Bueno, yo creo que hoy las brujas se pueden usar en sentido muy muy amplio para decir que las mujeres son mujeres subversivas. Todavía esto me parece muy muy importante. No vamos a olvidar que hoy hay nueva caza de brujas, hay nuevas persecuciones de mujeres.
En muchos, muchos países. Yo lo que he documentado en alguno de mis escritos es que esta casa de brujas que hay en países como parte del India, como parte del África, parte del Asia y también América Latina, que esta casa de brujas en la cual ya miles y miles de mujeres han sido ejecutadas, surgen de una manera muy distinta. El gran desplazamiento social producido por los cambios generados por la globalización, por la expansión de la relación capitalista en el mundo, que despoja a miles y miles de personas, intensifica los conflictos sociales.
Y las primeras víctimas son mujeres, mujeres mayores, mujeres que no parecen más productivas. que muchas veces son sentidas como un cargo por la comunidad, pero también lo que fomenta esta Casa de Bruja son intereses, muchas veces institucionales, intereses económicos de compañías, corporaciones que son interesadas en poner fin a los regímenes comunales de la tierra. Entonces hay toda una situación muy compleja que tiene...
Conexión con la caza de brujas que yo he documentado en Caliban y la bruja. Yo creo que hoy la lucha tiene dos aspectos fundamentales, ¿no? Cualquier tipo de lucha, cualquier tipo de lucha.
Un aspecto fundamental es la resistencia, el decir no, es la protesta como la estamos viviendo ahora en cada país. Lo vemos en Francia, la protesta contra el corte de la pensión, lo vemos aquí contra la privatización de la sanidad. Al mismo tiempo necesitamos otro tipo de lucha, que es un tipo de construcción de una nueva sociedad.
Me parece muy importante porque yo creo que el decir no, no es suficiente. No vamos a cambiar el mundo, no vamos a crear una nueva sociedad solamente oponiéndose. La oposición debe ser cada día acompañada por un proceso de construcción, de construcción, de reconstrucción de toda la forma de reproducción de la vida.
Yo creo que el movimiento feminista es una posición privilegiada para hacer esto. Yo creo que es un movimiento feminista el movimiento que conoce más directamente, más intensamente la necesidad de valorizar la vida y de crear una sociedad donde el fin no es el enriquecimiento, sino sobre todo la explotación de los otros para enriquecerse. Esto significa una sociedad que sea fundada sobre el acceso general a los recursos, a la riqueza que producimos.
Una sociedad fundada sobre la cooperación social. Si no vamos a cambiar, Si no vamos a crear relaciones más comunitarias, eso significa también, en tramados afectivos, significa también reconstruir el tejido social, que es un tejido social que en muchos países ha sido destruido, sobre todo en estas últimas décadas, por el neoliberalismo, que es una visión de la vida que... una organización de la vida que nos separa, nos aísla. Cuando empezamos a juntarnos, ya participar en el movimiento feminista es una forma de comunizar, comunizar nuestro sufrimiento, comunizar nuestro conocimiento, nuestra experiencia. Y todo esto es una condición de lucha.
No es solamente un fin, como decía antes, no, maestro. algo, una infraestructura, crea una infraestructura que nos permite continuar, que nos da la fuerza de continuar, que nos da la visión, que nos hace comprender por qué luchamos, y que nos da un poco de joya. ¿Visita?
Porque cuando tú estás sola en tu casa, ya no puedes imaginar, como que la imaginación se corta. Cuando tú estás con tantas otras mujeres, cuando sabes que no es sola, enfrentarse con los problemas. que tienes no es una cosa muy diferente y bueno yo esto para mí el discurso del común todas las disidencias sexuales son conectadas son conectadas al cambio que necesitamos producir en esta sociedad Donde se ha aceptado solamente el sexo en el matrimonio, la heteronormatividad en el matrimonio, porque la sexualidad y también la crianza, la procreación, han sido sometidas en la sociedad capitalista a la reproducción de la fuerza de trabajo.
y por eso tantas restricciones, tantas reglas, tantas imposiciones que hemos visto, que hemos sufrido, no son conectadas a esto. Entonces no creo que podamos cambiar el mundo basándonos o continuando la exclusión que ha producido esta sociedad. Y por eso yo creo que es muy importante.
Yo creo que ya el movimiento feminista, no me duele, he leído recientemente un artículo en el cual se acusaba el movimiento feminista de los años 70 de ser esencialista, de ser clasista o de ser, no sé, de no preocuparse de la disidencia sexual, que no es mi experiencia. No es, creo que lo vas a escribir, porque, por ejemplo, yo creo que el movimiento feminista de los años 70 ha sido importante, por ejemplo, por dar voz, ¿no? a la lucha de las trabajadoras del sexo.
