gitu nah itu juga dikatakan aslus syuru gitu atau Mantik itu yang e salah satu ulamanya Imam asdori gitu ahah itu juga namanya udah aslus syuru J Ma berarti dia itu tahu Mantik gitu cuman sekedar tahu cuman itu aja nah itu yang dinamakan dengan as itu saat memulai nah terus ada yang dinamakan dengan itu baru kita mengetahuinya itu secara mendaletara mendalam Nah baru nanti ada itu berarti lebih mendalam lagiahak inian cup tiga yang di mana itu adalah alhad atau nama lainnya adalah takrif kan kalau dalam itu apa membadi asar Hatta dalam bait itu sendiri ba yang tiga pertamanya disebut tiga yang paling fundamental yang di mana tiga yang paling memerlukan dalam alas alir alhad Wal maudu terusamrah nah ini dikatakan kalau itu berarti kita memaparkan ke 10nya berarti itu kita mengenal lebih lagi Oke maka kita akanbahas satu persatunya ini belum masuktinyaanganing di Yar Dikan ini enggak bingung karena kalau enggak dipaparkan ini di awal enggak bingung ke depan kebingungan gitu makanya dipaparkan ini agar ke depan enggak bingung nah alhad kita akan ngebahas tentang alhad alhad itu berarti atrif Makanya nama lainnya itu adalah alhad atau nama lainnya adalah almuarf Kenapa dikatakan alhad alhad itu kan artinya membatasi tuh agar membatasi ya dia dia dan sayas gitu itu berarti dibatasiat kita bisa ngebatasi atau bisa mbatasi sesuatu itu karena apa Karena kita tahu bedanya ini dan ini apa makanya kita bisa membatasinya kalau kita enggak tahu bedanya ini dan ini apa maka kita enggak bisa membatasinya gitu Nah untuk mengetahui bedanya ini dan ini apa maka kita harus tahu ini itu apa dan ini itu apa begitu ya alhad Nah kita baru sekarang kita mengerucut kepada mantiknya kita mengerucut kepada mantiknya alhad Wal mauduamar dikarenakan kita saat ini majelisnya majelis Mantik atau yang kita pelajari saat ini adalah Mantik maka ketiga ini adalah ketiga yang berkaitan dengan Mantik alhad alhad itu apa Hadad daripada Mantik atau takrif dari matemantik ini ilmu yang e Van takrif yang biasa ya yangakan dan beliau imami juga menyebutkan takrif ini ilmun tak nah takrif Dar Mantik itu apa takf daritik itu adalahm aranya paham ya berarti Mak itu Ilu jelm itu bukanang Bu benda Bu alat Bu apa wupun dalam kitab yang lebih atasnya lagi Bu menggunak ilmu karena untuk ilmu itu muhkan turunan yang beredan akan kitaelkan dikatakan gitu tapi untuk yang diwal kita mengatan itum kitak atauan yang akan menadi panduan kitaampan langsung dikatakan berarti kalau dikatakan itu siapa yang menjadi failnya yang menjadi failnya adalah ilmunya tapi di sini enggak di sini dia menggunakan taksimsim ini berartiir apa ber itu Adir muanasilb atauilibah yang menjadi failnya itu bukan ilmunya melainkanurahnya karena banyak kejadian orang berilmu maksudnya orang tahu nih ilmunya orang tahu nih ee kaidahnya orang tahu ini tapi kok e para pikirnya tetap salah itu bukan dikarenakan dia enggak ada ilmu tapi dia enggak ada murah terhadap ilmu itu murah itu berarti penggunaannya penggunaannya pemakaiannya itu nah yang membuat ee apa namanya yang membuat terjaganyaih Fikri yang membuat terjaganya ee kesalahan dalam berpikir itu bukan semata-mata ilmu itu tapi penggunaan kita terhadap ilmu itu Nah maka makanya di sini ditekankan bahwasanya Mak itu yang di mana Dengan menggunakan ilmu ini akan menjaga kita dari dari apa Menjaga pikiran kita dari kesalahan dalam berpikir Nah makanya DII diparkanahnya walaupun yang mengataks dikat itu juga gak salah berarti itu dia menggunakan majaz atau mengatakan bahwasanya yang disebut adalah musabab tapi yang dimaksudkanal sa Kara yang itu bukan ilmunya tapi ilmu itu sebagai Sanya Bu sebagilnyanya yangembu Kita ben berpikir pengguna ilmu itu Pah ya Nah itu dimaksud dengan Man itu yang Dar yang di man mengunak ilmu ini ini kengun Ilu yang di man menggun ilmu ini itu menikiran kitaan berpik itu dalam selanjutnya kita akan membahas tentang maudunya sampai sini ada [Musik] pertanyaan mau dicatat dulu ya sudah selesai catat sudah sudah kalau ngebahas ini secara singkatnya pendek Iya kan namanya Mas terus terus pengertiannya apa sih kaitannya Dar ya oh io itu kan bertutur kata gitu ya I Ken e sebenarnya itlqon kata natoko atau natik itu sejatinya dalam lugohnya dalam lugohnya dalam asl lugoh kata Nat atau Nak itu kembali kepada annadar annadar itu berarti kembali kepada alfikir karena seorang itu berbicara berbicara yang benar gitu Itu dia membutuhkan annadar itu dia membutuhkan alfikir gitu makanya ee cakap katanya hewan itu enggak dikatakan dia itu natik gitu enggak ee kan hewan itu juga bisa bersuara hewan itu juga punya pita suara bahkan hewan itu juga punya bahasa gitu misalnya nah bahasa yang dituturkan oleh hewan itu enggak dikatakan dengan natik karena tuturan dia itu itu enggak berdasarkan dari pikir gitu Nah makanya sejatinya n n ituqnya dalam asohnya Itu kembali kepada alfikir karena dia itu membutuhkan ee apa namanya membutuhkan wasitik gitu Itu salah satunya Nah makanya Mantik itu diitlakkan kepada berpikir guu makanya enggak salah juga ada istilah kalau dikatakan berpikir dulu baru berbicaraitu padahal itu gak perlu lagi karena orang berbicara itu berpikir itu berarti mengisbat suatu kaidah yang Emang itu harusnya sudah ada kalau misalnya diitlaq diterjemahkan ke bahasa Indonesia kan natoko itu kan artinya bertutur kata Makanya kalau dalam e apa markas logoh itu apabi Oh berarti selain orang natik enggak bisa gitu ya Kucing enggak natik gitu berarti mengeluarkan kucing kan enggak bukan ngeluarin itu maksudnya itu berarti diitlakkan kepada bahasa bahasa itu yauran kata dari bahasa itu tapi as terhadap kata itu sendiri itu adalah berpikir makanya dalam Insan itu apakah dikatakan na itu berbicara enggak na itu bukan sekedarbicara berarti kalau mis Haw orang bis ituak natikong jadinya Bukan gitu maksudnya tapi Ha itu adal Hawan bukan hewan ya karena itu punya makna yang bered Hawan yang berpikir at yang memiki pikiran sebelum lanjut ada pertanyaan Oke kita lanjut kita akan ngebahas tentang maudu maudu dalam ini sudahah yaus berarti ya kita akan t dalam ilmu ini Nah maudu itu bisa dikatakan adalah objek dalam pembahasan nanti sebenarnya kalau kita sudah mengkaitkan soalnya kan semua F ilmu itu dikatakan dengan maudu pembahasan di dalamnya itu dikatakan dengan maudu baik itu usul fikq baik itu fikih Ya semua ilmulah ilmu Syari Ya maksudnya permasalahannya itu dikatakan dengan maudu Nah kita padahal maudu itu kan maudiahu artinya sesuatu yang dibuat gitu Nah itu semua akan berkaitan saat kita mengetahui ternyata itlqat maudu itu dalam ilmu Mantik karena dalam ilmu Mantik awalannya itu disebut dengan maudu yang kedua disebut dengan mahmul Nah kenapa dikarenakan semua permasalahan tadi Masail yang tadi semua Masail dalam ilmu itu terdiri daripada mauduatnya gitu saat kita mengatakan bahwasanya ee salat Witir itu mandub nah yang kita ngebahas itu salat witirnya itu merupakan mauduatnya maka dikatakan dengan maudu maudu itu kumpulan daripada semua mauduat dalam ilmu gitu ya walaupun bahasa Indonesianya itu adalah objek pembahasannya gitu nah maudu dalam Mantik maudu dalam Mantik itu yang kembalik pada tadi yaitu atasawur sama atasdiq tapi apakah tasawur dan tasdik itu doang enggak maudunya itu lebih mengerucut maudunya itu adalah almlum atasawuri wallumi itu maudu dalam Mantik maudu dalam Mantik itu adalah almalumasauri sama almalumasdiqi Apa sih yang dimaksud dengan almalumasauri sama almalumasdiqi secara gambaran luasnya kita sudah mengetahui bahwasanya tasawur itu apa dan tasdik itu apa secara gambaran luasnya gitu dan EE tasawur itu berarti kita tujuan daripada tasawur itu untuk mengetahui sesuatu yang sebelumnya kita enggak ketahui gitu misal Ana enggak tahu spidol ini apa gitu Nah untuk mengetahui spidol berarti kan kita mau mengetahui sesuatu yang Ana enggak ketahui Nah untuk mau mengetahui sesuatu yang Ana enggak tahui sebelumnya itu Ana membutuhkan maklumat terhadap suatu yang Ana ketahui yang mengantarkan kepada sesuatu yang enggak Ana ketahui paham ya oke nah sesuatu yang Ana ketahui yang mengantarkan kepada sesuatu yang Ana enggak ketahui itu dinamakan dengan almlum atasawuri yang di mana itu tasawurnya Ana sudah tahu Nah almlum atasawuri inilah yang akan Ana gunakan untuk mengetahui almajhulasawuri itu paham ya begitu juga dalam tasd dalam tasdik itu e apa yang menjadi maudunya dalam tasdik [Musik] itu dalam tasdik itu juga seperti itu yang menjadi maudu pembahasannya itu adalah almlum atasdiqi tapi almalum atasdiqi apakah sesuatu yang kita ketahui doang enggak tetapi tetapi sesuatu yang kita ketahui dalam rangka itu sesuatu itu mengantarkan kepada sesuatu yang gak kita ketahui makanya itu menjadi maudu misalnya Ana tahu nih bahwas ini air Apakah itu karena Ana tahu itu air dan Ana tahu tasawur tasawur Air ini apa Apakah itu menjadi pembahasan Mantik enggak Tapi itu akan menjadi suatu pembahasan Mantik kalau air ini akan menjadi pengantar Ana kepada sesuatu yang Ana gak ketahui paham ya di sini Nah makanya e apa namanya maudu dalamtik itu dua iniama bibar ada ikbarnya bibar dalam ranah atau dalam rangka ini maklum ini mengantarkan kepada majhul guu maklum ini mengantarkan kita kepada majhul karena kita belum mbahas tasur itu apa Tasik itu apa nanti Tapi dalam maudu pembahasan ilmu Mantik itu dua yang menjadi maudu ilmu Mantik almlumasri sama allumasdii Oke sudah dicatat sudah selanjutnya adalahamr tamrah itu apa Nah tamrahnya itu kembali kepada takrif takrifnya apa tadinyaalnya itu apa ataunya itu apa itunya menjaga pikiran kita dari kesalah is itu adalahr dalam manti kita mempelajaritik itu tujuannya ya apa namanya tujuannya yang untuk menjaga pikiran kita dari kesalahan nahtig iniumnya tiga ini Baik dia itu dalam ee takrifnya atau dalam hadnya atau dia itu dalam ee maudunya dan dia itu dalam tamrahnya itu juga ada yang namanya aslus syuru sama asuru Alal basirah kalau asl syuru kita mengetahui Mantik ya ilmu ini J gitu doang gitu Mantik itu ilmu yang mikir-mikir itu gitu katanya J gitu doang itu juga namanya aslus syuru sekedar tahu atau maudu ya pembahasan Mantik itu ya saat ada ininya doang gitu doang itu juga namanya aslun Begu jug at apa si tuj melajari ilmutik ya tujuan mempelajari ilmu Mantik itu ya biarelar ikut gitu misalnya nah itu juga namanya gitu cuman sekedar tahu tapi enggak engak benar-benar mengetahui semua ke1 itu nanti itu ada namanya as Ya sekedar tahuidahnya apa sekedar tah