Transcript for:
محاكم التفتيش في الأندلس و نهاية الحكم الإسلامي

هم على موعد مع القسوه الحقيقه ومع الازمه الخانقه حينما حضر على المورسكيين التخاطب حتى باللغه العربيه والتحدث بها والملابس العربيه طبعا سمي المسكين تسميه فيها تحقير وفيها تصير المسلم الصغير مورسكس ها ما في الا تنصير او ترحيل اسبنه كامله يعني وكان على الموريسكي ان يتقن التمثيل في الحياه ان يمثل انه مسيحي في الخ وان يعمد ابنائه في الكنيسه ولكنه في البيت يسوي شيء ثاني يحط عقيقه لابنائه مثلا ويسوي لهم اعاده غسل دماغ من جديد وان كان عليه ايضا ان يبالغ في ا تنبيه الابناء على ان يظهروا على انهم مسلمين حتى لا ينكشف امره كان بعضهم يقول لك يضطر انه يشرب الخمر ام حتى يبين انه يعني مسيحي وانه ياكل الخنزير وكذا ولكن مصيبه انه بعضهم ربما يشرب الخمر و تظهر على لسانه فلتات تبين انه مسلم فينكشف امره هل فعلا كان تصير يعني يحرقونهم نعم كان هناك تحريق ومصادرات وقتل تعرض له كثير منهم لافضل تجربه استماع اسمع هذه الحلقه من تطبيق راديو 8 وتقدر تسمعها بدون موسيقى لو [موسيقى] تحب ش قهوتك والله المتاح المتاح شاهي اي نعطيك الحلقه تبد انها طويله والحديث طويل القهوه عشان صحصح خلاص كبشير كبش انت ما قد لم يسبق لك سوي حلقات عن الاندلس لا لا ما حصل ليش سجلنا هذه الفتره يعني كنا زي كثير افكار موجوده بس انها اما ان ما جا الشخص المناسب او الشخص المناسب او قاعدين ناجل نشوف يمكن تكون في افكار قريبه ان نقدر نسويها انج بس في شيء لفت نظري يعني ودي اعرف يعني هو اليوم يعني وانت تمشي في الرياض وتلقى في معظم مدن العربيه الا ما تلقى يعني اسماء الاندلس ومدنها في كل مكان عندنا هنا مثلا حي غرناطه حي الحمراء حي قرطبه حي شبي شارع عبد الرحمن الغافقي شارع موسى بن نصير يعني زخم هائل حول هذه الاندلس فوش يعني ش اللي يخلي العرب ولا المسلمين عندهم هذه العلاقه مع الاندلس حتى في الاسواق السوبر ماركت تموينات الكبيره تحمل هذه المسميات يمكن حتى الشقق السكنيه يمكن يعني ف المدارس يمكن حتى في مسميات الابناء يعني يتخير بعضهم رموز اندلسيه وهذا شيء جيد في نهايه الامر هذه فردوسنا المفقود او كما يقول على العرب والمسلمون هي الفردوس المفقود ويتذكرون بشيء من الحنين وشيء ايضا ممزوج بالفخر لما تمثله الاندلس من قيمه رمزيه من قيمه رمزيه الاندلس كما تعلم يعني هي ماض مغلقه الان حق المعفي مضى وانقضى انتهى وليس لنا ان نغير فيه او ان نبدل ولكن لنا ان نمله المره بعد المره وان ننظر فيه ونستخلص دروسه ونستحضر عبقريه التاريخ الاندلسي باعتبار هذه التجربه الاولى للاسلام في اوروبا اول تجربه للاسلام في اوروبا بالتاكيد انا كانت تجربه ناجحه انا لا اقول لما قلناها ناجحه ارجو ان لا يفهم من كلامي هذا ان السيره الاندلسيه عموما او سيره الظاهره الاندلسيه كلها بيضاء من غير سوء هذا غير صحيح يعني فيها يعني حت هنا وهناك فيها انكسارات ولكن فيها اشراقات واشراقات عظيمه جدا فعندما اقول هذه التجربه الاولى للاسلام لا اقصد ايضا الاسلام الاقوي الاسلام المهيمن الاسلام المهيم في اوروبا وكانت تجربه ناجحه على المسلمين وعلى غير المسلمين استفاد منها المسلمون واستفاد من غير المسلمين ايضا في الاندلس فهذه الرمزيه دائما نحن نستحضرها دائما نملها كثير نريد ان نستخرج منها دروس وقيم في التسامح في الحوار الحضاري في مساله تغليب المبادئ على المصالح وهذه من القضايا التي ضربت الاندلس والاندلسي بخنجر تغليب المبادئ على المصالح اللي جرى العكس والدرس المستفاد طبعا جرى العكس في فترات الدرس المستفاد هو تغليب المبادئ بالفعل ف وسيظل حديث الاندس مفتوح اذا كانت الاندس كما ض قلنا بانه مغلق حديث الاندس سيظل م موح اليوم وغدا والى بعد غد طيب اذا بنتكلم عن الاندلس ودي اعرف يعني الاندلس او اسبانيا قبل الاسلام ش كان وضعها يعني يعني اليوم يمكن كثيره ويمكن انا صدقني ما اعرف ودي اعرف اللي هو هل كانت اوروبا و واسبانيا كما هي اليوم يعني هذه الحضاره هذا يعني الثروات وهذه طبيعتها كذا والمجتمع عندهم ولا شش كان وضعها في ما قبل الاسلام انا كدارس للتاريخ وان كنت يعني انطلق انا من ميولي او من انتمائي العربي الاسلامي لكن اظن انه كلامي سيكون اعتقد ان محايد وارجو ان يكون محايد اظن ان الوجود الاسلامي في الاندلس هو الذي ادخلها التاريخ هو الذي ادخلها التاريخ صارت مناره مشعه ليس فقط في على محيط العالم العربي بل حتى على المحيط الاوروبي ومنها استلهم كثيرون معاني الحضاره الاسلاميه التي انتقلت الى الاندلس من المشرق لانه كان الحقيقه لواء الحضاره في العالم الاسلامي معقود في العراق في الفتره التي بدات تزهر فيها الاندلس ويتماسك نظامها السياسي فاقتبس مشاعر الحضاره من المشرق وكان للاندلسي همه عظيمه جدا انت سالتني عن الاندلس ما قبل الاسلام ما قبل الاسلام طبعا يع تعرف انه اوروبا كانت في مرحله العصور الوسطى والاندلس جزء من اوروبا وبالتالي كل من كل من يسمع كلمه العصور الوسطى سيعرف ا او سيدرك بداهه انها تعني نظام الاقطاع والاقنعة قد تفسر ترحيب قسم كبير من اهالي البلاد بالفتح الاسلامي وان لم يكن هناك ترحيب على الاقل هناك سكوت وقناعه وربما ناتي اليها في الحديث الان يعني يمكن نفصل فيها اكثر اسبانيا في ذلك الوقت ما كانت يعني معروفه بهذا الاسم كانت تعرف باسم شبه جزيره ايبيريا ايبيريا ما كان حتى يحكمها الاسبان كان يحكمها فصيل من قبائل الجرمان قيل لهم القوط القوط الغربيون وهؤلاء حينما جاؤوا ايضا ما كانوا على نفس دين المغلوبين او اهال البلاد كانت الكثل كه هي السائده عند اهالي بلادها ولا على مذهب مسيحي اخر هو المذهب الاريوسي ولكن بمرور الوقت وجد هؤلاء ان من الضروري الاندماج في توحيد مذهبي للبلد وهكذا صار اعتقد انه كان في ايام احد ملوكهم اظنو ريكارد في فيما بعد يعني ظلت المشاحنات يعني والتنافر حتى بين القط الغربيين انفسهم وهذا كان سببا من ضمن الاسباب ليس السبب الوحيد سبب من بين الاسباب التي حدت بهم الى الاستنجاد بالعرب او الى الاتصال بالعرب الشعب الاسباني ما كان كله اسباني خالص لانه ما كانت اعتقادي الهويه الاسبانيه واضحه في ذلك الوقت ان نقول قوميه اسبانيه واضحه ترى بعض المؤرخين الاسبان ينسب الى العرب فضل كبير جدا في تحديد ملامح الهويه الاسبانيه اليوم وتكلم عنها كثيرون في هذا ليه انا اقول الكلام هذا لان هناك عده عناصر عرقيه متفاوته متعدده فيه الكلت مثلا فيه الرومان وفيه وكل هذه الشعوب بعضها الشعوب اريه وبعضها الشعوب جرمانيه وفي ايضا حتى اليهود كانوا معهم موجودين بالاضافه الى القوط فكانت الحقيقه يعني خليط من العناصر العرقيه المتباينه فيما بعد بدات تتخذها شكل محدد وكان هذا اثناء فتره الوجود الاسلامي اذا السواحل السواحل شمال افريقيا يعني كما يعلم اي دارس للتاريخ كان النفوذ البيزنطي ممتد اليها بشكل كبير وصار في هنا نزاع على قضيه يمكن تعرفونها وهي قضيه كونت يوليان الذي دائما يذكر في الفتح الاسلامي هل هو امتداد للنفوذ البيزنطي فهو بيزنطي فعلا الانتماء ام انه ينتمي الى القوط وهذه مساله ربما نعرج عليها بعد ق طيب الان بدي اعرف الداعي للمسلمين انهم يدخلون الى اسبانيا وال الاندلس يعني وفي روايات كثيره في منهم من يقول ان القوط هاجم المسلمين في تونس فكان دافع المسلمين انهم يروحون لدفاع عن نفسهم وفي منهم من يقول ان ان فتح اسلامي امتداد ل الخلافه الاسلاميه وف اللي هو انه يوليان وابوه كان مسلمين فسمحوا للمسلمين انهم يدخلون فالمسلمين وجدوا ثورات و ثروات عفوا فدخلوا وكانت ضعيفه و مفككه فدخلوا واخذوها فاي الروايات تتفق ما الداعي للمسلمين انهم يدخلون يتجهون شمالا ويدخلون لاسبانيا سؤال جميل الروايه طبعا نطالع مصادرنا التاريخيه ما راح تعطيك روايه محدده يعطونك روايه يمكن غلب عليها طبع الاسطوري روايه واحده اسمها فلورندا وفلورنسا هذه كانت ابنه الكونت يوليان وجرت عاده النبلا انهم يرسلون بناتهم وابنائهم حتى يتلقوا تربيه ملوكيه في توليد واللي هي طليطله اللي كانت مقر الحكم القوطي وكان الملك وقتها واحد اغتصب السلطه من الذي سبقه اسمه رودريجو او لذريق اغتصب السلطه من غيطشة ولكنه ايضا اعتدى على شرف فلورندا راها فاعجبته بعدين كتبت البنت لابيها تخبره بما جرى ا فاقسم بمذهبه قال وديين المسيح لازي لنا ملكه او كلمه كهذه فاستدعى ابنته الى الى سبته كان يحكم في سبته ثم بدا هو بالاتصال بموسى بن نصير وكان موسى بن نصير هو الحاكم في منطقه افريقيه تاريخ افريقيه التي تونس وطارق بن زياد يعمل تحت امره موسى بن نصير ومن هنا بدات القصه هذه القصه حتى وان صحت وحتى وان تواتر ذكرها في مصادرنا التاريخيه الاسلاميه الا ان الباحث اليوم لا لا يمكن له ان يسلم بها تماما او على الاقل لا يعتبر هي سبب رئيسي لم تكن تتحرك الجيوش الاسلاميه لقضيه فتاته وهذ هذه من القضايا الثانويه هذه فيها يعني في فيها انقاص كبير من اهميه الفتح ومن قيمه الفتح بالتالي علينا كباحثين وكد السين نتلمس اسبابا اخرى باستقراء مسيره الفتح الاسلامي لكن ونحن في طريقنا في الحديث عن اسباب الفتوحات او اسباب الفتح الاسلامي لهذه المنطقه اظن ان هناك سؤال ربما اثاره البعض وهو لماذا اتجه المسلمون غربا الى افريقيا البيضاء ام يعني تونس ثم المغرب وبعدين دخلوا على جنوب اوروبا اللي هي اسبانيا البعض يقول يا اخيش نزل الجنوب ليه ما راحوا للجنوب يعني الجنوب يعني هم احق و محق بنشر الاسلام وتحارب الناس ما حاربونا يعني فالبعض يعني كان عنده يعني بعض التساؤلات من حقه ان يتسائل شيء طيب وشيء طبيعي خلى تثير التفكير انا جوابي على هذا مختلف حقيقه انما فعل المسلمون كان فعلا عملا استراتيجيا رائعا ومهما جدا لماذا اولا التحدي الاكبر السياسي والعسكري الذي كان يواجه المس ليس في الجنوب ولكنه على شواط المتوسط هو التحدي البزنطي فانا اتجه للجنوب وانا حاط مسوي معهم معاهده اسمها معاهده البقط اللي يعني في بلاد البجه جنوب مصر وغيرهم بالاضافه الى قضيه الصحراء الكبرى لمن لمن بعضهم يقراون التاريخ ولا يقرون الظواهر الجغرافيه التي رسمت حركه التاريخ ظاهره جغرافيه اسمها الصحراء الكبرى يصعب جدا ان يخترقها جيش مفاوز من تونس ولا من الجزائر اللي المغرب الاوسط يصعب جدا عن طريق مصر وقعت معاهده البقط مع البجر القضيه الاساسيه هي ان يتتبع الفتح الاسلامي والجيش الاسلامي مراكز النفوذ البيزنطي ل هو العدو التقليدي في تلك الفتره هذا الشيء طبيعي اما ان اترك هذا العدو واتجهنا خاصه ان مصر ت هد اكثر من مره هذه واحده الامر الثاني الذي يظهر هو انه كانت هناك خطه استراتيجيه وكانت تنفذ الحقيقه على مدى مراحل كلما شعرت الخلافه الاسلاميه باستقرارها وبقوه المركز بدات تحرك الاطراف خاصه في منطقه البحر المتوسط وبصف اخص ايام الدوله الامويه الدوله الامويه كما يقول لنا التاريخ كانت دوله بحر متوسطيه كانت تلتفت الى الغرب دائما بعكس الدوله العباسيه التي جاءت من المشرق وتلتفت الى المشرق اكثر الدوله الامويه لا تلتفت الى وكانت مركزه تركيز كبير على حوض البحر المتوسط ليه ليه ابى هنا استحضر كلمه ما اعرف اذا كانت في عند الامويين او لا ولكن كلمه للمؤرخ البلجيكي هنري بيرين يقول البحر المتوسط في ذلك الوقت هو قلب العالم القديم ومن يهيمن على البحر المتوسط فقد امتلك مفاتيح العالم هل كان الامويون يفكرون بهذا التفكير والله برافو عليهم كانوا يفكرون بهذا ولكن ربما قريب منه المهم انه كما نلاحظ ان الفتوحات الاسلاميه سيطرت على الحوض الشرقي ثم الحوض الجنوبي وارادوا استكماله بالحوض الغربي ونجحوا فعلا بدخول الاندلس وبذلوا محاولات لم يكتب لها النجاح في ادخال البحر المتوسط [موسيقى] كبحيرة وليس حركه زئبقيه تنطلق مباشره من الاعلى ثم تعود ال الاسفل كانت تريده فتحا متدرجا في نقطه مهمه جدا يا استاذ عبد الرحمن في موضوع الفتوحات الذي يلاحظه ايضا المتتبع بيشوف ان التاريخ الاسلامي والفتوحات الاسلاميه كانت تمشي على دواري العرض بنطاق جغرافيه معينه تتناسب مع الفاتحين فبالتالي انحدارهم جنوبا او حتى شمالا شمال اوروبا اكثر قد لا يسعهم في تحقيق النجاح وقد حصل هذا في اكثر من مكان فكان وطبعا هذه الفكره يجب ان انسب الفضل لاهله هذه فكره الجغرافي المصري المفكر المشهور جمال حمدان رحمه الله اشار اليها وحينما تاملها ج فكره يعني قريبه جدا من الصواب ف ايش اللي هل اتجهوا شمالا في اوروبا المسلمين و اتجهوا شمالا ولكن هل كتب لهم الاستمرار اتجهوا شمالا وين يعني عنبس بن سحيم الكلبي اخترق اقاليم مثل ما قلت انا قبل شوي بروفانس وصل حتى سفاح الالب جبال نعم حتى حتى سفوح جبال الالب و وفيما بعد قامت هناك اماره اسلاميه يسمونها في المصادر العربيه اماره فرخ شنيط قامت في المنطقه واستمرت ترى استمرت بس هذه اماره اسلاميه او جماعات اسلاميه هيمنت على المنطقه غير رسميه كانت غير رسميه يعني مجموعه من البحاره يعني ا كونوا لهم يعني كيان معين استمر مده طويله ولكن لم يكتب له النجاح فكانت هناك فعلا وجود اسلامي في في اعود مره ثانيه على سؤالك لانه السؤال ارا متشعبا فعلا ا يجب ايضا ان ان نتذكر يعني بالاضافه الى كل ما سبق من هذه المعطيات وبالاضافه الى ما تردده المصادر العربيه من قضيه الكونت يوليان وابنته هناك شيء اخر احنا يمكن عرجنا عليه قبل قليل وقلنا بان في خلافات عصفت بالحكم ما بين ابناء الملك السابق غيطشة ياتيه بها يوليان من المغرب ويعجب فيها فلما جا ياخذ ابنته قال له يعني وين الصقور اللي انت قال بيا ان عشت لاتين ك بصقور لم ترها من قبل وكان الكلام هذا في ترميز يعني يقصد فيها العرب ساتيك بالعرب يعني عمل كنت يوليان مع ابناء الملك السابق وتواصلوا مع موسى بن نصير ونسق مع طارق بن زياد وقيل ما قيل بان كنت يهيا لهم السهن وان هؤلاء حين ما جاءت المعركه الفاصله اللي يسمونها معركه وادي لكا او وادي لكا انسحبوا من الجيش وحلت النكبه بالجيش القوطي رغم كثره اعداده ف البعض ايضا من الكتاب يفسرون هذا الموقف يعني يقول موقف متخاذل خاصه الكتاب الاسبان هذا موقف متخاذل وخيانه الى اخره لكن هل كان ابناء الملك السابق كانوا يعتقدون بان المسلمين جاؤوا على على