Muy buenas tardes a todos y a todas nuestros tutores, tutoras, formadores, a los maestros que nos acompañan muy puntualmente. Hemos tenido hoy la oportunidad de invitar a un gran exponente de la educación hoy en Colombia, un maestro innovador, y como parte de toda esta reflexión del ciclo 3 del programa Todos Aprender, Pues vamos a hablar de un tema bien interesante que ya en alguna medida lo veníamos introduciendo, que es el tema de la etnografía educativa. Vamos a hablar con Luis Miguel Bermúdez. Luis Miguel es un maestro de aula del sector oficial en Bogotá.
Luis Miguel, además de todos sus títulos, sus pergaminos, su maestría, su doctorado en educación, pues es el premio compartido al maestro 2017, es uno de los maestros nominados finalistas al Global Teacher Prize 2018 y en la actualidad es uno de los maestros que más nos está apoyando en todas estas reflexiones sobre innovación educativa en Colombia y representando a nivel internacional. Entonces, los dejamos con Luis Miguel. Ustedes pueden ir haciendo sus preguntas, estaremos ahí pendientes de ellas y sobre el final de la videoconferencia, en unos 40 o 50 minutos, interactuaremos un poco con Luis Miguel.
Entonces, Luis Miguel, estamos contigo. Bueno, muy buenas tardes a todas y todos los docentes que nos acompañan y todas las personas que están aquí detrás de cámaras. Quiero dar un agradecimiento al programa Todos Aprender y al Ministerio de Educación Nacional, que son las dos instancias que hacen este espacio.
espacio posible y pues yo encantado de estar acá mi nombre es luis miguel bermúdez gutiérrez como lo dijo alexander soy docente de la secretaria de educación de bogotá trabajo actualmente en un colegio de la localidad de suba que fue precisamente donde desarrollamos toda esta experiencia de innovación con la etnografía educativa que permitió precisamente que fuera catalogado como uno de los mejores docentes del país en el premio Compartir 2017 y en el Global Teacher Prize 2018 como uno de los 10 mejores del mundo. Entonces hoy pues quiero compartirles cómo fue esta experiencia y precisamente hacer viva este programa que es Todos Aprender. Entonces vamos a empezar. Bueno, vamos a iniciar con el mecanismo, la estrategia.
Es muy importante entender que tradicionalmente siempre nuestro espacio de educación ha sido permeado más por la idea de que cuidamos niños y se ha descuidado mucho el papel que efectivamente se tiene en un aula de clases que es la investigación y la formación con nuestros estudiantes. Y para esto quiero empezar a hablar sobre la etnografía educativa porque fue la metodología, es una metodología diseñada... especialmente para la investigación en el aula. La etnografía educativa es el instrumento por el cual el docente puede darle vida a la investigación en el aula y es la que más se acomoda, la metodología investigativa que más se acomoda para la forma en que nosotros desarrollamos nuestro quehacer educativo. Entonces, vamos a empezar.
Primero, la etnografía educativa reconoce que la escuela es un espacio cultural. Es decir que en ella convergen ideas, imaginarios, creencias, pensamientos propios de nuestra cultura. Es más, ahí es donde precisamente los seres humanos empezamos a incorporar eso que llamamos cultura.
Entonces esto hace a los espacios educativos un escenario perfecto para la investigación. Entonces la escuela es un espacio cultural por excelencia, donde existe inevitablemente la responsabilidad de formar la generación futura. y en donde convergen aspectos como las prácticas de crianza impartidas por las familias que nosotros atendemos, las construcciones de identidad, la necesidad gregaria o de pertenencia a un grupo, las relaciones de jerarquía y autoridad, las construcciones de feminidad y masculinidad, como fue el caso de mi investigación, entre otras muchas. Es decir, prácticamente el espacio del aula y los colegios son un caldo sociológico para estudiar todo lo que son grupos etarios como la primera infancia y la adolescencia. Bueno.
El rol que debe desempeñar el docente en esta etnografía es supremamente importante y esta etnografía lo reconoce y se aparta precisamente de los otros modelos de investigación en el cual exigen que el investigador se aparte lo más que pueda del sujeto, del espacio que está estudiado. La etnografía educativa piensa todo lo contrario, es decir, el maestro tiene la gran ventaja de estar ahí con el grupo y poder sentir esa sociabilidad y ser parte activa de esta investigación. Entonces, esto permite que la etnografía educativa... se empiece a ver al investigador y a los sujetos estudiados, que en este caso son los estudiantes, de manera horizontal y no tan vertical como los modelos tradicionales de investigación. Entonces, aquí el docente va a jugar un papel muy importante en la interpretación de esos aspectos culturales que nos presenta la escuela para orientar, explicar, optimizar o adecuar los procesos de enseñanza y aprendizaje.
Esto es muy valioso porque es que... generalmente los educadores empezamos a generar los currículos y los planes de estudio a partir de lo que comúnmente se llama en pedagogía la intuición pedagógica. Es decir, cojo y valoro mucho mi experiencia de años dentro del aula y a partir de esa experiencia empiezo a tener unas creencias, unos imaginarios que son los que van a determinar mis prácticas de aula.
La propuesta de la etnografía educativa es empezar a dejar esa intuición pedagógica y empezarnos a instalar en la investigación pedagógica, que es mucho más pertinente. Es probar precisamente esas creencias desde el método científico que nos permite la investigación. Les pongo un ejemplo, como ustedes la mayoría, los que estamos por ejemplo en los espacios formales de la educación, somos muy comunes en las reuniones de CIL, por ejemplo, en la caracterización de un grupo, a lanzar aspectos de nuestras creencias, no es que el grupo está yendo muy mal porque están escuchando mucho reggaetón, o están trayendo los celulares a clase, o hay un montón de imaginarios que empiezan precisamente a determinar los planes en los colegios, cuando quizá eso... no tiene una razón real científica para creerlo. Entonces, la investigación permite validar estas creencias, mirar si son ciertas, y a partir de los resultados, empezar a cambiar nuestra práctica pedagógica en el aula.
Entonces, ¿qué es entonces la etnografía educativa? Tiene como fundamento el llevar a cabo la práctica eneográfica en el terreno específico de la educación, es que esto es lo increíble de esta metodología, permitiendo comprender la dinámica escolar y el mejoramiento de la práctica educativa en su conjunto. Como lo plantea un pedagogo muy conocido entre nosotros, Jurjo Torres, las etnografías no deben quedarse exclusivamente en su descripción descriptiva, sino como modalidad de investigación educativa que son.
Deben ayudar, ayudar también a sugerir alternativas teóricas y prácticas que conlleven a una intervención pedagógica mejor, pertinente, de calidad. Es dejar esa desesperación de que por qué el grupo de estos estudiantes o qué curso es tan malo o por qué tiene tantas dificultades. En vez de empezar a seguir culpando a los estudiantes, nosotros somos los profesionales para investigar qué es lo que está pasando y con herramientas investigativas.
hacer un mapeo real de las causas que están afectando un grupo y generar un currículo y estrategias escolares pertinentes y en contexto. Teniendo precisamente el docente, tiene aquí un papel privilegiado precisamente en la cultura escolar, bien como un productor de sentido, porque hacemos parte de esa sociabilidad con nuestros estudiantes, y un integrante más que se encuentra sujeto a las reglas que rigen su entorno, o como un investigador que logra abstraerse para describir con relativa distancia lo que está ocurriendo. Entonces, vuelvo y repito, precisamente el... El investigado, siempre las otras metodologías nos ven como debemos apartarnos, esta nos dice no, debemos incluso vincular a los estudiantes en estos procesos de investigación, enseñarles a utilizar esos instrumentos y volverlos también auxiliares de la investigación en el aula. Ahora.
Vamos a mirar precisamente cómo todo este bagaje de la etnografía educativa tiene excelentes resultados en el aula. Y para esto vamos a empezar a mirar cómo fue que se empezó a desarrollar con la experiencia del proyecto de educación sexual que fue supremamente exitoso en el Colegio Gerardo Párez. Entonces vamos a empezar a analizar la experiencia. Bueno.
Aquí hay que resaltar la investigación y aquí yo quiero hacer una cuña con el programa que tiene el Ministerio de Educación Nacional, es precisamente en cuanto a financiar maestrías y doctorados de sus docentes de planta. Muchas veces se hizo la pregunta, ¿y esto para qué? ¿Qué hace un doctor en la escuela?