yaar dikatakan perahlah belajar gitu mis itu juga Nam juga oke itu tadi cuman mukadimah ilmu dan karena kita melajarik maka samp lima Mantik dan itu hanya sekedar pengenalan terhadap Mantik doang belum masuk ke dalam belum masuk ke dalam dalamnya nah dikarenakan ini pertemuan pertama maka di pertemuan pertama itu mungkin kita hanya masuk kitab itu dikit tapi yang lebih banyaknya Ana memberikan perangkat perangkat untuk memahami ilmu manti ke depannya maka pertemuan pertama itu menjadi Barometer atau menjadi tolak ukur Bagaimana bisa kita memahami pertemuan selanjutnya sampai ke pertemuan ke-10 nanti karena semua perangkatnya Ana kasih di awal gitu makanya paling Asan nanti semua maklumat dipert-pertama itu kalau bisa dihafal karena ke depannya itu harus sudah di luar kepala saat Anda menyebutkan tentang misalnya ke depan itu Anda menyebutkan tentang tasawur itu apa tasdik itu apa atau nanti ada yang namanya addid itu Apa annaqid itu apa Nah itu nanti anak kasih atau dikatakan hasr itu apa atau asbabutaadumnya itu apa Nah itu di pertemuan pertama semua an kasih dan itu akan digunakan sampai ke peretuman 10 nanti ini cuman cuman mukadimah mantiknya aja belum anak kasih perangkatnya Oke sudahudah sudah catat berarti ya sekarang kita lanjut [Musik] sekarang kita lanjut kepada ini baru kita ngebahas tentang perangkat ilmu mantiknya ini sendiri nah Berarti Il ini ada banyak ilmun itu ada banyak ilmun kalau disebut ilmun doang itunya ada banyak bahkan ada berapa mengatakan Del Tapi DII mungk Cum sampan do yang pertama gak apaapa itu pertama tahuitu doang mutlak Cum iklan itu pertanda Mungkin ada yang sudah mulai ngantuk jadi mulai bangun Oke kita lanjut ya ilmu itlak pertama itu ML idl ID itu berarti Cum sekedar tahu gitu tahu ikadaku tahu udah gitu doang Cum tahu doang itu namanya juga ilm dikatakan atau saya mengetahui bahwasanyaaknya wi di sini itu juga ilmun tahu atau saya mengetahui bahwasanya Spidol itu yang ini itu juga ilmun tahu itu namanya mutlaakul idraq sekedar tahu itu itlqat ilmu Lalu ada itlakat kedua ilmu itu apa ilmu itu Masail seperti yang Ana bilang tadi Kalau dikatakan ilmu ilmu fikih ya berarti masa ilmu fikih dikatakan ilmu Mantik berarti masa ilmu Mantik dikatakan ilmu usul Fik berarti masa ilmu akidah berarti Masail akidah nah kedua kalau dikatakanmun itu berarti Masail permasalahan-permasalahan atau pembahasan-pembahasan yang dibahas di dalamnya G baru ketiga ilmu itu apa ilmu itu dikatakan almalakah almalakah kalau malak R berarti tahunya bukan sekedar tahu tetapi sudah sampai pakar itu nah saat kita sedang ngebahas saat ini ilmu Mantik itu yang dimaksud adalah yang ininya berarti masailnya yang sedang kita bahas ditulis di apa dibuat daurah ilmu Mantik misalnya Oh berarti daurah Masail ilmu Mantik bukan sekedar daurah mutlaqal IDR ilmu Mantik enggak kita bukan sekedar mau mengetahui mutlakol idrok doang karena kalau cuman mutlakol idrop di pampletnya doang Mantik itu kita sudah tahu idraknya Mantik itu Apa Bukan itu dan bukan juga kepada malakah rosikoh malakah rosikoh itu berarti pakar banget itu sudah selesai ketiga maralahnya baik ee mtadi semua kita beserta Syarah dan hasiahnya E mutawasit dan muntahi enggak tapi kita lebih kepada masuk kepada pembahasan masailnya Masail ilmu Mantik sudah catat sudah cepat ya gu B catat ya I ter ter e oke karena kita masuk kepada Masail Berarti kita enggak akan lepas dengan yang namanya maudu seperti yang tadi Ana bilang maudu itu adalah kumpulan Masail yang segitu banyak itu dikumpulkan dalam satu kata misalnya kalau dalam fikih itu kan masailnya banyak banget tuh ngebahas hukum ini hukum e riba hukum muamalah itu banyak banget masailnya tapi dikumpulkan dalam satu kata dalam maudunya yaitualul mukallafin nahal mukfin itu ib Atan atatusan Dar masahitu [Musik] itu k besar dalam ini adalah tasawur dan skang terus apaang nah e makna ilmu Aduh kucingnyaus nih bisaelar terusunya [Musik] Nah sekarang kita ngebahas tasawur itu apa tasdik itu apa tasawur itu alidr Sedangkan tasdik itu alid Nah tasawur itu alidra biri hukmin sekedar tahu alidr ee tahu gambaran ee tahu apa itu spidol tahu tapi Ana enggak menghukumi bahwanya Spidol itu yang ini cuma sekedar dikatakan Ana tahu Spidol itu namanya tasawur gitu atau tahu mobil itu apa tahu gitu tapi Ana sama sekali enggak mengatakan ini yang mobil atau Ana enggak mengatakan mobil itu ah atau mobil itu ada atau mobil itu mahalak gitu Cum mengataka tah mobil itu namakukukum yang diaksud diiantianb taraingatnya sebelet harus tahuuluong itu semuanya ini ada sem ada ada definisinya semua alidr itu adalah husulu surat itu makna daripada IDR sampainya surah sesuatu makanya suratusin pakainya Nakirah Apun itu sampainya surah sesuatu di Adapun nanti salah atau benarnya surah itu atau salah atau benar idrak itu itu hukum lain itu nanti saat kita mengidrak dalam tasdik kita mengatakan oh idraknya salah gitu Nah itu hukum lain yang penting kita tahu surahnya itu apa dalam zihin itu namanya IDR nah IDR tahu tanpa ada menghukumi Apun itu dinamakan dengan tasawur maka tasawur itu adalah alid saya mengidrak sesuatu saya mengetahui sesuatu tapi saya enggak menghukumi apa yang sedang saya ketahui saya mengetahui Spidol itu yang mana Tapi saya sedang gak menghukumi B ini yang dimaksud spidol Nah itu namanya tasawur gitu Baru tasdiq adalah IDR saya mengetahui dan saya menghukumi IDR Ma hukmin itu namanya tasdik saya mengetahui spidol dan saya menghukumi bahwasanya ini Spidol itu namanya tasdik atau saya mengetahui spidol dan saya menghukumi bahwasanya Spidol itu warnanya merah itu namanya tasdik atau saya mengatakan Spidol itu berwarna merah itu namanya tasdik karena tasdik itu adalah mengidrak sama hukum hukum itu adalah idrak yang lain Nah makanya nanti dikatakan tasawur itu adalah idrak Mufrad tah spidol tahu ya sudah Spidol aja enggak ada apa-apanya lagi enggak ada embel-embel apa di belakangnya itu namanya tasawur berarti cuman idrak Mufrad cuma satu doang yang anak idrok dan satu doang atau tahu merah tahu tahu biru tahu itu namanya tasawur Tapi saat Ana menggabungkan kedua idrak ini menghukumkan kedua idrak ini itu namanya tasdq saat Ana mengetahui Spidol itu apa dan Ana mengetahui keras itu apa atau Ana mengetahui merah itu apa saat Ana mengetahui speidol itu apa itu aja dan Ana mengetahui merah itu apa itu aja itu namanya tasawur Ana mentasawurkan spidol dan mentasawurkan merah tapi saat Ana mengatakan Spidol itu merah berarti Ana menggabungkan kedua idrak ini itu namanya penghukuman terhadap idrak yang lain itu namanya tasdik oke ya di sini paham ya itu dalam Mukadimah tasawur dan tasdik lalu Dikatakan alhukmu alhukmu itu apa tadiah jelas ya itu ini itu itu adal hukum itu apa hukum ituya ini kali kepada inilah nanti yang merupakan ID kita terhadap Apun itu berarti yang lain kan ID tadi apa kitabat surah yang sampai kepada Ana satu r dan ke IDR yang lain surah yang sampai kepada an IDR yang lain itu namanya itu dinaman denganmu atau Ana menikanah Ana mengidrak cair cair Ana tahu saat dikatakan tahu cair tahu itu berarti sudah sampai husul ee surah-surah cair itu kepada Ana gitu Ana tahu bahwasanya cair itu apa Nah lalu Ana mengetahui Spidol itu apa atau Ana mengetahui batu itu apa lalu mengatakan ee batu itu yang bukan cair itu juga namanya tasdik karena dalamnya itu ada hukum hukum dalam bentuk apa hukum dalam bentuk Nafi hukum dalam bentuk menafikan itu juga namanya nya tasdik Nah tasdik itu baik kan intinya ada hukum hukum itu ada dua kan ada hukum dalam isbat ada hukum dalam Nafi Nah tasdik itu baik dia menghukumi mengisbat atau menghukumi menafikan Adapun perihal penghukumannya benar atau salah itu urusan lain tapi selama kita sudah menghukum itu namanya sudah tasdiq makanya muqabil tasdiq itu ada yang namanya takzib takzib itu berarti menyalahkan sesuatu tapi enggak disebut dalam sini dikatakan taaduban itu nanti di awal kita pembahasan dalam tasdiqat oke di sini [Musik] paham ini orang-orang TB yang bertanya oke itu nanti kayaknya ke depan gak apa Ana kasih gambaran sekarang ada ibarat lain daripada tasd ibarat lain yang digunakan dalam tasd yaitu karena dalam kitab setelah marhalah ini marhalahlam ada kita sesisa kan wuku nisbahnya itu nanti ke depan Ana jelasin bahwasanya dalam ee tasawurat menuju kepada tasdiqat itu ada marahilnya setidaknya ada empat marahil ada empat marhalah itu ke depan tapi intinya Idan itu nama lain daripada tasdiq atau id'an itu adalah Sisi ada peletakan hukum di dalamnya gitu Itu namanya Idan tapi enggak bisa dicuk Bah itu langsung sampai persis kalau persis Enggak beda secara takribnya atau pendekatannya karena an itu yang di dalamnya ada hukum tapi yang di dalamnya ada hukum enggak semuanya Idan karena saat menghukumi sesuatu bisa jadi kita cuma menghukumi nisbah doang tapi kita enggak menghukumi wuknya itu nanti depan jangan terlalu terburu-buru Ya nyantai dulu soalnya anak apa ee kemungkinan besarnya lebih dari setengah mungkin yang pertama gitu untuk mempelajari atau dalam memurajaahkan yang pertama untuk maklumat-maklumat itu bisa kita bahas oke yang ini paham Ya intinya ini dulu paham ya ini enggak ada pertanyaan itu cuma pemanasan aja tadi bosnya ilmu itu ada tasawur adaasasd itu ada [Musik] ID sedangkan Oke kita lanjut kalau sudah selesai sudah catat semua kan [Musik] sudah tadi sekilas untuk ilmu Mantik sudah selesai sekilas untuk ilmu Mantik sekarang Ana kasih tentang perangkat yang itu bukan ilmu matik tapi itu diperlukan untuk memahami matiknya yang perangkat ini Ana bilang harus benar-benar di luar kepala untuk ke depannya sampai ke pertemuan ke1 nanti Nah ada yang namanya an has ini sangat diperlukan itu Bu pahasan mank Kara itu kita enggak membahas Kenapa harus tiga Kenapa harus empat enggak mebahas kenapa sih ini Yang dijulankan Kenapa ini yang diakhirkan enggak ngebahas itu Mantik itu memang murni ngebahas tentang mahiah sesuatu gitu Nah anwaul hasr itu adalah pembahasan dalam filsafat tapi itu benar-benar diperlukan dalam Mantik karena dalam Mantik itu memang benar-benar melatih kita sekritis mungkin dalam menghadapi sesuatu misalnya nah untuk mencapai kritis itu salah satu kita mengetahui hasr anul has gitu anwaul hasr itu nanti ada tiga yang pertama ada hasr al-istiqra alw bilwi maksudnya hasr bilwi sama yang ketiga adalah hasr aqli atau bilq a istifra Bil W sama bilqli AKLI ini Ana terakhirkan karena pembahasannya nyerempet ke pembahasan