على معادله اضرب واهرب يعني اضرب واملا ايديك وغ وبعدين توكل على الله ارجع وانهم ما جاؤوا ليفتحوا انا ما اعتقد ان المسلمين كانوا طرفا في مثل هذه الاتفاقات البسيطه جدا في ذلك الوقت اللي احنا نتكلم عنه كان الفتح الاسلامي في نظري اسمى واجل ربما استفاد واكيد ما قلنا شي يستفيدون من من الظروف هنا وهناك ولكن ان يكون عمل لهم عامل ارتزاق لم يكن الفتح الاسب بهذه الصوره جاؤوا ليستقروا بتصميم مستوحى من اكبر واحد نخيل في العالم واحه الاحساء يقدم مستشفى الموسى للتاهيل تجربه علاجيه مميزه ويضم مجموعه من المراكز والبرامج التاهيليه المتخصصه لمرضى الاعصاب السكتات الدماغيه تاهيل الاطفال مرضى السرطان العظام ومبتلي الاطراف يحتوي المستشفى على مركز متكامل لتاهيل الاصابات الرياضيه مزود بوحدات العلاج المائي والعلاج بالاكسجين عالي الضبط ليمثل واحه استشفائيه متكامله في قلب الاحساء مستشفى الموسى للتاهيل اهل التاهيل جديد على الرياض الحمدلله على السلامه في اول يوم لك في الرياض تتعلم اشياء كثيره منها وعنها وتكتشف ان الرياض مدينه الخيارات واكبر مصدر للموز ممكن يضيع يومك تبحث عن موقف دور موقف او تقدر تكون صاحب موقف تسكن قريب من كل شيء او كل شيء يصير قريب منك تقدر تعيش في دارك او تتعرف على جارك تقدر تسكن في مكان عادي او تسكن في صفر مجتمع يلبي احتياجك ويسبك توقعاتك طيب اذا بحاول اني افهم ان انت بتعتقد ان الدخول الى الاندلس وفتح الاندلس كان بخطه استراتيجيه من الخلافه الامويه بلا شك ممتاز بلا شك يعني حتى ان وليد بن عبد الملك لما صارت المكاتبات بينه وبين موسى بن وصير يقول اصف لي المكان صف لي المو فيقول هذا ترى ان ما هو بحر يعني زقاق بسيط يعني الواقف في ارض المغرب يرى يعني يرى الواقف في في البر الاسباني ومع ذلك كان يصر الوليد بن عبد الملك يخاف لانه هذه غزوه بحريه في النهايه وتبي تدخل ارض لا يعرفها المسلمون من قبل خاصه الع ما كان يعرف قال خذها بالسرايا واختبرها ولا تغرر بالمسلمين في بحر زخار وكما قال الويد بن عبد الملك فكانوا يعني وبالتالي تبي تلقى تشوف الحمله الاولى وهذا كان تكتيك متبع حتى في فتح مصر وحتى في فتح بلاد افريقيه والمغرب الاوسط الحمله الاولى كان عددها 8000 مقاتل ثم زيد في اعداد الى 12000 مقاتل الحمله التي تليها حمله موسى بن نصير او التي يسمونها طالعه موسى بن نصير كانت اكثر من هذا 18000 مقاتل فكانت المسائل بالتدرج ا طيب صف لي عمليه الفتح ش اللي حصل خلينا نبدا من حيث انتهينا قبل قليل ان اشرنا قبل شوي الى مساله انه الكونت يوليان جمع مجموع اربع سفن تقريبا وضعها في في خدمه المسلمين خليني اتصور انه السفينه الواحده تاخذ لها يمكن 1000 رجل مثلا كما قرانا عن بعض يمكن في نوع من انواع الس تسمونها الاغرب وكان بعضها اكثر من طابق وعموما المسافه البحريه كانت يعني قصيره جدا في نهايه الامر المسلمين ما كان يس عن سفن في في تونس ولكن مهما كان تظل يعني خبرتهم الملاحيه وين كانوا استفادوا من ابناء الاهالي المفتوحه البلاد المفتوحه في مصر مثلا وفي تونس الا انها يعني ما كانت خبرتهم الملاحيه يعني بدرجه كافيه والا لماذا استعان سفن يوليان ان كان شحن السفن من تونس مثلا فهذه الخدمات التي قدمها يوليان لم تكون فقط في السفن وانما حتى في تقديم الادله انت تعرف ان الاندلس منطقه جبليه وغير انها جبليه منطقه مملوءه بالمجاري المائيه اللي هي الانهار فبالتالي علاوه على انه ارض لا يعرفها المسلمون خاصه تكلم انا عن العرب لا يعرفونها كث حتى البربر يعني الذين يشكلون السواد الاعظم من الجيش ما كان يعني ما يحدثنا التاريخ عن تواصل يعني موجود بين البربر وبين الارض الاسبانيه فاذا الدور الذي قام به يولان كان دور عظيم جدا ومحوري في هذه المساله يجب ان نقول هذا الكلام قضيه في قضيتين دائما عندما نتكلم عن الفتح الاسلامي باستمرار تقفز هاتين القضيتين وهي ال اليوم هي مثل التي اشرت اليها قبل قليل مساله ال تسميات الاحياء و موجود عنده العدو من امامكم والبحر من ورائكم ويقال فيها انه طارق بن زياد لما شاف انه لذريق جمع على جيش يعني قيل بانه يمكن المقلل يقول 80 ال والمكث يقول حوالي 120 ال او اكثر كم كان مع طارق اللي مع طارق في البدايه كم 8000 وبعدين استزاد من موسى بن وصير اكثر وصاروا 12000 وانه خطب فيهم خطبه يعني كده طويله وباللغه العربيه وفيها استعارات وفيها مجاز واعلموا انكم في هذه الجزيره اضيع من الايتام على مادبه اللئام وانكم ان صبرتم على ا ان صبرتم على الجهد الاقل ظفرتم يعني بالارفف الاطول شيء من هذا القبيل يعني وستظن ببنات اليونان الراف لت في الدر والمرجان الى اخره الباحثون والناقد توقفوا عند هذه الخطبه وقالوا على رسلكم لا يمكن ان يكون طارق بن زياد قال هذا الكلام لعده اسباب لعده اسباب اول حاجه اللي يسكن في الاندس بيونان بنت يونان هذا شيلها من ذهنك اليونان هناك في الشرق ما لهم علاقه كان لغرض السجع لك بتروح من هنا مشوار طويل يعني هذ هذا اولا وثانيا ثانيا ا طارق بن زياد ليس عربي طارق بن زياد بربري من نفسه مسلم نعم هو يمكن ولد في العروبه و ولد في الاسلام لانه اسمه طارق بن زياد يعني ابوه دخل في الاسلام ان يكن جده اللي دخل في الاسلام فانا يعني افهم انه طارق بن زياد عربي وطارق في نهايه الامر رجل عسكري ما هو رجل هذا الكلام هذا كتبه واحد يعني معه فنجان قهوه ومرتاح ووضع هذا الكلام على فم طارق بن زياد طبعا هو موجود في المصادر يمكن ذكره الادريسي وذكره المقري في نفح الطيب الشيء الاخر يعني حتى لو افترضنا انه طارق بن زياد خطب هذه الخطبه اللي مع واكثرهم بربر يفهمون هذا الكلام هذا سؤال هل البربر وهم جنود يعني حتى لو كانوا عرب هم جنود في نهايه الامر مقاتل سيفهمون هذا الكلام فهنا ما موقف الباحث المؤرخ من هذه القضيه موقفه ان يقول كما ارى انا ان طارق فعلا خطب خطبته فيه واشار لها الطرطوشي في كتاب سراج الملوك واعتقد انها ادنى الى الصواب خطب خطبه بالفعل ولكن موجزه مقتضبه بعيده تماما عن كل هذه المحسنات البديعيه اللي في الخطبه التي التي يتداولها الناس نهائيا يعني ما ف الكلام هذا ولكنه بالتاكيد ك قاعد يخطب فيهم خطبه ويحثهم على القتال ويذكرهم بالشهاده وبالجنه هذا يعني شيء متوقع اما ان تكون خطبه كهذا الشكل هذه اعتقد ان البحث العلمي الحديث وقف منها موقفا ناقدا طيب هل حرق السفن وقال لهم البحر من خلفكم والعدو امامكم لو حرق السفن كما يقول الباحثون لكان عملا غير عبقري وغير جيد تحرق السفن لماذا تحرق السفن يعني استاذ قص نعرفها كلنا يعني انت كك تقول الفناء يعني ولماذا يفنى الجيش اصلا ولماذا يفنى الجيش يعني يعطيهم انه ما في امامكم الا انكم تفوزون اما النصر واما النصر هذه فئه يصير في فئه انك ترجع تنسحب في شي اسمه انسحاب تكتيكي ولا يفنى جيش في شيء اسمه س علاوه بالمناسبه على انه الفتح ترى سبقته طلائع سبق وقته طلاح ما كان المسلمون يعني يغرون يعني يعني قبل الفتح كان المسلمون قد استولوا على منطقه جنوب اسبانيا او ايبيريا ام في طلائع يعني الحمله الاولى يمكن عام عام 90 تقريبا حمله الكونتي وليان نفسه لما جاء وتواصل مع موسى بن نصير وشجع ورغبوا في فتح الاندلس علما بان المسلمين فكروا بفتحها من قبل ثم اعرضوا واتجهوا الى جنوب المغرب حينما جاء يوليان في هذه مره وشجع المسلمين وقوى عزيمتهم على التوجه الى الاندلس قالوا طيب انت تقود الحمله الاولى يعني حتى نتاكد يعني وفعلا شن الغاره الاولى وضرب في الجنوب الاسباني واحد في عام 90 بعدها في عام 91 انتدب قائد من قاده المسلمين اسمه طريفه بن مالك ونسبت ليه جزيره طريفه فيما يقال و وسوى الغاره الطريفه اللي الان موجوده بنسبه له تري وكان المسلمين فع قد وضعوا موضع قدم لهم في جنوب اسبانيا في عام 92 جاء الفتح الشامل المنظم على هذه الصوره فقضيت حرق حرق السفن يعني هذه من القضايا التي لا يقبلها ايضا النقد ولا لا يقبلها البحث ترى في اشكاليه ايضا تخلينا يعني لا قضيه الخطبه ولا قضيه الحرق السفن وهي انه ما في مصادر تاريخيه مبكره اسلاميه بالروايه الاسلاميه دونت هذا المشهد كل المصادر التاريخ يمكن عرج عليها ان في في فيما نستقبله من حديث كل المصادر متاخره يمكن اقد مصدر تاريخي في الاندلس يمكن حوال القرن الثالث الهجري تقريبا او منتصف الثالث انا قاعدين اتكلم عن نهايه الاول فما في مصادر تاريخيه كانت يعني بمثابه شاهد عيال للحدث وتسجل هذا كلها كانت تتناقل الرواه وبشفاء سبب الغياب هذا هذه قضيه اخرى علميه يعني هذ لاحظ انه هذا الجيش اللي مع كلهم يعني جنود في نهايه الامر وفي قضيه وفي فتح يعني يعني فتح يعني في منطقه يعني جديده بالنسبه للمسلمين بعدين لما بدات الاندلس يعني تاخذ دورها ومكانها في العلم والتعليم والتعلم التفتوا الى تدوين تاريخهم كنوع يعني من تعزيز الهويه ودونت يعني ثم جاءت هذه الكلمه اللي احنا قلناها اللي مساله الخطبه المنسوبه الى طارق بن زياد انا اظن انها كتبت يمكن في القرن الخامس او السادس الهجري حينما اشتدت حملات الاسترداد المسيحيه الاسبانيه على المسلمين فبدا بعض المثقفين المفكرين الاندلسيين يعني يستحضرون امجاد الفاتحين الاول ويعيدون كتابه مواقفهم يبدو لي هذا ا لتقويه عزائم مواطنيهم على الصمود وفوق هذا ايضا بداوا يستحضرون حتى مغازي رسول الله عليه الصلاه والسلام ولهذا شهدت فترات من القرن الخامس والسادس الهجري نشاطا علميا اندلسيا رائعا في تدوين السيره النبويه ونحن نفسره بالمزاج النفسي للاندلس في تلك الفتره بس ش اللي يخليك يعني هل في شيء ينقض الروايات اللي جتنا اللي هي انه حرق السفن وهذه يعني اللي انت قلت لي الان انك انها ما يعني ما دخلت مزاجك لا ان اقول كالتالي انا يعني او روايات حتى يمكن من الطرف الاسباني يعني ما حتى وين ان اقول دائما لا تاريخ بدون وثيقه على فكره بدون وثيقه ما تقدر تقول في تاريخ فلما اجي انتقد الخطبه هذه لانه في عندي اسباب موضوعيه تخليني ما اقبلها واشرنا اليه لما انتقد السفن وحرق السفن اول حاجه السفن يبلك يا طارخ ابن زياد عشان تحرقها بسف اعطاك اها الرجال يعني كمساعده لك انت تقول تشب فيها ليش تحرقها لماذا هذه واحده الامر الثاني استفيد منها انت بتستفيد منها لماذا تحرق نفسك لماذا يعني مب مسات انتحار و يظل هذه وجهه نظر في النهايه يعني نحن لو وجدنا اكيد طبعا ستظل هذه وجهه نظر صحيح اتمسك فيها الان ولكن ان وجدت حجه تاكلها بالتاكيد س نلتفت الى الحق اينما جاء والحق في الحاله هذه يجب ان يكون وثيقه مصدر مبكر فان وجدت مصادر تؤكد هذا الامر علينا ان نتق قناعتنا السابقه وان التفت يعني بدرجه اعمق الى مستجد هل شي يقول ان يوليان كان مسلم يبطن اسلامك لا لا لا ما اعتقد هل هل اسلم فيما بعد ايضا هذه ما لا اعرف لكن حينما نتصفح كتب التراجم الاندلسيه ا وخاصه ابن الفرضي الذي يعتبر كتب كتاب يعني جميل جدا عن علماء الاندلس علماء الاندلس كتب في تاريخ وعلماء الاندلس واحيانا يسمونه تاريخ العلم والعلماء والرواه العلم في الاندلس اعتقد ان ذكر اثنين من احفاد يوليان باسامي عربيه ام واحد منهم اعتقد قال اسمه سليمان بن ايوب كذا ابن ابن بلكاش ابن يوليان اللي كان على ايديه اللي كان بعدين لاحظ قال ابن يوليان القوطي اللي كان على يديه فتح الاندلس فلما يقول ابن يوليان القوطي هذه ترجعني للسؤال اللي اثرت انا قبل شوي وخليتها معلق هل يوليان بيزنطي ولا قوطي ا اي فان اخذنا بروايه ابن الفرضي هنا معناتها انه اسبانيا في تاريخها القديم كانت تضع يدها على بعض المراكز الاماميه في البر المغربي ايام القوط وايام الاندلس الحكم المستنصر فيما بعد اعتقد ان مشوا في هذه السياسه وهذه لها يعني كلام كثير في الموضوع هذا نعود ف طارق بن زياد ذهب ب 8000 او 7000 مقاتل ايش اللي حصل اللي حصل انه صارت المعركه تسمى معركه وادي لكه يسمونها معركه وادي شذونه او وادي ورباط في الجنوب الاندلسي هزم جيش القوطي هزيمه يعني طبعا المعركه لم تحسم في يوم ما حسمت في يوم وقعت في 28 رمضان واستمرت يمكن الى اربعه او الى خمسه من شوال يمكن اربع ايام تقريبا ولكنها اسفرت عن هزيمه صريحه وواضحه للجيش القوطي قيل بانه هذه الجموعه التي جمعها ليق طبعا ذلك كان مشغول في الشمال وكانت الخطه هي اشغاله في الشمال وشغلته في الشمال ببعض الحركات ووريه حتى يغفل عن ما يحصل في الجنوب ونجحت الخطه بالتالي جاء على عجل لاخماد هذه الحركه اللي صارت في الجنوب ومعه حوالي 8 ال وربما اكثر قيل بان معظمهم او قسم منهم هم من المرتزقه وبالتالي هؤلاء يعني اذا شافوا ان الدوائر دارت عليهم ما عندهم مبد سيقاتل عنف فحلت الهزيمه بالجيش القوطي و فقد بالمناسبه لذريق كما تقول الروايات لا يدرى اين مكانه ونسجت حوله الاساطير لا يعرف اين مكانه بقي منهم بقيه بقياده احد الضباط القوط اسمه بلاي تسميه الروايه العربيه بلاي وهذا يعني فر مع مجموعه من اصحابه الى اقصى الشمال في مرتفعات في شمال في منطقه جبليه تسمى كوفادونجا وهناك اسس تجمع بسيط تجمع بسيط للقوط الفارين من المعركه او المهزومين او الفلول هذا تجمع قدر له في مباد ان ينمو شيئا فشيئا ثم ينتشر على حساب الاطراف الاسلاميه والاراضي الاسلاميه التي صارت اسلاميه فيما بعد الى ان شكل نواه مملكه اسبانيا النصرانيه في تلك الفتره هذه لها قصه ايضا لكن نعود بالمشهد الى طارق طارق بن زياد اتجه مباشره الى العاصمه الليان المتوقع انه هذا سيعودون الى العاصمه لي طليطله وحتى لا يمكنهم من اعاده ترتيب اوراقهم اعاده يعني الكره على المسلمين قرر استلاء على العاصمه بشكل سريع وارسل بعض القاده الذين معه مثل مغيث الرومي وغيرهم الفتح قرطبه وبعض المناطق القريبه هو لم يتجه لا شرقا ولا اتجه مباشره الى طليط وسيطر عليها ا فيما بعد طبعا في مكاتبات بينه وبين موسى بينه وبين سيده او قائده موسى بن صيث موسى كان يامره ان يتوقف وان يتريث ا ولكن طارق يعني مثل ما يقول الحاضر يرى ما لا يرى غائب لم ينظر بهذه بهذه التوجيه لم يعمل بهذه التوجيهات عبر موسى بن نصير فيما بعد سنه 1 اسف سنه 93 واتخذ طريقا مختلفا عن طريق طارق بن زياد يعني بعض الكتاب و بعض المعلقين يقول لك انه اراد يعني ان يكون له مجد اخر