Por ejemplo, no es un accidente que en el 1975 a Lyon, en Francia, una ocupación de trabajadoras del sexo de una iglesia se ha transformado en un movimiento de trabajadoras sexual a nivel europeo. Esto se ha dado porque hubo un movimiento feminista que estaba haciendo toda una crítica. a la heteronormatividad, al matrimonio, a qué ha significado la sexualidad por las mujeres, y todo esto.
Y también el movimiento de mujeres lesbianas, el movimiento gay, han recibido un gran impulso del movimiento feminista, el movimiento de mujeres lesbianas. El concepto de la mujer identificada con la otra mujer, de rechazar, de refutar, rechazar, esta división, esta división sexual en que tú puedes ser amiga con la mujer, pero no enamorosa, esto sale del feminismo, esto sale del feminismo, es una novedad de los años 90 o de los años... del presente. Y por eso yo creo que hay una continuidad entre la política sexual, social del movimiento feminista con los nuevos movimientos de la disidencia sexual.
El abolicionismo lo veo como un gran peligro y yo soy muy contraria, siempre me peleo con la compañera feminista que son abolicionistas. Me parece que sea también una cuestión de clase. ¿Por qué? Porque se dice que la mujer es una forma... La idea de que la venta del sexo es la forma más degradante es...
Ignora, olvida. que en la sociedad capitalista somos obligados, obligadas a vender tantas partes de nosotras. Es por eso que luchamos para crear una sociedad diferente.
¿Es mejor vender tu cerebro? ¿Es mejor vender tu cerebro como se puede hacer tantas veces en el periodismo o en tantas cosas? Me parece que sea una visión muy, muy limitada, que ignora también cómo las mujeres han sido excluidas en esta sociedad del acceso.
a recursos que le permitan sustentarse. De ser autónoma, de no depender. Siempre ha necesitado vender su vida, vender su cuerpo.
En el matrimonio, ¿cuántas mujeres se han casado? No por amor. ¿Cómo necesitar la economía? ¿Cuántas mujeres se han casado? ¿Viven con hombres que no quieren?
Entonces me parece una opción muy moralista. El abolicionismo me parece una práctica que divide a las mujeres, que selecciona lo que podemos vender o que no podemos vender. El perfil peca de moralismo. Pienso que al inicio del movimiento feminista, muchos feministas pedían más puniciones, porque era la concepción, era como valorizar la vida de las mujeres. Porque siempre, por ejemplo, siempre la violencia doméstica, la violencia de los varones del hogar.
La tradición era que, bueno, no era considerada una vera violencia. no era considerado un asalto sexual. Hubo un movimiento feminista para establecer que hay viol en el matrimonio. Yo creo que en un primer momento hubo esta idea, que decir, es asalto sexual, es un crimen, es más puniciones.
Hemos comprendido también, la mujer ha comprendido que en realidad todo este punitivismo va a golpear siempre. los más vulnerables. En los movimientos, tanto en el movimiento feminista, hay todo un pensamiento y práctica de la justicia restaurativa, que fue por ejemplo la forma de justicia una inspiración en la forma de justicia que han usado en la historia los movimientos indígenas, que no tienen prisiones y que entonces intentan como rehabilitar. entienda comprender cuáles son las raíces de los dichos crímenes sociales. Esto por nosotros es una inspiración, una justicia transformativa, una justicia que intenta recuperar.
Tanta violencia individual hay porque no hay instituciones que en realidad la permitan. Entonces el problema, como ha dicho la compañera chilena recientemente en una gran manifestación que ayer al Estado, tú eres el violador. Tú eres el violador. Yo creo que una diferente política institucional a todos los niveles, económico, político, contra el militar, por ejemplo, el militarismo. no la inversión continua de la guerra de las armas crea también no imágenes relanza una imagen una masculinidad muy agresiva no es al alza el hombre el más patriarcal no armado potente no violento no se puede hacer esto sin influenciar sin enfrentar los modelos culturales personales no entonces vamos Vamos a cambiar, vamos a cambiar.
No vamos a construir cárceles en las que van los migrantes, los negros, los más vulnerables. Vamos a cambiar el mensaje general. La violencia estatal como primera cosa.
Si vamos a eliminar la violencia, que es una violencia económica, porque cuando se corta el acceso a los recursos es violencia. Debemos también redefinir lo que entendemos por violencia. cuando se corta la capacidad de vivir, cuando se corta la inversión en la sanidad, cuando se corta la inversión en la escuela.