Un doctor precisamente tiene que dirigir en la escuela todos estos procesos investigativos y dirigir precisamente que estos resultados sean los que empiecen a determinar nuestra práctica pedagógica y los cambios en nuestra institución. Entonces, por eso es importante que estos docentes investigativos estén dentro de la escuela, porque son ellos los llamados con los demás a transformar las problemáticas de ese contexto educativo particular. Entonces, empezamos con nuestro proyecto que fue Educación para la Sexualidad, Género y Diversidad, en el caso del Colegio Gerardo Párez.
Entonces, este va a ser específicamente cómo fue que se aplicó la etnografía educativa. Entonces, esta fue la estrategia. Bueno, iniciamos en el año 2014 haciendo el pilotaje, las pruebas pilotos, y empezamos a generar la primera hipótesis. Toda investigación debe tener una hipótesis y consistió en que las violencias de género era el elemento principal que generaba en la escuela problemáticas en salud sexual y reproductiva como embarazos tempranos, embarazos adolescentes, embarazos tempranos. todo lo que tiene que ver con salud sexual y reproductiva, planificación familiar, prevención de enfermedades de transmisión sexual.
Problemáticas muy fuertes en la escuela y que además también se está permeando todo lo que es el machismo que ya lleva en su máxima expresión de violencia que son los famosos feminicidios. Estos fenómenos están permeando las escuelas públicas principalmente y es muy claro en la política internacional, específicamente en los objetivos del milenio. que una educación sexual pertinente en las escuelas va a garantizar que a futuro nos ahorremos como sociedad muchísimos problemas como la pobreza, violencia intrafamiliar, violencia doméstica y todos estos problemas que hay asociados en la familia.
Entonces empezamos con el 2014 haciendo el pilotaje, vuelvo y repito, la hipótesis fue que si trabajamos en la escuela con un currículo pertinente a las violencias de género, problemas con el embarazo temprano se van a solucionar. ¿Cómo empezó? Se empezó a entender que teníamos que partir de una línea base y era la educación sexual tradicional.
Esta basada con un enfoque preventivo pero desde la biología y desde aspectos de la cultura moral que tenemos los colombianos. Estos modelos de tradicional fueron los que generalmente se impartieron acá en Colombia desde la década de los 90 cuando se volvió obligatorio estos proyectos dentro de las instituciones educativas. Aquí precisamente empezamos a tener ya dos décadas de probar cómo fue los resultados de este modelo tradicional y no impactó fuertemente a la sociedad biescolar y mucho menos a la sociedad. Entonces desde la UNESCO, desde la UNPA y muchísimos organismos multilaterales se empieza a generar unos lineamientos curriculares internacionales.
para que se enseñe con pertinencia la educación sexual y lo primero que empiezan a determinar es que se debe basar, se debe alejar de ese enfoque de la prevención y de la biología a un enfoque mucho más humanista marcado por los derechos humanos, sexuales y reproductivos. Generalmente en estos temas es muy recurrente en los padres de familia y la sociedad general hablar de la importancia de hablar de los valores. Pero generalmente cuando se exige enseñar con valores es enseñar los valores que cada quien tiene y generalmente estos valores emanan de una tradición cultural que generalmente es excluyente y por eso cuando los padres y la sociedad nos piden educación en valores en este aspecto, en educación sexual les decimos, claro, nosotros enseñamos valores, pero es que los valores debemos tener en cuenta cambian con el tiempo. En la Edad Media era un valor máximo matar mujeres creyendo que éramos brujas. que eran brujas, hoy no lo podemos hacer, el sistema axiológico de la humanidad va cambiando y precisamente hoy se propone de que todos los valores de la sociedad deben emanar desde los derechos humanos, sexuales y reproductivos, esos son los valores que se deben enseñar desde la ciudadanía sexual.
Como hablamos anteriormente, la etnografía educativa y el docente como etnógrafo tiene como fundamento llevar a cabo en la práctica etnográfica el... llevar en la práctica etnográfica todo en el terreno específico de la investigación, todo ese bagaje que tiene en la escuela. Por ejemplo, el contacto que tiene con los estudiantes.
No hay nadie mejor que el docente que conoce la realidad sociocultural de sus estudiantes. Empezar a potencializar ese conocimiento para sistematizarlo y generar conocimiento educativo. Bueno, ¿cuáles son los instrumentos de investigación que nos permite la etnografía educativa? Precisos para cuando estamos en la escuela.
Por ejemplo, en mi caso utilicé todo lo que tiene que ver instrumentos que conllevan al relato personal. Es decir, una innovación en la escuela, como les dije al principio, debe incorporar la voz del estudiante. Los currículos se deben construir teniendo en cuenta...
la voz de los estudiantes y en el campo de la sexualidad se cometía un grave error y esto lo identificaron todos los antecedentes y es que en tema de sexualidad casi todos los proyectos educativos se han montado para beneficiar o para complacer al mundo adulto, al papá, a la mamá, a la moral, a todos, menos impactar las necesidades específicas de los estudiantes. Si queremos que el currículo impacte en esta población, entonces debemos trabajar con ellos. Con los estudiantes, son ellos los que nos pueden dar los elementos que pueden permitir que se construya un currículo que realmente...
los oriente. Entonces empezamos con los relatos personales, entonces empezamos a tener autobiografías, hacer relatos sobre masculinidad y feminidad, qué piensan los estudiantes, empezamos a empezar a incentivar a los estudiantes que escribieran sus relatos de vida sobre sus experiencias de sexualidad, ser hombre o mujer, y aquí por ejemplo es entender que nosotros en el aula siempre despreciamos y desperdiciamos muchísimo, por ejemplo, las evaluaciones, las tareas que dejamos. Nosotros también tenemos que empezar a replantearnos que, por ejemplo, cuando dejamos una tarea no es para ocupar el tiempo libre del estudiante en la casa, que cuando dejamos una tarea no es para que el papá pueda hacer el oficio tranquilamente en la casa o irse a trabajar y el estudiante en la casa esté ahí 100% ocupado.
La tarea nos tiene que tener un significado diferente y en la investigación es que esa tarea nos permita alimentar esos procesos de investigación, de proyectos de investigación que tenemos en el aula. Por ejemplo, yo puse una tarea después de que en clase les enseñé instrumentos de investigación cualitativa, específicamente el diario de campo para esto de los relatos personales. El diario de campo es muy bueno. Y empezamos, estábamos en una clase sobre... métodos de regulación de la fertilidad para evitar el embarazo.
Y entonces, muchas de esas intuiciones pedagógicas que nos dicen, afirmaba que gran parte de la problemática, por ejemplo, de los embarazos, era causa de la falta de información de los estudiantes sobre cómo cuidarse, sobre los métodos, su uso, y resulta que... cuando se hace la investigación, o sea, esa era la creencia de muchos docentes, de muchas personas en la sociedad, que el problema es la información, y cuando empezamos a aplicar, porque también se puede aplicar la parte cuantitativa de una encuesta, para mirar qué es lo que piensan los estudiantes, miramos, por ejemplo, que al inicio de las clases hicimos una encuesta en la cual preguntamos a los estudiantes, ¿Qué métodos de regulación de la fertilidad conoce? ¿Cómo evitar un embarazo? ¿Cuáles son los métodos más comunes? Y la información fue muy concreta, los conocen casi todos.
No es falta de información, saben dónde conseguirlos. Entonces, la pregunta nos planteaba que es que estábamos mal nosotros, estábamos enfocándonos. Y cuando empezamos a aplicar la investigación, se nos arrojó que el problema no era la información, sino el acceso. Entonces, ¿qué se hizo de tarea?
En una evaluación, y aquí también tenemos que empezar a replantear la forma en cómo evaluamos, no es evaluar por clasificar, sino generar una evaluación que nos permita medir cómo ha llegado el estudiante. a cómo medir el impacto de los conocimientos que estamos impartiendo con los estudiantes. Una evaluación fue esto, después de que los preparé en la etnografía educativa, perdón, en diarios de campo, les dije, bueno, aquí en la encuesta salió que ustedes conocen mucho los métodos, entonces vamos a mirar que ustedes me van a ir a conseguir un preservativo. Les voy a dar una semana y me van a relatar, me van a escribir en ese diario de campo todo el suceso de irse a comprar un preservativo.
Incluso fuimos más allá y dijimos, pueden probar por ejemplo, que prueben cómo es sacar una cita de planificación familiar para un adolescente en su EPS y que también nos escribieran en el diario de campo cómo les fue en eso. nunca se me va a olvidar cuando un estudiante me dijo no, a mí me va a ir súper bien profe porque mi mamá siempre me ha dicho que en estos temas seamos amigas, que le tenga la mayoría de la confianza me acuerdo que le dije de eso se trata no se trata de que te vaya mal o bien sino que sí objetivamente documentes eso en tu diario de campo y luego analizamos, interpretamos los resultados en clase la chica listo fue, pasó la semana empezaron a dar los relatos. Aquí, por ejemplo, vuelvo con lo de la evaluación.