غير مج طارق انا ما اظن انه هذا فتح الاندس جا زي عمليه المخلب كذا يعني اظن حتى هذه خطه مدروسه برايي انه طارق اتجه في الوسط وفي بعض المقاطعات تركها ترى مثل في كوره تسمى كوره مقاطعه اسمها كوره تدمير وكان يحكمها واحد اسمه تدمير او تدميس تركوه وبعدين سووا مع المسلمين معاهدات وصلح وكذا على حاله فهم لم يلتفتوا الى الجزء الشرقي والجنوب الشرقي ركزوا على القلب على العاصمه وتحقق له ما اراد بعدها بعام ياتي موسى بن نصير مع 18000 من المقاتلين جلهم من العرب هذه المره ويدخل اسبانيا او الاندلس او ايبيريا ويدخلها من الناحيه الغربيه ويسيطر على مناطق يعني مثل باجا شبيل شبيل مارده مثلا شبونه ويلتقي مع في طليطله ولا في شمال طليطله كان فتح اذا على شكل المخلب بالشكل هذا وفيما بعد قيل بان موسى كان غاضبا على طارق وانه وبخ والبعض يقول بانه يعني قنع اصواط او شيء من هذا القب وان ظل طارق بن زياد استرضي مولاه موسى حتى رضي عنه القصه هذه انا ما اقدر انفيها تماما ولكني ما احب اتعامل معها يعني على انها حقيقه مسلم بها لانه اشوف انا حركه موسى بالفتح ايضا والتوجه الذي اتجه يدل على تخطيط منظ يمكن ان كان هناك عتب فهو لان موسى قد وعد الخليفه ان يغرر المسلمين وان يكون الفتح متدرجا وان طارق بن زياد راى شي اخر يختلف على الارض يختلف عن المراسلات فقرر انه يسيطر مباشره على طليطله ويمكن امتدت قدمه الى الامام شوي لكن فيما بعد سوف نجد انه طارق وموسى يلتحم مع بعض في جيش واحد ويتجهان شمالا الى سرقوس اللي هي سرقسطه نعم طيب ش اللي خلى بنيه الجيش تختلف في المره الاولى مع طارق بن زياد اغلبهم بربر ومن ثم وغياب العرب في هذا الجيش ومن ثم يصير اغلب الجيش مع موسى بن نصير يكون عرب هذا سؤال جميل انا اظن ان المساله ان البربر في البدايه هم تلقوا الصدمه الاولى اكيد ومعه ترى بعض العرب ليس كل الجيش بربريه الجيش اللي مع طارق فيه عرب بس اغلب بربر بربر لا شك فيك اغلب بربر هل لان البربر يعني قد يكون ادرى من العرب بالارض الجديده ربما هذا وارد ربما هذا وارد هل لانه القائد بربري طارق بن زياد كان واليا على طنجه ووالي طنجه وجارت العاده في الفتوحات الاسلاميه ان والي المنطقه يكون مسؤول عن فتوحات ما بعدها يعني يعني مثل ما نشوف الان حاله موسى بن نصير كان هوالي افريقيا وتونس كانه كان مسؤول مسؤوليه ضمنيه عن فتح ما بعدها ان كان هناك فتح او ان كانت هناك نيه فتح بنفس هذا التوجه قام موسى واعزل طارق واعطاه يعني يعني الاشاره الخضراء انه يتعاون مع يوليان وانه يفتح المنطقه بما انه طارق هو لمنطقه وهو ادرى بجنوده اللي معه وهو من البربر افسر هذا انا انه من باب يعني التعاون مع هؤلاء ومن باب انهم ربما يكون اعرف هم قطعا سيكونون اعرف عا سواء كانوا عالم او لم يعلم بس هو اعرف من العرب في النهايه هذا شيء اكيد لكن فيما بعد جاء موسى بن نصير بالعرب اللي كانوا موجودين معه في تونس ا ف انا تفسيري لها في هذا في هذا المجال ا هل كيف كيف تفسيرك ل اختفاء طارق بن زياد يعني هل اندفاع في الفتوحات وذهاب الى اقصى شمال اسبانيا وكذلك موسى معاه خلى الخليفه يسال عليهم ولا ش اللي صار يعني والله هذه استاذ عبد الرحمن من المسائل انا اشوف ترى في بعض القضايا في التاريخ يعني هي قضايا عالقه يصعب جدا انه نوجد لها تفسير او حل حقيقه يعني والاختفاء ليس فقط لطارق بن زياد طارق وموسى ايضا ترى حتى موسى خلاص انتهى موسى بن وصير بعد هذا الفتح انتهى سياسيا وانتهى عسكريا و يعني كان اثرا بعد عين تبي تقولي انه ابناء موسى يحكمون ظل ابناه فعلا يحكمون فتره عبد الله ابو موسى في افريقيه اللي تونس ومروان ابن موسى وعبد العزيز ابو موسى في الاندلس هذا صحيح لكن فيما بعد يعني تم تقليص نفوذهم وتعف على اثرهم بالمره لماذا اختفى طارق بن زياد لا ندري لا اعرف الذي نعرفه ان الخليفه الوليد استعجل وكان معهم الغنايم واستعجل موسى واستعجل طارق بن زياد قيل بانه النزاع اللي كان بين موسى وبين طارق اشفق من الخلفاء الامويون ان تنعكس اثاره السلبيه على الوجود الاسلامي الجديد في الاندلس قيل هذا لكن في نهايه الامر يعني اي اي من هذه الاسباب لا تعطينا لا تروي لا تروي ضم الباحث لماذا اختفى طارق بن زياد لا ندري كل الذي ولا نعرف عن تفاصيل حياته ولا ندري اين توفي ومتى مات وفي اي مكان كل هذه الامور بالنسبه لي انا اجهلها واعتقد ان من درس التاريخ الاندلسي يجهلها ايضا لا نعرف شيئا عن طارق بن زياد لماذا لا ندري ما في تفسير ترجحه لا يوجد عندي تفسير معين الل اللهم هذا التفسير الذي يقيل بان هناك مشاكل او اشكالات جرت بين موسى وبين طارق لكن حتى هذه الاشكالات يعني وجدنا كثير من الخصومات يعني في المشرق الاسلامي وفي اماكن اخرى بين شخصيه وشخصيه تنحل مثلا بكيفيه او باخرى ويستمر هؤلاء يطلعون في المشهد يعني مثلا نشوف واحد اسمه يزيد بن ابي مسلم كان مقربه من الحجاج بن يوسف في العراق في الوقت اللي احنا توقعنا انه كل كل ما يتعلق بالحجاج وال الحجاج سوف يعني سوف ينساهم التاريخ خاصه لما جاء سليمان بن عبد الملك في الخلافه تمام لكن في الواقع وجدنا هذا يزيد بن ابي مسلم اللي كان سكرتير خاص ومقرب جدا من الحجاج لقيناه في ايام يزيد بن عبد الملك يتولى ولايه منطقه تونس ف في التاريخ لا نشوف احنا منازعات كثيره وغاضبات والى اخره لكن تظل يظل هؤلاء في نهايه الامر يقومون بادوار فيما بعد لا موضوع طارق بن زياد موضوع مختلف لا نعرف لماذا اختفى او اختفى من التاريخ طبعا يعني مش اختفى من التاريخ لم يعد له اي دور يذكر ولا حتى موسى بن مصيت ما كان له اي دور خلاص بل طولي ب مصادرات موسى بن مصعم هذه الميزه كذا استخدمتها بتخليك ما تقدر تستخدم اي تطبيق بودكاست ثاني الحلقات اللي عرفتها واللي اثرت فيني بيتها مره 99% منها هي كانت انه فلان واحد من الاصدقاء قلي اسمع في الحلقه فهذا اللي سويناه في الصاله تكتشف من خلالها حلقات جديده وتجربه جديده للاستماع للبودكاست [موسيقى] تمام عيد الاضحى على الابواب فرصه تبدا تجارتك في افضل المواسم البيعيه في السنه مع حلول سله خليك مستعد تغير حياتك انض طم الان لتجار سله والحق الموسم طيب ماذا حصل في الاندلس الان ا فيما بعد يعني حينما استدعاهم الخليفه للعوده موسى عهد بالولايه الى ابنه عبد العزيز عبد العزيز بن موسى بن نصير وهنا انتهى عصر بمجيء عبد العزيز ابو موسى نقدر نقول كدارس للتاريخ انه في عصر من عصور الاسلام في الاندلس انتهى يسمونه عصر فتح ام وبدا عصر الولاه بمجيء عبد العزيز بن موسى اللي استمر تقريبا يعني الى الى حوالي 95 وبعدين تتابع الولاه موسى بن نصير عين عدد من اولاد الحقيقه ليس فقط عبد العزيز مروان ابو موسى على طنجه عبد الله ابو موسى على تونس على افريقيه وانت تلاحظ هنا كان الغرب الاسلامي بيده يعني وهؤلاء بكلهم نفوذ وكلهم اتباع وب لهم قوه فبالتالي الخلفاء الذين جاؤوا فيما بعد فكروا في التخلص منهم طبعا ا عبد العزيز بن موسى قتل في خلافه سليمان بن عبد الملك لكن هل كان لسليمان يد في التخلص منه البعض يقول هذا الشيء والبعض الاخر يقول شيءا اخر وهو انه ان كبار قاده الجند و نقموا عليه اشياء وقيل طبعا هذه من الامور اللي ايضا حتى هذه لا نسلم بها انه كان يضع التاج على راسه لانه تزوج من ارمله الدريقات انها قصص فلكلوريه في الحقيقه وكانت تتخذ كمبرر للوثوب على الوالي الشرعي وقتله لكن ربما يكون قتل لاسباب سياسيه لكن هل كان سليمان بن عبد الملك هو المدبر هو الامر لهذا يعني هذا هذه مساله مطروحه وانما لا نقطع فيها الذي اريد ان اقوله بانه في الاندلس عبد العزيز بو موسى حينما كان واليا عليها استمر في الفتوحات الاسلاميه وركز على موضوع المقاطعه اللي احنا قلنا عليها في جنوب شرقيه الاندلس وهي تدمير فكتب كتابا بينه وبين تدمير كتاب صلح يعني اشترط عليه اشتراطات وانهم امنون على اموالهم وعلى كنائسهم ما داموا يدفعون للمسلمين مبالغ معينه يعني من الاموال وكذلك مقادير من الاطعمه وما الى هذا وان لا يكتم المسلمين شيئا من خبر عدوهم الى اخره فيما بعد سوف نلاحظ ان المسلمين اصبحت تدمير كده يعني داخله في في جسم الاندلس وتحت الهيمنه الاسلاميه بعد وفاه حاكم بعد وفاه حاكمها تدمير اصبحت داخله يعني في جسم الاندلس الاسلاميه مما يعطي القارئ انطباع بان الصلح الذي كتب كان يشمل تدمير اثناء حياته بس يعني ما لا يتوارث الحكم احد من بعدك واظن بالشكل هذا دخلت المقاطعه صلحا يعني هي كان انها جزيره في وسط بحر في النهايه ذابت ودخل مثل ما ذابت سبته ايضا سبته اعتقد انها ذابت بنفس الطريقه انا اعتقد ان يوليان اعطي نفس الشروط التي اعطي لها تدمير لكن بوفاه يوليان دخلت سبته في محيط الارض الاسلاميه بعدين توالى الولايه يعني بعد عبد العزيز بن موسى كانت عاصمته في اشبيليا اتخذها مقر لم تكن العاصمه هي قرطبه وقتل في مسجدها على يد قاده الجيش الاسلامي ما الاسباب يعني تظل الاسباب يعني مفتوحه لتفكير فيها ان قلت ان اسباب سياسيه ممكن البعض يريد او بعض الكتاب يريد ان يقنع بعض المؤرخين بهذا السبب اللي اشرت اليه انه انه متعاطف مع زوجتي وكذا هذا ممكن يمكن تساني انت تقول زوجته يعني واين ما الم يكن له زوجه من قبل يعني وهذه قضيه يعني مهم جدا نشير اليها ان المسلمين حينما جاؤوا في هذه الرحله العسكريه كان معهم زوجاتهم لانه مثل ما قلنا تجربه جديده بالنسبه لهم وحينما استقر بهم المقام فيها لم يجدوا حرجا من التزاوج مع ابناء البلاد مع الاهالي المغرب حتى وان كانوا غير مسلمين فهذا النموذج في التزاوج ما بين عبد العزيز بن موسى وما بين ارمله الملك السابق لم يكن فريدا من نوعه بل هناك مجموعه من القاده و حتى من اوساط الناس شرعوا في هذا التز زوج وهذا سيخلف فيما بعد شريحه اجتماعيه في المجتمع الاندلسي سيطلق عليها المولدون وربما هذه نعرج عليها في الكلام يعني لاحقا لكن بعد عبد العزيز بن موسى توالى الولاه يعني ايوب بن حبيب اللخمي ثم الحر بن عبد الرحمن الثقفي بس معلش عبد العزيز غير العاصمه لا ما غير لا اللي غير العاصمه ايوب بن حبيب اللخم نقالها من اشبيل الى قرطبه عبد العزيز قتل في العاصمه نفس شب ومن اختار ان تكون شبي لعاصمه عبد العزيز عبد العزيز ربما بايحاء من والده يمكن ل لم تختر طليطله يمكن العص نعم ربما لان طليطله يعني هي معقل الحكم القديم وفيها انصار الحكم القديم وارادوا ان تكون عاصمتهم ليست في وسط البلاد وانما قريبه من الارض الاسلاميه ان حدث حادث بشكل او باخر فشب تقع على يعني مجرى نهر الوادي الكبير الذي يصب في بحر الظلمات وهي بنفس المجلى طبعا اللي تقع عليه قرطبه ف تفسيري انه اختيارهم لهذه المناطق القريبه من بعض كعاصمه الشبيليه او قرطبه لان تكون قريبه من الارض الاسلاميه ام هذا بالاضافه الى وجود اولياء القوط وانصار القوط تعرف في نفس العاصمه طليطله ولا كان يعني تتخيل ان طليط اللي تكلمنا عنها الان هي اولى كبريات المدن الاسلاميه الذاهبه اول ما سقط السقوط نهائي ولم يعد الى اليوم هي مدينه طليطله سنه 478 ليش و وقبل هذا السقوط طبعا هذه يعني في القرن الخامس الهجري على يد الفونس والسادس قبل هذا السقوط كانت فيها نسبه كبيره جدا من المستعربين والنصارى ونسبه من المولدين اللي كانوا على تنافر مع الحكومه الاسلاميه وبالتالي عانت الحكومات الاسلاميه منهم ثورات متعاقب يمكن هذ يعطينا يعني شيئا ما بعض التفسير لما تفضلت بذكره لماذا لم يختاروا طلينا لا اعتقد نطت كانت مقرا صالحا لان تكون عاصمه في ذلك الوقت ا نعم فالان لازال في عصر الولاد فيه من المؤرخين من يقسمها الى قسمين القسم اللي هو الفتوحات والنهضه والقسم الاخر اللي هو بدايه سقوط يعني بدايه انحدار في هذا العصر تتفق مع هذا التقسيم اي اتفق ش اللي حصل ش الفرق بينهما ش شش الفارق ما بين من انهم جاسين يستمرون في الفتوحات والازدهار الى ان ينحدرون بهذه السوره الفتوحات استمرت يعني سبحان الله العظيم جذوه الحيويه والحركيه التاريخيه لم تتاثر بفقدان طارق بن زياد ولا بفقدان موسى بن نصير ولا حتى عبد العزيز موسى استمرت هذه الروح الوثابه عند المسلمين موجوده في هذه الفتره صحيح انه تجي احيانا بعض المعوقات ويتعثر المسلمون هنا وهناك يعني ويقومون ببعض الاصلاحات ويتعاقب لا مثل السمح بن مالك الخلاني والحر بن عبد الرحمن الثقفي وغير كثيرين عنبس سحيم الكلبي لكن ظلت الفتوحات الاسلاميه مستمره يعني اعطيك انا مثال باخذ مثالين عنبس بن سحيم الكلبي مثلا عنبسه بن سحيم واصل الفتوحات الاسلاميه واخذها شمالا بالشرق يعني عبر ما يسمى الحائط الجبلي اللي ما بين اسبانيا وفرنسا اللي يسمونها جبال البرنيه او البرتات فعبر هذه الممرات وتحالف مع دق واحد يسمونه الدق اودو او يودو دوق اكو تانيا تحالف معاقد مع معاهده الصداقه وما الى هذا وانه ما يمر في منطقه كويتان اللي تقع في جنوب فرنسا وهذاك تركه هو شانه فعبر عنبس بن سحيم الكلبي وكانت الحقيقه مغامره يعني رائحه جدا وسيطره على مناطق يعني اقليم سبتمانيا في الشمال الشرقي هذ ثم بعد ذلك مثل ما اشرت بروفانس ووصل الى سفا الى سفوح جبال الالبه ولكن نكب جيشه في نهايه الامر طالت خطوط المواصلات ابتعد كثيرا عن نقطه فاستشهد رحمه الله عليه كلام هذا ح 107 قبله السمح بن مالك الخلاني كان قد دخل في صدام مع الدق اود وهزم لما مات عنبسه بن سحيم جاء من بعده عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي المشهور صاحب معركه بلاط الشهداء المركه المشهوره هذه ايشال التي وهذا الشيء يستغربه المؤرخ لا نجد عنها تفاصيل كثيره جدا في مصادرنا العربيه لا تفصل فيها التفاصيل تجدها في المصادر الاجنبيه هم يعتب نصر كبير يعتبرون يعني يعني معركه حاسمه بين الاسلام وبين المسيحيه عبد الرحمن ب عبد الله الغافقي اخذ نفس التوجه الذي اخذه عنبسه بن سحيم الكلبي ولكنه هذه المره اصطدم مع الدوق اودو وسيطر على اقليم كويتان وهزم اوود واستنجد بملك الفرنجه اللي يسمونه ذا همر شار مارت المطرقه الفرنجه يعني بلاد الفرنجه اللي بلاد الغال بلاد يعني حشدوا قواتهم انا اقولها بايجاز ووجدوا ان عبد الرحمن الغافقي على مقرب من باريس كم كم مع عبم الغافقي لا اذكر العدد بالتحديد قلت قبل قليل