الله عز وجل يقول فمن عفى واصلح عفى واصلح يقول ابن عثيمين رحمه الله عليه الذي يعفو ولا يصلح ليس على الله ماله اجر احنا دائما نعفو نعفو نعفو لا انا ممكن اتخاصم معه قاطع اشاره ما اسامحه ما اسامحه روح اياه المرور ويحجز وه وممكن ارح اياه المحكمه بس في اخير اسامحه بعد ما قدمت له درس قدمت له درس عفوت واصلحت لابد يكون في نوع من الاصلاح لابد يكون في نوع من التعبير لابد في نوع من الردع لابد في نوع من من انك تقول رايك انك تتكلم هذا ما سنتحدث عنه في قضيه توكيد الذات توكيد الذات يا كرام ليس ثقافه عاديه ليس ثقافه عاديه بل هو من لب الدين هناك ايه او ربما يعني الكثير يقراها ويستصبح اناا لماذا يستصعب يستصعبه لانها مبنيه على توكيد الذات يقول الله عز وجل وان قيل لكم ارجعوا ارجعوا ايش معناها امارس حقي يا اخي حقي ما بغك تدخل حقي ارجع هنا امارس انا توكيد الذات ارجع ما ابغى تدق علي ما ارد عليك شو وبعدين ليش واحد من يقول اذا دق علي واحد اذا دق علي واحد وما رديت يصيبني شلل الكتروني قلت له شلون قال ما عاد ادخل واتساب عشان ما يشوف متصل ولا عا ادخل تويتر ولا اروح السناب ولا انستغرام يقول والله اني اخاف من الجوال المس اخاف يدري اني اني موجود يا حبيبي انت تمارس حقك على كيفي بما اني ما بيني وبينك موعد ودقيت علي بالضروره ارد عليك ليس بالضروره انا مارس حقي ما في اشكاليه ارجع يا اخي قلت لك ارجع طيب لاحظ الان العظمه وين لاحظ العظمه ان قيل لكم ارجعوا اذا احد مارس توكيد الذات معك وقبلت توكيده لذاته انت انسان عظيم انت انسان عظيم لذلك الشخصيه القويه تقبل من الاخرين ان يؤكدوا ذواتهم ولا يزعل ولا يراه شرس لا لا عادي انه يمارس حقه لكن هذه الايه ليست سهله يقول قتاده رحمه الله يقول قال بعض المهاجرين شوف المهاجرين مش السلف فقط لا المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الايه فما ادركتها سهله ان يقال لي ان استاذن على بعض اخواني فيقول لي ارجع يقول فارجع وانا مغتبط يعني ارجع ويهم في خاطري لذلك لما يقول الله عز وجل هو ازكى لكم لانها م بسهله م بسهله تدق علي ولا يرد عليك وتشوفني متصل م بسهله هله ما يصير عندك رده فعل م سهله لما تدق علي مشغول مشغول مشغول بعدين ما بعض الناس يحرج نفسه ت شلون يحرج نفسه يشوفك جنبه في الاشاره مايدق عليك عشان يشوف اها ط ليش تحرج نفسك لماذا تختبر علاقه الناس بك من اختبر علاقه الناس سيخسر اولا سيخسر اولا اذا خلونا نتكلم الان عن هذه الثقافه الاسلاميه النفسيه بالدرجه الاولى اللي هي ثقافه توكيد الذات سؤال لماذا توكيد الذات ضعيف لعده اسباب واحد واحد اولا تبني ثقافه الصمت والعيب في مجتمعاتنا الصمت والعيب في مجتمعاتنا احنا نتبناها احيانا لذلك في المدارس في المدارس المعلم يحب اللي ياكد ذواتهم ما يحب ما ياخذهم رحلات ولا جائزه الطالب المثالي لمن الذي لا يتكلم لا يرى لا يسمع اه طالب مثالي هذا سلبي لكن اللي حارش ويناقش وارش ويبدي وجهه نظره ويعترض وينصحك وينتقد ايه لا هذا ما نبغاه هذا ما نبغاه حتى لو كان بطريقه غير ايجابيه استاذ خالد تدري ليش لان دورنا في التربيه تهذيب هذا السلوك وليس الجام هذا السلوك بالعكس خله يطلب وعلمه يطلب بادب لكن احنا نحرمه ان يطلب اسكت لا تتكلم فواحد نشر ثقافه الصمت مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فليقل خيرا او ليصمت الخيار الاول وش هو انه يتكلم انه يتكلم وليس الخيار الثاني الصمت واحد ثقافه الصمت المنتشره تميت توكيد الذات