Habían dos requisitos. No necesitaba los nombres de los estudiantes. Solo necesitaba un título, el género, que ocupiera como los elementos principales de la evaluación. La evaluación iba a ser grupal y teníamos unos parámetros para poderlo hacer pertinente. Eso me permitía garantizar que el estudiante en sexualidad siempre tiene cosas que no quiere que los demás se enteren.
En esto, por eso, es muy importante respetar el anonimato de los estudiantes en temas tan álgidos como esto. Y por eso la evaluación ahí tiene que cambiar su sentido. Entonces empezamos a hacer eso, era su ensayo de evaluación, una evaluación grupal. Y me acuerdo que cuando los empezaron a traer, empecé a decir, bueno, voluntariamente, ¿quién quiere leer su relato?
Me acuerdo que la que levantó la mano fue esta estudiante que nos había dicho que la mamá le había dado mucha confianza para hablar de estos temas con ella. Me pareció supremamente pertinente porque dije, bueno, es mejor que empiece con un relato bonito de cómo es esa alianza con papá y mamá, cómo funciona. Desafortunadamente fue todo.
Lo contrario, cuando la estudiante empezó a leer el relato fue muy conmovedor, con llanto. Ella empezaba a decir cómo fue que le pidió el preservativo a la mamá y habló en el comedor, decía el relato. Y cómo fue la respuesta de la mamá, fue supremamente agresiva. En el relato la niña escribía cómo fue golpeada, cómo fue humillada.
Ella decía que más que los... El dolor físico de los golpes fue el dolor emocional de todo lo que le dijo la mamá. Le cuestionó toda su sexualidad, le dijo que una chica a su edad para planificar era...
Bueno, creo que todos ustedes conocen los imaginarios que conllevan a generar un montón de estigmas a la sexualidad de los adolescentes. Esta niña, al final me acuerdo que dice, agradeció y dijo, profe, gracias, porque si yo hubiera necesitado este condón para lo que es, no me hubiera ido mal. Ahora sé que desafortunadamente no puedo confiar en mi mamá y que tengo que mirar cómo.
Y de eso se trata la investigación. Ahí por ejemplo nos arrojó esto, por ejemplo, este ejercicio de etnografía educativa con los estudiantes, que es sencillo, que es cualquiera que se hace en la universidad, que haga un ensayo, pero simplemente en vez de mirar cómo clasificar al estudiante en búsqueda, bueno y malo, es mirar cómo lo podemos ayudar. Y esto es lo que nos hizo esos relatos. Sí, se les da una nota, pero el valor es que en la sexualidad hay que evaluar la socioafectividad del estudiante, no lo cognitivo. ¿De qué me sirve que él me escriba un bonito relato sobre el respeto a los derechos de las mujeres cuando lo veo ahí en su práctica cotidiana haciendo todo lo contrario?
Por eso también la evaluación en estos temas debe enfocarse en lo socioafectivo y menos en lo cognitivo. Como se hizo, yo no primé la gramática del relato, aunque sí uno tiene que contribuir a eso, sino el sentido de que el estudiante pudiera expresar, que me pudiera decir sus necesidades para poder yo ayudarlo de una manera pertinente. Quiero que les voy a mostrar, por ejemplo, cómo a partir de este ejercicio muy bien sistematizado, porque además lo que hicimos fue que cuando todos esos relatos nos llegaron...
Los empezamos a sistematizar en programas de computación como Atlas-T, que permite precisamente sacar variables, sacar por ejemplo cosas en común para empezar a la interpretación investigativa. Quiero que vean aquí en la pantalla los ejemplos de los relatos de estos estudiantes cuando los empezamos a clasificar y cómo dentro de la investigación, esa voz del estudiante, de esos suscritos, el colegio logró sacar las situaciones de riesgo del embarazo temprano. No de lo que nos dijo el psicólogo externo, el investigador externo, sino lo que nosotros hicimos como investigadores dentro de la institución.
Miren los resultados. Y todo sucedió en un aula de clase. Bueno, situaciones de riesgo. Quiero que vean el primer relato.
Dentro de todos estos relatos, las fuimos clasificando. La primera la denominamos situaciones de riesgo personal. Quiero que lean conmigo.
Cuando al fin terminé de pedir plata para el condón, me llené de valor y fui a comprar el condón. Cada vez que me iba acercando a la farmacia, mi corazón me latía más rápido y me sudaban las manos. Y me puse súper roja.
Cuando entré, le dije a la señora, buenas, ¿tiene condones? Ella me miró y se quedó todo en silencio. Se desconcentró por un momento y me dijo, sí, sí señora. Inmediatamente me empezó a decir los precios que tenía cada uno. Yo le agaché la mirada de la vergüenza y le dije sin mirar, démelos de cuatro mil.
Y ella me miraba de arriba abajo. No decía nada, solo me miraba raro y me sentí intimidada. Aquí ustedes pueden mirar por qué tuvimos ese riesgo personal, es la forma en cómo nos educaron y cómo estamos educando a nuestros jóvenes. Si nos estamos diciendo que debemos enseñarles, por ejemplo, en prevención, en que prevenir, por ejemplo, significa que él tenga práctica.
de cuidado y autocuidado de su cuerpo y una de esas es, por ejemplo, ir a conseguir un preservativo y esas son las reacciones de las personas. Ese es el sentimiento que tiene el estudiante cuando quiere generar esa práctica de cuidado. Intimidación, vergüenza. Pena, pena, o sea, ¿cómo podemos decir que un estudiante se quiera cuidar si conoce el preservativo que lo cuida? Pero lo han educado y especialmente a las niñas, a las mujeres adolescentes a sentir culpa y vergüenza si quieren acceder a cualquier tema de sexualidad.
Y pues obviamente si una persona algo le produce vergüenza, pues no va a querer adquirir y tenaz que esto sea en todo lo que tiene que ver con salud sexual y reproductiva. ¿Y esto qué nos planteó? Esto nos planteó...
¿Qué debemos enseñar? Con esto empezamos a cuadrar los currículos y empezamos a entender que teníamos que incorporar temáticas y metodologías que le generaran confianza a nuestros estudiantes y les quitara la pena y la culpa frente al acceso a los métodos de regulación de la fertilidad. Es decir, que teníamos que generar una cultura de la fertilidad. La prevención, y eso no solo implicaba estudiantes, también nosotros como profesores que somos los primeros que estamos en la escuela a veces más para juzgar que para ayudar.
La siguiente situación de riesgo que identificamos fue la de las familiares. Estábamos con mi mamá sentadas en el comedor charlando cuando yo le dije mamá necesito plata y me dijo que para qué necesitaba la plata y yo le contesté que era para comprar un condón. Me miró y me sostuvo la mirada y abrió los ojos como si fuera si le fuera a echar gotas. Inmediatamente se paró del comedor dejando el plato a un lado se me acercó y me dijo ¿cómo?
¿para qué quiere un condón? y yo le dije es que es para una tarea y ella respondió ¡hum! Uy, qué porquería. Miren, toda la vida hemos tratado de incentivar a nuestros estudiantes que tengan en los padres de familia la mayor confianza para hablar de sexualidad. Pero cuando ellos se atreven, esto.
Es lo que... Estas son las reacciones. Y aquí quiero, por ejemplo, este relato fue precisamente el de esta estudiante que les conté. Perdón, tomo agua. De la mamá que le decía, ten toda la confianza conmigo para estos temas.
Ese fue el relato de ella. No puse la segunda parte porque fue muy violenta, pero muestra que efectivamente la confianza no se basa en que nuestros niños complazcan nuestros... gustos, sino realmente que nosotros los orientemos para lo que ellos necesitan.
Y si la reacción para hablar de sexualidad en la familia es esta violencia simbólica y a veces física como pasó, entonces pues ahí empezamos a entender qué debemos enseñar. Acá tengo otro. Llegó mi papá. Hablamos con la mamá, no se pudo hablar.
Vamos a ver con el papá. Llegó mi papá y le dije, necesito que me des plata para un condón. Él me respondió con tres piedras en la mano diciéndome, ¿y para qué mierdas quiere un condón?
Yo le dije, para un trabajo, y él me respondió. ¿Usted me cree pendejo? Sobre todo eso va a ser para un trabajo del colegio. Voy a ir a hablar para ver qué le están enseñando. Aún lo espero.
Y yo de la rabia le dije, pues vaya, y de una vez le enseñan lo que nunca le enseñaron a usted. Y me dijo, pues no le voy a dar plata para eso, o es que ya se le calentaron las hormonas. Más rabia me dio y le dije, papá, ¿qué le pasa?