بانه المعلومات عن تفاصيل المعركه شحيحه في مصادر طبعا فيها اشارات مصادرنا تشير اليها ابن عبد الملك المراكشي مثلا في الديل وتكم اشار اليها بوضوح يعني اذا كان احد يعتقد ان ما في الاشارات المتاخره انا اقول لا في اشارات مبكره لكن ما في تفاصيل ام تفاصيل كثيره ما في هلان المسلمين ايش كان استشاره ش كان يقول يعني ش اللي ذكره لا ذكر انه عبد الرحمن الغافقي هو صاحب معركه البلاط حتى ما يقول بلاط الشهداء معركه البلاط المشهوره يعني بدون تفاصيل بدون تفاصيل ام وصل ال الى الى ما بين الى الى بلاط يعني بلاط اللي هو طريق روماني كان مبلط يعني من اول فجرت المعركه في بين بلدتي تور بواتيه ويسميها المسلمون معركه بلط الشهداء ونكب فيها الجيش الاسلامي وكانت هذه كما يقول المؤرخون اخر نقطه امتداد في الشمال للمد الاسلامي في اوروبا واعتبر هذا انتصار يعني انتصار عظيم يعني اظن اني قرات لتوماس ارنولد الظاهر صاحب كتاب الدعوه للاسلام انه كان يتمنى في ذلك الوقت لو ان المسلمين انتصروا حتى يعني تجي حضاره العرب والمسلمين الى اوروبا في العصور وسطى اللي كانت غارقه في الظلام ويمكن غيره ايضا من بعض الكتاب ماقول معتدلين المصفين لانهم يعني امتدح ولكن كانت لهم نظره معينه يعني في التاريخ كتبوا مثل هذا الامر لكن هذا يعتبر انتصار يعني كبير بالنسبه ل الطرف الاجنبي او الطرف الاوروبي و فيما استش بطبيعه عبد الرحمن الغافقي هو الاخر يقال عنه ما يقال عن عنبس بن سحيم طالت خطوط المواصلات كثيرا وكان الجيش يعني حتى مثقل يعني حركه الجيش صارت ثقيله من الغنائم التي اخذوها اكيد بعد هذه المعركه لم نعد نسمع باي توجه اسلامي الى المناطق الشماليه طبعا باستثناء ما ذكرته لك من هذه الاماره تسمى فرخ شنيط وهذه مثل ما قلت انا قبل شوي ليست حركه رسميه ولكنها تواجد جماعات مسلمه بحريه وغيرهم واقاموا لهم تواجد بكيفيه سياسيه معينه في تلك المنطقه لكن من الناحيه الرسميه لا يوجد لا يوجد بعد كذا دخلنا لازال نحن في عصر الولاه يعني وهذه المعركه عام 114 تقريبا وعصر الولاه كما تعلم ما انتهى الا بمج الداخل عبد الرحمن ابو معاويه سنه 100 اللي اسس الاماره عام 138 ناتي للشق الثاني وال اللون الثاني من الوان عصر الاماره اسف عصر الولاه اللون الثاني فعلا هو يعني ما كان في ليس مبهرا يعني ليس ما تشوف انت في فتوحات ما تشوف في امجاد بالنسبه لي ل كمسلم مثلا يعني او همه مثلا او عمل او امتداد او توسيع للجغرافي الاسلاميه لا النوع الثاني او الشق الثاني من عصر الولاه هو تطاحن وتقاتل بين المسلمين انفسهم للاسف الشديد بل بين العرب انفسهم باعتبار ان العرب صاروا هم الطبقه تقوللي وين البربر وهو سؤال مشروع لكن الحكم ومفاصل القياده والامر والنه كان ل العرب حقيقه والولاه تقريبا كلهم عرب من كان يعين معد كان عبد العزيز بن موسى بن نصير الحر بن عبد الرحمن الثقافي عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي عنبسه بن سحيم الكلبي وعلى هذا فقس يوسف بن عبد الرحمن الفهري كلهم عرب منين اللي عينهم الخلافه اه الخليفه احيانا تكون الخلافه من دمشق واحيانا يكون مين والي تونس افريقيا اللي طلع منها قرار فتح الى ان استقلت الاندلس ك ولايه مستقله لوحدها فهم يعينونه يبعثون الولات من عندهم همف استقلت قبل عبد الرحمن الداخل ولا بعد لا طبعا مع مجي عبد الرحمن الداخل يعني قبل كانت دائما الاسلام فهمت عليك انا اقصد انا اقصد انه احيانا الفتره التي كان فيها ما اقول استقلال اللي كان فيها تعيين لولاه اندلسيين من انفسهم من اندلسيين حينما يكون هناك اضطراب ومشاكل ويصطلح الدلس انفسهم على تقديم واحد مثل ما فعلوا مع يوسف بن عبد الرحمن الفهري قدموه لانه فهري فقط فهذه الفتره اللي اللون الثاني من عصر الولاه اكيد لا يسر ابدا ما فيه الحقيقه يعني لا امجاد ولا فيه اي حركه تاريخيه مضيئه بل يغلب عليه لون الدم فعلا تقاتل يعني مزري وخاصه الصراع التقليد القديم بين القيسيه واليمنيه يعني وجدناه الحقيقه ينتقل بصورته السيئه حت حتى في اسبانيا والحمد لله انه ما اطار ليه لان هناك عقلاء يعني هؤلاء العقلاء تواصلوا مع الوالي المسلم في افريقيا لعمل شيء ما وهكذا كان الولا يرسلون يعني من يحاول التوفيق بين الفصيلين المتناحرين ونجحوا الى حد ما اخلص من هذا الى القول بان عصر الولاه الممتد من من من 95 اقول باعتبار من 92 عصر ال فح خليني اقوللك من 95 م مثلا الين 138 حتى ماجي عبد الرحمن الداخل هو عصر ذو طابع عسكري حقيقه يعني اما بالفتوحات والجهاد في الشمال واما بالاقتتال في الداخل فحينما تسمع مثل هذا لا تنتظر اي مناشط حضاريه اخرى ام يعني قد يكون هذا الشيء طبيعي ليه لانه فتره تاسيس قد يكون هذا الشيء طبيعي وحتى الخلافات ايضا ما ان كانت مؤسفه هي شيء طبيعي ايضا في النهايه يعني لبلد يحاول ان يلتمس طريقه في التاريخ ان يحدد ملامحه ان يضع خياراته اين ستكون اعتقد هذا طيب شش كانت الاسباب اللي تقاتلون عليها النفوذ بطبيعه الحال ايه ما هذا النفوذ النفوذ على المناطق الزراعيه والقرى ترى على فكره يمكن بعض الباحثين يقول ان خليني انا بجيبها من ناحيه العرب والبربر ان المسلمين حينما خلوا الصدمه الاولى للبربر وهم يتحلم الصدمه الاولى وبعدين جاوا العرب وقلط انفسهم في في الاندلس واحتجوا لانفس سهم الضياع والمناطق الزراعيه الخصيبه ها ودفعوا البربر الى المناطق الجبليه الجرداء وهذا غير صحيح هذا غير صحيح اي الصحيح الصحيح ما ذكره مؤرخين من المغرب انفسهم مثل ابن عذار المراكشي ابن عذاري المراكشي مثلا ان البربر غالبا ماله الى السكنه طبعا ليس جميعهم بعضهم سكن في المناطق الزراعيه ومرتبط بالعرب وجمعت الجميع في النهايه الاندلسيه ك الهويه الاندلسيه يعني بعيدا عن لكن قسم من البربر وعلى حد كلام بن عذاري المراكشي اختاروا السكنه في المناطق الجبليه التي كانت تشبه مناطقهم التي جاؤوا منها وبعدين البربر في النهايه كانوا هم اعرف بالمناطق هذه ان كان هناك احد يعرفهم اعرف في النهايه من من العرب بالنسبه للعرب كان نزاعهم وصراعهم دائما يكون على هذه المناطق الزراعيه هذا من جانب الجانب الثاني وهو الاهم بطبيعه الحال كان صراعهم على الولايه امم كان لما يجي واحد والي من اليمنيه يقرب قومه ويحاول يهمش الطرف الاخر اللي هم القبائل القيسيه وال المضريه والعكس صحيح فصارت هذه هذا التناوب وهذا التداول غير صحي لانه ما ما يتم بطريقه سليمه وانما يتم بدماء ومشاكل الى ان جاء عبد الرحمن الداخل ووضع حدا لخيال الطامحين خيالهم السياسي وعلم كل قوم مشار واستقرت الح طيب قبل عبد الرحمد الداخل بدي اعرف ش طبيعه المجتمع في هذه الفتره الان المسلمين لهم فتره موجودين في الاندلس من الموجود العرب بربر ش الاطياف الموجوده في المجتمع كيف كانت علاقتهم ببعض يعني قبل قبل يعني بعد الفتح الاسلامي بعد الفتح الاسلامي يعني من الواضح انك بتشوف ان المجتمع في الاندلس بيتكون الى قسمين كبيرين قسم اول مجتمع اسلامي والثاني مجتمع غير اسلامي وغير مسلم المجتمع المسلم يتالف من عرب ومن بربر ومن شيء ثالث نسميها المسالمه منهم احسنت هم الاسبان او ابناء البلاد المفتوحه الذين اسلموا ودخلوا في الاسلام ومن يولد لهم في الاسلام يطلق عليهم المولدون فالمول دون كلمه واسعه في تقديري تعني ابناء هؤلاء المسالمه وتعني ثمره الزيجه بين مسلم وغير مسلمه مسلم سواء كان عربي بربري وغير مسلمه فلم تكن طبقه المولدين واضحه تمام الوضوح ما اتضحت شخصيتها وهذا شيء طبيعي لانها ما تكاثرت وما نامت في تلك الفتره نحن لا نزال مبكرين نحن نتكلم من نهايه القرن الاول الهجري الى عشرينات ثلاثينات القرن الثاني لا تزال فتره جدا مبكره ام فبالتالي طبقه ه المولدين وهي طبقه شريحه اجتماعيه مهمه جدا جدا في المجتمع الاندلسي وخرج منها قاده وخرج منها وزراء وخرج منها علماء وفقهاء ايضا هذه الطبقه لم تتضح معالم شخصياتها الا فيما بعد القرن الثاني على القرن الثالث الهجري لكن هم ابناء المسالم المسالمه هم الذين اسلموا فاذا عندك عرب وعندك بربر ومسالمه ويستتبع بالضروره المولدون وعندك شيء اسمه الموالي الموالي هم عاده يكون موالي العرب وهؤلاء كانت لهم ايضا شخصيه ولهم قيمتهم يعني حتى ان عبد الرحمن الداخل استعان فيه فيما بعد اما غير المسلمين فهم النصارى بطبيعه الحال وهم يشكلون الكثره كاثره من السكان وهذا شيء اكيد واليهود وكانوا موجودين ايضا ولهم حضورهم خاصه في النشاط التجاري وفيما بعد ظهرت طبقه ثالثه وكانت لها ايضا الشخصيه الاخرى يطلق عليهم الصقالبه والصق هؤلاء هم رقيق مجلوب من شمال اوروبا من المانيا من سواحل ايطاليا و كان يؤتى بهم الى قصور الامراء وو حتى الى عليه القوم وكبار التجار ويتربى تلقى تربيه اسلاميه تنشئ اسلاميه صرفه فينشا في الاسلام هؤلاء الصقالبه يعني على قسمين بالمناسبه منه ما يسمى الفحول ومنه ما يسمى الخصيان الفحول اللي هو خارج القصر الخصيان عنده الخدمه في القصر البلطيه وهذه الاسباب طبعا لها يعني يعني لها لها موضوعيتها لماذا هو وكيف كانوا يجيبونهم كيف كانوا يجيبونهم من عن طريق التجاره وعن طريق الحروب ان كانت عن طريق التجاره قيل بان اليهود كان لهم دور كبير جدا في جلب هؤلاء رجال ونساء وكذا والسوق الرقيقه الابيض يعني كانت منتشره بشكل كبير بهذه الطريقه او عن طريق الحروب ممن يؤثرون في وكانت المناوشات مستمره الصوائف وشواي ومعارك ثغر بين دوله الاسلام في الاندلس على مختلف عصورها وما بين ممالك اسبانيا النصرانيه التي لم تكن تقف وحيده لوحدها على فكره في صراعهم على الاسلام وانما كانت تمدها بقيه اوروبا واحيانا بتحريض من البابويه تمدها بمقاتلين مختلف الجنسيات الاوروبيه فكان هؤلاء الاسرى يعني هم الاسرى الصغار بطبيعه الحال تكلم عنه كانوا هم نوات ما يسمى الصقالبه هذا هو طبيعه العلاقات بينهم بالتاكيد كانت علاقات كبيره جدا ولكنها ترى بتتضحك فيما بعد بتتضحك فيما بعد يعني لما تبي تشوف مثلا النصارى النصارى سنلاحظ ان قسم منهم يعني طبعا اسلم كنا عليهم هد مسالمه ا وليس صحيحا ما يثير البعض من انهم اسلموا فرارا من دفع جزيه وما الى هذا يعني جزيه في نهايه الامر ما عس ان تشكل لا لا بدليل انه اسلامهم يعني كان صحيحا وبيئتهم وبيتهم في النهايه واسرهم يعني ظلوا على الاسلام وظهر منهم علماء يعني قسم منهم ما اسلم ولكنه اعجب بالثقافه العربيه والفكر العربي واطلق على هؤلاء اسم المستعربين ام مستعربين اتاخذ اسماء عربيه تاثروا باللسان العربي تاثروا بالملابس العربيه بالذوق العربي بالطعام العربي بكل شيء عربي واطلق على هذا مستع و وشكل هاله قسم كبير جدا هذا يعكس يعني انه في نوع من التجاور وفي نوع يعني من التاثر والمحاكاه وان المغلوب في هذه الحاله يقلد الغالب فعلا يعني بكل مناحي حياته حتى انه كثير من رهبان الكنيسه المتعصبين واحد يسمونه الخيو والثاني يعني ساءهم هذا الوضع يعني قالوا انه يعني تركت اللغه اللاتينيه مقدسه عندهم يعني حتى صار بعض ابنائنا اذا اراد ان يكتب كلاما رومانسيا ولا خطابا يوميا لاحد يكتبه باللغه العربيه لانه افضل ما يجد ف القسم الثالث ايضا يطلق عليهم المعاهدون انه ربطتهم بالحكومه الاسلاميه معاهدات يعني بموجبها يعني حافظ على دينه و حقه وممتلكاته ولهم قاضيهم الخاص يسمونه قاضي العجم او عجم اهل الذمه اليهود عاشوا تحت كان في المسلمين عيشه كريمه ويمكن في التفاصيل نبي نتكلم اننا عن بعض اللقطات التي تثبت ان اليهود عاشوا تحت ظل المسلمين وكانوا يكنون احتراما كبيرا لفقهاء الاسلام في الاندلس بصوره ملفته للنظر بالفعل هل كانوا يعيشون مع بعض ولا كان لكل احد احيائهم الخاصه فهذا اليهود هنا النصارى هنا مسلمون هنا العرب البربر لا كانت المدينه مفتوحه اذا كان مثلا فقيه اسمه طالوت بن عبد الجبار المعافري اتهم اتهم بانه شارك في ثوره الربض ضد الامير الحكم الربضي وحينما نادى الحكم الربضي واعلن يعني موظفوه انه لا احد يؤوي ثوار ربط فلان وفلان وفلان طبعا قبض على من قبض منهم وعوقب احدهم بعضهم فر البعض الاخر لا ما استطاع يعني لم يقبض عليه ما استطاع انه يفر مثل طالوت كان تلام الامام مالك ولكنه لجا عند يهودي اليهودي عرفه وعرف له حقه وظل متكتماً لاسف الشخص اليهودي هذا الرجل يهودي اللي كان متكتم على الفقيه المسلم يقول له يا سيدي لا تفعل ترى ما راح يعرفلك حقك قال لا انا عرف هذا كان من طلابي فراح لمو ففرح ابوبسام هذا وحب انه يكون هديه للامير الحكم فيقول ما رايك في كبش على يعني مذوده على مش قال ويحك ماذا تقصد قال طالوت عندي قال كيف ظفرت به قال ظفرت ف يعني بتدبير فاحضر فح ازعج الشيخ بالحديد جيء به مقيد بالحديد ودخل على مجلس الامير الحكم فبدا الامير الحكم قال طالوت والله اني كنت استعرض انواع العذاب اللي بطبقها عليك الم تمرض زوجتك فعك الم اتفقد احوالك هل بدر مني يعني ما يسوك قال لا ولكني انا يعني يعني ابغضت يعني لبعض الامور التي نقمت عليك وكذا قال اين ظفر بك ابو البسام قال والله ما ظفر بي انا ظفرت بنفسي قال كيف قال قال وين كنت مستخف فيه اين كنت مختبرا طوال المده قال عند واحد يهودي فاطرق الامير الحكم شوف كيف شهامه الامير ايضا ونبله وغضب على وزيره والوسم قال يعني يعني واحد من من من مشايخنا من علمائنا يتستر عليه واحد من اهل ذمتنا وانت واحد من طلابه يعني هذاك ستره متحملا في ذلك ما قد يصيبه وانت كشفت امره فامر بابعاد الوزير وعفى عن طالوت ولم يمس اليهودي بشيء طبعا انا جبت القصه هذه على طول فيها لسببين السبب الاول انه ما كان بيت اليهودي في حي اخر المساله يعني في وسط الاحياء السكنيه السبب الثاني له علاقه بما بما قلنا قبل قليل وهو هذا الاحترام والتقدير الذي تجده من من بعض اليهود تجاه علماء المسلمين ليه لانهم يجدون منهم تسامحا الحقيقه واستيعابا ومعامله يعني كما نص عليها الاسلام يا اخي لما مات عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي احد فقهاء المسلمين وابوه كان فقيه ايضا قال المؤرخون الذين ترجموا له وجدوا المسلمين يبكون في جنازته ووجدوا اليهود في جانب يبكون او بعض اليهود وجدوا بعض النصر يبكون في جنازته فهذا مجال معرفي اخر حينما نتكلم عن هذه من رمزيه