اثنين العاده جرت ان اي انسان يؤكد ذاته يرونه ايجابيه ولا سلبيه سلبي طماع اقشر عدواني يحب نفسه مغرور ويبدا الطفل الذي يحب نفسه ويعبر عنها بشده فاذا بدا يعبر بدا يعبر بدا يعبر بدا يسمع يا اناني يا مغرور ما حد يحبه ما حد يروح معه ما حد يستجيب له ثم يرى على الطرف الاخر الخانع الذليل الطيب الحبيب اللي يجيب ويودي ويسوي ويفعل من يجيب مويه ينقز اول واحد نسميه الشقردي يشوف الاحتفاء بهذا السلوك ويشوف ان الناس ما تحب هذا السلوك اللي هو ممارسه الحقوق فينشا عنده رده فعل ان توكيد الذات يجيب المصايب اذا لا اريد ان اغضب الناس علي هذا اثنين ثلاثه المبالغه في ثقافه احترام الكبير سواء عم او اب او خال او جار او غريب او قريب او مدير او غيره المبالغه ليس ليس احترامه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يحترم كبيرنا لا المبالغه بمعنى ليس من الاحترام انك ما تقول رايك ليس من الاحترام ليس من الاحترام انك ما تسال ليس من الاحترام انك ترد الاهانه رد الاهانه مو بلازم نرد بالكلام بس لما يهينك اظهر له لغه جسد رافضه ازعل ازعل كش اصمت لا تقبل هذا الشيء فعندنا المبالغه في ثقافه احترام الكبير اثنين عندنا ثقافه الصمت والترويج لها بكثره ثلاثه العاده جرت ان اللي ياكد ذاته ما يحبونها الناس كل ذلك يدعو الى ان احنا لا نؤكد ذواتنا لكن ما اثرها ما اثرها على سياقات الحياه واحد على الدين يا جماعه اثرها على الدين التالي باختصار يا كرام باختصار باختصار اللي ما اكد ذاته تتعطل عنده شعيره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يمكن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وشعاره في الحياه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هي الثالثه ضعيف توكيد الذات يبداها وكانها الاولى يجعلها الخيار الاول ولا ولا يوجد خيارات ثانيه فينكر بقلبه والله عز وجل يقول فلا تقعدوا معهم حتى يخو في حديث غيره انكم اذا مثلهم اذا ما تنكر ما تقوم ما تقاوم ما تمانع ما تتكلم ما تمشي على الاقل انك اذا مثلهم ليش لان ما عندك توكيد ذات بعض النساء تروح مثلا زواج زواج قريبات وتشوف منكرات تشوف موسيقى مثلا موسيقى وتبدا على طول تقول بنكر بالقلب لا حول ولا قوه الا بالله لا حول ولا قوه الا بالله ثم بدا الطق لا حول ولا قوه الا بالله بدون ما تدري تنطرب ليس انكار هذا بالقلب يقول سفيان الثوري اني لارى المنكر فلا استطيع ان انكره فابول دما هذا الانكار بالقلب لما لا يستطيع الانسان ان ينكر بيده ولا بلسانه يعتصر قلبه وليس كلمه تقال اني انا والله فعلا غير غير راضي غير راضي لذلك اللي عنده ضعف في توكيد الذات يقبل ان يغتاب عنده الناس ويقبل ان يرى المنكرات ولا يستطيع ان يتدخل ولا يستطيع ان يمنع ولا يمانع هذه مشكله على مستوى الدين هذا واحد اثنين في مشاكل توكيد الذات على مستوى العمل ستصبح حفره تلقى عليها ويلقى فيها تقصير زملائك وستعمل ما ليس من صلب عملك وستتحمل اخطاء الاخرين واسقاطه وستقول نعم نعم نعم نعم نعم ن نعم نعم حتى تكره عملك واقسى شيء يا كرام ان يتحول مصدر رزقك الى مصدر المك اقسى شيء لما تروح للعمل وانت مديرك يضغط عليك وزملائك يضغطون عليك وكاره الدنيا بسبب انك تقبل تقبل تقبل تقبل وبناخذ فيها تفصيل كثير باذن الله تعالى فيما يتعلق باثر توكيد الذات ضعفه في العمل ايضا من الاشياء على مستوى المشاعر اي انسان ما يعبر عن مشاعره او ضعيف توكيد عفوا لا يستطيع ان يعبر عن مشاعره يجد صعوبه في انه يقول الكلمات