Respéteme, que yo soy su hija. Esto es lo que los adolescentes están recibiendo en la casa. ¿Cómo es que un adolescente tiene que exigirle respeto a su propio padre?
A veces nosotros los docentes decimos, pero ¿por qué viene este docente con tanta grosería? Llamamos a los padres, no sé de dónde lo aprende porque en mi casa no es. ¿Cómo es que un padre le va a hablar de esa manera?
Usted me quiere que pendejo, que mierdas. Hay mucha violencia frente a la salud sexual y reproductiva en las familias, por eso la familia se convierte no en un entorno protector del adolescente en salud sexual y reproductiva, sino desafortunadamente, y así nos apartamos de todas las investigaciones. que se hablaba del tema, desafortunadamente en nuestro contexto la familia no protege sino pone en riesgo.
Siguiente. La otra situación fue la económica como cosa rara en un país como Colombia. Al momento de conseguir para comprar el condón, muchas veces los papás de uno no tienen plata y no quieren malgastarla, y mucho menos para esas cosas. Eso fue lo que me dio a entender mi mamá. Al momento que mi mamá me dijo que no me iba a dar plata, me tocó rebuscarme como fuera.
Entonces empecé a vender dulces y a pedirle plata a mis amigos. Haciendo esas cosas conseguí la mitad y la otra mitad me la dio mi papá. Imagínense si esta chica... Hubiese pasado toda esta travesía para realmente protegerse con el preservativo. En el momento que lo consiga ya va para el tercer hijo.
Entonces eso supremamente nos ponía a cuestionar como institución precisamente que teníamos que desde el currículo mirar cómo sos la... hallábamos esas barreras de acceso, porque qué sirve cambiarle las mentalidades y cuando ellos quieren acceder hay un montón de barreras como estas. Por eso también tenemos que replantear, una de las estrategias que nosotros empezamos a ver es que teníamos que acercar, por ejemplo, los preservativos a nuestros estudiantes, pero desafortunadamente aquí la mayoría de gente se escandaliza, se escandaliza más por un preservativo que con un embarazo. La otra situación de riesgo que se identificó con los trabajos de nuestros estudiantes fue la cultural. Definiendo esa cultura como esa forma de pensar homogénea que tenemos todos como colombianos frente al tema de la sexualidad.
Y aquí yo sí quiero hacer claridad que eso no importa si somos con educación universitaria, sociólogos, médicos, todos tenemos esta cuestión cultural que es una situación de riesgo. Ya se las explico bien. Llegué a la droguería y dije hágame el favor y me da una caca de preservativos.
Y el tipo hizo una cara de serio y me dijo ¿pa'qué los quiere? Pa'no chorrearse la mano y se echó a reír y me los dio. Luego llegué a la casa y empezó el sermón.
Y esto que eso es un estudiante varón. El lugar donde compré el condón fue en la droguería La Rebaja. La reacción del vendedor fue mirarme de arriba abajo y decirme que para qué necesito condón o para qué lo compra.
Si ustedes notan, por ejemplo, cuando yo puse todos estos relatos en el atlas para mirar. Las coincidencias salía que todos los relatos preguntaban, ¿y usted para qué quiere un condón? Yo creo que el estudiante dijo, no, profesor, seguramente para ponérmelo en la cabeza y jugar al teletubbie o disfrazarme de biberón en el Halloween. Solo la pregunta muestra precisamente todo el tabú que hay alrededor. Para más que más puede usar uno un preservativo.
¿Que para qué lo necesita un condón o para qué lo compra? Yo le dije prefiero comprar un condón que una prueba de embarazo. También habían dos muchachas y me miraron mal, como si ellas no hubieran hecho lo mismo.
Mi experiencia fue muy rara porque nunca he comprado eso. Pensaba que era una boleta comprar el condón, pero ahora pienso distinto. No sé si era por el miedo de que las personas me miraran o pensaran cosas raras de mí, pues para mí el condón no es un delito y ahora pienso que la mayoría de las mujeres quedan embarazadas.
causadas por miedo a las reacciones de la gente. Si ustedes vieron esta última parte, fue prácticamente reveladora, y cómo a partir de un relato de un estudiante nos reveló todo lo que teníamos que hacer como institución para poder impactar esas situaciones de riesgo. La última que identificamos con los mismos relatos de los estudiantes fue otra, que es la institucional. A esta refiero las barreras que ponen los colegios y especialmente el sector salud para poder... y garantizar los derechos sexuales y reproductivos de nuestros adolescentes.
Mi mamá es muy cansona conmigo, me cuida por todo y no confía en mí. Yo ya tenía a mi novio y ya habíamos tenido relaciones sexuales, pero a la única que le conté fue a mi hermana. Duramos así harto tiempo sin cuidarnos. Entonces un día yo llamé a la EPS, como nos dijo el profesor, y pedí una cita para planificar.
Cuando llegué, la enfermera que me atendió me miró de arriba abajo y me hizo sentir rara. Como yo acababa de salir del colegio, me preguntó en qué colegio estudiaba. Luego me preguntó la edad.
Me pusieron a leer un folleto y luego me pasaron al consultorio. Cuando llegué a la casa, mi mamá me estaba esperando y me pegó una cachetada y me jaló del pelo. Me decía que yo estaba haciendo.
Después me enteré que la vieja había llamado a mi mamá a contarle que yo estaba allá. Si hay algo que precisamente nos permitió el éxito, fue que teníamos que generar en educación sexual un ambiente de aprendizaje basado en la confianza. Cada materia tiene que generar un ambiente de aprendizaje propio a sus necesidades. En educación sexual es la confianza.
Si tú no le tienes confianza a los educadores que están impartiendo esta materia, en hablar cosas tan personales de tu sexualidad, ninguno proyecto va a funcionar. Y la manera en cómo se construyen estos ambientes de aprendizaje es que nosotros como educadores... dejemos de juzgar, de creer que hay una sexualidad mala y una sexualidad buena y empezar a desmontar ese imaginario que en temas de sexualidad el joven es una taula rasa o todo lo que sabe es totalmente equivocado y que yo por ser simplemente adulto me la sé todas.
Tenemos que tener en cuenta que todos en Colombia tenemos analfabetismo sexual porque ninguno recibió una educación sexual pertinente. Es decir, que este analfabetismo pone un reto a la escuela. Y le dice a los padres de familia que por eso nosotros estamos asumiendo este tema, para precisamente procurar que a futuro estos chicos que sí recibieron una educación sexual pertinente sean padres y familias capaces de impartir esa educación sexual en la familia como debe ser. Pero mientras tanto, para llenar ese vacío de analfabetismo en este tema, tenemos que permitirle a la escuela enseñar estos temas. Y los resultados son contundentes.
Por ejemplo... Con todas estas situaciones de riesgo que se identificaron, salen de la investigación y nos permitió una segunda parte. Miren todo lo que se hizo gracias a la etnografía educativa. ¿Será que tuvimos que trabajar de más?
No, simplemente potenciar. potencializamos eso que nosotros llamamos tarea o evaluación y le dimos otro uso, un uso más pertinente en la transformación social. Y como estos ensayos que cualquier otra persona hubiera botado a la basura, yo los sistematicé, hice una interpretación de la situación.
de los datos, presenté un ensayo académico en diferentes foros y ahí se visibiliza el trabajo de los docentes y las demás profesiones se empiezan a entender. Claro, cuando hablemos de adolescentes y jóvenes es mejor tener en cuenta la experiencia pedagógica de los docentes. Entonces, no desperdicien tanto papel y tanta tarea cuando simplemente es para una calificación que va a clasificar al estudiante en qué. ¿Perdió o ganó? Entonces, cuando empezamos a sistematizar todas esas situaciones de riesgo, el siguiente paso fue, bueno, listo, ya vimos el problema.
Pero la ventaja es que nosotros como investigadores en educación no salimos, no nos vamos, no dejamos la investigación ahí a ver qué hace, sino que nosotros nos quedamos. Y tenemos el elemento para hacer la solución. Esa es la ventaja cuando el investigador es el mismo docente.
Busca las causas, pero también busca la solución. ¿Y la solución cuál es? El currículo. ¿Se acuerda que una de las cosas era la cuestión cultural?
Es la forma en como todos pensamos en cuanto a la sexualidad. Y aquí quiero hacer una claridad. Y es precisamente en la parte cultural de cómo vemos e interpretamos como sociedad la sexualidad adolescente, especialmente de las mujeres.
Una de las cosas que muestra la investigación fue que todas estas barreras precisamente surgen, todas estas situaciones de riesgo tienen una raíz que es precisamente en la cultura, en nuestra forma de pensar. Como familia, como individuos. Y en el caso de la sexualidad de los adolescentes les pongo este ejemplo.