yang lain maka Ana akhirkan karena ee biasanya para ulama itu mengakhirkan suatu pembahasan itu dikarenakan pembahasannya panjang banyak dalam maroti-maroti Kitab Ulama itu dia mengakhirkan harusnya kalau dikatakan nanti setelah ini kita ngebahas tentang yang namanya asbabut taqadum kalau dilihat terhadap asbabut taqadumnya harusnya dia diawalkan tapi kenapa pembahasan ini diakhirkan dikarenakan pembahasannya panjang kan enggak mungkin pembahasan panjang diawalkan orang kubur bosan Jadinya sehingga dua yang lainnya enggak dapat misalnya gitu makanya mending dua yang lainnya dapat dan terakhirnya dia juga masih sagol gitu ya Nah anwaul has berarti tahu ya anwaul has Maksudnya apa anwaul has itu berarti alasan mengapa kita membatasi sesuatu itu namanya anwaul has alasan kita kenapa membatasi sesuatu setelah ini kita akan membahas tentang yang namanya asbabut taqadum asbabut taqadum itu alasan mengapa kita mengedeluankan sesuatu paham bedanya membatasi sesuatu sama mengedeluankan sesuatu Nah sekarang kita ngebahas tentang Kenapa kita membatasi sesuatu dalam ini yang diterima yang dip diterima 50 misalnya nah itu ada alasannya Ken dibatasi 50 atau sampai 70 atau 60 itu semua ada alasannya kenapa dibatasi segitu Nah pasti Nah ada yang dikatakan dengan alq Istiq itu adalah alasan membatasi sesuatu karena memang udah di observasi is itu bahasa Indonesi observasi kan diteliti setelah diteliti Terata ada segituitu Nah nanti itu ada yang ada yang kalau ituang teliti semua dan enggak ada di luar yang dia teliti itu enggak di dalam itu Nah itu namanya anwaul hasr Bil istiqra gitu misal kalau misalnya istiqra kan kalau misalnya dalam fikih itu ada yang namanya juga istiqra kan istiqranya Imam Syafi'i istiqranya Imam Hanafi istiqrnya Imam Hambali dan Imam Maliki nah dalam Ashab Imam sendiri itu juga ada yang namanya istiqra gitu berarti objek bukan objek sih Berarti ee Sisi penelitian nya itu beda Sehingga hasr dalam istiqrnya itu juga beda gitu misal kalau yang paling umum itu seperti saat mengatakan ee rukun salat misalnya rukun salat itu ada yang mengatakan 13 itu yang paling Masyur dalamab Syafi'i ada yang mengatakan 15 ada yang mengatakan 20 gitu ada yang mengatakan 18 Nah itu semuanya berdasarkan istiqra istiqrnya Imam ini mengatakan ini dikarenakan apa berdasarkan dalil-dalil ini itu namanya istiqra setelah observasi nah baru kalau ditanyakan kenapa 13 Oh berarti anwaul hasrnya itu karena istiqra walaupun secara akal kita kita bisa aja mendatangkan bisa aja lebih dari itu gitu kan bisa aja 20 bisa aja 50 gitu nah itu nanti dalam istiqr akal tapi yang pasti eh dalam istiqr akal dalam anwaul hasar akal tapi yang pasti kalau ee istiqra itu imma imma pas dengan akal dan Imam enggak pas dengan akal enggak pas dengan akal itu maksudnya seperti tadi salat ee rukun salat itu ada 13 akal kita mengatakan 13 enggak enggak enggak bisa lebih kan dan bisa juga kurang kan Nah itu namanya istiqra gitu dan itu 13 juga bukan asal taruh kan itu bukan suka-sukanya aja mau taruh ini 13 enggak itu istiqra paham ya Di istiqra ya ada yang ditany itu yang istiqra contohnya itu banyak contohnya semua semua kalau misalnya setelah diteliti ternyata segini setelah di ee di apa diobservasi semua Inya ternyata Cuma segini gitu Itu namanya istiqra tapi istiqra itu bukan ambil poin terkecil ya istiqra itu mengambil kemungkinan terbanyak gitu berarti istiqra kalau dikatakan istiqrnya Tam enggak ada lagi di atas itu walaupun secara akal kita masih bisa mendatangkan misalkan ada jenis dari singa misalnya itu banyak gitu di istiqra ternyata ada 20 jenis gitu walaupun secara akal kita bisa mendatarkan bentuk-bentuk yang lain gitu tapi Istiq ada 20 jenis nah 20 itu hasnya itu karena Istiq paham ya is ya Nah selanjutnya ada yang namanya w w itu kadangak lurus dengan is kadang bertolak belakang W itu kadang bertolak lurus dengan kadang bertolak belakang maksudnya bertolak makudnya Selaras Ya Nah maksudnya Selaras Seperti apa maksudnya itu adalahat kita menghatu itu karena Mang an mauitu karena Ana habis observasi ternyata cuman segitu enggak tapi karena memang Ana mau segitu makanya wad itu biasabil W Tergantung orang yang naruh gitu misal dalam e kitabnya Imam Syafi'i dalam kitab apa kok Bab ininya ada ada 10 atau bab ini ada 15 itu namanya Wada bukan istiqra kalau itu itu Wada karena memang mualifnya mau mau menaruh l l bab atau mualifnya mau menaruh 10 bab gitu seperti halnya kemarin Kenapa kuotanya dibatasi 50 atau Kenapa kuotanya dibatasi 70 itu namanya Wada karena memang mau segitu nah Wada itu biasa tergantung karena ee penyebab hal-hal yang lain tapi karena memang kita mau segitu gitu Itu namanya Wada itu enak kalau Wada Wada itu masih enak yang penting ini dua dipahamin dulu karena ini agak ribet Ini dua dipahamin dulu oke sudah paham sudah istiqra dan Wada perbedaannya tahu ya bedanya istiqra sama bedanya Wada Itu kelihatan ya kadang istiqra itu berselaras dengan Wada kadang enggak gitu Kalau Ana mau Wada bisa aja rukun salat Ana taruh 100 gitu Itu namanya Wada tapi istiqrnya enggak gitu gitu kadang bisa selaras gitu memang Ana mau taruh 13 walaupun istiqrnya itu memang 13 ba se itu kadang Selaras Oke selanjutnya nah ini anwaul hasr yang aqli anwaul hasr yang aqli itu adalah yang EE akal itu mengatakan segitu enggak bisa lebih dan gak bisa kurang itu namanya dibatasi segitu karena memang akal kita gak bisa mendatangkan kemungkinan yang lain gitu akal kita engak bisa mendatangkan kemungkinan yang lain itu namanya an hasqli gitu contoh yang kalau contohnya misalnya kalau dikatakan angka itu Im genap Im ganjil Ada kemungkinan ketiga enggak bukan kemungkinan tah Prima kan itu bukan kemungkinan karena Prima itu masih memasukkan janjil dan masih memasukkan genap tapi pemecahan pembagiannya itu Ima genap Ima ganjil karena pemaknaan genap itu yang bukan ganjil dan pemaknaan ganjil itu yang bukan genap kalau udah maknanya seperti itu itu berarti tidak enggak ada kemungkinan lain paham ya Nah itu pembagiannya itu namanya akal akal yang membagikan maksudnya secara akal kita enggak bisa mendatangkan kemungkinan lain gitu atau contoh lainnya misalnya kalau yang AKLI itu Ana membatasi bahwasanya kolaborasi daripada empat titik itu engak usah empat lah dua aja keanyakan dua titik itu adalah ada EMP paham Enggak maksudnya kecilan ya Misalnya ada dua titik nih iya nih Sini sini sini gitu kan Nah kolaborasi antara mereka ini ini dan ini ini itu empat bisa mendatangkan lebih dari itu itu enggak kemungkinan yang lebih dari ituak sini enggak antara mereka sini gituak bisa antara EMP titik ke samping kolaborasi ini dua itu enggak Nah itu dinamakan dengan akal akal kita enggak bisa mendatangkan lebih dari itu gitu sini sini sini sini ini kan ke sini sini dia gak main ke bawah oke Ya paham ya situ ya Nah itu namanya ini kan berarti anak membatasi ini Ana mengatakan kolaborasi daripada empat titik empat titik yang digabungkan itu ada empat kemungkinan eh empat titik dua titik dua titik yang digabungkan itu ada empat kemungkinan Nah itu secara akal karena enggak bisa lebih dari itu dan enggak kurang dari itu enggak kurang dari itu maksudnya kalau Ana katakan tiga masih ada kemungkinan lain yang keempat Kalau Ana katakan empat dah enggak ada kemungkinan lagi di atas itu itu paham ya oke nah salah satu contoh ee anwaul has yang paling enak itu adalah menggunakan naqid nah ini yang Ana bilang pembahasan yang has akal ini nyerempet kepada pembahasan yang lain nanti ka kita menyebut naqid kita harus menyebut pasangannya ada yang namanya nah itu nah ini yang Ana katakan dengan perangkat ke depannya saat Ana nyebut naidan ituah di luar kepala kepala saat Anda menyebutkan ituudah clear gitu makanya Ana bilang pertemuan pertama itu yang sangat menentukan karena ini Ana kasih perangkat untuk ke depannya Nah ni sudah tahu ya keterkaitannya Ya maksudnya nanti jangan sampai bingung saat Mur ah kenapa kok tiba-tiba ngebahas nakit gitu Kenapa ngebahas nakit karena dia an Heeh karena dia anwaul hasr yang AKLI yang paling gampang yang paling gampang Nait itu adalah anwaul hasr aqli yang paling gampang karena kalau misalnya kita katakan ee kolasi dari ee du titik yang digabungkan itu ada EMP Ya kita harus nyari dulu gitu atau dari Del titik itu berapa 16 ya Del itu ya digabungkan ada 16 kita harus cari dulu gitu Tapi kalau naid enggak langsung kita katakan Im dia dan Im Engak dia itu pasti Cum dua naid itu adalah nah ini ada AKLI AKLI ah sebelumnya kita jangan jangan lepas daripada pembahasan umumnya ya jangan kita fokus di sini terus kita lupa ini kita ngebahas apa sih tadi kok AKLI tiba-tiba gitu paham maksudnya nah pembahasan umumnya kita ngebahas tentang Mengapa kita membatasi sesuatu gitu kan Oke ya paham situ ya pelan-pelan Mengapa kita membatasi sesuatuasan maksudnya kadang ada sudahah bingung di sini dia lupa bah ini pembahasan tentang has gitu jangan sampai lupa ini pembahasan intinya Kenapa kita mah membatasi sesuatu G nah salah satu alasan kita membatasi sesuatu karena memang Akal sudah mengatakan segitu itu beda banget dengan istiqra sama W karena istiqra sama W itu memang bertolak belakang dengan akal Kalau istiqra mengatakan 13 akal kita bisa mengatakan 1000 paham maksudnya kalau W kita mau mengbat 15 akal kita bisa mengatakan paham maksudnya Nah sekarang kita ngebahas yang Ali has kita membatasi sesuatu dikarenakan akal memang sudah mengatakan gitu berarti kalau akal yang mengatakan gitu itu enggak bisa mendatangkan kemungkinan lain lagi gitu paham ya nah nah itu tentang maksudnya anwa hasar dengan akal berarti itu memang sudahah dibac memang akal kita membatasi seperti itu makanya ada yang namanya hukum akal nanti ke depan nah tentang anaser yang AKLI Ana sudah kasih contoh tadi misalnya antara genap sama ganjil misalnya antara ee apa kolaborasi dari dua titik yang digabung itu ada empat atau empat titik yang digabung itu ada 16 ya kalau EMP ya Iya kan EMP sini Iya 4 16 kalau nah saat dikatakan EMP EMP titik yang kiri dan EMP titik yang kanan Saat digabung itu ada 16 kemungkinan gitu dan enggak lebih dari itu Kenapa gak lebih dari itu karena akal kita gak bisa mendatangkan kemungkinan yang ke-17 paham ya misalnya kan ada a CD jatuh a c d e f g Nah nanti kan gabungan antara sini sama sini gitu itu kan berarti Cum ada 16 doang dan gak lebih dari itu itu namanya Isti akal kita mengatakan seperti itu paham ya ada yang kurang paham Nah kenapa nyerempet