الاندلس احنا نتكلم عنها الان ما الذي تقدمه لنا الدلس في مثل هذه الافكار ا طيب الان انتهت الخلافه الامويه بعد ست سنوات منها عبد الرحمن الداخل يدخل الى الاندلس ودي اعرف عن هذه الشخصيه اكثر من هو عبد الرحمن الداخ انت تقصد الخلافه الامويه في المشرق اي هو رجل من طراز اسميه انا بناه الدول في تاريخ الاسلام وهؤلاء الحقيقه انهم طراز عظيم جدا وشخصيات مؤثره و حملوا التاريخ معهم بيد واسسوا تاريخ كتبوا تاريخ هو حفيد الخليفه هشام بن عبد الملك الخليفه الاموي في مشرق لان اسمه بالكامل عبد الرحمن بن معاويه بن هشام بن عبد الملك بن مروان ابن حكم الى اخر سياقه الناسب والقصه يعني قصه غريبه جدا يمكن لا نجد لها مثيلا في التواريخ الاخرى كيف فر شريد طريدا وحيدا واستطاع ان يشيد بنفسه ملكا في بلاده مش فقط له له لابنائه من بعده ويستمر هذا الملك ولم يكن هذا الملك في خير له فقط بل في خير الاسلام والمسلمين وللعرب عموما وجايين في التفاصيل هنا فعبد الرحمن بن معاويه سمع طبعا بالثوره العباسيه وسبب ان هناك بالتاكيد يكون في قتل لرموز النظام السابق اللي هي الدول ففر بنفسه فر بشكل سريع يعني كان في قريه من من قرى الشام وبعدين خذ ما يتبلغ به حتى قيل في في الروايه يعني فعلا فيها اثاره عبر ظار فرع من من فروع نهر الفرات وكان معه اخوه الصغير يحيى يقول انه اخي سبحت هم احد لحقوا بهم الجنود العباسيين وهم احدهم يقول ان يخلع ملابسه ويلحق به وبعدين كانوا يغرون لكم امان وكذا يقول اخوي ما استطاع انه يكمل ومال الى وعودهم وبعدين رجع اليهم يقول فقتلوه وانا انظر اليه هو استمر وكان قد ضرب موعدا لاحد مواليه واحد اسمه بدر في مكان قرب في فلسطين التقيا ثم اتجه مباشره غربا طبعا هو لم يتجه الشرقا لان سرع بس جاي من الشرق والمجال الطبيعي انه يتج غربا لاسباب اولا انه النفوذ العباسي لم يتغ غ كثير في المناطق الغربيه سنلاحظ فيما بعد ان العباسيين بالمره لم يكن لهم نفوذ على المغرب الاقصى خاصه خاصه وحتى افريقيا يعني ما كان نفوذهم يعني نفوذ شكلي صوري ما بال قعد بالاندلس وان كان وان كانت الجماعات السياسيه قبيل دخول عبد الرحمن الداخل للاندلس يعني تعترف بالوضع الجديد باعتبار هذا الستار الشرعيه يجب ان نحترم الشرعيه القائمه الان ولكن كنفو كجندي عباسي ما في فهو اتجه الى المغرب ومعه سبب اخر حمله على الاتجاه للمغرب وانه اخواله من المغرب اخواله من البربر انا في هذه اتوقف شوي لانه انا اشوف ان ابو جعفر المصور كان دائما يثني على عبد الرحمن الداخل وكان دائما يقول لاصحابه اخبروني عن صقر قريش فقالوا انت يا امير المؤمنين قال ما صنعتم شي ما صنعتم شيء قالوا فمعاوية هو عبد الرحمن ابو معاويه اللي هو خصمه ه هذا اعتراف نبيل من ابي جعفر المنصور الذي والذي والذي وعدد فضائل عبد الرحمن وكيف انه استطاع ان يفره شريد وطريد وخائف ومع ذلك يستطيع ان يشيد ملكا كبيرا له ولم يتمكن العباسيون من زحزحته لكن انا اشوف في هذه ايضا ملحظ اخر وهو يمكن يكون الخاولي ومنصور خواله ايضا من المغرب من البربر ام ملامه البربريه فربما ايضا يعني تحركت خوله التي المشتركه التي تجمع بينهما في هذا وان كان هذا حقيقه لا ينقص من دور عبد الرحمن بالتاكيد وكذلك لا ينقص من شهاده ابي جعفر لان ابا جعفر هو ابو جعفر يعني في نهايه الامر يعني ما يعترف بالمجاملات يعني ايا كانت ا عبد الرحمن الداخل استطاع انه يعني يعبر مصر واتجه الى افريقيا وتونس وكان يحكمه واحد اسمه عبد الرحمن بن حبيب الفهري وهو من قريش عبد الرحمن بن وهو من احفاد عقبه بن نافع وبالتالي احفاد عقبه ب نافع كانت لهم مكانه داله في منطقه تونس وفي افريقيا باعتبار انهم شرعيا عرب بلديين يطلق عليهم عبد الرحمن بن حبيب في هذه اللحظه كان يؤوي العناصر الامويه ويستقبلهم لاسباب هو عنده طموحات عاليه جدا اولا ياخذ ورقه ضد العباسيين ان ليه لانه كان يخطط للانفصال ولكن الانفصال يبغاه بالتدريج الخطوه الاولى انه وما في شيء اسمه جبايه يعني على بغداد او على العباسيين انلا يذوقوا درهما واحدا من افريقيا وتونس ان قنعوا مني برموز الولاء والطاعه الشكليه فيعني حيه هلا وان لم يكن ترى في ورقه الامويين يعني موجودين هم اصحاب الشرعيه امم لكن فيما بعد يظهر انه افكار عبد الرحمن بن حبيب تغيرت لانه شعر بان احد الامويين او بعض الامويين ربما يدبرون الامر لانفسهم في منطقته هو فخاف على نفسه وقتل بعض الامويين واستشعر عبد الرحمن الذكي وطبعا ساعدته مقادير من رب العالمين استشعر عبد الرحمن الخطر وشاعر بيان في قصه طبعا ذكروها انه في يهودي يعني تدخل لصالح عبد الرحمن كان في بلاط بن حبيبي الفيري وقال ذكر نبوه عبد الرحمن طبعا هذه قصه لا اريد ان اخوض فيها انا لانه اريد التاريخ ولا اريد الاساطير ااريد التاريخ اريد ان ام ان امشي في حبل التاريخ في النهايه ان عبد الرحمن الداخل عبد الرحمن لم يكن يعرف بالداخل حتى الان نجح في الفرار من تونس واتجه الى المغرب الاقصى عند اخواله من قبيله نفزه البربريه استقر به المقام هناك وبدا يستطلع احوال الاندلس وكان ذراعه في هذا ويده اليمنى هو مولاه بدر الذي هاجر معه في هذه الرحله التاريخيه المثيره من المشرق الى المغرب الاندلس وضعها مثل ما قلنا قبل قليل كان الصراع المتعب بين القيسيه وبين اليمنيه وكان وقتها يوسف بن عبد الرحمن الفهري وهو من القيسيه قد نكل بخصومه اليمنيه و واستولى على مقاليد الحكم ومعه وزير الصميل بن حاتم الكلابي واليمنيه كانوا يتطلعون الى استعاده مكانتهم القديمه والى النيل من يوسف الفهري يوسف الفيري قريب عبد الرحمن بن حبيب الفيري اللي في تونس بس هنا في سؤال يعني انا دائما اتساءل واطرحه الحقيقه على من نتحدث اليهم في هذا الموضوع وهو لماذا فكر عبد الرحمن اصلا في الاندلس يا اخي ماو انت في المغربه خوالك هنا والمغرب ما فيها نفوذ يعني ما وصلها النفوذ العباسي وتقريبا ولا حتى نفذ بن حبيب الخيري وهي مناطق عصيه لماذا الاندلس بالذات انت فكر فيه انا اظن عبد الرحمن يمكن حسبها يعني جيدا واعتقد ان الشخصيه كهذه فعلا يعني ايضا العواطف ما كان لها مجال و عبد الرحمن استحضر هذه مهمه التاريخ ترى التاريخ مهم جدا يعني في القرارات المستقبليه وفي القرارات الحاضره عبد الرحمن قرا تاريخ المنطقتين المغرب وهو من اسره حاكمه قريب من مصدر القرار ومن استر الخبر فادرك ان منطقه المغرب اولا هي منطقه تكاثر فيها الخوارج الصفريه ام الذين شنوا الثورات الواحده تلو الاخرى ضد الخلافه الامويه في الشام وايام جد هشام بن عبد الملك فهي والحاله هذه يصعب جدا ان تراهن عليها مستقبلا ثم ان المنطقه لم تستعر انا اعتقد ان الدلس استعرت اكثر من المغرب الاقصى استربت اكثر في تلك الفتره في فيما بعد المغرب نهضت بدورها الحضاري العظيم الذي لا ينكر اكيد ولا تزال لله الحمد لكن في تلك الفتره كانت الاندلس لها القدح المعلب في اشياء كثيره الشيء الثاني ان عبد الرحمن نظر فوجد ان الاندلس فيها نسبه كبيره من الشوام الشاميين بقايا الجيش الشامي الذين دخلوا الاندلس مع بلج بشرش الذين ارسلهم هشام بن عبد الملك جيش يقدر عدده بحوالي 3 الف مقاتل لقمع ثورات الخوارج الصفريه من المغاربه من البربر يعني وبقايا هذا الجيش يمكن اكثر من 10000 مقاتل عبروا الى الاندلس وهؤلاء موجودون فقرر عبد الرحمن يتعامل مع هؤلاء وجد ان التعامل مع هؤلاء مهم جدا ولما اقول انهم شوام ترى فيهم قيسيه وفيهم يمنيه يعني لا ارجو لا يفهم انه لما نقول قبائل يمنيه انها مثلا من اليمن لا هي من القبائل اليمنيه اللي موجوده في بلاد الشام من قبل الاسلام ترى تنوخ وقضا وغيرها وكلب اليمنيه معروفه في بلاد الشام لكنها يمنيه في التفصيل هذا ف يبدو انه وجد ان فرص نجاحه في الاندلس اكثر منها في المغرب ولهذا لم نقرا ابدا ان عبد الرحمن يفكر في المغرب على الاطلاق وانما اتخذها منطقه عبور بس وليست منطقه استقرار من هنا بدا يرسل بدر مولاه للتحاور والتشاور بدا بصميل بن حاتم وكان شيخ كبير من شيوخ المضريه باعتبار عبد الرحمن قيسي ايضا ام وعرض عليه فكره عبور عبد الرحمن الى الى الاندلس مؤكدا له ان عبد الرحمن فقط يريد ان يقبض يعني اخ مسجد هشام بن عبدك يبغى بس مكان امن بس ما يبغى شيء فالصبر رحب في الموضوع قال اكرم وانعم يعني وبل عقد مصاهره بينه وبين ابنه يوسف ونزوج من ابنه يوسف فان ابى علونا صلعته بالسيف يقصد يوسف الفهري والصب كان شيخ مطاع وان كان وزيرا ليوسف الفهري لكنه فيما بعد فكر في امره وجد واستعجل في اعطاه هذا الوعد فاستدعى بدر والجماعه اللي كانوا مع بدر وقال لا انا فكرت في الموضع بغير رايي كيف قال اني وجدت هذا الرجل عبد الرحمن من قوم لو بال احدهم في هذه الجزيره غرقنا نحن وانتم في بحر بوله هو يقصد يتكلم يعني هذا كلام مجاز عن شرعيه عبدد الرحمن انت بتجيب لي واحد اموي مو واحد مثل يوسف يعني نقدر ان ناخذ ونعطي معه لا فبارك الله شوف انا اظن هذا موقف ترى كريم وشهم من يوسف انه يعلمك موقفي بعطيك موقفي من الاخر بارك الله لكما او لكم في مولاكم ولكن اعلموا ان اول سيف يسل عليه هو عبر الجزيره هو سيفي انا فرجاء لا يدخل فكان هذا واضح يعني هذا الموقف واضح من الصميل حينئذ ق قال المفاوضون عن عببد الرحمن الداخل ياسنا من القيسيه وبدانا نتجه الى اليمنيه فوجدنا قوما قد ملئت او وغرت صدورهم وكانوا يتحينون لنيل الثار وبالفعل رحب هؤلاء بهذه الفكره فكره عبور عبد الرحمن وساعدوه وارسلوا له السفن والاموال ويعني يعني قام زعمائهم مثل واحد اسمه حيوه بن ملامس الحضرمي ثاني مثلا الصباح اللي يحص ب عدد كبير الحقيقه من من زعماء اليمنيه رحبوا ووجد عبد الرحمن وشجعوه على العبور وشكلوا له النواه الصلبه لجيشه الذي نزل به انا اريد ان اختصرها نازل به يوسف الفيري في المعركه المشهوره معركه المصاره في جنوب قرطبه سنه 138 في ذي الحجه وعلى ضوئها حسم امر الاند دس هزم الفهري طبعا لما اقول هزم ما هزم هزيمه ساحقه لانه يعني هزيمه بعدها كرره فصارت في مناوشات وصلح وينقض هذا الصلح ولكن الامور منذ تلك اللحظه استقرت لعبد الرحمن الداخل دخل قرطبه ودخل قصر الاماره فيها ويع في الاماره ونودي به اميرا على الاندلس ولكنه يخطب للعباسيين الراي العام الاسلامي في ذلك الوقت لا يحتمل العبث بالشرعيه الاسلاميه الخليفه هو الخليفه حتى فكان يخطب لخصمه اللدود ابو جعفر منصور استمر يخطب له حوالي مده سنتين تقريبا او اقل من سنتين الى ان تمكن من نفسه واشار عليه احد اقربائه ان يقطع الخطبه يعني يقطع اي شكل من اشكال الولاء السياسي للعباسيين ام وقد فعل ولكنه مع ذلك لم يجرؤ على ان يسمي نفسه خليفه اطلاقا الراي العام الاسلامي يعلمون في ذلك الوقت ان الخليفه الشرعي هو من تكون تحت نظره الحرمين الشريفين ا ف ف طيب والعباسيين الان ش موقفهم من وجود عبد الرحمن داخل في الاندلس وجوده اميرا على الاندلس وهم يلاحقون اي اموي يعني ما في شك ما في شك طبعا قبل ما هذا يعني ابغى بس اشير الى حاجه يعني ان الاندلس وان عبد الرحمن الداخل تحديدا انا اعتقد انها اول اول دوله و دويله او اول اقليم انفصل عن الخلافه عن جسب الخلافه الاسلاميه عموما هو اول اقليم يعني نسمع دائما في دويلات السلاميه المستقله في المشرق والدويلات السلاميه المستقله في المغرب انا اعتقد انه اول حركه استقلال وانفصال فعلي هي التي قام بها عبد الرحمن الداخل سنه 138 بالتالي اكيد الوقع صعب جدا لكنه صعب من الناحيه النظريه من الناحيه العمليه ما كانت الخلافه العباسيه لتستطيع ان تعمل الكثير هذا واحد الشيء الثاني لو استطاعت او لو كانت عندها المقدره ما اظن انها ستفعل ليه لماذا لان العباسيين كما قلت كان اهتمامهم متجه لمشرق كان مركزهم على المشرق باكبر دليل على هذا انه فيما بعد يمكن في ان نتكلم الان عن 138 يا سيدي الكريم في 184 نفس القرن يتخذ العباسيون قرارا بتكوين اماره في حكم اللي هي الاغالبه في تونس يعني وكانه هذا يعني اعلان واضح انه غسلنا ايدينا من منطقه المغرب يعني فبالتالي يكون فيها اماره كانها ماره حاجزه يعني فيها استقلال ذاتي ويتوارثها الحكم الاغالبه في ما بينهم ولا كل العباسين احيانا تدعمهم الدوله العباسيه احيانا تدعمهم هذا دليل واضح على ان الدوله العباسيه لم تكن تفكر في حوض البحر المتوسط بنفس الدرجه من التفكير التي كان عليها الامويون انا ما اقول انهم يعني مرروا لعبد الرحمن اي وقالوا ل يعني هنيئا لك افعل ما لا استمروا يعني يثيرون المتاعب في وجه عبد الرحمن ويحرضون ولكن نشتغل من بعد نحرض العناصر الساقطه ندعمهم ممكن ندعمهم ماديا ممكن وبلوا الشرعيه ممكن وفعلا عان عبد الرحمن معانات كبيره جدا وكانت اخطر ثوره واجهت عبد الرحمن ثوره واحد اسمه العلاء بن مغيث الجذامي يمكن الكلام هذا في حدود 17 اعتقد شكل خطر كبير بل يعني كادت ان ت جهود عبد الرحمن فعلا يعني خاصه لما قطع الدعوه العباسيه فجاء العلاء ابن مغيث ليحمي اللواء وشعار الخلافه العباسيه ومهما كان هذا الشعار يعني له بريقه وله جاذبيته انك تتكلم انت عن الشرعيه وانك تصور عبد الرحمن على انه انسان منفصل عن الشرعيه فكان العباسيون ما كان يعني موقف بالتاكيد ما هو موقف يعني موقف اللام مبالي لا تحركوا ولكن هذه الحركه كانت محسوبه بالنسبه لهم حكايه نارس الجيوش هذه هذه ما في نهائيا والمسافه طويله جدا جدا طويله والكلف فيها عاليه فالحل الوحيد اللي امام هو اثاره العناصر الساقطه وقد نجحوا فيها نجاحا جزئيا ولكن لم يكتب له النجاح الكامل النهائي ليقضي الله امرا كان مفعولا ا كانت هذه المقاومه من العرب ولا البربر ولا الثوره العلاء ابن مغيث كما تلاحظ يعني العلاء اب المغيث اليحصبي وهو من القبائل اليمنيه الذين كانوا حلفاء الامس عبد الرحمن ام كانوا حلفاء الامس هم الذين استعان بهم عبد الرحمن في القضاء على القيسيه في الاندلس او المضريه مش قضاء على القيسيه على هزيمه القيسيه حتى تكون تعبيرات دقيقه لا يد ان يقضي على احد لما راى ان القبائل اليمنيه اللي معه تحب ان تغتنم الفرصه للنيل من خصومهم العرب المضريه وان يقتلوهم اوقفهم عن هذا قال اسبقهم لعدو لكم ولهم هو انكى واشد هو يقصد العدو الاسباني كانما اراد عبد الرحمن ان ياتي بمفهوم الدوله