الحلوه صعوبه في انه يبدي وجهه نظره يجد صعوبه في التعبير عن حبه لذلك التعبير عن الحب يا كرام ليس ثقافه مسلسلات هو من صميم عقيدتنا والله لا تدخلوا الجنه حتى تؤمنوا ولا ان تؤمنوا حتى تحابوا الحب ان الانسان يحب انه يعبر عن هذا الحب قال يا رسول الله اني احب فلان مر واحد من الصحابه فقال الجالس مع النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني احب فلان قال هل اخبرته هل اخبرته ايش دخلني انا هل اخبرته قال لا قال قم فاخبره هو لازم اللي يسمع تجد الاب يمدح الام في غيابها وفي حضورها يا ويلها في غيابها اما خجلا او بخلا لكن لا لا يخبرها يمدح الانسان الغائب ويعرض بالحاضر اذا احمد موجود يمدح خالد تعريضا باحمد راح احمد جا خالد طيب امدح خالد لا يمدح احمد ويعرض بخالد لماذا لا نستطيع ان نطلق عبارات الحب بسلاسه تخرج من افواهنا يا كرام عندنا مثل في نجد غريب جدا يقول الله لا يبين غلاك يعني لازم لازم يجيك شيء عشان تعرف اني احبك لماذا اقتصر التعبير على المشاعر في المستشفيات والمقابر ليش لازم الواحد يجي الشيء عشان اقول تراي انا احبك كم واحد فقد امه وابوه كان نفسه يقول يقول لهم احبك بفعله وربما بكلماته والله يا جماعه مره من مرات انا واحد من اخواني الوالده تقول لي قبل يوم كنت في المتوسط وتقوللي روح ودني قلت لا لاخوي الثاني راح وده انت راح و انت انت انت انت انت امي قاعد تناظر كذا خلصتوا قلنا اي خلصنا بس تهاوشنا ما احد بودي امي فقالت يا عيالي اللي ما يخدمني وانا حيه الى مت لا يبتي علي اذا تحبون يختمون اذا تبغى تعبر عن مشاعرك عبر بافعالك واقوالك اما ما تحمله في صدرك ولا اعلم به انا لا قيمه له الحب في القلب كالعطر في زجاجته لا قيمه له الا عند انتشاره اذا ما تبخ ما نشم الطيب بخ تكلم انا احب خلها جزء من ثقافتك في الاسره انك تعلن محبتك راح نتكلم عن ثقافه الحب في الاسر واشكالات في ضعف توكينا لذواتنا من خلال عدم قدرتنا على ان ن احنا نصرح بتلك المشاعر من المشاكل المشاكل على مستوى التعلم كم من الناس فهموا خطا لانه لا يجرؤ ان يعيد ان يطلب من الاستاذ ان يعيد المساله او طالب العلم لا يستطيع ان يناقش العالم يقول خفت منه هبته خشيت منه لذلك لا ينال العلم مستحي انسان اللي ما ما يقدر يتعلم اللي يخاف لن يستطيع ان يتعلم لن يستطيع على مستوى التربيه راح نتكلم فيها كثير ايش مشاكل ضعف توكيد الذات على مستوى التربيه وعلى مستوى علاقاتنا مع الناس راح نتكلم اثر توكيد الذات يا كرام قاعده غريبه شوي توكيد الذات صمغ العلاقات توكيد الذات صمغ العلاقات الناس تظن انك اذا اكد الانسان ذاته انه يخسر الناس لا اجمل الناس هوذلك الانسان الواضح الانسان الصريح الذي تعلم انه غضبان اذا غضب وتعلم انه مسرور اذا كان مسرورا واكثر الناس اضطرابا اللي تعيش معه ما تدري هو مبسوط ولا زعلان وكلش عادي واللي تبغون واللي تشوفون فتعيش معه في حياه رماديه لا تدري الى اين ينتهي بك الطريق واياه طيب لاحظ في العمل اذا كان المدير ما عنده ثقافه توكيد الذات عدواني الموظفين ضعيفين في توكيد الذات بهذه الطريقه ستكون الاجتماعات بهذه الطريقه الناس نوعين في العمل على نظريه بيتر دراكر في علم الاداره يقول فيه نوعين من الناس في الاداره يقول فيه موظفين صقور صقور الصقر هذا هو اللي تقوله راح جيب لي الحم وتعال للعش شلون يروح يروح كذا يدرك يهبط اللي يبغاه بس انت قله جيب لي الحم وتعال ارسل حكيما ولا توصي ويسوي اللي اللي تبغاه انت بطريقته هذ يسمون