pembahasan tentang karena salah satu yang paling mudah untuk mengetahui istiqra yang akal itu adalah menggunakan naidnya sek nanti setelah ini kita bahas nakit itu apa gitu tapi intinya harus tahu saat kita ngelihat kok ada nakit sih di pembahasan ini itu dikarenakan dia adalah salah satu untuk mengetahui istira apa Istiq untuk mengetahui anwaul has yang akal yang paling mudah itu menggunakan naidnya paham ya Nah sekarang kita sebelum masuk paham ya I sekarang kita masuk makna naid itu apa itu Yang Ana bilang akal itu dibelakangkan karena dia nyerepai pembahasan lain pembahasan lain punya kawan sehingga kawannya juga dibahas paham ya kalau Istiq kan enak bahasnya paham masuk W enak aqli itu ada pembahasan lainnya naqidon qid itu maknanya amrani dua perkara atau dua hal ahaduhumaun UN ini titik pertamanya ini untuk untuk mengetahui annaqid naqidon adalah dua perkara atau dua hal yang salah satunya itu wujudiyun dan salah satu yang lainnya itu adalah adamiun nanti Ana jelasin Apa itu wujudi dan apa itu adami titik fokusnya bukan di sininya bukan sekedar ini tapi setelahnya laan wala itu titik fokusnya Oke di ituu dulu dicna dulu oke masuk ya keif yaid itu adalah dua perkara atau dua hal amroni ahaduhuma yang salah satunya itu wujudi dan salah satu lainnya itu adami yang berarti ada dua kan la yastamian keduanya itu enggak bisa enggak ada dua-dua W yartafian kebalik keduanya itu enggak bisa ada dua-dua dan keduanya itu enggak bisa enggak ada dua-dua sudah pusing banget kayaknyaak ada iya ten Langsung kasih contohnya aja biar enak iya Contohnya seperti atau sa sat perkara kalau misalnya setelahnya Berti perkara yang kedua nahih dan kitaikan gitu Ini walanya bukan wau atof ya kayak orang Mesir gitu W gitu itu kan at tuh lanya bukan la Nafi itu gitu lanya ini lanya memang l Nafi gitu yajlis W yajlis gitu berarti amroni ada dua kan yjlis sama enggak yjlis ada dua ahaduma wujudi Nah wujudi itu yang enggak ada adat nafinya itu namanya wujudi wujudi ya bahasa enaknya itu positif lah wujudi itu adalah Positif adami itu adalah negatif gitu paham ya Iya nah Berarti Amr ada dua ahaduma wujudiun ini kan wujudi yajlis Wal Ak adamiun Ini adami kan la yajlis nah kedua hal ini enggak bisa ada dua-dua nah itu yang maksud la Yaman enggak bisa ada dua-dua maksudnya enggak mungkin orang dalam satu hal apa dalam satu waktu dalam satu Jih memang orang yang sama dia itu duduk dan tidak duduk mungkin enggak enggak enggak oke itu enggak mungkin ya itu enak kalau menafikan ketidak mungkinannya dan tidak bisa tidak ada dua-dua ini yang harus difokuskan tidak bisa tidak ada dua-dua pelan-pelan harus ada salah satu harus ada salahu enggak bisa enggak ada duadua berarti enggak bisa orang itu dalam satu waktu dalam satu jihah dalam orang yang sama gitu berarti dia datangkan kemungkinan yang lain gitu dia itu enggak duduk dan dia enggak enggak duduk paham enggak Iya masih ada yang nerawam nyari lampu di atas ya dia itu enggak duduk dan dia itu tidak tidak duduk harus salah harus ada salah satunya nanti misalnya kan bisa tidur tidur itu enggak duduk atau kan bisa makan makan itu tidak duduk atau kan bisa salto gitu Itu juga tidak duduk bisa berenang bisa lari apaun Itu semua tidak duduk kan bisa duduk ya duduk berarti paham engak nah itu yang dinamakan dengan nakit ada yang kurang paham kalau kurang paham tanyain aja kalau untuk secara bahasa itu berat karena kalau kita lihat ini e apa secara bahasa itu kan berarti n terjemahan gitu itu engak ada dalam bahasa Indonesia ya ana belum menemukan karena kalau kayak dikatakan lawan kata juga bukan lawan kata itu misalnya duduk dan makan itu lawan kata gitu atau e sebaliknya l gitu itui h s kalau atad itu dalam ilmualah itu banyak macamnya dan itu salah satunya He ada yang dia emang kayak makan dan minum itnya biasa kayak Indonesia takabul bisa Iya itu bisa juga itu jauh nanti bisa dikasih in bisa dikasih infonya yang penting sekarang fokus di sini duluitu ya yang pting paham itu dulu karena dalam Tad itu ada banyak itu dalam nanti Saat kitabahas tentang Tanak itu ada ada yang namanya ada itu banyak tapi yang kita ngebahas titik sekarang itu ini dulu nahukara alih bahas ke bahasaonesianya itu Ana belum menemukan bahasa Indonesianya gitu ya kalau dibilang Bahasa Indonesia enak kita kita inilah kan lah sesuatu dengan kebalikan dari sesuatu itu gitu sesuatu dan tidaknya sesuatu itu misalnya batu dan bukan batu itu namanya naqidon papan tulis dan bukan papan tulis itu namanya naid gitu ya Iya J sini paham paham PAM ada yang kurang jelas itu pembahasan di sini pembahasan yang namanya nanti ini banyak ininya ini intinya kan ada dua ada dua kata bukan dua kata sih dua perihal atau ke depannya lagi kita akanahas tentang namanya alkulli ada dua kulli di situ hubungan antar dua kulli itu banyak gitu tapi yang diperlukan untuk kedepan ini salah satu yang naid dan did walaupun nanti ada yang mukhtalifan ada yang EE apa namanya ada itu pembahasan mendalamnya yang penting ini paham ya kalau paham kita lanjut kepada temannya nak yang paling enaknya itu ya sesuatu Oh dia itu Bu adami dari Apun itu tapi adami daripada Amr tadi kan yajlis sama laajlis itu kan adami daripada yajlisnya Bukan misalnya yajlis samaakum misalnya gitu Itu bukan nakid dikatakan walaupun secara ini benarr benar ahjudium misalnya nanti diaentak di siniudnya bermasalah di sini di situ tapi yang dinamakan nakid itu adalah sesuatu dan Nai daripada sesuatu itu saat Anda mengatakan e benda di dunia ini itu simpel kok cuman dua gitu katan yaitu antara spidol dan bukan Spidol itu benar karena kalau kita rumah anak kecil Apun itu bukan spidol semua lalu kalau kita kan spidol ya spidol gitu paham ya di situ ya Nah itu namanya hasnya has akal saat dikatakan ini dan bukan ini ya UD gak ada kemungkinan gu gak ada kemungkinan ketiga Nah makanya hati-hati dengan orang yang menghasar dengan akal itu selain daripada tidaknya itu banyak misalnya yaak banyak cuman dia dan selain diaelain dia banyak itu adalah has dengan oke di sini yang penting pahami maknanya pahami definisinya dan pahami penerapan definisi selanjutnya ini dihapus ini atau tulis ini tulis sampingnya selanjutnya ada yang namanya Dit itu adalah temannya nakqid Dit itu adalah temannya nakid tapi bukan dikatakan lawan katanya enggak bukan dikatakan e sebaliknya karena temunnya nakit itu banyak kalau dia bawa rombongannya itu banyak dan Ana cuma bawa satu aja dan itu adalah Amr Ini sama juga dua perkara karena itu memang antara nisbah dua kul itu nanti jadi ya ke depan pembahasan kita akan bahas ada yang namanya kulli amroni wujudiani paham ya saat dikatakan wujudi sama adami Amr wujud tu Amr wujudi istima di sini paham sudah paham kan tadi kan di sini ada disut jugaamian wfianamian ini enggak mungkin ada dua-dua gitu kedua perkara ini enggak mungkin ada dua-dua dalam satu orang dalam satu waktu dalam satu Jiha enggak mungkin ada dua-dua tapi kalau misalnya beda Jiha Ya bisa aja dia duduk sekarang dan tidak duduk kemarin dia duduk sekarang dan tidak duduk nanti itu masih satu orang tapi beda waktu berarti beda Jih enggak Yang maksud adalah dalam satu orang satu waktu satu Jih engak mungkin ada itu namanya itima atau yartfian yfian gak ada dua-dua gak mungkin pasti salah satunya Amr Nah kita kembali [Musik] kepadaj am wud dari sisi bahasanya paham gak kan tadi kan tinggal cocok langsung contoh ya biarsapkan contohnya kita menggunakan lagi ini kan dua perkarakanya ada buanya adaud duuanya itu posiak orang satak J satuat dia itu berdiri dan duduk Jangan dibang kakena Apa itu at duduk sambil berdiri Oke sampai di sini ya gak mungkin kan orang berdiri dan duduk dalam satu waktu mungkak orang gak berdiri dan Gak duduk dalam satu Wak berbaring atau sedang lari atau sedang loncat loncat juga bukan berdiri dan bukan duduk atauedang Beren berang Danang dan yang penting pahami takrifnya baru carikan semua Conto Apun itu yang memuhi takrif ini karena bisa aja Amr wujud seperti misalnya duduk dan makan bisa orang sambil duduk dan sambil makan ya duduk sambil makan berarti orang duduk dan dia makan itu berartianian dan bisa orang gak duduk dan gak makan gitu tapi yang dimaksud itu bukan itu yang dimaksud dan itu adalahan itu poinnya sampai sini ada pertanyaan ke situ situana ma dulu atau lanjut dah mulai berasap berasap jadi kita belum masuk kepada ada pembahasan Mantik ya masih dan ini masih perangkat perangkat ini yang Ana beri masih perangkat menuju Mantik mantiknya Enggak susah kok tapi lebih susah enggakang enggak enggak susah sesama Pak ustaz siap Mungin yang isa di yang lain ada yang pengin minta diulang sebelum Didan sebelum Didan kan dan yang paling baru oke pembahasan ya untuk memahami itu itu harus benar-benar memahami takrif daripada dan itu apa gitu seperti halnya memahami naqid naqidan itu harus benar-benar memahami takrif daripada naf itu apa sehingga kita mendatakkan contoh Apun itu selama dia memenuhi takrifnya takrif itu definisi Ya selama kita memenuhi takrifnya maka dia itu sudah masuk ke dalam atau sudah masuk ke dalam naid gitu nahid Anak rasa sudah clear secara takrifnya karena sudah didatakan contoh dan dimasukkan ke dalam takrif sudah ada kecocokan di situ memang sesuai dengan takrif sekarang ngebahas tentang Eh sekarang ngebahas tentang dat did itu seperti yang Ana bilang did itu adalah dua perkara amrani pahami takrifnya atau langsung ke contohnya aja ya mau contoh yang lain Conto yang lain contoh yang lain apa yang dia itu engak bisa gabung duduk dan berbaring Ya ya jis way toji to toji enggak itu nanti gimana orang duduk sambil berbaring berbaringnya itu beda gitu kan ada di Bahasa Indonesia itu kan ada banyak perluasan makna Git berbaring aja apa duduk aja Itu bisa dikatakan berbaring baringanitu sambil duduk mana cobaal itu beda atau duduk dan tidur tidurnya bukan tidur merem ya tidurnya posisi tidur gitu istil istil Terentang Nah nanti kan masing-masing itu kan punya definisi tuh yais itu ada definisinya Apa sih pengertian duduk dan Apa sih pengertian berbaring setelah kita mengetahui definisinya kita mengetahui bahwasanya kedua itu enggak mungkin bergabung karena definisinya bertolak belakang gitu tapi mungkin gak ada dua-duanya gitu nahhnya misalnya duduk dan berbaring gitu nah duduk dan berbaring itu adalah dua perkara yang dua-duanya itu positif makanya itu sampai amrani wujudiani itu sekiranya paham ya dua perkara dua-duanya positif duduk dan