بدل مفهوم القبيله سلطه القبيله هذه اللي كانت في ايام عصر الولاه ترى انتهت الان في عصر جديد اسمه عصر الدوله او عصر الاماره هكذا اراد عبد الرحمن يوصل الجميع وبالتالي فان هذه العناصر اليمنيه يعني لم تجد عند عبد الرحمن الشي كثير ما كانوا يؤملون فبدات تتراجع ولهذا نشوف العلاء بن مغيث ال يحصب من القبائل اليمنيه وغيره ترى من الثوار العرب اليمنيه ثاروا على عبد الرحمن ولكن هذا هذه المره طعم ثورته بالنكهه العباسيه ام مستفيده من النفوذ العباسي ومن الدعم العباسي وكاد ان ينجح لكن في نهايه الامر طل عبد الرحمن هو الامير البلاد اسس عبد الرحمن الداخل ديوان قريش ش اللي دع لتاسيسه ت اسس ديوان قريش ا ش اللي دع ل تاسيسه الحقيقه هذا الديوان يعني يعني ظل متوارث يعني عند عبد الرحمن الداخل وعند خلفاء عبد الرحمن الداخل يظل موجود حتى ايام الحكم المستنصر الخلافه الهدف من هذا هو تمييز انساب القرشيين حفظ انساب بني اميه تشجيع طبعا تعرف انه يعني منفرد يعني تشجيع العدد كبير جدا من اقربائه ل للوفا عليه في في في في في الاندلس وخصهم ببعض الاعطيات وببعض الامتيازات وقد نجح في هذا عدد كبير جدا ممن كانوا يتجولون في انحاء مصر وفي المغرب وفي افريقيا يعني راحوا ل ترى على فكره ليس كل الامويين ذهبوا اطل بل ان بعض الامويين ذهب الى الاندلس ولكنه عاد مره ثانيه الى المشرق مثل ما فعل بعض الادارسه الذين راحوا عند ادريس الثاني درس الاول في المغرب ثم عادوا بعدين يعني الجو والبيئه ما كانت تناسبهم يعني هؤلاء عاشوا في المشرق عبد الرحمن شيء اخر يعني في النهايه فهذا الديوان كان هدف منه هو المحافظه على انساب القرشيين هناك تشجيع الاخرين في المشق الوفاده عليه حفظ حقوقهم وممتلكاتهم وما الى هذا طيب الان عهد عبد الرحمن الداخل عهد الاماره الامويه كيف كان شكلها كيف كان اثرها على المجتمع الاندلسي بالنسبه للاماره الامويه يعني انا اظن انها كانت فاتحه خير على الاسلام في الاندلس لماذا لان عبد الرحمن اسس حكما مركزيا واضحا ماد في مجال لاي تكهنات اخرى مثل ما قلنا وضع حد لخ خيال الطامحين خيالهم السياسي وبالتالي كانت من ثمار هذا العمل كانت من ثمار هذا العمل ان بدا الناس ينصرفون فعلا الى حياتهم اليوميه الى الجد الى الانتاج ولهذا بدانا نسمع ونقرا ان دولاب الرحلات الى المشرق بغرض الحج بغرض التجاره بغرض طلب العلم هذا مهم جدا بدا ينشط منذ ايام او منذ كير عصر الاماره الامويه بدا تنشط يعني تيار هذه الرحلات هذا ان دل على شيء في قراءتنا لهذا المشهد فانما يدل على ان على ان الضمير الاندلسي يعني بدا يشعر بالارتياح بدا يشعر ان مستقبل الحكم السياسي خلاص استقر وضح في هذا في عصر الاماره اعتقد ان الاندلس بدات تاخذ يعني شكلها العربي الاسلامي اكثر واكثر تتضح لها شخصيه اكثر خاصه عبد الرحمن يعني اثبت صلابه عوده يعني في مقارعه الحوادث و يعني جاءته يعني تر عده مؤامرات وعده مشاكل خارجيه وداخليه وحتى من بيت من اسرته نفسها ولكنه صمد لكل هذه ونجح فيها نجاحا كبيرا هناك جوانب وانعكاسات حضاريه في الحقيقه يعني في عصر الاماره الامويه على المستوى السياسي ظلت الاماره الامويه قويه جدا وان لم تكن بنفس المد والتوهج اللي كانت عليه في عصر الولاه كانت عليه حركه الفتح الاسلامي في عصر الولاه لم تكن كذلك لكنها حافظت على هذا الارث الذي تحدر اليها من عصر حافظت عليه حفاظا يعني عظيما انصرفت الدوله الى البناء شوف ان عبد الرحمن بنا المسجد الجامع في قرطبه الذي يعتبر مفخره من مفاخر الاسلام في الاندلس وظل خلفاء عبد الرحمن يتعاقبون على توسعه هذا المسجد بالنظر طبعا الى الظروف المستجده وتوسع الناس وزياده السكان في العاصمه ا هناك ملحظ اخر يعني اراد عبد الرحمن ان يجمل ال ويضع نسخه من المشرق خاصه من الشام فكان يحاكي ما هو موجود في الشام يعني حتى انه بنى منيه في شمال غرب قرطبه تسمى منيه الرصافه تشبها او تيمنا بالحديقه التي بناها جده هشام بن عبد الملك سمها الرصافه رصافه هشام وحتى في والرصف في التاريخ الاسلامي كثيره حتى في العراق ا هذا علي بن الجم يقول عيون المه بين الرصافه والجسر جلبنا الهواء من حيث ادري ولا ادري اثرنا لي الشوق القديم ولم اكن سلوت ولكن زدنا جمرا على جمري عبد الرحمن ايضا كان مش فقط في العماره والبنيان يعني يريد ان يجعل من الاندلس يعني بلد ذو طابع عربي مشرق شامي ان امكن ليس فق حتى في حتى في المزروعات يعني يقال بانه وقف يوما ووجد نخله منفرده وجد نخله منفرده يقال ان المسلمين ترى حملوا مع فسائل النخل منذ وقت مبكر فقال فيها ابيات وهو شاعر تبدت لنا وسط الرصافه نخله تناءت بارض الغرب عن بلد النخلي فقلت الشبيه في التغرب والنوى وطول بعادي عن بني وعن اهلي حجز كذا والله جاب القصيده طويله يعني في هذا بس قصيده مؤثره مش جيه المح منها انا وجود النخل ولم ولم تكن اسبانيا بلد نخل وانما وانما هذا كلام جامع المسلمين لم يكتفي بهذا ذكرت المصادر المبكره ان عبد الرحمن ارسل مندوبين عنه الى بلاد الشام يحملون يعني بعض المحاصيل الزراعيه مثل البرتقال مثلا والرمان ها اللي كانت تزرع في الشام وغرسها في الاندلس واثمرت وبعضها كان يسمى البرتقال السفري نسبه الى هذا المندوب اسمه سفر بن عبيد الكلاعي فكانت هذه من الاشراقات الحضاريه طبعا اتكلم فقط عن عبد الرحمن ولكن ما بعد عبد الرحمن كانت هناك اعمال تراكميه ايضا في نفس المجالات التي اشرنا اليها خاصه في المجالات العلميه في المجالات الاقتصاديه في المجالات العمرانيه ف نعم انه في فترات من عصر الاماره الامويه حصل فيها هبوط وتوقف عن المد الحضاري وهذا الشيء متوقع على كل حال لكنها طبعا يمكن نعرج عليها الان او ناتي عليها بالحديث لكنها استعاده المبادره الاندلس في عصر الخلافه واصبحت قرطبه مناره حضاريه عظيمه جدا تتجه لها الانظار من غرب اوربا و من المشرقه الاسلاميه ايضا هذا ايام الحكم المستنصر ايام الخليفه العالم فهذا طبعا لمحه فقط عن عصر الاماره عصر الخلافه ومعاني الخلافه هذه لها لها مسارها نتكلم فيها عن شيء الحين ودي ادخل على الخلافه نعم ا عبد الرحمن الثالث اعلن نفسه خليفه كيف كان موقف المسلمين من اعلان ال خليفه انفصاله تماما عن الدوله العباسيه وخليفه المسلمين هذه ايضا من القرارات اعتقد الصعبه جدا يعني اذا كنت انا اقول انه عبد الرحمن الداخل اتخذ قرارا صعبا بالانفصال هذا كان قرار صعب حاول انه يسوي صيغه توفيقيه ان و اناا منفصل ولكن ادعو للخلافه العباسيه حسن الامور ماشيه مع سنه سنتين وقطع الدعوه عن العباسين وان كان دفع الثمن ولكن هذا الثمن لم يتعالى الى ما الى ما هو اسوا بالنسبه لعبد الرحمن ام فهذا قرار الصحب انا اظن ان عبد الرحمن الثالث اللي هو عبد الرحمن الناصر اللي هو حفيد حفيد حفيد عبد الرحمن الداخل يعني بينهم سلسله نسب طويله يعني هذا عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن الثاني اللي هو الاوسط ابن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الاول ففي سلسله نسب طويله جدا ترى وبينهم اللي يسمون عبد الرحمن الثاني عبد الرحمن الاوسط الذي كانت تسمى ايامه في الاندلس ايام العروس من جمالها وبهائها ووفره الخيرات عند الناس و وكثره المجلوب من المشرق الى الاندلس ايضا وكثره الوافدين من المشرق بدوا يسمعون الناس ان الاندلس فيها خير وفيها فيها رزق وفير وفيها امن وفيها استقرار فلا صار لها شخصيه يعني دخلت التاريخ فعلا يعني من من بوابه كبيره لكن ما بعد عبد الرحمن الثاني صار في هبوط وصار في تشرذم في البلاد الى درجه قيل فيها انه صارت المؤامرات والدسائس بين ابناء البيت الواحد يعني مثلا لما نشوف شخصيه مثل الامير عبد الله بن محمد يصير فيه مشاحنات وتقاتل ما بين ابنيه عبد الله محمد وال المطرف واحدهما يقال بانه تسبب في مقتل الاخر وقيل لان بعض ابناء الامير عبد الله كان زاهدا اصلا حتى في منصب الاماره ليه لان الثورات اشتعلت في كل مكان ولم يعد الامويون يسيطرون الا على قرطها وعلى احواز يعني بالتالي انقطعت موارد الجبايه عن الاندلس انا ما اقول سيطر عليها ما اقول سيطر عليها سيطر عليها الممالك الاسبانيه والامارات الاسبانيه لا ولكن ب سيطر عليها الثوار مسلمون بعضهم عرب وبعضهم بربر وبعضهم مولدين مولدين مسلمون يعني يعني هم اسبان في نهايه الامر ولكنهم مسلمين فبالتالي صار منصب الاماره يعني منصب متعب ومكلف وما كان ولهذا هذا يفسر لك لماذا انتقل المنصب من الجد الى الحفيد ام من عبد الله بن محمد الى حفيده اللي هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الذي يعرف باسم عبد الرحمن الثالث وفيما بعد اتخذ لنفسه لقبا وهو الناصر لدين الله لماذا اتخذ لقب الخلافه يمكن في اسباب داخليه واسباب خارجيه الاسباب الداخليه في الاندلس انه عبد الرحمن ا انفق جهدا كبيرا في استعاده وحده البلاد بعد ما كانت متردمه بعد ما كان الامويين الامويون لا يسيطرون الا على قرطبه وعلى حواز استطاع ان يناهض اعتى ثوار الدرس في ذلك الوقت وهو عمر بن حفصون وان يقضي على ثوره عمر بن حفصون استطاع ان يستنزل الثوار كما تقول الروايات على حد تعبيراتها يستنزل من معاقلهم واحدا تلو الاخر يعني جهد عظيم اللي هو سواها انك تعيد وحده البلاد مره ثانيه وبدرجه اقوى مما كانت عليه كان طبعا وقتها شااب يفيض حيويه ويتدفق نشاط ويحدو امال عريضه جدا كتب الله له الخير والبركه في عمله كان عمره 18 لا في بداياته ولهذا امتد حكمه تقريبا الى حوالي 50 عاما فعبد الرحمن يعني حق له فيما بعد ان يتخذ هذا اللقب تقديرا لنفسه وتقديرا لهذا المجهود الذي سواه شش اللي خلى جده يعينه وهو صغير جدا طبعا جده يقال بانه كان يعطف عليه لانه قتل ابوه في ظروف غامضه وكان يسكن معه في القصر باستمرار ولما اقول في ظروف غامضه يعني ترى ابن حزم يعني العالم المشهور بن حزم كان قريب من الامويين ما كان حسن الراي في عبد الله رغم ان عبد الله يعني يظهر من مشاعر التدين الشي كثير بس كان يقول عنه ابن حزم وكان قتالا سفاكا تهون عليه الدماء ام وكان يتهموا بانه قتل ابو عبد الرحمن وانه اتهموا بالتامر مع الثوار من بينهم عمر بن حفصون فهذه كانت من يمكن هذه من الاسباب سبب اخر انا اشوف لما اقرا التاريخ اشوف انه الامير عبد الله خص حفيده عبد الرحمن بالاماره اقرا ان من اوائل الذين جاؤوا لمبايعه عبد الرحمن هم اعمامه هذه تعطي وما فيه احد عارض نهائيا بالعكس لكوا مباركين فهذه تعطي ايضا ان طباع انه من يتولى مثل هذا المنصب في مثل هذا الظرف كان الله في عونه ولهذا عبد الرحمن يعني يعني جاء بفكر جديد خليني اقول جاء باراء جديده جاء ب حيويه جديده و يعني نجح في لم شات الاندلس مره ثانيه واعادت الى ما كانت عليه طبعا كل هذا كلام بالتدريج وهذا يستغرق منا وقت اطول في الحديث لكنني اتكلم فقط عن الاسباب الداخليه كما اخذ حتى اعلن الخلافه ترى في معنى اخر على فكره استاذ عبد الرحمن لما تكلم انا عن خلافه وهذه يمكن فكره اشار لها واحد فرنسي اسمه بيرج شارد مهمه جدا قال يعني لا ننسى انه جمهور المسلمين في عصر عبد الرحمن الثالث ان نتكلم عن 316 تقريبا بدايه القرن الرابع ها بدا يصير بدا المسلمون يكونون كثره الحقيقه اكثر اول كانهم يعني عن المحيط الغالب المحيط الغالب في النسيج الاجتماعي الاندلسي من ايام عبد الرحمن الاول اللي هو الداخل وما بعده معظمهم نصارى هم اهل البلاد تمام فكانما يريد ان يقول ج شارد لا يتسنى لعبد الرحمن الداخل نقول امير المؤمنين امير عندكم مؤمنين اكث لكن لما تجي عند عبد الرحمن الثالث صار في مسوغ ان يقول امير المؤمنين واني خليفه ليه لانه في عدد كبير جدا من المسلمين انا ماي اقولهم اكثر من نصارى بس عدد كبير جدا جدا فكانت هذه من اللفتات التي اشار اليها هذا الباحث لكن هناك اسباب اخرى ايضا احنا نتكلم عنها الوضع الخارجي ما هو الوضع الخارجي ان الخلافه العباسيه الشرعيه في الفتره هذه نتكلم عنها بدايات القرن الرابع قد ضعفت وقد سيطر القاده الاتراك على مقدرات الخلافه العباسيه ولم يعد له الا التصرف الشكلي هذه من ناحيه من ناحيه ثانيه نبتت بجوار الاندلس نابته هي الدوله العبيديه او الخلافه الفاطميه وهؤلاء من اللحظه الاولى سمو فس ال خفاء عبيد الله المهدي وكانت لهم اطماع اطماع وطموحات عريضه جدا في الوثوب على الاندلس فبالتالي عبد الرحمن يعني اراد مادام ان هؤلاء خلفاء مادام الدوله العباسيه ايضا اللي هي الخليفه الشرعيه يعني منصب الخلافه فيها اصبح ممتهن وضعيف لا انا احق بالخلافه وتوكا في ذلك على انتسابه للخلفاء الام الشرعيين الاول في بلاد الشام وكل هذه المعطيات نظريه وعمليه دفعت عبد الرحمن الناصر او الثالث ان يتخذ هذا اللقب وهو الخليفه وان ينادى له بامره المؤمنين واتخذ له لقبا خليفا يمكن لاول مره في الاندلس الناصر لدين الله ا ماذا لو لم يعلن الخلافه غالبا ستستمر الامور ستستمر الامور يعني على ما كانت عليه اي نعم هناك طموحات لل العبيديين يمكن في القضاء على الاقل على الامويين باعتبارهم منافسيهم التقليديين ولكن السيطره على الاندلس لا اع لا اعتقد انه هذا يعني كان وارد في جدول اعمالهم لاسباب انه ايضا هؤلاء كانوا ملتفتين الى المشرق وكان تركيزهم الجهازه الكبرى اللي يبغونها مصر وتحقق لهم هذا وحتى بلاد المغرب في النهايه فعلوا معها مثل ما فعل الرشيد مع الاغالبه اعطوها بن وزيري الصنهاجيين كحكم ذاتي وبعدين بن وزيري قالب لهم ظهر المجن ف غالبا بس انه يمكن اعطى يعني ايحاءات اخرى وجوانب اخرى وشده من يعني خليني اقوللك من النفسيه الاندلسيه اكثر وشعر الاندلسيين باعتزاز اكثر انه بلدهم بلد خلافه يعني يعني هذه ربما تكون فيها فوائد وفيها مكاسب لكن هل تغير مجرى التاريخ لا اظن يقال ان العبيديين ارسلوا جواسيس الى الاندر صحيح اطني اشكال لهذا او قصص من هذا هؤلاء كانوا ياتون على شكل التجاره ام منهم من ياتي وتاجر ويتقرب حتى الى البلاط ويعرفون همرا الامين يعرفون هذا ان لم يكن جاسس فهو متهم بالتجسس لانه في شبهات واحد يسمونه مثلا ابو اليسر الشيباني ا اكبرهم واخطر واهمهم ابن حوقل بعضهم ياتي على شكل طل العلم ابن حوقل الجغرافي الشهير هذا في نهايه الامر هو جاسوس للعبيدي دخل الاندلس