صقور النوع هذا ما يقدر يشتغل بالاجراءات والتعليمات والمتابعه والغصب ما يقدر ما يقدر صقر الثاني يقول بتر دكر يقول هذول البط يقول البطه اذا مشت عيلها يمشون وراها تطب في نقعه يطبون معها ترقى فوق الرصيف يرقون توقف يوقفون يقول من الموظفين من هو بهذه الطريقه بهذه الطريقه عاده ضعيف الشخصيه يجمع حوله بط ولا ولا نسور لا بط ما يبي نسور تدرون ليش النسور النسور تمخ والنسور تنقر فما يبغى هو ناس يوجعون راسه يبغى التبعيه احسنت يبغى ناس عندهم تبعيه بالنسبه له ضعيف توكيد الذات يبحث عن عن البطات طيب هذا الرجل ضعيف توكيد الذات في فرق العمل يا كرام تسلب افكاره ومشاريعه ومبادراته واراءه وتنسب الى غيره ويقوله ويقولها غيره نيابه عنه هذه من الاشكالات من الاشكالات لا موذا افضل ليس بالضروره هذا افضل بس هذا بالضروره هل ممكن انسان ان يعبر عن رايه ان يعبر عن فكرته دون ان يخل باخلاصه ليست هذه ضد هذه ابدا قل رايك وقل وجهه نظرك واعترض بطريقه مهذبه هذه المشكله ايضا من مشاكل التعلم التفتوا عليه كلهم معصبين لانه قال دكتور هذه المساله ما فهمتها ممكن تعيدها هذه خاصه اذا صارت اخر المحاضره بقي عشر دقائق يا ويل يسال لا حول ولا قوه الا بالله طيب واحد مارس توكيد ذات ولقى كل هذا العداء شو يصير عنده ما عاد بسائل ماعاد بسائل في ضغط اقران يسمى ضغط اقران يتعبونك احيانا اذا انت حاولت تؤكد ذاتك هذه بعض الكلمات اللي فيها تلويث لشخصيه الابناء في توكيد الذات واحد لا يصح لا يصح ان تحب ذاتك لانك ايش ترى تصير اناني يحب ذات اناني هذا تلويث لا يصح ان ترغب في كل شيء يا طماع هذا تلويث تلويث لا يصح ان تتصرف على سجيتك عيب ينشئ طفل بارع في التمثيل بارع في التمثيل هذه يا جماعه لما يجي العريف يوقف عند باب الفصل احنا يا معلم يا صرنا متعلمين في يوم من الايام يا عيالنا في المدرسه فسامحوني بضرب مثال بالمدرسه يوقف العريف عند باب المدرسه عند باب الفصل والطلاب على ماذا على سجيتهم على سجيتهم فيقول ج ج من اللي جا جا الاستاذ يعني كونوا مؤدبين لانكم قبل شوي على سجيتك ما انتم كويسين يعني كونوا اوادم جا جا جا كونوا اوادم فياتي المدرس فيقول لهم ترى اليوم عندنا مشرف يعني كونوا اوادم يعني لا تكونون على سي جيتكم فيجي المشرف ونبدا احنا نجاوب نبيض وجه الاستاذ ونجلس زين ليس على سجيتنا لان سجيتنا م بحلوه لازم نمثل لازم نكون احنا كما يريدون وليس كما نريد ان نكون ثم يعجب المشرف ويقول والله كويس مدرستكم ممتازه بنادي مدير التعليم ثم يروح يقول للمدير المدرسه ترى بيجيكم مدير التعليم الله الله كونوا اوادم فينجي فيجي مدير التعليم وما شاء الله تبارك الله وينبسط قال يا اخي ما شاء الله احنا بنادي وكيل الوزاره بس ها بيض الوجه يعني كونوا اوادم كذا انتم على سجيتك ما يصلح لازم نسوي مكاج فنجي ونصير كما يريد ان يكون وكيل الوزاره ونسوي حفل الحفلات المدرسيه نهايه السنه كفيله بهدم قيم بنيت في طيله السنه ليش لان الطالب هو جالس يسمع انجازات المدرسه احيانا يقول الله ودي اسجل في هالمدرسه ما يصدق ان هذه مدرسته للتزييف اللي يحدث احيانا والمبالغات التي تحدث احيانا ما يراه الناس والجمهور شيء وما خلف الكواليس شيء الابتسامات التي توزع من بين المعلمين والمدرسين ابتسامات مشروطه والله لاوريك بس اصبر يمشون هو عارف انه ما هو بقد المسؤول هو عارف ان هذا يخدعه هو عارف والطالب قاعد يتشرب هذه التصرفات التي تقول ان الانسان على سجيته غير جيد بالتالي يعتاد الانسان الا يكون