berbaring itu kan enggak ada kata-kata tidak berbaring dan tidak ada kata-kata tidak duduk He gitu ya Nah Adapun nanti ada kalam di luar sana atau kalam lain di mana negatifnya itu merupakan sama dengan positif kalam yang lain paham Enggak maksudnya negatifnya itu hua-hua dengan positif kalam yang lain misalnya duduk dan berdiri nah duduk dan berdiri enggak berdiri itu adalah duduk misalnya itu kan berarti negatifnya itu adalah positifnya kalam yang lain paham maksudnya Nah itu enggak dianggap tetap yang dianggap adalah wujudinya gitu walaupun kita menggunakan ee Misalnya ini yajlis sama yaakum itu kan sama-sama wujudi Nah yaakum ini ada kata-kata di sana yang negatif yang maknanya adalah yakum paham enggak Nah itu enggak Dianggap diangitu ya Oke Berarti tadi duduk dan tidur tidurnya tidur posisi tidur ya bukan tidur beralih ke mimpi bukan tidurnya tidur posisi tidur duduk dan tidur itu adalah dua perkara yang dua-duanya wujudi gitu dua perkara dua-duanya wujudi duduk dan tidur posisi ya nanti J tidurnyaamb Duduk gitu itu berarti udah beda definisi tidur laamian enggak mungkin dalam satu waktu dalam satu orang dalam satu jihah dia itu duduk dan dia itu tidur berbaring aja kayaknya nanti ada yang mulahbat berbaring dia enggak mungkin bahkan berbaring juga ada orang duduk sambil baringan gitu namanya bahasa Indonesianya bahasa Indonesia tu paling fleksibel gitu bisa aja masukin makna-makna apa-apa itu kayak enggak punya definisi masing-masing maknanya gu lagi duduk lagi ngapain Lagi baringan nih Katanya HP gitu kan Padahal beda mana itu oke berbaring ya berbaring ya atau telentang enggak mungkin kalau telentang itu duduk Iya karena telentang itu lurus ini dan dia itu S enggak berdiri lurus apa Jadi masing-masingnya itu ada definisi nah duduk dan berbaring gitu ya duduk dan berbaring itu adalah dua perkara dan dua-duanya wujudi karena enggak ada adat nafinya di situ paham duduk dan berbaring nah keduanya itu enggak mungkin bersamaan atau enggak mungkin ada dua-duanya dalam satu waktu dalam satu orang dalam satu jihah gitu enggak mungkin satu orang dalam satu waktu dia itu duduk dan dia itu berbaring enggak paham di sini ya Nah itu yang dimaksud dengan laamian waq yartfian yang dimaksud wakud yfian Mungkin aja orang dalam satu waktu dia itu enggak duduk dan dia itu enggak berbaring paham seperti dia itu Lagi berdiri berdiri itu dia enggak duduk dan enggak berbaring Nah itu dinamakan dengan dan Oke ini padahal pasangan mereka pasangan dari dua kuli itu banyak banget istilahnya ada yang kurang jelas Entar kalau ada yang sekiranya Malu bertanya langsung itu tanya tulisak apai kalau lebih mengasankan nanya langsung biar Ana tuh paham yang ditanya itu apa kalau di daresnya Ustaz Agung itu kan beliau mengasankan tanya yang tulis Karena agar yang nulis itu berpikir dulu sebelum nulis gitu katanya karena banyak orang yang nanya langsung itu asal jeblok a asal jeblok maksud apa ya asalnyaepos gitu tiba-tiba terlintas nanya dia dan tuh maksudnya apa dia sendiri bingung apa ya banyak kejadian kayak gitu Nah makanya asalnya ditulis Kalau ditulis kan dia tu berpikir dulu Oh merangkai kata gitu kan tapi mentang-mentang ditulis Jangan tanya yang aneh-aneh gitu misalnya Kenapa socrates lahirnya gitu jangan enggak tetap ke pembahasan ini Oke Paham ya yang namanya Dis sama yang namanya Nait ini masih ada beberapa lagi nih jangan bingung dulu oke udah hapus ya ya kenapa enggak banyak banyak perkarait itu Inya per Oh ini kan dua perkara aslinya Iya engak kalau Heeh ka satu perkara maksudnya iya kayak pahampaham maksudnya cuma duduk doang gitu enggak duduk dan tidak duduk itu dua perkara I enggak masa itu satu perkara sih Iya kan sama-sama amron kenapa anakan tu duduk aja sementara ini ada duduk ada [Musik] bangun paling enak itu menyelesaikan dengan dikembalikan ke takfnya di diituin di apa namanya di direnungi taknya sehingga tahu perbedaan antara sama karena did sama naqid itu dari sisi ini aja ah beda itu adalah wujudian dan ini adalah satu wujud satu Adam itu sudah beda terus peral ini ini dua perkara harus dipahami ini dua perkara bahkan ini bukan sekedar dua perkara dua perkara yang dua itu banyak yang bisa Kin kalau bisa datangin contoh lain gitu datangin contoh lain contoh lain gu biar makin ngen kefnya karena kalau bingung itu dikembalikan ke tak itu nanti jel untuk pembahasan itu ada pembahasan tambahan atau itu ada penjelasan tambahan bahwas nanti ada di luar sana yang di mana dia itu wj dia itu dua-duanya wujudi tapi gitu gitu pertama sejatinya yang dikatakan dengan nakit adalah antara sesuatu dengan Adam sesuatu itu itu yang harusahami yang ya ini dua nak namanya ini dua namanya nak intinya antara sesuatu dan antara Adam daripada sesuatu itu atau sesuatu dan Nai darada sesuatu itu itu Nam yang di mana kalauah dikatakan suu dan Nafi daripada sesuatu itu itu pasti inian Wian gu itu di situ pahami diserapi dulu yang di situnya nah tapi ternyata ada yang duaa yang apa namanya dua perkara yang di mana itu bukan sesuatu dan Nafi sesuatunya berarti kalau dikatakan dua-duanya wujudi gitu dua-duanya positif kalamnya positif kalamnya positif tapi dia itu sama Contohnya seperti Al Wal maut ada enggak orang antara hidup dan [Musik] mati tapi koma itu kan Kom masih ber perlu kita definisikan ha itu apa Okelah kita definisikanlah Ha itu yang bernyawa dan maut itu yang enggak bernyawa gitu ya koma Ustaz koma kan bernyawa kita enggak menafikan kebernyawaan orang koma kan atau kita enggak menafikan ketidak bernyawaan orang mati kan paham engak di situ iya atau stroke atau apa ya apa Apun itulah yang engak gerak-gerak lagi itu karena ha itu bukan harakah oke nah kedua ini kedua ini adalah wujudi Iya kan enggak ada ada nafinya di sini kedua ini adalah wujudi tapi kedua ini lafian wamian gitu nah hal yang seperti ini itu dinamakan dengan musawin naqid ini namanya adalah musawi karena dia gak bisa dikatakan naid naid itu adalah Amr yang satunya wujud dan satunya Adam itu adalah naid kalau ini gak bisa Diat dengan naid cuman secara makna dia adalah Nait makanya dinamakan dengan ini namakan dengan musawi naqit karena ini jadinya mendalam kan karena afrnya yang tidak high itu pasti maut dan afrodnya yang tidak maut itu pasti ha paham kalau ini kan beda tadi afrodnya yang tidak yakum Apakah pasti jelis Enggak afrod misalnya antara batu dan pena batu dan spidol afradnya yang tidak batu itu apakah pasti spidol engak atau afrodnya yang tidak spidol Apakah pasti batu enggak gitu Tapi kalau ini afradnya yang tidak ha Pasti maut kebalikannya afradnya afrad itu maksudnya ee pengelompokan mautnya itu ya yang enggak maut pasti hai gitu nanti ke depan kita ngebahas afrad itu apa jangan bingung yang tidak Hai pasti maut dan enggak maut pasti Hai itu antara itu dua itu itu itu dinamakan dengan musawi naqit Kenapa dinamakan dengan musawi naqit karena naqit daripada ha itu apa Lahai Lahai nakit nakit ni la Lahai Hai iya kan iya nah afradnya Lahai itu maut musawi Dengan Maut I gitu nakitnya maut apa lamaut Nah afrodnya lamaut itu musawi dengan Hai makanya ini enggak dinamakan nakit tapi dinamakan dengan musawi naqid Nah kalau kita menggunakan musawi naqit itu juga hasarnya hasar AKLI gitu hasnya hasli seperti misalnya di luar dan di dalam itu juga apa namanya itu juga Mus atau misalnya bergerak dan diam kalau orang gak bergerak ya diam Kalau orang yang gak Diam bergerak itu tadi kar samakun Seperti apa ini maksudnya Samaun itu dia itu dikatakan I kalau kita mengatakan sesuatu itu cuma kemungkan yaitutar bergerak dan diam itu kemungkinan itu kita menghasar itu kan dua kan Nah has itu hasli juga karena dia itu Menggunakan sesuatu dan makna daripada naid sesuatu itu walaupun secara lafaz dia itu bukan naid secara lafaz ya Karena naid itu adalah lafaz yang di dalamnya ada adat nafinya gitu Itu namanya dengan naid nah ini juga menggunakan hasli kalau kita meng peng apanya pengertian musawi naqid ya kalau sekarang mungkin Ana belum bisa memaparkan kalau misalnya secara bahasa enaknya musawi naqid itu adalah yang memiliki afrad yang sama dengan naqid gitu tapi dia itu enggak memenuhi ini karena salah satunya bukan adami dan salahsanya bukan wujudi bukan gitu tetapi kedua-duanya wujudi wujudi Oke Paham di situ ya iyaallah oke Sudah semua nih ini masuk [Musik] ke belum mulai panas kan belum atau mulai bau ini kabel kebakar ini masuk kepada materi terakhir materi yang anda sampaikan karena masuk kitab nanti di tadi Anda mengatakan apa saat and mengatakan setelah itu mengatakan apaw as tadi kita ngbahas kenapa kita membatasi sesuatu jelas beda dengan Kenapa kita mengutamakan sesuatu beda kan pasti ada alasan gitu gak mungkin gak ada alasan semua itu ada alasan kenapa dia lebih diutamakan itu ada alasannya semuaak mungkinang diauasan asbab asbabut taqadum itu nanti ada ada lima asbabqadum itu ada l yang pertama ini saabiah ya terus ada nanti masing-masing daripada kelima asum ini ada definisinya tapi kita gak ngebahas ke dalam definisi karena segala sesuatu kalau kitabahas definisi paset kayak tadi itu kalau kita c mengat dan itu contonya Ini sama ini itu enak saat kita mengatakanin justru definisi itu yang menghat bahwasanya selain daripada yang disebut dalam definisi itu bukan G dan karena kalau bukan karena definisi pasti kita bakal bisa memasukkan yang bukan dia kita masukkan cuma mencari pendekatan contoh itu enggak makanya semua itu harus dikembalikan kepada definisi Terus yang kelima ada di zaman eh kelima ketiga Kok ana juga jadi di zaman yang keempat yang kelima ini baru kelimabah ini asbabut taqadum asbabut taqadum itu adalah bilillah B baman byarutbah ini kelima-limanya ada definisi itu yang Ana maksud tadi karena kalau dimasukkan ke definisinya itu ribet banget paling enak memang takalal langsung Dikas contohnya Itu juga salah satu mendefinisikan kita memberikan contoh atau kita memberikan afrnya afr itu adalah yang membawa definisi itu sendiri Saya punya definisi dan ini memenuhi definisi berarti ini adalahnya dia itu namanya afardun Oke perlu diketahui bahwasanya ini adalah sebab kita mengedeluankan sesuatu mengedeluankan ya bukan kita membatasi sesuatu kelima ini adalah sebab kita mengedepankan sesuatu atau mengedeluankan sesuatu dari sisi yang berbeda misalnya Kenapa ana mengutamakan a daripada B dari sisi Inah dikarenakan ini kalau dari sisi TBA harusnya B dulu misalnya gitu kalau di sisi syarf harusnya a dulu kalau dari