Resulta que cuando somos padres de familia y estamos generando la educación de varones adolescentes, El varón adolescente en nuestra cultura se hace hombre a partir de tener novia, de tener relaciones sexuales. En mi experiencia pedagógica me he dado cuenta de la preocupación que existe en los adolescentes varones y sus familias cuando no les presentan novias o cuando no se tiene evidencia de que ya inició su vida sexual. Empieza a haber un miedo muy profundo hacia la posibilidad de que el chico salga homosexual. Es decir, esta homofobia se me envuelve un miedo latente que empieza a determinar las prácticas de crianza de las familias. Entonces yo me acuerdo tanto de una mamá que me acercó y me dijo, no, es que estoy preocupado y usted como profesor de educación sexual, oriénteme.
Claro, mamá, dime. Es que mire, mi hijo acaba de cumplir 17 años. Y él, no tiene novia.
Estoy preocupada porque se la pasa jugando videojuegos con los amigos encerrados en el cuarto. Profe, es que yo no me lo imagino. Y ahí estaba el papá peor de preocupado.
Cuando me dice el nombre del chico, yo digo, oiga, sí, yo lo conozco y sé que tiene novia. Me acuerdo que lo llamé aparte y le pregunté, bueno, ¿qué pasa? Ahí están preocupados porque tiene novia y ahí la tiene.
Y me dice, profe, lo que pasa es que... Yo una vez la llevé cuando éramos amigos, mi mamá creyó que era mi novia, yo le dije que no, y me dijo menos mal porque esa mujer está muy fea. Imagínese ahí, la misma mujer diciéndole fea a un adolescente, reproduciendo el círculo machista que vea la mujer como una mujer. como simplemente un objeto de belleza para complacer la cultura del varón. Y cómo ella dijo, no, ya después que llame novia, y cómo voy a llevar a mi novia para que mi mamá la haga sentir mal.
Ahí ve, por ejemplo, dos elementos, ese machismo, de que es que no es cualquier mujer. mujer es la que debe tener mijito varón, debe tener tales características, contribuyendo a la exclusión de otro tipo de feminidades y la preocupación de que mi hijo varón no tenga relaciones sexuales y novia. Entonces, históricamente nuestra cultura siempre ha dado un incentivo para que el adolescente se vuelva hombre a partir de las relaciones sexuales y las prácticas de cortejo.
Ahora, en el lado de las adolescentes, que son las que yo tengo en mi aula de clase, en ellas las culturas de la sexualidad ha generado que ellas como mujeres deben pasar por tres estadios obligatorios en la forma obligada de ser mujeres en esta sociedad. Yo siempre digo, el de princesa, cenicienta y la bruja, y eso son cosas culturales. A mí, por edad, me toca la etapa de la princesa, la jovencita. Entonces, la princesita tiene unas características de estereotipo, debe ser joven, debe ser bonita.
Blanca, ojalá cabello largo, ojos claros, sumisa al varón, al príncipe, amante de los niños, con sueñarse a trabajar, un estereotipo así. Resulta que es el momento de que la niña es la princesa, porque debe ser joven. La niña nace y papá y mamá, nació mi princesa, la educamos como la princesita, pero una característica de la princesa es que debe ser virgen.
Eso está determinado por nuestra cultura, la virginidad del adolescente. Siempre toda la teoría dice que toda la educación que esté atravesada en la casa y en la escuela donde se importe más la virginidad de las niñas que cualquier otra cosa, es. el inicio de una educación supremamente machista.
Siempre le decía a las mamás, bueno, todos queremos que nuestros adolescentes pospongan las relaciones sexuales, pero ya hay un estudio de la UNESCO que dijo que eso se logra con educación sexual desde primera infancia, no con la negación y toda la violencia que se utilizan en las casas. Entonces, este tema, entonces la niña debe ser virgen, llegar virgen al matrimonio, no debe tener relaciones sexuales. Entonces, la cultura muestra como para qué le van a enseñar eso a la niña en la escuela. Si eso la va a incentivar a tener relaciones sexuales, eso la va a incentivar a que sea promiscua, si es que la niña a esa edad debería estar estudiando. Entonces, al varón adolescente le incentivan a que tenga relaciones sexuales y a la niña adolescente de que no las tenga, de que se haga desear, me dijo una mamá.
Pero este varón, ¿qué pretende? No va a tener relaciones sexuales con una adulta. va a buscar a su par, a su adolescente. Entonces lo que estamos generando es que la masculinidad, la construcción machista de nuestros adolescentes se hace en detrimento.
de una niña adolescente. ¿Les parece eso justo? Ahí está el mejor ejemplo de inequidad de género.
Y eso es lo que buscamos con la equidad. Y para ir cerrando, por ejemplo, ya cuando miramos esas situaciones de riesgo, generamos el currículo para empezarlas a combatir. Y ahí está lo otro que nos da la educación desde la etnografía educativa y es ver cómo nuestras guías se vuelven instrumentos de cambio.
Y quiero que vean estas, que fueron las que nosotros utilizamos en nuestra experiencia. Miren, como vimos precisamente, ¿se acuerdan que les había dicho que las violencias de género tenían un impacto en el embarazo adolescente? Lo demostramos.
Vimos como en octavo esta presión social que les hablamos de los varones a tener relaciones sexuales los obliga prácticamente a tener prematuras. naturalmente prácticas de cortejo, de cortejo sexual precisamente para evitar que el compañerito le diga gay, poco hombre, es que usted es muy feo, entonces es una obligación y prácticamente yo que soy docente, la mayoría de los varoncitos prefieren estar todavía en su cuento de jugar fútbol y les llega más esa cosa de conquista más adelante, pero en octavo hay una obligación social para que estos niños ya se vuelvan varones, y sumado a que no les dan educación sexual, ellos buscan conquistar. Tener una novia que se vuelve como el certificado de mi heterosexualidad obligatoria en la sociedad para que no me juzguen y no me digan gay.
Entonces sale ahí y por el otro lado esta misma niña adolescente se le ha enseñado que el noviazgo es lo más bonito y que la primera vez es en el noviazgo, pero tampoco le dan educación sexual, pues obviamente en ese espacio de noviazgo siempre hay una proyección de los adolescentes que es el espacio legítimo para la primera relación sexual romántica. Ninguno recibe educación sexual. todos fueron una presión social, ahí es el calvo de cultivo con un embarazo adolescente. Ven cómo las violencias de género en el hombre es la homofobia, no tiene novia, usted es raro. Y cómo la violencia de género en la mujer es el machismo, es que va a planificar, me van a perdonar la palabra, pero una adolescente me dijo, una mujer adolescente me dijo, profe planificar en nosotras las adolescentes es como ponernos una P gigante en la frente.
La P promiscuo y no le digo la otra palabra. palabra que me dijo, porque si yo me pongo a planificar como mujer adolescente, mi mamá me señala, mi papá me señala, la cultura me señala, me vuelvo la mala mujer, eso es una violencia de género porque no nos pasa a nosotros los varones. Y miren las guías, entonces pensemos que tenemos que empezar a cambiar la cultura machista, nosotros tenemos la manera, miren, entonces aquí por ejemplo enseñamos como la cultura machista afecta en la familia, afecta en lo económico, afecta en lo político, aquí por ejemplo les enseñamos a creer. Porque hay una creencia de que el machismo se está acabando porque le permitimos a las mujeres ocupar espacios de los varones.
Ejemplo, el Senado. Estamos viendo cómo eso no sirve. Mujeres todavía que piensan con machismo, eso no funciona. Entonces toca empezarles desde el principio a enseñarles con estas guías de aprendizaje. Mire, por ejemplo, la cultura machista, aquí voy cerrando, hay una cuestión con el machismo y es que hay una conciencia especialmente en todas las mujeres de que es negativo, pero por ejemplo, ahí está el valor de la investigación con cada grupo.
que yo voy teniendo nuevo, aplico la misma encuesta cuantitativa. Y una de las preguntas que se hace es, especialmente a las niñas, es, ¿alguna vez te has sentido discriminada por ser mujer? Y si es el varoncito, le pasamos una encuesta que la pregunta dice, ¿alguna vez has discriminado a una mujer por el solo hecho de ser mujer?
Miren, llevo más de seis años en esto. He hecho la misma encuesta en adolescentes, en mis colegas, en espacios universitarios, y siempre tabulo. Y el 90% de las mujeres dicen, no, yo nunca, no, yo nunca he sentido el machismo.
No, afortunadamente yo crecí en una familia con un papá distinto, con un esposo distinto, con hijos distintos. Por favor, eso es como decir que yo me metí al agua y salí seco. Vivimos en una cultura machista.