وكتب عنها ووصف احوالها وبدا يصغر من قيمتها خاصه قيمتها العسكريه محرضا اوليائه العبيديين على غزوه ان ترى يعني هي في المتناول يعني وصارت في ردود على ما كتبه ابن حوقل انه قال لا يعني يعني ما لهم يعني مهاره لا في الفروسيه ولا في اسالب القتال ومعظم حروب الاندلسيين كانت تقوم على على رهائن ويعني وكمائن يعني ما يعتمدون على ك فكان ابن حمق متحاملا طبعا على الاندلس محرضا لاوليائه فهو من اشهر الجواسيس الذين دخلوا بلاد الاندلس وكتبوا عنها ش كانت سمه عصر الخلافه سمه عصر الخلافه في الاندلس عصر الخلافه مثل ما اشرنا قبل قليل هو يعني حول من قرطبه وحول من الدلس الى مناره حضاريه كبيره جدا يعني هذا الاستقرار السياسي ترى هذا يشبه ما ذكرناه قبل قليل عن عبد الرحمن الداخل او الاول لما صار فيه بناء سياسي مستقر الاركان واضح المعالم انصرف الناس الى نشاطاتهم اليوميه والى الحضاره بلان حضاري نفس الشيء لما جاء عبد الرحمن الناصر في نظري واعاد وحده الاندلس من جديد وشد بنيانها من الناحيه السياسيه وامن اطرافها تماما يعني حتى انه بالمناسبه سيطره على على على على سبت وعلى طنجه ام كقاعدة بينه 400000 مجلد من الكتب من انواع الكتب وهو نفسه كان مؤلف وكان يكتب في ذلك الوقت 400000 مجلد الكرس يعني كبيره جدا يعني هذا امر مهول هذا امر ليس بالهين ابدا هذا يدل على يعني ولذلك تلقى دائما في بعض الكتب يكتب بعض الباحثين ووجدت بخط الحكم ترى يجمع بعضها ويقرا هو ويكتب ويعلق عليها وعندما نقول بان هناك ازدهار علمي ونحصده في شخص الخليفه الح المستنصر احنا ما نريد ان نختزل البقيه بس احنا نريد ان نتجه الى راس الهرم حتى نبين انه انسان كان مهتم جدا وشغوف بالعلم وبالعلم وكان له وكلاء في المشرق الاسلامي يكاتبه بالكتب الجديده ما هي الاصدارات الجديده حتى قيل بان كتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني ظهرت نسخته في الاندلس قبل ان تظهر في العراق له فقهاء ايضا يكاتب مثل ابو القاسم بن شعبان في مصر ويتعهده بصلاته وكلاء يخبرون بكل شيء هذا انعكس حتى على العلماء بعض العلماء كانوا يعني يستفيدون من مكتبه الحكم المستنصر وبعضهم على صلاتهم المستنصر ويشجعهم على التاليف في مختلف فنون المعرفه يعني ولهذا عصر الخلافه انعكس فيما بعد على العصر الذي يليه يعني الاندلس في عصر الخلافه ملئت علما وملئت كتبا هذه الكتب وهذه العلوم والحقول المعرفيه بدئ بجمعها من ايام عصر الاماره من ايام الرحلات يعني هنا لما نقول الان نحن على مفرق لما نتكلم احنا عن الاندلس الاندلس المتعلمه التي ذهبت وتعلمت الى المشرق وسبقت شقيقاتها خاصه في المغرب الاقصى في ا في التزين بقسمات مشرقيه يعني مثل ما تقول المذهب المالكي على المثال ظهر في الاندلس قبل المغرب الاقصى حقيقه يعني قرات شغلات كثيره يعني من المشرق الكتب والمؤلفات الاندلس المتعلمه في تلك العصر اصبحت في عصر خلافه الاندلس العالمه وتالق هذا العلم حتى في عصر الذي يليه وهو عصر القرن الخامس الهجري او عصر الطوائف طبعا عصر الخلافه هو القرن الرابع الهجري وهو عصر يسمونه عصر ربيع قرطبه حقيقه يعني انت تكلمت انت عن عن عن عن بناء مدن منتشر مثل بناء مدينه الزاهره مثلا وقبل الزهراء وهذه مهمه جدا التوسعات المتتابعه في المسجد الجامع وفي جوامع اخرى في في المدن الاندلسيه بناء قصور ايضا متنوعه وهذا هو الذي شجع بالمناسبه النورمان اللي يسمونهم الفايكينج حينما يسمعون بانه فيه اشعاع حضاري كبير جدا في منطقه في جنوب اوروبا هم قراصنه يعني كانوا ينحدرون اليها جنوبا بسفنهم و يضربون السفن ويصير في قتال بينهم وبين المسلمين ويقع اسر من هنا ومن هناك ثم يشترطون في مبادله الاسر هم يشترطون ان ياخذون الثياب والملابس فيعطون من هذه الملابس وهذه الثياب يعني اشوف انه هذه تعطيك فارق كبير في المستوى الحضاري تر حتى قبلها في عصر الاماره يمكن يجب ان نشير اليها في احد المعارك في احدى المعارك التي وقعت بين جيش المسلمين ويقود الوزير هاشم بن عبد العزيز الوزيره قائده كان عند الامير محمد بن عبد الرحمن الثاني وقع اسيرا عند احد ملوك الجلال ام فع حت عبير بن حيان القرطبي مؤرخ الاندلس يقول فشم خت نفس هذا الحاكم او هذا الملك شمخت نفسه على ملوك النصرانيه ليه لانه عند الوزير هاشم بن عبد العزيز الاسير وكان يحضره في مجالسه بشكل يومي وكانما يرون انه قدم اليه من عالم اسمى وعالم اكثر حضاره فهذه تعطي المستوى الحضاري الذي كانت عليه الاندلس لا سيما في عصر خلافه عصر الخلاف امتد ازدهر اصبح بهذا الرونق وتشر العلم الفنون وغيره انهار في نهايه المطاف ودي اعرف كيف كانت ارهاصات انهيار الخلافه انا امتدحت قبل قليل الحكم الم تنصره ا ولكن ارى ان ابن حيان انتقده وكانه يحمله بالحكم حكم او تولى الخلافه من 350 الى حوالي 366 ولكنه مات وقد ترك ابن صغيرا وبالتالي صارت في عليه وصايه من الحاجب جعفر بن عثمان المصحفي ا هذه الوصايه من الحاجب جعفر فتحت شهيه المتنفذين ل النظر في امكانيه ان يكون لهم دور ما كان في مقدمه مجموعه طبعا منهم يعني مجموعه من الصقالبه فائق وجدر ومنهم واحد يعني كان طموح وعلى قده اسمه محمد بن ابي عامر ثم يدخل هذا محمد بن ابي عا في صراع ويوثق صلاته ببعض رموز القصر ومنهم السيده صبح والده الامير هشام ويثبت لها انه من الممكن ان يعتمد عليه و طبعا التفاصيل الدقيقه هذ ي ستاخذ منها الكثير ولكني اريد ان احولها الى خطوط عامه عريضه ان محمد بن ابي عامر في نهايه الامر استطاع ان يزيح المصحفي من مكانته وان يتولى هو الحجابه وهنا نشات ثنائيه السلطه يعني صار عندك الحين سلطه خليفه وسلطه الحاجبه وهذه ثنايه في بالتاكيد ليست مؤشر طيب الوزراء وكبار اكابر رجال الدوله والاعيان يعني في خليفه نعم موجود والحاجب يدعو للخليفه ويقبل يد الخليفه ولكن في الحقيقه السلطه الفعليه بيد الحاجب هو الحاجب وهو القائد وهو الامر وهو الناهي وهو كل شيء فنشات دوله في ظل دوله دوله الحجاب العامريه على هامش الدوله الامويه واصحاب الحق الشرعي ما عاد صار لهم يعني اي امر او نهي اللهم اشياء شكليه بالتاكيد ان هذا سوف يغر صدورهم ويتحيل الفرص لتغيير الوضع الجديد اللي يستجد عليهم هذا ثم ننظر فنجد ان ان منصور بن ابي عامر الحاجب يورث الحجابه من بعده لابنه عبد الملك المظفر فصارت يعني دوله واضحه انها دوله عبد الملك المظفر هو الاخر حينما تحضره الوفاه يعني يتولى يتولى الحجابه من بعده اخوه يسمون عبد الرحمن شنجول اخوه عبد الرحمن بن محمد بن ابي عامر ولم يكتفي عبد الرحمن بهذا بان هو حاجب امر ناهي وله القاب خليفيه مث الخليفه ويدع في المنابر بعد الخليفه ولم يكتفي بهذا بل الزم هشام المؤيد ان يكتب له ولايه العهد من بعده فهنا صارت طبعا هذه لم يفعلها ابن ابي عامر المنصور كان ذكيا ما فعلها وابنه عبد الملك كان عاقلا لم يفعلها عبد الرحمن هذا الذي تصفه المصادر التاريخيه بالحمق والطيش فعلها وكانت هذه الشراره التي اوقدت يعني خلاص يعني الصدور يعني ملئت يعني امتلات غيضا وحنقاً ودم واحد اسمه محمد بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمن الناصر يعني من ذريه عبد الرحمن الناصر واتخذ لنفسه لقبا لقب خليفي سمى نفسه المهدي واستغل احدى الغزوات التي قام بها عبد الرحمن شنجول ما ان غادر قرطبه حتى اعلنت الثوره في قرطبه و يعني فقدت قرطبه بهائها فقدت فقدت يعني فقدت زينتها ومعالمها الحضاريه بهذا التدمير وهذا النهب والسلب والتقتير بطبيعه الحال قتل عبد الرحمن شنجول انتهت العامريه تماما ولكن العوده الامويه لم تكن هي العوده المنجاه بل ان بعض الناس يعني يمكن يعني بوا يقولون يعني يتمثلون بيت شعر في حكمه رب يوم بكيت فيه فلما صرت في غيري بكيت عليه فبعضه كان يتمنى يا ليت الحجابه العامريه على استبداليه موجوده ولا هذا اللي حاصل له صار فيه تقاتل وتطحن مستمر بين الامويين انفسهم بمعنى اخر الطبقه الامويه الجديده الديده التي جاءت بعد العامريين لم تكن مثل طبقه المستنصر والناصر وعبد الرحمن الاوسط يعني ولكن رجال العظام الذين قرانا سيرهم وراينا امجادهم في التاريخ هؤلاء هل لا اعرف يعني هل الاستبداد العامل اللي كان له دور في هذا ربما قد يكون هذا الشيء ولكن صار في تقاتل فقدت البلاد مركزيتها بالفعل واستمرت هذه صحراء التيه ان صح التعبير ال التي عاشها الامويون وعاشها معهم الاندلسيون ا قرات حوالي 20 سنه تقريبا فيما بعد الناس يعني ضجرت وشعروا بانه الامور يجب ان توضع لها حل ان يوضع لها حد حتى اتفوا حول زعيم من زعمائهم في قرطبه اسمه ابو الحزم جهور ابن جهور وجمع مجموعه من الاعيان في قرطبه واعلنوا الغاء الخلافه الامويه بالكامل سنه 402 وانه لا يوجد احد مستحق لها وتبع الاعلان تهديد وتحذير انلا يؤوي احد من الناس اي اموي ا خلاصي لانه بعضهم يعني هاجر و قال لا ي خوفا يعني من ان تكون هناك حركات ثوريه مضاده او شيء بهذا الاعلان طويت صفحه الخلافه الامويه الى الابد من من بلاد الاندلس ودشن عصر تاريخي جديد اسمه عصر الطوائف الذي لم يبدا من بدايه القرن الخامس وانما بدا من 400 تقريبا و22 ا انا بقف هنا وقفه بسيطه يعني هنا بنخلدون المؤرخ المشهور الفذ يعني هو كعادته في تحليل قضايا التاريخ بالعصبيه وربطها بالعصبيه هو يعتقد ان سقوط نعرف ان سقوط الاندلس حوالي 898 تقريبا يعني نهايه القرن التاسع الهجري ويقول له سقطت الاندلس عمليا وفعليا لما سقطت الخلافه الامويه ليه ايش طيب يقول لما سقطت العصبيه العربيه ام لما سقطت العصبيه فهو عنده فكره ان الدعوه مع العصبيه هي التي تصنع دوله يقول بالغاء الخلافه الامويه خلاص انتثر عقد الخلافه ذهبت الوحده الجامعه ذهب ذهبت المركزيه التي كانت تلم الاطراف وضربت العصبيه في مقتل ومن هنا اعتقد والكلام لابن خلدون ان الاندلس عمليا لم تسقط 800 سقطت 422 20 طبعا هذا كلام يعني له له راي وله قناعه يعني في هذا يعني باعتبار ان الاندلس فيما بعد حتى في عصر الطوائف هي يعني قزم سياسي ترى وظلت الاندلس يعني تعتمد على المغاربه في هذه الفتره قام المغاربه بدورهم لا شك دور كبير جدا ومشرف لا ايام المرابطين ولا ايام الموحدين ولكن في نهايه الامر معناته ان الاندلس يعني قايم على العكاز عكاز مغرب العكاز الاول ثم العكاز الثاني ثم الثالث ايضا ايام بني مرين ام ف لم تعد الاندلس كما كانت عليه بعد هذا التاريخ تماما يعني بدات حتى تنكمش اراضيها وبدا ينحسر مدلول الاندلس الى المناطق الجنوبيه شيئا فشيئا ولهذا تبعاته اوكي والامويين اين اختفوا خلاص طوا الامويين يعني اعطيك انا قصه بسيطه بس الامويون ذابوا وبدات يعني تضمر انسابهم شيئا فشيئا اي يقول ابن سعيد في كتابه المغرب في حل المغرب ان امويا تقسم ايوب بن سهيل المرواني او شيء من هذا كان يتعهد احد الولاه المرابطين هذا الكلام الحين في اواخر الخامس وعلى السادس ويعلل نفس ان يلال عنده شيء او حظو او جائزه او ما هذا لاحظ يعني من الفاقه ومن الظروف الصعبه التي واجهته فلم يجد عنده ما يؤمله فسافر الى سرقسطه لم يجد عنده وليها نفس الشيء وفي الطريق راجع هو من سرقسطه الى قرطبه يقال بانه مر بمنزل الواحد ريفي من اهل الريف في الاندلس فاستضاف وشاف مع هذا المولى الخادم استضافه وما اعلموا هذا باسمه واكرمه هذا الريف و عندما علم بانه اموي وانه بني اميه حمل عليه السلاح طبعا الكلام هذا بعد ما سقط دوله الامويين وهدد انه يخرج الان والا سوف يعني يعمل السيف فيه لانه خلاص انت امي يعني مالك وجود فيقول ايوب بن سهيل هذا المولى اللي معه قال ان سالك احد عن نسبي فلا تقول هو اموي قل هو يهودي فان هذا امشى لحالنا ا فاذا كانت مثل ه القصه هذه ببشاعتها بصعوبتها الحقيقه يعني على على سلاله حاكمه في التاريخ الاسلامي ل كان تتخيل انه بعضهم ربما عبر الى العدوه المغربيه البعض يمكن عاش دخلوا في اغار الناس يعني واعتقد انه بمرور الزمن شيئا فشيئا لم تعد تعرف انسابهم وانا حقيقه اشوف انه في بعض الحالات احيانا تطلع لنا مثل ه المقاطع بين الحين والاخر انه هؤلاء من سلاله بني اميه في الاندلس هذا التاجر الاسباني مش عارف كيف اسمه يعني انا لا استطيع الناس مامون على انسابهم هذا اكيد لكن من يثبت هذا الامر واحنا نشوف ظروف تاريخيه صعبه خاصه عاشها الامويون والمصادر لا تؤيد يعني الم تبع لفلول الامويين اين ذهبوا لا تؤيد هذا كثيرا بل ان بعضهم يا اخي اشتغل يغسل الموته حتى في في القيروان راح وبعضهم اشتغل معل صبيان اعتقد ان الصفحه طويت يعني من الاندلس تماما ا مرت ملك ال طوائف ومرت يعني كل حقبه يعني ما ظهر فيها اي ازدهار حتى نهايه الاندلس لا استطع ف زياره عظيم جدا اي في الاندلس كلها وفي مختلف العلوم في مختلف العلوم ان جيت في علوم اللغه العربيه او في علوم الشريعه والفقه او في علوم البلدانيات اللي هي الجغرافيا او في علوم الطبيخ او في علوم البستنه وفيها ابتكارات حتى يعني مع عصر الطوائف وهذه اشكاليه الحقيقه انه عصر الطوائف في الاندلس هو يعني يتراوح بين السياسه والحضاره تراوح متناقضا غريب هو من الناحيه السياسيه نعتبره قزم سياسي ام مرحله مفككه دويلات مدن متصارعان يحارب الاخر لا يتورع حاكم من حكام الطوائف عان الاستعانه بملوك الفرنجه اللي كانوا قد على كعبهم في تلك الفتره ضد حاكم اخر يعني وهنا اللي كنا نتكلم احنا عنه في بدايات حديثنا لما نقول تغليب المصالح على المبادئ هذه تلقاها الان موجوده هنا لم يعد هناك شعور عام جمعي بالمسؤوليه الجمعيه والتضامن بين المسلمين انفسهم وبالتالي ترى قسم بدا يهاجرون على فكره يعني من الاندلس وساهم في هذا ايضا سقوط طليطله سنه 478 في عصر الطوائف ولهذا قال الشاعر ابن العسال الطليطلي يا اهل اندلس حث رواحلكم فما المقام بها الا من الغلط السلك ينثر من اطرافه وارى ثوب الجزيره منسول من الوسط ا من جاور الشر لا يامن عواقبه كيف الحياه مع الحيات في صفطي فهذه كان صيحه نذير وواحد متشائم من ان الامور لم تعد تبشر بخير هي من ناحيه السياسيه هكذا لكنها من الناحيه الحضاريه عملاق حضاري قزم سياسي ولكن عملاق حضاري كيف تجي هذه الظاهره هذا امر بالنسبه لقار التاريخ اعتقد انه محير يعني جا اعتدنا ان الحضاره كل متكامل انت تاخذها من ناحيه