sisi rutbah gitu nah bisa jadi seperti itu nanti bertukar bertukar Karena beda Sisi yang dilihat berarti kelima ini adalah lima Sisi lima Sisi yang berbeda langsung ke contohnya aja ya biar enak karena kalau dibahas takrif masing-masingnya itu panjang bilillah yang pertama bilillah bilillah itu dobnya adalah saling keterkaitan saling keterkaitan geraknya sesuatu dikarenakan sesuatu yang lain atau kita mengutapkan ini karena dia ini penyebab adanya ini itu namanya ah seperti kalau misalnya yang pertama ini seperti geraknya cincin karena geraknya tangan cincin yang ada di tangan ya bukan cincin yang ada di meja tangan bukan cincin yang ada di tangan geraknya cincin karena ada gerakan tangan Nah itu adanya keterkaitan keterkaitan yang dimaksud adalah cincin itu bergerak karena tangan itu bergerak gitu tangan itu bergerak karena cincinnya ikut bergerak paham paham enggak p pelan-pelan dulu Nanti yang paling membedakan antara Illah sama Toba yang paling membedakan antara Illah sama to itu adalah keterkaitan dan salah satu sisi kalau to itu hanya Salah satu sisi secara tabiat memang dia yang mengadakan ini tapi adanya dia enggak bergantung pada ini tapi kalau misalnya geraknya cincin misalnya itu saling keterkaitan misalnya cincinnya bergerak karena tangan saya bergerak keterkaitan nah tangan saya bergerak ya Dikarenakan cincinnya itu ikut gerak paham ya ikut gerak bukan cincinnya yang bikin gerak paham Enggak misalnya ada cincin beratnya 5 ton Kita masukin karena cincinnya enggak kegerak tangan anak enggak bisa gerak paham maksudnya nah jadi itu semua ada keterkaitannya Nah nanti rutbah yang diutamakan rutbah yang diutamakan itu siap Sisi mana yang menghasilkan gerakan gitu paham Sisi mana yang menghasilkan gerakan tapi kalau misalnya seandya dalam permasalahan cincin dan tangan yang menghasilkan gerak itu ada bisabangar ccinnya itu atauangan akan tapi jelas itu membutuhkan gerakan tangan untuk menghasilkan kata-kata gerak I paham enggak paham ya P karena bisa aja cincinnya menghasilkan gerakan eh ternyata tangan kita kita tahan ya Enggak enggak menghasilkan gerakan dan cincinnya juga ngambil gerakan gitu Nah bilillah dobitnya itu adalah saling keterkaitan saling keterkaitan itu saling keterkaitan nanti siapa yang menjadi taqadum dalam ah yang menghasilkan keterkaitan itu atau yang menghasilkan gerakan itu nanti karena ada ada yang membedakan antaraah sama Toba itu saling keterkaitan karena kalau Toba itu bukan gak ada keterkaitan itu tabiat berarti kalau bisa dikatakan itu adalah salah satu sisi sehingga Sisi yang kinnya itu enggak membutuhkan ini gitu Oke Paham ya yangah sekarang kita lanjut kepada yang ini contohnya ditulis ya waupun gak tulis Kean karena langsung jelasinulis enak sekarang kita lanjut kepada yang itubnya itualah dari salah satunyaak yang salah satu keduanya itu gak membutuhkan keterkaitan yang awal kebalik yang kedua membutuhkan yang pertama yang pertama missarang paknya misalnyaembuayu sebelum adanya kayu eh pembuat kayu pembuat kursi adanya pembuat kursi sebelum adanya kursi I paham masih ada yang Bong nih adanya adanya pembuat kursi sebelum adanya kursi iya paham paham adanya pembuat kursi itu membutuhkan adanya kursi enggak Engak enggak adanya kursi membutuhkan adanya pembuat kursi enggakul kita mengeduluankan adanya pembuat kursi itu namanya Bil kan Engak adaak keterkaitan dia beda sama yangah Tadi adanya gerakan cincin itu membutuhkan ad gerakan tangan gitu adanya gerakan tangan itu membutuhkan adanya gerakan cincin tanpa kita melihat Siapa yang menghasilkan gerakan paham Tadi kayaknyaahai jelasah di sini bingung lagi ya pahamak itu hanya dari salah satu sisiu kurs belum adanya kursi berarti kita mengendeluankan adanya pembuat kursi itu namanya karena kursi itu membutuhkan yang buat gitu tapi yang buat itu enggak membutuhkan kursi untuk mengisbat adanya dia gitu tapi beda dengan ilah ilah tadi keduanya saling membutuhkan gerakannya oke itu paham paham dari sisi TBA dari sisi berarti dia itu harus ada karena ini dari sisi zaman tob paham ya ada yang kurang jelas tanyain aja langsung Kalau enggak jelasah juga kalau masih J enggak jelas tanyain aja sekarang dari sisi zaman Sisi zaman gak enak Dia ada karena memang Duan ada daripada yang kedua gitu seperti ee Bapak sama anak itu bapak dideluankan ya karena bapaknya Duan ada daripada anak itu enak Sisi apa zaman tapi kalau dari sisi si anak itu ada dikarenakan harus ada bapak itu berarti bitabak iya iya paham i anak anak anak membutuhkan BAP t di sebelum Ana sebelum Ana menjelaskan satu persatu Ana sudah bilang Terkadang mereka itu memiliki beberapa beberapa Sisi karena dari sisi yang berbeda kita lihat he Oke baman adanya bapak sebelum adanya anak anak I kan adanya bapak sebelum adanya anak I jangan sampai itu pun bingung juga kayaknya sudah mulai lelah adanya bapak sebelum adanya anak paham ya Nah itu namanya zaman karena yang menentukan ada menentukan dia itu takqadum karena zamannya yang berbeda zaman yang duluan itu takadum tapi kalau dari sisi an anak kaitkan dengan yangin biar lebih paham tapi kalau dari sisi adanya si anak itu dikarenakan adanya bapak itu B bapak enggak membutuhkan anak untuk mengadakan dia tapi membutuhkan Bapak dia pahamak i [Musik] i paham engak maksudnya kalau ada kurang jelas tanyain aja di mana si jelasnya tapi yang intinya yang Ana sedangak ngjelasin dia itu bitob ya Misalnya antara Bapak sama Ana Ana sedang ngjelasin dia itu Bob tapi sedang ngjelasin dia itu di zaman cuman Ana kaitkan dengan yang lain agak lebih paham ternyata makin bingung nanti kalau paham enak nah bapak dan anak dia itu dari sisi Karen bapaknya ada Duan itu namaman bapak dan anak dia ituumnya BAP kalaui karena anak itu ada dikenakan adanya bapak itu berarti Bapak sama anak kandah orang tua sama anak kecah Bi memisahkantar barf nah bisyarf sama birutbah itu kadang sering kebalik Nah untuk membuat enggak kebalik dia Itu kembali kepada definisinya nanti makanya and bilang kelima ini punya definisi tapi ribet banget kalau kita menerapkan misabillah itu ada definisinya kita kasih contoh mencocokkan ke definisi itu ribet gitu mending dikasih contoh langsung untuk takrib pendekatan bisyarf itu dikarenakan kemuliaan di rutbah itu dikarenakan posisi karena enggak semuanya yang mulia rutbahnya itu berada di atas paham Enggak i enggak semuanya yang rutbahnya di atas itu Mulia benar enggak paham paham maksudnya nah bisyarf misalnya contohnya misalnya antara eh syaikhul Azhar dengan kita gitu syaikhul Azhar dengan masahiswa Azhar itu diutamakan syaikhul Azhar karena syarafnya gitu oke tapi misalnya dalam keadaan lain dalam salat misalnya kita menjadi imam beliau secara rutbah kita itu duluan rutbah posisi iya bukan kemuliaan bisa jadi dalam satu sisi secara rutbah kita tapi secara syaraf enggak di makmum itu lebih banyak yang lebih mulia dari Kita paham ya Nah itu contohnya bedanya syaraf sama rutbah paling enaknya gini syaraf itu membuat dia itu takqadum karena bidati dianya kalau misalnya rutbah membuat dia itu takqadum karena khorijinya karena dia jadi imam bukan karena Dianya gitu karena dia jadi imam saat itu atau kalau kita bilang kita adalah ketua organisasi secara rutbah kita lebih utama daripada anggota kita walaupun secara syarf anggota kita itu ada yang Hafiz 30 juz ada yang sudah qiraat 10 gitu misalnya paham enggak Nah berarti kita ini kalau secara rutbah lebih e lebih diutamakan dikarenakan rutbahnya dikarenakan posisi kita itu berarti amrun khorij bukan karena kitanya tapi kalau misal bisyarf memang karena dianya oke ya sampai di situ ada yang kurang jelas belum ngjelasinulum Oke ini sudah jelas ya kita hapus [Musik] ya selanjutnya ada yang diperangkat juga yang dinamakan dengan Ma um itual dari mana kita mengetahuimber informas terhadap ilmu ilmu itu jangan dikira ilmu Maik dengan segala pembahasan ya ini ilmu yang Ulum yang di sini adalah ilmu yang paling pertama tadi mutlakul idra sumber informasi di mana kita bisa mengetahui sesuatu gitu aja apapun itu jha apapun itu nah majarul Ulum itu ada yang pertama alhis karena melihat saya mengetahui bahwasanya ini adalah ikadaku ya karena saya di sini saya lihat gitu Itu namanya alhis saya mengetahui hari ini hujan ya dikarenakan saya melihat hujan atau dikarenakan kan saya yang mendengar hujan gitu Itu namanya alhis itu berarti tahu kan jadinya gitu saya mengetahui bahwasanya di Asir ada gini-gini ya karena saya mendengar gitu Itu namanya alhis mendengar kejadian langsung di sana ya kalau ada wasitah nanti itu namanya khabar his enak his itu berarti idraknya itu dengan khawas alam dengan Indra Li Indra itu tadi Adapun nanti ada indra keenam itu enggak masuk pada IDR itu jelas Ana rasa terus nzar nzar atau alfikr nzar itu adalah mengetahui sesuatu bukan karena his tapi bisa jadi karena kumpulan daripada his gitu Saya melihat bahwasanya di Al terjadi gini dan saya melihat bahwasanya di kair terjadi gini lalu saya menggabungkan kedua informasi ini yang berdasarkan Hisa ya menyimpulkan sesuatu itu namanya Nazar gitu yang kesimpulan yang yang Kesimpulan saya tadi itu bukan dikarenakan dari saya lihat ini dan saya ini tapi proses penggabungan itu tadi itu namanya n atau itu namanya fikir kita mengetahui ini gitu misalnya kalau kita katakan e di apa namanya di di Al itu masih sirnya ikut pengajian Sya itu ee yang saya lihat langsung gitu yang saya lihat langsung atau di Alek orang Indonya itu ikut pengajian Syekh ala Terus yang kedua dari nzar yang at dari his yang lain Saya melihat bahwasanya semua yang di Alek itu adalah masisir Misalnya Ikut si ala itu Oh berarti saya menyimpulkan masisir ada masisir yang ikut pengajian SY ala nah saat saya mengatakan ada masisir yang ikut pengajian si itu bukan dari saya lihat langsung tapi ada dua informasi yang saya gabung itu namanya n itu namanya Fik gitu nah pembahasan kitaik itu adalah yang ini nanti ke depan kita ngebahas tentang menggabung informasi sehingga kita menyimpulkan informasi yang lain itu itu namanya Atik ketiga khabar khabar itu jelas khar itu saat kita mendengar ada orang mengatakan ini orang mengatakan itu itu namanyaarar itu kan kita gak lihat langsung tapi kita mendengar gitu nah terkadang atau pikir itu gabungan antara khar sama atau gabungan antara his sama his atau gabungan antara khabar sama khabar sehingga kita menyimpulkan hal yang lain itu adalah n oke mungkin Secara yang materi taruh di situ Nah dari