Estos resultados que nos han mostrado que la mayoría de mujeres tiene tan naturalizada la violencia de género y el machismo en sus cuerpos, que lo ven ya como normal. Y esto, por ejemplo, en la guía de la... del machismo, de las no se vista como zorra, muchas veces tocó mostrarles, bueno, niñas, entonces, ¿qué pasa con el machismo?
Según ustedes no existe. Y les decía, no, es porque ya trabajamos y porque tenemos el dinero. Les dijo, no, hoy les toca trabajar más, porque les permiten sí ser presidentes, médicas, pero con el compromiso de que sigan siendo madres y esposas, porque si no lo hacen, las juzgan. Es decir, que... Ellas están atrapadas en cuatro trabajos, mamá, esposa, el trabajo que tiene en la casa y en la noche atender al marido.
Y ninguno de esos trabajos son pagos. Es decir, la mujer de hoy es más excluida y explotada que nuestras abuelas. Entonces eso muestra el desdibujamiento.
Y además hay un amor hacia el machismo. Una de las cosas que siempre les enseñamos a las niñas es que el machismo tiene una versión romántica que se disfraza, que es el romanticismo. basado en la metáfora del caballero y la princesa.
Todas las mujeres, pero es que ¿por qué vamos a pelear con que el hombre nos abra la puerta, nos ponga el tapete rojo? O sea, no es malo. El problema es los motivos por qué lo hacen.
No lo hacen porque te admiren como persona, lo hacen porque es mujer, porque no lo hacen con nosotros los hombres. Y es porque tiene un concepto de que eres mujer, eres débil, delicada y bonito. Para bajarte del bus y te dan ayuda porque eres delicada no hace daño. Pero ese imaginario te va a afectar de manera distinta en el trabajo. Cuando tú quieras hacer, por ejemplo, si eres ingeniera, un superproyecto y participar, los mismos varones te van a excluir porque te van a ver como débil.
El machismo no se puede poner en un cajón y sacarlo cuando me convenga. Entonces, ahí es cuando cuestionamos a nuestros estudiantes sobre eso de la caballerosidad. Y aquí, por ejemplo, tenemos el plan de asignatura. Nosotros aquí... metimos la educación sexual como una materia obligatoria y para eso aprovechamos la materia de ética y religión y ahí empezamos a meter todo lo que eran los complementos de...
de educación sexual. ¿Por qué? Porque ética y religión son materias que se han considerado de rellenos y eso es un grave error.
La ética y todo lo que tiene que ver con la formación en valores y formación ciudadana debe ser fundamental. Porque si no, miren los problemas que tenemos hoy en el país. Todos son problemas éticos que llamamos corrupción.
Y eso se debe empezar con un proyecto unificado en la escuela de formar un mismo tipo de ciudadano. Y esto incluye empezar a respetar el derecho, más en una sociedad que parece que ya no les gusta. gusta la carta de derechos, sino más a veces la parte de la violencia.
Y finalizó con los resultados. Ahora, mire lo de impacto que tuvimos. Hicimos las situaciones de riesgo, las identificamos, y eso solo fue una parte de la investigación. Generamos las guías de aprendizaje o un currículo, hicimos las pruebas y mire. En el 2011 teníamos registrados 63 embarazos.
En el 2012, 68. En el 2013 hicimos las pruebas pilotos y se bajó a 57 los embarazos. Luego en el 2014, 21 embarazos. En el 2015 los empezamos a bajar a 17. Ahí empezó un punto cero y fue cuando nos aliamos con el sistema de salud.
Porque, ¿te acuerdas que habíamos hablado de que hay un montón de barreras para que los jóvenes accedan al servicio de salud sexual y reproductiva? Nos tocó como institución generar el canal para... remitir a nuestros estudiantes a servicios amigables de salud sexual y reproductiva.
Y cuando hicimos esa alianza entre educación y salud, pasamos al 2016 con 11 embarazos. Y en el 2017, al menos hasta octubre, los tuvimos en cero. Se nos coló uno a final del año.
Pero miren, logramos reducir el embarazo temprano en más de un 90% en una institución que estaba en todo el foco del problema. No lo solucionó nadie, sino nosotros los educadores que estamos dentro de la escuela, utilizando la magia, si quieren llamarla, de la etnografía educativa. ¿Ve? Funciona. Y ahí están los resultados.
Entonces, aquí voy cerrando y dejo un espacio para las preguntas. Excelente, muchísimas gracias Luis Miguel Hay docentes de todo el país conectados Un saludo a todos los que nos han mandado saludos A Luis Miguel le han mandado saludos de todas las partes de Colombia Hay unos comentarios bien interesantes que voy a leer antes de las preguntas Recuerden que esta videoconferencia queda alojada acá en el canal Ustedes pueden compartirla con los maestros e instituciones que acompañan por supuesto Liana Gisela Aguilar Lemus nos dice El docente etnógrafo tiene una posición privilegiada en la cultura escolar. Wendy del Carmen Barrios Salas nos dice, excelente aporte al campo de la investigación en educación, pues rompe con el mito de que la etnografía es solo para antropólogos.
Mayra Alejandra Payares Gutiérrez, que interesante encontrar en la etnografía educativa una alternativa metodológica para desarrollar procesos de investigación en el entorno educativo. María Elizabeth Mejía Muñoz, la investigación etnográfica en el aula favorece la visibilización de contextos y sentimientos que se adormecen en el devenir del tiempo y se silencian las voces de los estudiantes. Bueno, y hay una cantidad de comentarios, yo solo tomé algunos que vi aquí pasando, pero bueno, vamos a mirar las preguntas Luis Miguel.
De una. Dice Janet Mesa, la investigación etnográfica permite la horizontalidad con el objeto de investigación. Este hecho... ¿No afecta la objetividad en el proceso de investigación?
Janet, precisamente ese argumento siempre es el que ha tenido los modelos tradicionales de investigación en cuanto al papel que juega el investigador. Pero resulta que generalmente esto se hace porque el investigador no hace parte del grupo, pero nosotros los docentes sí, y nosotros no podemos excluirnos de la variable que somos dentro del espacio educativo. Es más, la etnografía educativa te permite en este modelo permitir tú mismo validar los resultados. Muchos de los profes que estamos ahí y viene la investigación por fuera y uno siente como que no, no es lo que nosotros sentimos, no es porque yo estoy ahí.
Entonces, el solo hecho de estar ahí también inmerso en la escuela desde la etnografía educativa es una potencia y no una carencia, porque nosotros hacemos parte de la sociabilidad escolar. Muy bien, Alexander Castrillón Yepes nos dice ¿De qué manera se hizo el proceso de triangulación o análisis de los datos, relatos, dados en los textos? Bien, entre la metodología nosotros utilizamos dos momentos metodológicos Primero, por ejemplo, todos los relatos que ustedes vieron, que es la parte cualitativa se utilizaron, por ejemplo, del programa de Atlasti Es una muy buena herramienta. También está el CGCP, si no estoy mal, que también es muy pertinente para esta triangulación, que también se debe triangular con datos cuantitativos, que obviamente no los puse acá, pero que están, por ejemplo, edad, género, situación familiar, origen.
Entonces, esta triangulación, este programa, estos dos programas que les dijo, Atlasti y el CGCP, son muy buenos para esta triangulación. Ese fue el primer momento. El segundo momento metodológico fue cuando diseñamos los currículos y empezamos a impartirlos en clase, a volverlos clase, materializarlo en el aula, se empezaba la necesidad de ver cómo garantizar de que los resultados que les acabo de mostrar, si fue efecto de estas clases que se generaron con esta innovación curricular y no motivo de otras variables del azar.
Entonces, por eso ahí, por ejemplo, vuelve y es importante generar herramientas investigativas cuando estamos dando clase. Entonces, quiero que miren, aquí lo hicimos, nosotros utilizamos el análisis multivariado para empezar a mirar si las clases tenían el impacto que nosotros estábamos evidenciando y no otras circunstancias. Esto se hizo, por ejemplo, con dos grupos, se hizo un grupo aleatorio de control y un grupo aleatorio de intervención.
El de control se le empezó a impartir el currículo tradicional basado en un enfoque biologista y preventivo de las enfermedades. y en el grupo de intervención se aplicó el currículo tal cual como lo habíamos planteado. Se tenía como línea base que gran parte de los cambios culturales que teníamos que medir como proyecto era la capacidad de acceso que empezaron a tener los estudiantes a los servicios que nosotros como colegio les empezamos a implementar. Es decir, medíamos el cambio, la mentalidad del estudiante frente, por ejemplo, al acceso en temas de cuidado y actividad en su sexualidad.