على على سجيته مجلس الرجال مجلس الرجال اللي هو جزء من غرفه من غرف البيت عادي يدخل ويطلع صروال فنيله ويلعب وطامع ثم فجاه حاله طوارئ تحدث في المنزل انتبهوا انتبهوا يلا يلا يلا يلا يلا ايش فيه بجون رجال رجال طيب ايش في رجال لا اسكت البس اسبح تكلم بالطريقه الفلانيه ادخل بالطريقه الفلانيه تحرك بالطريقه الفلانيه سلم بالطريقه الفلانيه اوف ليش في رجال فتتضمن ثم يقترن رضا والده ووالدته بناء على تصرفاته امام اولئك الضيوف ثم بعد ذلك يشعر برهبه من لقاء الكبار ابشر من لقاء الكبار ثم نجي نقول خلك رجال شلون نصير رجال شلون بعد ما حولت مجلس الرجال الى الى كهف تسكنه الاشباح طيب هل معنى ذلك ان ناخذه نخليه يكب الفناجيل عليهم يحسم لا يعني ذلك ان احنا ندرج عضلات مرجل ته مع من نمون عليهم عمانه اخواله اصدقائنا الم قربين يتعلم عليهم ويتعلم معهم ويتعلم بينهم حتى يصبح رجلا كثير من الناس لا يجيد ورجال شاب رجال لكنه لا يجيد ان يحارب في معركه التواصل جماعه ترى مجالس الرجال والحريم معركه تواصل معركه معركه شلون معركه لازم معك سيف ودرع لازم تتكلم وترد تتكلم وترد مسكين ما يجي ك يجي يكفخ يجي يكفخه والله يدخل مثلا شوف شلون يدخل يدخل ما قالوا له عزى مثلا تعال نعزي جيرانك شو يقول ما يدري شو يقول ما يدري شو يقول فيروح الضعيف يسلم كذا والله ما تشوفونهم شلون يسلمون بعض الشباب ويعز عس فيذا العالم اللي يسلم عليه واللي ما يرد عليه واللي لا تتوقع انه بعد هالحركات وبعد ما ينتهي في المجلس انه جالس يحس انه رجال الله يحس بالتفاهه ليتني ما جيت لا اعرف شو يقول ولا اعرف ش مره مرات اذكر واحده من النساء امراه بنت كانت صغيره الى انته مجلس الرجال مجالس النساء ليش امها جيت من الحج فمجتمع يزورون امها فجو قالوا لها قرت عينك اعطوها ما معها درع الحين ولا معها سيف معها شي قالت الله يقريك الله يقريك طبعا انفجر مجلس النساء من الضحك كال طعنات في قلبها وصدرها مشت ما عاد تحب مجالس النساء مره مرات جالس واحد من الشباب في رحله مدرسيه يبغى يسوي نفس رجال فجبنا قهوه بدون تمر قال استاذ ما يصلح قهوه بدون قعود قلت له ايش قال بدون قعود في الشباب عاد ما شاء الله متعودين يروحون مع ابوهم وكذا وفاهمين يضحكون عليه قال ايش فيكم تضحكون اللي ما يعرف ذا المعاني ي قال مو بقعود اسمه قدوع قدوع هو يقول ما يصلح بدون تمر بدون قدوع قال بدون قعود ويضحكون عليه تدرون يا جماعه ان تخرج خرج واذا قيل فلان من هو فلان قال القدوع قعود قعود قعود الى الان يعيرونه مسكين مسكين مسكين ليس لانه ضعيف لكنه اعزل دخل في معركه لا يجيد التعامل معها اذا هذه بس فيما يتعلق بعيب لا يصح ان ترتكب الاخطاء غبي فاشن دخلت في مدرسه المدارس كاتبين لا نعم للصواب لا للخطا نعم للصواب لا للخطا قلت لهم يا جماعه وهل وضعت المدارس الا للخطا اصلا لو احنا عندنا هالشيء ما جينا ندرس هذه العباره خاطئه ليش خاطئه لان المفترض ان يكتب في وجهه نظري نعم للصواب لا لتعمد الخطا نعم للصواب نعم للخطا لا لتعمد الخطا حتى في القران ثم تفرق بين المخ والخاطئ المخطئ من لم يتقصد ان يخطئ اما الخاطئ من يعرف انه على خطا كانوا خاطئين ان هامان وفرعون و ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين هذا هذا متعمد الخطا ثم انظر الى الحديث الاخر لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى باناس يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم وبالتالي الاسلام لا يدعو ان احنا نكون ملائكه