ketiga madarul Ulum itu yang kita bahas dalamtik itu cuman yang sama Karena kita gak ngbahas suatu yang dilihat kitaakbahas suatuabar tapi kitabah suatu gabungan antaraar dan yang kita lihat itu kita menghasilkan kesimpulan yang lain itu kita bahas di situ yau kita belum masuk kitab ya iya oke masih fokus semuanya kan masih atau sudah dengar suara-suara aja paham Enggak maksudnya dengar ya Ada suara yang ngomong gitu kita entah di mana gitu kan dengar suara kan Oke sebelum kita masuk kitab mungkin kita akan membahas sedikit tentang sejarah ilmu Mantik tentang khilaf ya itu nanti ada pembahasan panjang apa ngebahas tentang ee sejarah ilmu Mantik kalau dalam nasahnya itu paling kita mungkin itu sudah Masyur banget bahwasanya maning itu adalah ilmu yang diserap dari masa Yunani Yunani kuno itu barti sebelum datangnya Islam itu ilmu yang dis sana Nah bahkan dibilang itu adalah 3 abad sebelum masehi itu kan sudah lama banget tuh sejarah Kenapa munculnya ilmu Mantik pasti kalau orang-orang yang mempelajari Mantik atau mempelajari filsafat itu sudah enggak asing banget dengan yang namanya ada socrates ada Plato ada Aristoteles bahkan kalau Aristo itu sendiri bagi kita secara umum baik kita pernah belajar Mantik atau enggak kita pasti sudah pernah dengar yang namanya Aristoteles karena peran dia itu bukan sekedar rantik doang nah kenapa bisa muncul sebenarkan nanti itu adalah pembahasan tentang kaidah berpikir gitu nah kaidah berpikir dan sesuatu hal yang Berpikir itu adalah yang kebenarannya mutlak karena yang menghukumkan adalah akal seperti yang Ana bilang tadi kalau akal yang menghukumi dia itu enggak bisa keluar daripada yang tidak dihukumi paham ya di sini Terus kenapa bisa memunculkan kaidah berpikir Apakah dulu itu ada orang yang berpikir enggak dengan Berk kaidah gitu jawabannya Iya karena latar belakangnya itu untuk ngerot orang yang ngakunya menggunakan kaidah berpikir Tapi dia itu sebenarnya asal-asalan dalam menatijakan sesuatu gitu atau dia itu Barbar gitu dalam mengatakan Wah kalau ini pasti gini gitu katanya padahal akal enggak melazimi itu gitu misalnya nah yang kelompok ini itu sampai dinamakan dengan suisto sufistoiyun safsatoh yang mereka lakukan itu terus eh Nah nanti yang mengerotnya ini sampai dikatakan ya itu guru-gurunya dari Aristoteles yaitu sokrates plat tapi kenapa kok Aristoteles yang diisbat sebagai wadinya karena Aristoteles yang mentadwin tentang kaedahnya seperti halnya dalam usul fiq usul Fi itu secara ilmunya itu sudah ada dari dulu Dar masa nabi itu sudah ada nabi saat menjawab pertanyaan saat mengikbar hukum itu sebenarnya sudah menggunakan kaidah usul fiq Tapi saat itu enggak dikatakan usul fiq bahkan setelah masa sahabat tabiin para aimmah Ibnu apa Imam Abu Hanifah itu juga sudah menggunakan usul Fik Tapi saat itu belum dinamakan usul Fik belum ditadwin maksudnya baru pada masa Imam Syafi'i Imam Syafi'i yang pertama kali mentadwin apakah karenaan itu ilmu dari Imam Syafi'i enggak dikarenakan Imam Syafi'i yang madwin begitu juga dalam Mantik dalam Mantik yang dikatakan Al dalam ilmu Mantik itu adalah Aristoteles Apakah dikarenakan itu ilmu dari Aristoteles jawabannya engak tapi dikarenakan beliau yang pertama mentadwilidah semua itu dalam suatu mudaan dalam suatu musf gitu ya Nah itu tadi dikarenakan ada kelompok yang menamakan mereka sebagaiistoisto itu Arya ahli hikmah mereka mengaku kami ini ahli dalam ya sebenarnya waknya itu mereka hanya ahli dalam retorika tapi ternyata itu sangat mengelabuhi makanya itu diisbat ee kaidah-kaidah berikin yang benar sama ee apa namanya Aristoteles di tandwin guu itu sejarah sejarah pertama terhadap antik yang umum itu Berartikan masa masih jauh terhadap Islam nah sehingga untuk pengelompokan atau pklasifikasi yang Mantik pertama kali itu masih sangat rawan terhadap Madah dalam Mat materi atau pembahasan-pembahasan di dalamnya karena sangat masih bercampur Baur dengan Akidah mereka karena itu kan masih jauh dari Islam terus pertama kali Mantik masuk ke dalam Islam Rana Islam atau pertama kali Mantik itu diterjemahkan kalau yang paling umum itu dikatakan itu pada masa awal Abbasiyah yang penerjemah pertama itu berarti kan Mantik secara kitab gitu Mantik secara adwid secara mudaan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab guu itu yang penerjemah pertamanya itu adalah IBN muqa itu atas perintah daripada Khilafah saat itu itu pada masa awal abasiah oke terus e pasti pada masa-masa itu itu pembahasan besar banget perihal tentang boleh engak mempelajari Mantik gitu karena Mantik itu seperti yang diketahui itu ilmu dari luar yang di mana dalam pembahasannya itu pastiak yang masih bercampur adu nah itu nanti pembahasan itu nanti kita masuk ke dalam kitab Itu sekilas tentang ee sejarah ini tentang sejarah Kenapa Mantik itu ada itu sejelasnya Oke kita masuk kitab ya diikitikit ini nanti dari hari ini dan ke depannya yang baca ganti-gantian ya dipilih acak I kan pembahasan kita adalah Matan [Tepuk tangan] [Musik] doang n bismillahirahirah secara mukadimah mungkin kita lewat kita lewat mulai masuk karena mukadimah itu biasa Seperti halnya adnya para ulama pasti mengawalkan ee dalam udwan beliau dalamfat beliau pasti dengan Hamdalah dengan bismillah yang paling utama bismillah hamdalahu selawat itu pas lepas mulai masuk dikit-dikit nyerempet tentang mantiknya itu Din nazom yang ke itu dapat Oke tunjuk ya entar yang baca gangantian Maksudnya beberapa pertemuan nanti biar yang baca gananti masih fokus semua kan atau sudah mulai ini cuma dikit kok masuk kitabnya cuma dikit kilyatul Izza datang enggak baca dari dari bait yang keesemb dari bait yang keesemb dengarin ya yang lain ya dan yang baca suaranya dibesarin [Tertawa] [Musik] yaah k itu kepada hati dikarenakan Nah nanti itu kembali kepada khilaf ulama yang tentang mengatakanirul dalam tafkir itu sebenarnya akal pikiran kita atau hati dan e jumhur mengatakan sumber orang berpikir itu adalah hati maksudnya tempat orang berpikir itu hati karena banyak orang yang hatinya enggak tenang jadi berpikirnya engak tenang gitu Nah makanya do dalam berpikir itu hati makanya sampai dalam sekalipun ilmu Mantik itu ilmu untuk hati sejatinya karena du bit saat kita menggunakan Mantik atau saat kita enggak menggunakan Mantik itu keadaan hatiang kadang ada orang yang memahami Mantik sampai selesai sysiahnya sudah selesai muntahinnya tapi karena hatinya enggak mendominasi sehingga dia itu salah dalam menyimpulkan gitu Itu yang paling pertama Wak untuk Hati nah Karena hati itu adalah ee sebagai tempat orang itu dalam proses berpikirnya hati yang menentukan baru dikatakan nisbatisbatul Mantik apa nisbatul Mantik terhadap hati seperti halnya Nahwu terhadap lisan sebagaimana Nahwu itu memperbenar lisan dalam menutur kata Mantik itu juga memperdengar hati apa memperbenar hati atau memperbenar akal kalau kita bilang dalam menyimpulkan menyimpulkan sesuatu itu yang dinamakan itu nisbahnya seperti NU kepada lisanagai fsinya NU terhadap lisan itulah fsinya Mantik terhadap akal at Terus lanjut nah itu jelas yang yang menjaga itu diiaagaun berarti beliau menggunakan majaz menyebutkan apa namanya menyebutkan musabab tapi yang dimaksud adalah saabnya berarti sejatinya yang menjaga itu bukan ilmunya tapi sebab penggunaan kita terhadap ilmu itu gitu jadiakakakak kita salahkan juga kalamnya gitu karena masih bisa dibenarkan dalam Sisi berarti dari kesalahan berarti mengkasf mengkasyaf Git itu kan penutup itu berarti kalau orang yang EE dalam berpikir ini jumud Nah itu di matik itu diajarkan Bagaimana sih Berpikir itu tetap elastis maksudnya Apakah pasti kalau orang bawa parang yang berdarah-darah dia habis bunuh orang gitu kan enggak Nah kita menatangkan semua kemungkinan nah itu yang di diajarkan dalam Mantik gitu misalnya terus lanjutah ituel mangkk itu isin yang di manaan dengan munaurak walaupun tentang periwayatan nama ini ada beberapa riwayat ada yang mengatakan munaurak kalau di dalam Kitab ee cetakan Darul Basir ini mengatakan munaur ada yang mengatakan muraunak kalau dalam Matan Darussalam Kalau antum lihat Matan cetakan Darus salam itu murunakat ada yang mengatakan munarok itu SEC e penggunaan tiga-tiganya benar dan penggunaan tiga-tiganya bisa digunakan bahkan secara arutnya atau dalam secara ilmu ar nya itu juga enggak salah dalam penetapannya itu itu masih bisa dibenarkan gu intinya dalam periwayatan itu ada tiga nama gu kalupun yang paling Masyur itu ya nama ini munaurq ini yang paling Mashur Sul munaur di Indonesia juga kita dengarnya itu adalah sulam munaur bukan sulam raunak atau sulam Munar bukan dan secara arti itu juga enggak beda-beda terus [Musik] LJ itu doanya beliau doanya beliau ya beliau itu benar-benar mengharap bahwasanya beliau membuat ini itu benar-benar ikhlasakghap ini Nah ini salah satu kalau kita katakan ini salah satu kesinambungana beliau yang benar-benar dan teradik terjadiat ini kita sedang mempelajari kitab beliau dan bukan hanya kita seluruh dunia untuk memulai muktadya itu rata-rata menggunakan sulam makanya beliau itu Berdoa apa saat di awal belum masuk pembahasan Maknya di awal beliau sudah mengatakan saya berdoa kepada Allah semoga saya ikhlas dan Enggak marah apa-apa dan semoga kitab ini menjadi Nafi bagi mubtadi yang di mana dari mubtadi itu mengantarkan kita dia kepada mutawalat mutawalat itu marhalah setelah mubtadi baik itu e mutawasim mtah atau mutalaahnya dan itu waki di Indonesia ber berbag berbagai Pesantren itu menggunakan Mantik apa menggunakan sulam di awal dan Salah satu bukti yang yang realnya saat ini kita sedang mempelajari dan bukan hanya kita bayangkan setelah masa beliau itu berapa ribu berapa ratus ribu berapa juta orang yang mempelajari Kab bel Nah itu adalah R atau bukti R bahwasanya memang doa beliau itu terijabah yang di mana itu memang jadi Nafi bagi kita gitu makanya itu masih sesuatu yang diharapkan pertama k itu yang Mang yang kita rasakan Sekar kabkitab setelah ini terus oke sekarang kitaebahas tentangilaf ulama terhadap bolehak si melajari Mak berel ada yangatenthakelaj yang ituak Mantik Tapi saat beliau mengharamkan Mantik Apakah natijah beliaak tahu mantikak belia mengharamkan Mantik karenaiauah Ranau mantikah itu maksud belia diharamkanag at diag orang Aam yang mengharamkan bagi walaupun kata-katanya itu menggunakan yang bagi yang bagi itu kan berarti seharusnya mengetahui gitu tapi bahkan yang ini mengatakan sampai darahnya