Hicimos las mediciones, se hizo una prueba piloto, luego se hizo durante un año completo haciendo las mediciones. Aquí esta validación se hizo con la fundación Barkey para que tuviera una validación internacional. Ellos nos colaboraron con toda la parte instrumental y ahí se generó por ejemplo el póster de investigación. Se mostró que con nuestras clases efectivamente las que se había generado en la innovación educativa, curricular, fueron las que generaron todos esos... cambios, por ejemplo, en la reducción del embarazo temprano.
¿Por qué? Porque se logró medir que los estudiantes que recibían el currículo innovador cambiaron su mentalidad, cambiaron esa cuestión cultural y... Mostraron comportamientos mucho más asertivos frente al acceso a los métodos de regulación de la fertilidad y temas sobre relacionados a esto, cosa que no sucedió con el grupo de control.
Sin embargo, la evidencia mostró que cualquier educación sexual es pertinente, cualquiera. Obviamente la basada en el derecho es mucho más efectiva, pero lo importante es que la escuela haga la apertura para esto. Nos están preguntando bastante sobre educación inicial y la relación de la etnografía en este nivel. Patricia Ahumada González nos dice, ¿qué recomendaciones me podría dar de cómo puedo utilizar la etnografía educativa en educación inicial con otras temáticas diferentes a la de educación para la sexualidad? Bueno.
Lo mismo, uno no puede llegar a pensar que porque los niños están en una edad de la vida, En una edad inferior no pueden participar de la misma manera que con los adolescentes. No, hay que cambiar la metodología. Por ejemplo, con bachillerato utilicé mucho los relatos autobiográficos, la escritura.
Por ejemplo, con los niños es mucho más valioso los grupos de discusión, que se les ponga un tema y que ellos hablen porque ellos son todavía más de la... de la oralidad y hay que diseñar muy bien las preguntas para niños. Por ejemplo, a mí me pasó que haciendo el diseño del cuestionario, tenía como, ¿conoces tú los métodos de regulación de la enfermedad? Y cuando se aplicaba eso, ¿qué es regulación de la fertilidad?
Cuando empecé a hacer las pruebas pilotos, me tocó cambiar el lenguaje, son adolescentes y me tocó, sencillo, cuando estás con tu novia o novio, ¿Qué usas para evitar un embarazo? Ah, ya es otra cosa. Entonces, es cambiar los lenguajes, cambiar los sentidos, pero los instrumentos son los mismos. Por ejemplo, no importa qué materia.
Si, por ejemplo, tú quieres aplicar un modelo pedagógico o una estrategia, metodológica para que aprendas matemáticas. Tienes dos estrategias. Puedes tener en tu curso el grupo de estudiantes con dificultad y los puedes dividir en dos, un grupo de control, un grupo de intervención, aplicar en uno un modelo pedagógico para la enseñanza de matemáticas y en el otro, el otro.
Y empieza, por ejemplo, ustedes a sistematizar y empiezan a medir cuál es el modelo más pertinente para ese grupo que usted quiere impactar. Se hace la sistematización y te arroja, mira, en este grupo con estas características socioculturales es más pertinente tal modelo pedagógico que mostró mejores resultados en el aprendizaje de la matemática que este que todavía quedó con estas dificultades. Y a partir de eso tú te puedes casar con un modelo y hacer mucho más pertinente tu práctica pedagógica.
Llegar a experimentar, escoger en el aula y hacer prueba y error. pero con sistematización porque es que esa es la diferencia. La ciencia sistematiza. Si solo nos quedamos sin sistematizar, nos quedamos en la intuición.
Entonces, hagan prueba, error, sistematicen y saquen resultados y verán que efectivamente ahí van a mejorar la práctica del proceso de enseñanza-aprendizaje en el aula. Muy bien. Hanner Jose Freyle Nieves nos dice, cuando el docente inicia una investigación etnográfica, debe asumir riesgos, ya que choca con patrones culturales mitificados.
¿Los riesgos encontrados en algún momento cambiaron la investigación? Bueno, sí, mira, hay unas cuestiones de los riesgos y es que precisamente cuando me invitaron del programa PTA a dar unas conferencias o unas charlas sobre un conversatorio sobre innovación, yo desde mi punto personal decía... una gran síntoma de que se está innovando es que no todo el mundo te aplaude, sino que hay una resistencia porque la innovación implica también que se está moviendo el status quo de algunos.
Ya a nadie nos gusta, a nadie le gusta que le muevan su comodidad y su confort. Entonces va a haber resistencia. Esa resistencia, si son muy fuertes, yo siempre digo, la resistencia es directamente proporcional al nivel de innovación que se está. que se está realizando. Y efectivamente esas resistencias te pueden poner en un grado de riesgo.
Imagínate el tema que yo manejo, sexualidad, que está muy ligado por ejemplo con la prevención del abuso sexual. Eso me puso en una situación de riesgo, de amenaza, que efectivamente te impide, te pone en una situación de que debes darle otros rumbos a la investigación, pero no es malo, es positivo porque cuando yo planteé la investigación nunca contemplé la variable de las amenazas. Nunca, pero surgió durante el proceso.
Entonces se tocó incorporar y por ejemplo una de esas cosas nos mostró que teníamos que incorporar. la enseñanza de la educación sexual a los padres de familia, que teníamos que vincularlos. Y eso nos lo muestra la investigación y el proceso de incorporación en el aula y nos puso el horizonte que teníamos que aliarnos con mayor fortaleza con los orientadores del colegio y así se potencializó todo en el aula de clase.
Entonces, muchas veces esos riesgos hay que verlos como potencia en vez de carencia en la investigación. Ismael Arcila dice, ¿qué recomendaciones daría para realizar una etnografía educativa pertinente dentro del aula multigrado? ¿Y cómo esto ayuda al mejoramiento de la calidad educativa en las zonas rurales? Nos plantean dos escenarios distintos para la etnografía educativa, el aula multigrado y la educación rural. Y esa es la ventaja de que nosotros los educadores estemos en los colegios y que prácticamente la política...
nos vuelve homogéneos en muchas cosas. Por ejemplo, en el Gerardo Paredes, que es donde desarrollé toda la propuesta, no sé si se le denomina aula multigrado, pero sí las aulas de aceleración, que son en todos estos chicos que se desescolarizaron, por X o Y motivo, ya la edad no les permite estar en un aula regular de acuerdo a su grado, pero toca empezar a meterlos en un aula donde se generan un currículo especializado para poderlos poner al día con los demás estudiantes. Eso implica que en un aula... Hay chicos de 15, de 12, de 11. Entonces, el reto es mucho más fuerte. Pero es lo mismo.
Si tú lo que tienes que mirar es, estás en ese aula multigrado, tú tienes que mirar cuáles son las dificultades que te está generando esa aula multigrado. Las analizas y tú planteas como hipótesis unas posibles soluciones frente a esa problemática de tu multigrado. Luego, utilizas los dos modelos en investigación, pones un grupo, empiezas a probarlos en unos y en otros, hasta que los mismos resultados te digan cuál es el mejor para aplicar y así potencializas tu práctica en la parte multigrado.
Así, por ejemplo, lo hice yo para, porque a mí me tocaba también extender el proyecto de educación sexual en estas aulas. Y fue lo mismo, llegar a hacer grupos de discusión con los estudiantes que querían, que era lo pertinente y construimos el currículo a partir de esos grupos de discusión con los estudiantes. Y ahí se da una educación pertinente.
Y lo mismo hay que hacer con la educación rural. Aquí, por ejemplo, lo mismo. Mirar cuáles son los problemas de la educación rural, plantear como hipótesis posibles soluciones y empezar a generar instrumentos para medir cuál es más efectivo que en el otro. Incluso en la ruralidad.
Puede haber más ventajas en la medida que la población es más pequeña, los lazos de sociabilidad nos permiten tener un lazo más unido con las familias. En las zonas rurales son más fáciles vincular a todos los agentes de la sociabilidad escolar, los que están externos, porque eso es una característica propia de las zonas rurales. Entonces, ver esa potencia que tiene...
esta zona con respecto a las urbanas, ese sentido todavía de comunidad que tienen las zonas rurales y podemos incluso ampliar nuestro grupo de estudio más allá de los estudiantes, sino padres de familia y toda la población de una vereda. Además que en esta zona rural es el colegio, prácticamente es la única presencia del Estado que hay en muchas zonas rurales. Entonces eso también se tiene que volver como una potencia. que los docentes que están ahí, los rectores sean conscientes de ese poder simbólico que tienen a ser la única representación estatal en esos lugares y volverse en un faro, como pasaba en años anteriores, en la época de nuestros padres, donde la escuela era el lugar, el centro de organización cultural de una comunidad. Ya en Bogotá es muy difícil porque la gran cantidad de población y anonimato que hay, pero en las zonas rurales eso es una potencia que tenemos que mirar.