لا يدعو الى ذلك فلا يصح ان ترتكب الاخطاء لا لكن لا يصح ان تتعمد الخطا لذلك تعريف المشكله التربويه تعريف المشكله التربويه لما يجي واحد يقول عندي ولدي سوى خطا فيعتبر هذا الخطا مشكله لا هو مو مشكله ليس كل خطا مشكله في حاله واحده يسمى الخطا مشكله في حاله واحده اذا اشتمل على امرين واحد اذا كان عالما به عالما به يعني هو عارف انه خطا ومتكرر منه عالما به اثنين اذا ادى الى اعاقه في حياته سبب له مشكله في حياته اقصد باعاقه يعني خرب عليه اشياء ثانيه اما اذا كان سلوك سلوك لا يعرف انه خطا فهذا لا يعتبر مشكله تربويه او سلوك يعرف انه خطا لكنه ما سبب اعاقه في حياته فهذه ليست مشكله ترب مثال واحده من الاخوات واحده من الاخوات ولدها يلعب سوني يلعب سوني تقول انا عندي مشكله كبيره الولد يلعب سوني كثير قلت له طيب المدرسه قالت الاول الحلقه قالت يحفظ يحفظ اول واحد يطلع عشان يجي العب طيب شو المشكله طيب حددي ساعتين حتى الساعتين ما ابغى لا يلعب سوني لاحظ المشكله هنا لم تسبب اعاقه ما سببت مشكله لا ضرته في دراسته لا ضرته في حلقته ضرته في صحته و ما يلعب له ساعتين مثلا في اليوم فما سببت اعاقه ومع ذلك اعتبرتها مشكله وحرمت الابن من السوني والله يا جماعه بعد اسبوع الولد في سادس ابتدائي بعد اسبوع اتصلت تقول الولد صار يدخن ليش صار يدخن منعته صار ينزل تحت ينزل تحت عند اصدقاءه صغيرين الصغيرين ذول عندهم عند اخوانهم الكبار ملحق ملحق عند باب على الخارج صار يدخل عندهم يشوف ذا الكبار يدخنون ياخذ القطف عقبها الكبار ويدخن مثلهم غالبا المشكله اللي ما تسبب اعاقه اذا اعتبرتها مشكله ولدت اعاقه ولدت اعاقه انا اذكر واحد واحد من اهل المجمعه يروي قصه يقول في واحد من لحيته هذه طولها طويله مره فهي لم تسبب له اعاقه ماشي في حياته الى هنا فعلا الى هنا يقول كان اذا ويسوق تشوف احيانا اذا التفت طوي طويله مره يعني فيقول سالته يقول قردن الله استغفر الله واتوب لله يقول جا المجلس جاني وسالته سالته قلت له ابو فلان انت اذا نمت تحطها تحت الشرشف ولا فوق الشرشف يقول قال والله ما ادري قال والله يا ابو وليد ما ادري المهم يقول يقولي ابو وليد يقول جيت من بكره تقبلنا يقول يوم جيت عيون حمر قال حسبي الله عليك يا ابو وليد ما نمت امس قال ايش في قال حطيتها فوق الشرشف يقول حرتني حطيتها تحت احتريت يقول والله ما عرفت انام الغالب ان المشكله العاديه اللي لم تسبب اعاقه عندما تركز عليها تتحول الى مشكله تتحول ال مشكله خلونا نختم هذه الجزئيه لا يصح ان تعبر عن نفسك او ترفض حتى لا تكون وقح تتجر على هذه الوقاحه لا يصح ان تفخر بها حتى لا يكون غرور والله يا جماعه مره رحنا رحله مع طلاب من المجمعه الى زل ف واحنا راجعين الطلاب يعني تعرف بيسولفون كل اثنين مع بعض فقلت انا خليني ارجع بطريقه تربويه نستفيد من الطريق قلت يا شباب كل واحد يقوم يقوم يقول اشياء ايجابيه فيه في نفسه في نفسه ثم احنا كلنا الباص نقول اشياء حلوه فيه كلنا نقول اشياء حلوه فيه ثم الثاني والثالث والرابع والخامس وهكذا وهكذا والله يا جماعه ان اللي يوقف عشان يلقى شيء في نفسه حلو ما يقدر ما يقدر ف لما اسال اقول طيب ش السلبيات اوه معك ورقه وقلم اقول ايه اعتاد يسمعها اعتاد لكن ايجابيات يصعب عليه انتزاعها من ذاته لكن الغريب يا جماعه لما سمع الناس زملائه يثنون عليه في بعض التفاصيل لن اقول الجميع ولكن جل جل من كان في الباص رفت عينه وهو قاعد يسمع هذا يمدحه هذا يمدح هذا يمدح هذا يمدح بعضهم