itu ad wajib mengetahui Mantik nah salah satu as ini adalah Imam gali yang paling terkenal dalam iar dari beliau itu seper itu siapa yang gak tahtik itu diragukan dalam kesikohan ilmunya nah itu yang kedua kedua kan yang pertama mengharapkan yang kedua malah yang bagi Nah baru kaul yang masyhur kaul yang paling ee yang sahih yang masyhur dan sahih itu apa jawaz boleh tapi ada qidnya qidnya menggunakan Jar majrur qidnya Itu apa boleh tapi likamilil qorihah dalam naskah lain ada mengatakan likamilil qodihah yang di mana maknanya sama yaitu akal yaitu bagi orang yang dalam proses berpikirnya itu Kamil Boleh bagi orang yang Kamil akalnya Boleh bagi orang yang Kamil Apakah cuman orang yang Kamil akalnya enggak ada qid yang lainabi bagi orang yang sudah mumarosah terhadap sunah dan kitab itu bolehnya ituahadii agar enggak terjebak atau enggak tersesat oke itu ada tiga kaul ya Nah poinnya poinnya bukan di tiga ka itu poinnya adalah khilaf itu diperuntukkan untuk Mantik yang masih terkontaminasi dengan filsafat Yunani kuno Adapun Mantik yang udah bebas dari itu yang udah dipisah antara ini ini e contoh-contoh dari filsafat apa contoh-contoh dari akidahnyaani Kuno contoh-contoh dari ini jadi pisah itu ada khilaf juga tentang mempelajari Mantik yang seperti itu gitu tapi khilafnya antara boleh dan mandub enggak ada khilafnya antara enggak boleh atau makruh enggak bisa enggak diklasifikasikan bisa bisa nah khilaf yang disebut di sini adalah khilaf bagi kitab-kitab Mantik yang masih terkontaminasi dengan Akidah Yunani kuno khilaf yang disebutkan adapun yang enggak apa adapun yang udah bebas sudah terlepas daripada akidah-akidah ee Yunani itu dah khilafnya antara boleh dan mandub gitu Nah di sini ada dijelasin sama Imam zamanur Nah itu di halaman 54 Coba buka tadi kan kita sudah memaparkan tuh tentangilaf mempelajari Mantik kita sudah memaparkan tentangilaf mempelajari Mantik nah halaman 54 sebelumam 54 yang paragra terakhir belia bel mengatakan ini itu Bagik yang masih terkaminasi dengan kalamasifah itu poinnyanyalakunya setelah ituiaatakan atau yang kita pelajari sekarang ini atau mubaham nah Beliau mengatakan Contohnya seperti yang sekarang kitaajarakh [Musik] atnyaelajarahelajari iniardu itu jadi jangan di masa sekarangih ada orang berakahahkan dia yang berarakahahah ada membokan ada mengharuskan itu bagi Mantik yang masih terkaminasi dengan akidahasif atau akidahani Adun yang udah darada akidah mereka itu gak adailafnya bahkan hukumnya fardu kifayah dibilang sama pahamu ya oke kitaanjut iniik yang tahu aja gitu ee apa sampai aja gambarannya ke kita itu namanya idrak nah idrak Mufrad Berarti tadi ana katakan kita mengidrak satu hal mengidrak satu hal mengidrak satu hal nah idrak per satu halnya itu adalah tasawur saat kita menggabung antara kedua idrak itu namanya tasdik saat kita sudah menghukumi idrak ini Ana menghukumi dengan idrak ini Ana mengidrak bahwasanya air itu seperti ini dan Ana mengidr bahwasanya merah itu seperti ini lalu Ana mengatakan air itu merah itu namanya tasdik karena Ana sudah menghukumkan dua idrak Nah kalau cuma kita mengidrakkan satu aja itu namanya tasawur maka dikatakan IDR mufrodinurim walaupun makna Mufrad di sini enggak simpel makna Mufrad di sini bukan sekedar Mufrad satu bukan makna Mufrad itu ada definisinya dan definisinya di depan dibilangnya sama beliau di depan nanti ada yang namanya Mufrad ada yang namanya murakab dalam Mantik kalau disebut Mufrad maka maknanya ini kalau disebut murakab maknanya ini jadi DII bukan sekedar mufr dalam ilmu nahu bukan sekedar mu gak mur itu ada namanya sendiri ya kita bisa bilang pendekatannya ya kita satuitu itu namanyaat kitaisbah itu Berti kitatara satu Mur dengan mu yang lainnya berisitakara merahamaara air kan Air ini merah gitu misalnya itu berarti tasdik berarti kita sudah mengidrak nisbah walaupun yang dimaksud dengan nisbah di sini bukan sekedar nisbah bukan sekedar mengidrak nisbah doang enggak karena nanti e bakal dipahami saat kita membahas tentang marahil dari tasawurat menuju tasdiqat itu ada marahilnya nah marahil sejatinya idrak nisb itu masih tasawur tapi di sini ada mudof ilai atau idofah yang dibuang yaitu saat kita mengidr adanya wuk terhadap nisbah itu yang dinamakan dengan tasd nah seperti pertanyaan di awal tadi yang menanyakan tentang an ituid adanya wuk dalam nisbah wuk dalam nisbah itu maksudnya dalam realita ya dalam realita kita mengatakan Air ini merah gitu atau air ini cair gitu atau air ini Enggak keras itu namanya itu bisa dikatakan berarti memahkan kita kita takdimkan yang pertama atau atau yang pertama itu ditdim kenapa kaal apa yang awal pada tasdan nah secara t Iya untuk menghasilkan tasdik kita harus selesai tasawurnya secara t Beliau mengatakan tasawur itu lebih deluan secara daripada tasdik walaupun nanti ada dalam kitab seperti kitab tahb di awal beliau menyebut menyebut tasdik dulu baru menyebut tasawur mengatakanah di situ Jelaskan kenapa diankan atas diulu dikatakan bahwasanya takadumnya itu bisyaraf kenapa bisyaraf nah itu pembahasan yang Ya intinya kalau byarf itu karena tasdiik itu wujudi dan EE taswur itu Adam wujudinya itu apa ya wujudu Izan sedangkan kalau misalnya tasawur itu ad Mun iz'an nah yang wujudi itu lebih diutamakan bisyarf karena sesuatu yang ada itu lebih syaraf Daripada suesatu yang enggak ada sudah lanjut bacanya ah dalam hal ini ada yang dinamakan dengan dan ada nah ilmun yaitu tasawur sama tasdiq tasawur itu ada yang nzori ada yanguri dan EE tasdik itu ada yang nzori ada yangri nzori itu apa nzori ituahaj taamul berarti membutuhkan proses perenungan atau membutuhkan proses nzar membutuhkan proses berpikir untuk mengetahui sesuatu berarti sedangkanuri itu adalahah ada dua taksim kan taksimnya Bil apa hasnya tadi kita has sudah mempelajari ada berapa Ada t terus ada dua kan k Karena antara sesuatu dengan nakidnya sesuatu Nah itu paling enak dalam tas juga ada yang n ada yang itu apa it dan itu nah dalam Mantik yang kita bahas hanya yang n aja dan ini tasawurtasawur yang ni i dan tasdik yaitu tasdik yang ni Kenapa dikarenakan yang duuri itu dia itu enggak membutuhkan proses adanya fikir di situ oke Ya paham di situ ya terus oke nah beliau menjelaskan nzi itu adalah yang membutuhkan taamul yang ihtaj terhadap taamul yang membutulkan proses berpikir wass n itu adalahuriul jaliuri yang jelas nah nanti kalau ada pertanyaan n dan daruri itu binisbah enggak Iya jawabannya binisbah binisbah itu maksudnya bisa jadi bagi kita sesuatu ini adalah daruri tapi bagi orang lain sesuatunya adalah ni gitu Itu tergantung dia itu tahu enggak tentang sesuatu itu gu misalnya kalau bagi kita is itu saat disebut itu adalah daruri bagi kita enggak perlu kita is itu apa gitu gitu kan Tapi kalau kita ngomong sama orang tua diidul habis makan Isah is itu bagi orang tua itu adalah nzori perlu kita kasihkan e maklumut tasawuri dulu itu makanannya kayak gini itu kita kasihkan pengantar-pengantar yang itu adalah diketahui oleh orang tua kita misal gitu Nah itu berarti ni dan duuri itu adalah bibar J baru ada yang tent itu ada dan ada itu ada itu adaadi dan ada maq dalam tasawur atau dalam tas yang menyampaikan kepadaasawur atau yang menyampaikan kepada maqid dalam tasawur itu dinamakan denganar itu nama lain daripada takrif atau nama lainnya adalah muar nama lain daripada takri atau nama lainnya adalah had berarti adaapa namau dia bisa dinamakan dengan alh alh itu tak an dengan takrif bisa dinamakan dengan muarf bisa dinamakan dengan nah maqasid daripada ee apa namanya maqasid daripada tasawur itu ya takrif kitaempelajari tasawur panjang itu untuk mengetahui definisi sesuatu nah gitu Nah nanti ada mabadi mabadi daripada tasawur itu namanyaatulamsah itu nanti lalu selanjutnya yang kedu3 Beliau mengatakan tentang maqasid dalam tasdi ahil FT tahil itu Ya kita iftihal ifhal itu apa ya [Musik] Eh fokus di situ gitu jangan sampai berpaling Git maksudnya itu kalau saat dengan dulu Beliau mengatakan ini tambahan ini apa namanya jadi dalam ilmu ar itu ada yang namanya ditambah dengan kata-kata gitu tapi dia dia enggak menghilangkan esensi makna gitu maksudnya Bukan maksudnya ini sedang berti-ti enggak gitu nanti ada ada ranah-ranahnya Im dia itu ment dia itu memberi dia itu gitu Nah ini salah satahil sesuatu maqid daripada tas itu paling enaknya artinya yang menyampaikan kita tas itu dinamakan denganaman dengan hujah hujah itu nama lain daripada qias dinamakan dengan hujah makanyau ba di situuknya kepada harusnya kata-katanya adal diuuknya kepada dinamakan dengan huah Oke sampai situ ada pertanyaan Contohnya seperti ini yang yang [Musik] e makud apa namanya contonya misalnya mereka mengb tentang ini Karah mereka mengatakan seper itu Mere mengam iniah ituak dalam kitabkitknya atau ee hal-hal itu masih terkontaminasi dalam kitab-kitab Mantik yang belum direrai gitu loh belum dipisah gitu Nah kalau misalnya hal itu dipahami oleh orang awam bisa sesat gitu Oh ternyata alam itu seperti itu terkontaminasi jadi pemahaman kita itu salah satu contohnya ee akidah-akidah Yunani yang masih termakuk karena kan ini pewadnya itu adalah ee orang Yunani yang di mana Itu pasti bukan Islam gitu kan Nah pasti dalam menerapkan kaidah-kaidahnya mereka menggunakan tentang akidah mereka gitu ya Oke kalau enggak ada pertanyaan kita cukupkan sampai sini masih pertemuan pertama gini gitu kan besok sudah pada kabur enggak pertemuan pertama ini memang yang menentukan kepada ke depannya karena pertemuan ke depannya itu Insyaallah sudah kalau ini Clear pertemuan ke depan tuh Insyaallah enak gitu dan yang Ana kasih di awal ini itu memang betul-betul dibutuhkan sampai pertemuan ke-10 nanti Makanya kalau ada orang yang enggak datang di pertemuan pertama dia akan kebingungan di se pertemuan selanjutnya begitu juga kalau ada orang yang datang di pertemuan pertama dan dia enggak paham dia juga akan kebingungan di atau dia paham tapi enggak dimurajaah waktu Ana sebut e anwular ada berapaah buka lagi gitu kan ada tig ini ini yang AKLI itu gimana itu berarti kalau bisa ahsannya ahsannya itu pertemuan yang pertama maklumatnya itu benar-benar di hafal karena nanti itu benar-benar digunakan ke depannya saat Ana mengatakan afrad saat mengatakan alhad mengatakan itu sudah sagol G nah ini yang menentukan benar-benar oke Ada pertanyaan ya kalau enggak ada kita tutup dengan kafaratul majelis dan selawat tiga kali subhanakallah [Musik] Allah