Y medir esa potencia se hace ¿cómo? Con la investigación de los docentes rurales. Aquí lo que yo sí debo llamar la atención es que la dificultad está en la formación de estos docentes, en zonas apartadas, por ejemplo, cómo va a ser la financiación de sus maestrías, de sus doctorados, cómo va a ser el tiempo para que puedan hacer estas investigaciones, porque es que generalmente la investigación se da... Acompañada con una universidad, porque estamos haciendo la maestría, porque hacemos los doctorados, porque como una vez dijimos, no es que de pronto yo ya estoy aquí, y ay no, estoy aburrido, y me dio por investigar.
Y venga y venga y me pongo, no, todos los que estamos en investigación sabemos que esto es un montón de recursos y debemos tener un apoyo. Entonces generalmente estas investigaciones son cuando estamos haciendo maestrías y doctorados, que tenemos el apoyo de unos tutores o toda una institución, pero el llamado es que sus tesis de investigación no sean ahí que estudiar las teorías del Estado, sino que sean investigaciones en sus contextos para que las transformes. Y eso. Debe ser igual para la educación rural, sino que desde el ministerio se debe facilitar la forma para que estos docentes accedan a programas de investigación.
Bueno, muy bien, vamos con la última pregunta Luis Miguel, hay una cantidad de preguntas, pero ya el tiempo y todo, sin embargo miraremos cómo lo seguiremos apoyando para generar estos espacios de discusión y reflexión tan interesantes. Jairo Rolando Cabrera Cazabón nos pregunta, ¿cómo involucrar a los demás docentes en el proyecto de investigación o en los proyectos de investigación e innovación? Oye, la incorporación de los otros docentes es fundamental porque así se construyen los equipos de trabajo. Por ejemplo, en mi caso yo inicié solo porque era en mi investigación doctoral, pero por ejemplo la segunda parte que fue la construcción curricular para hacer los... Cambios en el contexto escolar implicó un equipo de trabajo, implicó vincular a la rectora, a los orientadores, a otros docentes que quisieran impartir la materia en sus grados.
Entonces tocó formar un equipo y estamos en la era del trabajo en equipo. A veces se habla de como si fuera puro bla bla bla, no, eso es una estrategia. Cuando tú logras formar un equipo pertinente de la investigación, la sacas del estadio, como dicen.
Y no todos tienen que escribir, no todos tienen que sistematizar, otro puede hacer la entrevista, o sea, el equipo es fundamental y se tienen que generar estrategias que motiven involucrar a los otros docentes. Y aquí es muy importante el liderazgo del rector o de la rectora. Ejemplo, primero, una forma que motiva a los otros docentes es cuando tu proyecto empezó a generar resultados, como el de nosotros.
Y empezó a ver como, uy, un ánimo, como, uy, a verdad podemos transformar la realidad educativa. Y eso motiva a los otros colegas. Lo otro es que tú le abras los espacios.
Por ejemplo, a mí me tocó, era una materia, pero me tocó generar el proyecto de ciudadanía sexual para vincular a estos otros profesores que querían colaborar. Y liderazgo de la rectora. ¿Por qué?
Porque se necesita tiempo. Tiempo. La investigación requiere tiempo. Si bien gran parte del proceso se va a desarrollar ahí mismo en el aula, se necesita gran parte del tiempo para la sistematización y la interpretación de resultados, de la generación de los currículos, de pensar.
El acto de pensar necesita tiempo y eso solo lo puede dar la rectora. Por ejemplo, en mi caso, empecé a ver que cuando uno inicia le da toda la energía. Me empecé a quedar incluso en las tardes, cuando yo soy de la jornada de la mañana, sin ningún inconveniente. Y una vez la rectora se me acercó. La ventaja de una rectora con mucha experiencia, me dijo, me han informado que usted se está quedando mucho por las tardes.
Yo, no, pero porque tiene de malo, mejor, estoy trabajando más. Me dijo, yo tengo la experiencia y sé que si usted sigue así... Se va a agotar.
No, señora rectora, yo sigo. Créame, se va a agotar. Usted necesita también una motivación.
Y esta señora llegó y me dijo, lo necesito en la oficina. Cuando fui allá, me tenía una planilla. Usted va a empezar a cobrar horas extras. No, yo no lo hago.
Esto no se trata de eso, se trata de valorar su trabajo, de que no se me agote porque yo soy consciente como rector de esta institución de los resultados tan excelentes que tiene su proyecto. Yo lo necesito, lo necesito continuo y mi experiencia me ha dado que el docente se agote en ese proyecto y lo abandona porque falta de motivación. Ella cogió, me planteó todas las horas extras y además a pesar de que hay unos parámetros de número de clases que debemos tener por docentes y estudiantes, María del Carmen Murcia, que fue mi rectora, se fue a secretaría a mirar la manera en cómo nos hacía a todos los que estábamos comprometidos con este proyecto con una descarga académica. Y logró darnos una descarga académica lo suficiente para dedicarnos a la investigación y a la generación de la innovación curricular.
Y eso implicaba que ya no nos vamos a reunir, ay no, porque yo tengo clase. No. Eso está en su trabajo, su descarga académica es única y exclusivamente para atender todos los asuntos de ese proyecto. ¿Y cómo se mide? Con los resultados.
Si son buenos los resultados es que está funcionando esta descarga académica. Por eso ahí en la involucración de los otros docentes hay que motivarlos y entre esos está el liderazgo educativo, descarga académica, tiempo, horas extras. motívenos, cuando ustedes rectores vean que hay un docente potente, fuerte, que saca esa institución adelante, usted como líder empiece a quitarle todos los obstáculos que se le coloque, motívelo, incentívelo, porque ahí vamos a ganar todos y todas. Bueno Luis Miguel, creo que hemos terminado con mucho éxito y muy buenos comentarios, felicitaciones de parte del programa Todos Aprender, del Ministerio de Educación Nacional, por haber compartido con todos nosotros sus experiencias.
nos preguntan que como lo contactan pues ahí creo que tenemos una imagen donde están las redes del profesor también que si pertenece alguna red de maestros a eso es importante si hay algo que hemos aprendido y que he aprendido muchísimo con esta proyección internacional internacional es que estamos en la era del trabajo en equipo y por tanto también el trabajo en redes si queremos vincularnos a la sociedad global Y en esto yo quiero, por ejemplo, llamarlos a que hay muchísimas redes de investigación en el país, es la motivadora para que entren. Y, por ejemplo, nosotros tenemos la, quiero llamar para que se vinculen a la Red Nacional de Docentes, Investigadores e Innovadores. Yo hago parte de esta red y precisamente es desde ahí, desde un grupo de WhatsApp, que podemos empezar a compartir experiencia. De hecho, gracias a esta red fue que nos pudimos contactar con el...
todos aprender y empezamos a hacer esas redes. Gracias a esa red de maestros fue que nos contactamos con Alexander y nos vamos encontrando en otros eventos y así esas redes nos van conectando y van ampliando el trabajo. Así que esto es un llamado.
Sé que muchos se molestarán, pero un docente que hoy en día no esté vinculado en alguna red de docentes investigadores o de otro tipo, te estás quedando quedado. De los tutores creo que también vamos a hablar de hacer una red, constituir una red de tutores, ya la estamos charlando, todos los que nos están escuchando estén atentos. También les cuento que ya la convocatoria para póster del ciclo 4, que vendrán a Bogotá a presentar sus experiencias de sus maestros, ya va a salir, estén atentos porque ya hoy o mañana sus coordinadores y formadores les compartirán esta información.
Al CIDER de la Universidad Nacional, muchísimas gracias por la transmisión. Luis Miguel, nuevamente, a todos los que están ahí, muchísimas gracias. Un abrazo. Bueno, Alexander, muchísimas gracias por la invitación al Ministerio de Educación Nacional, al programa Todos Aprender, pero principalmente a esas miles de personas y docentes que se conectaron para escucharnos. Eso muestra su compromiso y que realmente...
Quieres aprender de las buenas experiencias de tus compañeros, así que agradecido y ahí atrás no sé si todavía están mis contactos en las redes sociales para lo que ustedes necesiten y yo los voy a ayudar, de eso está este programa, no solo aprender de todos sino ayudarnos entre todos. Entonces a veces me escriben y me demoro un poquito por la cantidad de mensajes pero yo siempre voy a estar atento para darles una respuesta. Muchísimas, muchísimas gracias por la invitación.