قد ينتفض ينتف مو مصدق موقف غير طبيعي لان ما قد تعود ان احنا نجلس نتكلم نعطي انفسنا ايجابيات وسلبيات ونعبر عن مشاعرنا تجاه بعضنا البعض هذه الكلمات الدارجات في يوميات نا وكيف لهذه الكلمات ان تلوث شخصيه ابنائنا خلونا نشوف جذور المشكله نشوف جذور المشكله جذور المشكله جذور المشكله هي كالتالي هي كالتالي بس قبل ان اتكلم عن الجذور اذا احنا تحدثنا الى نهايه اليوم عن توكيد الذات بيجي استشكالات في الذهن استشكالات في الذهن وهي التالي طيب هل اكد ذاتي مع ابوي ما ابغى اقول له ما ابغى هذا سؤال طيب مديري يمكن يضرني اكد ذاتي ولا ما اكد ذاتي اسمح الى اي مدى اسمح لابنائي بتاكيد ذواتهم القاعده يا كرام القاعده في زراعه اي سلوك مثل زراعه الشجره الشجره تهذبها قبل لا تزرعها ولا اذا زرعتها ازرعها بعدين قد ما تطول ابدا اهذب اذا انحرفت عن المسار لكن اذا انا هبتها قبل لا اغرسها هنا اشكاليه قد تموت قد تموت وبالتالي نحن سنتحدث الان عن توكيد الذات من باب زراعه هذا السلوك دون تهذيب فاذا تمكنا منه واستوعب اناه بدينا نهذب بدينا نقول متى ت تخدمه ومتى لا تستخدمه في البدايه سنطرح كقاعده ثم بعدين نشوف شلون احنا نهذب ونقصه باذن الله تعالى متى بدات مشكله توكيد الذات في التربيه بدات بالتالي يولد الطفل وهو قادر على التعبير عن ذاته ولغته البكاء وما عنده لغه ما يقدر يقول اطوني هاته ما يقدر ولغته البكاء وتعبيره الصراخ وشعوره بالاستحقاق من خلال الاخذ والانانيه وحب التملك ولا يعطي شيء ولا يقبل انك تاخذ منه الشيء ولا ان ناصف احد شيء ويريد ان يكون تحت الاضواء يولد بهذه الطريقه يشعر بالاستحقاق يشعر الابن في هذه المرحله بان الكون كله على اتساعه ملكه سقفه بالطموح مرفوعه وجدرانه بالرغبه في الاخذ فسيحه بعيده فهو يرى كل شيء له سيارتنا بيتنا حارتنا بقلت ابوه اقوى واحد وامه احلى وحده وهو احسن واحد يعيش بهذه الطريقه يدخل الى السوق فيرى ان كل ما في هذا السوق له وان الحلوى التي في الدكان له بل وان الحلوى التي في ايدي الناس له بابا ابغى هذه بابا هذه حقه حقتهم لا ابغاها ابغى لعبتهم ابغى حلوام ابغى سيارتهم ابغى ملابسهم ابغى ابغى ابغى لانه يظن ان هذا الكون الفسيح مملكته تمر الايام ونبدا نحن بتحجيم وتقليل وكبت وتصغير تلك المساحه لا لا لا لا مو بحقك عيب غلط لا اسكت لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا ثم يشعر بنوع من الحرمان وان ما في شيء له ثم يتحول ذلك الطفل الصغير الذي كان في يوم من الايام يريد كل ما في ايدي الناس الى ذلك الطفل اللي اذا جيت انت صديق ابوه واعطيته حلاوه نظر اليك ثم نظر الى والده ينتظر منه ان يعطيه الاشاره بان يسمح له بان ياخذ حقه بعد ان كان في يوم من الايام يريد ويشعر ان ما في ايدي الناس هو حقه فنح جم هذه المساحه فتظهر ابنائنا بهذا الضعف في توكيد الذات وفي تقدير الذات طيب هل هذا يعني ان احنا نفتحها بحري الجواب لا ايضا لا ليس بهذه الطريقه اييها الكرام التربيه قائمه بين سلوكين قائمه بين سلوكين احنا اذا اكثرنا من اللاء من اللاء دائما من اللاء دائما فينتج عنها احد امرين اذا حياتنا كلها لا لا لا لا لا لا لا لا ينتج عنها احد امرين احد احد طف طفلين اما طفل انقياد وضعف ليس له شخصيه دائما يقال له لا انقياد وضعف لا يمكن ان يبدع هذا الانسان واما يكون عنده عناد وعدوان اما انقياد واما عناد اما ان يثور على لا فلا يستجيب لها واما يكون عنده انقياد في نوع ثالث وهو خطير جدا وهو النوع المراوغ الذي ينقاد في الظاهر ويعاند في الخفاء يصبح مراوغ يكذب كثيرا ليحصل على ما يريد هو لا يستطيع ان يواجه لانه سيلاقي لا فيستجيب ظاهرا لها ولكنه يراوغ ويصبح انسان صعب التعامل يتعب ويتعب حتى زوجته بعد ان يكبر طيب اين النضج النضج ان تكون الحياه مبنيه على نعم ولا نعم ولا نعم ولا نعم ولا عندما ياتي ذلك الطفل الى النبي صلى الله عليه وسلم ويرتحل يرقى فوقه في الصلاه في اعظم شيء وقدام الرجال وقدام المسلمين في اعظم ركن من اركان الاسلام في من اعمال الاسلام يرتحل فيطيل الصلاه عليه الصلاه والسلام حتى ان بعض الصحابه يرفع راسه يشوف ليش النبي صلى الله عليه وسلم هل اوحي له من كثر ما هو طول في السجود في انتهي النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاه ويلتفت اليهم ويقول ان ابني هذا ارتحلني فكرهت ان اعجله حاجته كونه يجي فوق جده عنده احتياج نفسي فكرهت ان اعجله حاجته من اجل تلك الحاجه يتركه النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاه من اجل حاجه طفل وفي الحديث الاخر المغاير يقصر الصلاه صلى الله عليه وسلم ويصلي بسرعه بالناس فيقولون ما هذا يا رسول الله ليش اول مره نصلي كذا فيقول اشفقت على بكاء الطفل وعلى امه فيقصر الصلاه من اجل حاجه طفل تلبيه الحاجات بهذه الطريقه هي التي انشات انس والحسن والحسين ومعاذ وعلي وزيد عليهم رضوان الله اذا عندنا احنا عناد وعدوان وعندنا انقياد وضعف النبي صلى الله عليه وسلم الذي لب الحاجات الذي لب الحاجات وصبر وصبر الى ان قضى حاجته الطفل هو نفسه النبي صلى الله عليه وسلم شوف التوازن الان الذي عندما جاء نفس الطفل نفسه حفيده واخذ من التمره اخذ من التمره اراد ان ياكلها تخيل تاخذ حلاوه حلاوه ش وش طموح الطفل حلاوه فياخذ التمره فيضعها في فيه فيمسكه النبي صلى الله عليه وسلم ويقول في حديث في صحيح مسلم كخ كخ زي ما نقول احنا كخ كخ فيلف الطفل فيقول الم تعلم ان ال البيت لا ناكل الصدقه اذا كانت تربيتنا مبنيه على ما هي حقوقك تاخذها وما هي حدودك تقف عليها ننشئ ابناء ناضجين الحدود والحقوق مبنيه على نعم ولا مبنيه على نعم ولا لذلك نتكلم الان عن مصفوفه اسمها مصفوفه الهدم والبناء كيف تهدم وتبني في شخصيه ابنك كيف تهدم وتبني من خلال تلبيه الحاجات وتصحيح السلوكيات هذه المصفوفه هي كالتالي هي كالتالي عندك تلبيه رغبات لابنائك تعطيهم اللي يبغون او ما تعطيهم ابدا اثنين تصحيح سلوكيات اي خطا يا ويله وتصحح وتنتقد ولازم وافعل ولا تفعل او انك ما عليك منهم ابدا يسوون اللي يبغون هذه السلوكيات المتناظره الاربعه انتجت عندنا اربعه انواع من المربين والمتربي النوع الاول هو الطفل المتزن شخصيه متزنه لكل شيء ثمن تغلط نوقف تطلب نعطيك اذا كنت في حاجه لذلك نعم ولا نعم ولا نعم ولا مبنيه على نعم ولا تنتج شخصا متزنا لا كثيرا تشعره بالحرمان نعم كثيرا تشعره بالدلال هذه مفسده وهذه مهلكه اذا واحد متزن واحد متزن اثنين تلبيه رغبات وعدم تصحيح سلوكيات احسنت هذا المدلل احسنت مدلل نعطي نعطي نعطي نعطي نعطي ولا ابدا نحاسب على شيء احيانا ما ناسبه على شيء بالمناسبه مو باننا نحبه لان احنا لا نريد ان نتحمل مسؤوليه التربيه بلشنا بلشنا باختصار يبلش ن يزعجنا يزعجنا نروح نفتح له التلفزيون نعطيه الايباد حقي خذ جوالي بس اسكت فكني من شرك فكني من شرك بس ابغى ارتاح وبالتالي ينشئ ابن يعتاد على انه ياخذ ولا يصحح له ينشئ ابن مدلل ثلاثه ابن محروم احسنت ابن محروم ليش لان تصحيح سلوكيات فقط ولا يعطى شيء