ازدهار سياسي ويتبعه ازدهار حضاري وهذا هو الشيء الطبيعي لكني حاصل هنا شيء اخر وهو يذكرني بما كانت عليه العراق ايضا قبلها بقرن في القرن الرابع الهجري ولذلك كتب عنها ادم متس حضاره الاسلام في القرن الرابع او عصر النهضه في الاسلام القرن الرابع الهجري كانت الخلافه العباسيه مزدهره حضاريا ولكنها مفككه سياسيا وعشان ك قلنا قبل شوي مساله انقسام منصب الخلافه تعدد منصب الخلافه في العالم الاسلامي من القرن الرابع هنا في القرن الخامس في الاندلس يتكرر المشهد في اقصى قاصيه الغرب الاسلامي فياتي عصر الطوائف هذا ويطلع منه مفكرين عظام وكتاب على مستوى كبير اثروا المكتبه العربيه ولا زال نقرا منتجاتهم يا اخي الى اليوم يكفي انه نقول في عصر الطواف ابن حزم قامه كبيره جدا يعني كتب في اشياء كثيره جدا وابتكر وابدع يكفي اني اقول فيها يا اخي ترى ابن عبد البر صاحب كتاب التمهيد وصاحب كتاب الاستيعاب فيها الفقيه المالكي المشهور ابو الوليد الباجي فيها المؤرخ المشهور الكبير بن حيان يعني عصر العقليه الاندلسيه الناضجه نلقاها في القرن الخامس البعض حاول انه يوجد سبب يفهم هذه الظاهره يفهم احنا لما قلنا قبل شويه عن عصر الخلافه وان الاندلس مرت علما وان الحكم المستنصر كانت له ايادي بيضا في الموضوع ربما يعتقد بعض الباحثين ان عصر الطوائف يقتات ويتغذى مما وجد في العصر الذي قبله اللي هو عصر الخلافه ممكن وانهم يستفيدون فعلا من هذا بدليل على فكره انه في عصر الطوائف لا نجد لما نقرا سير العلماء الموجودين وذكرنا امثله منهم وهم كثيرون جدا حتى في الفلسفه يعني ظهر مجموعه لما نقرا سيرهم ما نلقى احد منهم رحل الى المشرق لقسطره بالعلم مثل ما كانوا عليه السابقين يعني في عصر الخلافه نقرا رحلات عظيمه جدا في القرن الرابع الثالث بشكل كبير الثاني بدات فيها الرحلات مستمره رحلات علميه اقصد وليست مثل الرحلات الوصفيه اللي درج عليها ابن جبير وغيره لا هذه رحلات علميه لطلب العلم علماء يعني لما نقرا في عصر الطوائف نشوف يا ابن حزم مثلا ما راح ما حج ترى طبعا ظروف معينه على كل حال يعني منعته عصر ط نعرف انه عصر ازمه سياسيه في نهايه الامر نحن لا نعتذر له ولكن هذا الواقع انما ما حج ولم يرحل لطلب العلم ابن حيان مثله ابن عبد البر مثله الباجي حج راح فعلا لكن تبي تلقى مجموعه كبيره جدا من العلماء ما ذهبوا الى مشرق البكري صاحب البلدانيات وصاحب المسالك والممالك لم يرحل قط خارج الاندلس وهو كتب معجم م استعجم كتب المسالك والممالك وعالم كبير يعني ابو عويد البكري فهذا يعطينا فكره انه هذا العصر فعلا عصر يعني امتلاء علمي وانه هذا الامتلاء يمكن اخذوه هم من عصر الخلافه اللي يعني اشرنا الى جهود الحكم المستنصر فيه قبل قليل كيف كان عصر المرابطين اذا اقل اقل بهاء مهما كان عصر المرابطين يعني هو استمرار ولكنه اقل بهاء مما كان عليه الوضع في عصر الطوائف عصر المرابطين يعني جا على اواخر القرن الخامس الري على السادس اعتقد ان النزعه العسكريه بدات تطل بظلالها المره هذه بسبب الاحتكاكات يعني اشتداد الحقيقه اول حاجه شعور المرابطين يعني بمسؤوليتهم الجهاديه ترى على فكره يمكن بعض الكتاب مثل دوزي كان متحاملا على المرابطين ويصفهم يعني بالنزعه العسكريه الخشنه وانهم يعني قضوا على بهاء الاندلس وهذا كلام مبالغ فيه هذا كلام لكن اعتقد الظرف التاريخي الذي وجد فيه المرابطون املى عليه م ان ينصرفوا تماما الى المجهود الحربي والعسكري وق عده معارك مع الممالك الاسبانيه موقعت افراغه موقع اقليش وغيرها يعني من المعارك وطبعا في مقدمات المعركه الشهيره معركه الزلاقه التي انقذت الاندلس بالفعل ف حصر المرابطين من الناحيه العلميه اقل بهاء بكثير طبعا وجد فيه علماء ولكن اقل مما كان عليه الحال في العصر السابق اللي عصر الطوائف وبكذا بيكون محدين اقل فاقل يعني لا لا لا الم الموحدون الموحدون ايضا وان كان الموحدين ا يعني دوره التاريخ احيانا تاخذ لك يعني انسياب غير منطقي ترى في بعض الحالات وان كان للموحدين موقف من المذهب المالكي وانت تعرف ان جمهور العلم في الاندلس مالكيه وهم كان لهم موقف من المذهب المالكي ا كانما كانوا يريدون رد الناس الى الاصول وبلا شي من التمذهب و شيء من هذا القبيل لكن في الواقع ان الموحدين اهتموا كثيرا حتى بالفلاسفة [موسيقى] تتضح معانيها اكثر ترى في عصر الموحدين في طبعا انجازات في جامع الكتبيه اللي مسوه يعني في جامع اشبيليا مناره اشبيليا لا في لمسات حضاريه في عصر الموحدين ا خلال هذه الثلاث العصور الماضيه بدات حروب الاسترداد بدات حروب يعني خليني اقوللك كانما دشنت حروب الاسترداد من سقوط طليطله وكان سقوط طليطله بمشار بمثابه نذير شؤم حتى ان معركه الزلاقه التي انتصر فيها يوسف ابن تاشفين 479 لم تصنع شيئ في استرجاع طليطله طليطله سقطت 478 لماذا هذه لها اسباب كثيره هل لان يوسف راى الاكتفاء بهذا النصر هل لان هناك ظروف استجدت على يوسف المغرب ما نعرف لكن في النهايه لم يترتب عليها هي انقذت الاندلس نعم منقض الاندلس لكن لم يترتب عليها استرجاع طول هذا واحد اثنين لم تقضي قضاء كاملا يعني على عمليه الاسترداد عمليه الاسترداد يعني فعلا بدات واشتد نشاطها اكثر واكثر الى ان انتهت يعني بالنهايه المحتومه في النهايه سقوط مملكه غرنا لكن يقوللك ان الزلاقه ودي اعرف ايش السبب اللي ان هذه المعركه اطالت ام الدوله الاندونسيه اولا هي كانت هزيمه قاسيه جدا على على ملك قشتاله وعلى مملكه قشتاله كلها وعدد القتله يتكلمون عن اعداد كثيره جدا الشيء الاخر ليست هي فقط معركه يوم انت المووضوع لا وجود مرابطي مكثف ل اتبعها بعدها بسنوات قرر يوسف بن تشفين واص فتو انه هذه الممالك الطوائف في الاندلس عاجزه عن الدفاع عن نفسها وبالتالي قرر ازالتها واعتقد انه يجب ان لا نسرف كثيرا في لوم يوسف بن تاشفين على هذا القرار لانه المغرب بتظل ثغر امامي اسف الاندس ثغر امامي للمغرب ف ما لم اؤمن الجبه الشماليه معناته انا في قطر فهذه الجبه الشماليه مش قادره توحد نفسها فقرر ان يتولى الموضوع بنفسه وعزل هؤلاء كلهم وا والتفاصيل طبعا في م صار على ابن عباد اللي كان يعني اعتقل في اغمات وكان يقول خليني اجيب هذه بس رطب فيها الجو شوي تفضل لما دخل عليه بناته في يوم عيد من الاعياد كان اعتقد بعيد الفطر وراء حالتهم كده يعني كثيره رايحين يعني في يوم العيد جسين يبيعون لبن للناس وقال يعني فاضت قريحته الشاعره الشاعريه قال في مضى كنت بالاعياد مسرورا فساء ك العيد في اغمات ماسوره ترى بناتك في الاطمار جائعه يغزلن للناس ما يملكن قطمير يطعن في الطين والاقدام حافيه كانها لم تطع مسكا وكفرا من بات بعدك في ملك يسر به فانما بات بالاحلام مغرورا قصيده طويله جدا ومؤثره وتصف سيره المعتمد بن عباد وهذه على فكره ابن الاث كثير اظن المؤرخ المشهور كتب عن يوسف بن تشفين معتمد بن عباد وكانه لام يوسف ابن تشفين كانما يقول هذه قسوه من الظافر يا ريت انه عف عنها شوي لانه قيد اقامه المعتمد والمعتمد كان له موقف جميل ترى المعتمد كان له موقفا جميلا حينما استدعى المرابطين وتحمل القرار رغم انه في تحذيرات قالوا ترى الجماعه بيجون ما راح يرجعون مره ثانيه قال لان ارعى الجمال عند يوسف بن تاشفين خير لي من ان ارعى الخنازير عند الفونس يعني كلمه حفظها التاريخ حقيقه فكنا نتطلع نحن مثل ابن الاثير الى ان يوسف ما يخالف القرار اللي اتخذه يوسف ربما يكون مبرر من الناحيه السياسيه والاستراتيجيه انهه هذه الدويلات غير قادره على الدفاع عن نفسها لكن مع ذلك لو انه اعطى شيء من المكانه والوضعيه المعتمد ابن عباد لكان هذا افضل واجمل وانا والله انضم مع ابن الاثير في هذه ملحوظه التي لا ارقى بها الى مستوى نقل يوسف فما قدم يوسف رحمه الله يعني يعني شفيعا له في صحائف التاريخ ا هذه قصه يعني المرابطين وقصه يعني دفاعهم عن الاندلس بازاء هذا الوضع المتهالك يعني كانت المساله حروب الاسترداد استمرت في الحقيقه ما انتهت ظلت موجوده في عصر تلقى في عصر المرابطين في معركه الشهيره معركه الزلاقه ثم تاتي ايام الموحدين ويضطر الموحدون الى العبور مره ثانيه الى اندس طبعا كانت ولايه موحد خلاص لان الموحدين ورثوا املاك المرابطين ما عدا بعض الجيوب في المشرق الاندلسي او في الشرق الاندلسي ويكون للموحدين موقف تاريخي مهم مثل موقف يوسف بن تاشفين هذا موقف الخليفه اب المنصور اللي هو ابو يوسف يعقوب بن يوسف وينتصر في معركه الارك عام 593 هجري وكان هذا انتص عظيم لكن يتبعه السقوط المريع في معركه مشئومه خاضها ابنه فيما بعد لما مات المنصور المصور كان قوي الموحدي جاء بعده ابن الناصر ابن المنصور رغم انه حاش جيش ضخم كبير ولكنه نكب في معركه تسمى معركه العقاب سنه 609 حتى الادبيات الاندلسيه خلفتها وطرزها بالشعر لانها يعني كانت خلاص هذه قاسم الظهر بالنسبه للمسلمين ننظر في هذا التاريخ استاذ عبد الرحمن 609 نكبه المسلمين في معركه العقاب في الاندلس بعدها بدات القواعد الاندلسيه الكبرى تتساقط في القرن السابع الهجري الواحده والاخرى قرطبه 633 واشبيليه 648 وجيان والمناطق الشرقيه والجزائر الشرقيه اللي هي مايوركا و مانوركا ويبز وغيرها خلاص بدا الان ينحسر مدلول الاندلس الى غرناطه واحواش غرناطه والمناطق الجنوبيه فقط هذ على يد واحد اسمه فرناندو الثالث ملك قشتاله هذا كلام جرى بعد العقاب بس عشان نوضح انه معركه العقاب كانت معركه مشئومه فعلا على المسلمين وانها تعتبر حلقه من حلقات الاسترداد المهمه جدا في تاريخ اسبانيا النصرانيه لكن مع هذا انا دائما احب النظره الشامله في تاريخ الاسلام ام الواقع انه الفتره هذه لقرن الس الهجري هي قرن عواصف على تاريخ المسلمين وهي من اسوا الفترات في نظري في تاريخ الاسلام لانه 656 سقوط الخلافه في بغداد ولهذا اتمنى من دارس التاريخ والباحثين عموما ان يركزوا في بعض المنعطفات هذه ان نستخلص يعني هذه الدروس فعلا ان نفهم لماذا لماذا جر هذا التحول يعني هذا الانهيار في الشرق وفي الغرب يعني شيء اعتقد انه يجب لا رور الكرام لا على عقل الباحث ولا على قلمه طيب ودي استوقف هنا على المصطلح نقول حروب الاسترداد هذا في التاريخ الاسلامي يذكروني بهذا ال صحيح هل بهذا احنا نقول بانها فعلا انه هذه ارض للاسبان واستردها طبعا هذه تجي على او على اقلام الباحثين العرب والمسلمين واعتقد انهم يترجمون المصطلح الاسبا يكون كسته اظن كترجمه يعني ولكن واقعها كذا في نهايه الامر يعني تعرف انه اسبانيا ليست عرضا عربيه وين ك نعتز بفتره التاريخ الاسلامي فيها اكيد هي ليس يمكن يجرني هذا الى كلام اخر هل كان الوجود الاسلامي فيها غزو ولا فتح مثلا يعني ام اذا كانت هي ارض عربيه يعني انا ما اقول والله كان لنا حق في اسبانيا ورحنا ناخذها ونسترجع احنا ما احد ما في احد المرخين لا القدماء ولا المحدثين ان يقول هذا الكلام ولكن يقول فتح كغيرها من البلدان التي فتحها المسلمون كلمه غزو هل هي اصلا كلمه يعني سيئه يمكن ما اتخذت معناها السيء المرتبط بظلال الاستعمار والاستغلال يمكن الا مؤخرا في مواضع اعتقد ان كانت كلمه دارجه وعامه وشائعه ولكن لماذا نحن نتجنب انه نقول احتلال اسبانيا مثلا الاندلس او غزو الاندلس ودائما نفضل عليها وهذه التسميه الشائعه واللي احنا فيها ونقول فتح الاندلس انا اعتقد انه لم يكن فيها فعلا استغلال لموارد البلاد ولم تذق مثلا الخزينه العباسيه ولا دخما واحدا من خزينه الاندلس ولا حتى الامويه خلك من غنم الفتح اللي في بدايه الفتح بس انا اقول فيما بعد الشيء الثاني كيف يكون فتح وانا اشوف انه جمهور السكان يعني ما بيقول مرحبين بس كانوا يعني متصالحين مع هذا الوضع الجديد يعني لم في عصر الولاه اللي احنا تكلمنا عنه قبل قليل ما في ولا ثوره واحده من النصارى ضد المسلمين بصرف النظر عن القائد هذا بلاي وال الليي راح بقيه جمهور السكان كانوا اقول مرتاحين ترى لا تثريب علي قلت انهم مرتاحين يعني لانه ما اقر انوا في ثورات قام بها النصارى خلك من ثورت المولدين هؤلاء هؤلاء ثاروا بالشعار الاسلامي هم مسلمين ولهم اسبابهم ولكن اتكلم انا عن غير المسلمين ما في طيب كيف اقول فتح وانا اشوف انه هناك روايات تقول انه من الداخل الاسباني استدع كيف اسمي هذا يعني زو كيف اقول على فتح كيف اطلق تسميه او لقب فتح او مسمى فتح على فتره 800 سنه عاشها المسلمون هناك كيف اقول هذا غزو غزو يقد 800 سنه يعني تمام او احتلال فيها فتوحات حضاريه فيها ادخال اسبانيا كما قلت الى الى الى الى دائره التاريخ بالفعل ظهر منها علماء من اهل الارض من اهل البلد انفسهم واثر العقل عموما الانساني واثر العقل العربي فانا شايف انه هذا فتح بكل معانيه يعني او بكل ما الكلمه من محمول من حموله ايجابيه اما ان يسمى غزو اعتقد ان هذا يتناسب معه فبالتالي كل هذا الكلام ايضا لا يمنعني اني اقول ترى اسبانيا ما هي ارض عربيه هذا شيء طبيعي هي ليست ارضا عربيه بس تقدر تقول نفس الكلام على كذا على المغرب العربي لا ارض بربر يعني في نهايه الامر المغرب العربي الان وحضارته هم يتكلمون العربيه ولله الحمد الحضاره العربيه والفكر عربي واللغه عربيه صحح قبل الفتح الاسلامي يعني او قبل العربي من كان موجود فيها كان موجود فيها البيزنطيين مسيطرين على سواحلها واين كان هؤلاء البربر يعني في حياه ريفيه مثلا احيانا في تحالف او في توافق مع هؤلاء كان ترحيبهم عظيم جدا بالفتح الاسلامي الثورات هذه كان لها اسباب اخرى يسوها البربر اسباب اخرى تماما ليس لخض الاسلام والا قل لي لماذا حينما ثر البربر قلنا قبل شوي ثوره اللي كانوا مع ميسر المطغري ثوره الخوارج الصفريه لم يفكروا ابدا في العوده الى ديانه البرب او الى وضعيه البربر قبل الفتح الاسلامي لماذا اتخذ البربر الاسماء العربيه اسمائهم عربيه مش اسم عرب وانساب عربيه حتى م قلنا طارق بن زياد طارق بن زياد النفزاوي الليثي مثلا يعني مثلا والتاريخ ظل حيا حتى اليوم الحاضر ولله الحمد فبالتالي هي ارض عربيه الوجه واليد واللسان باسبانيا في الجسم الاوروبي كانت طبعا عربيه نقول بحكم التاريخ بحكم الواقع المعيش لكن اما وقد تبدل هذا الواقع فيصعب جدا انك تقول ترى هذه ارض تابعه للعرب طيب اذا نعود الى نهايه ارض العرب وكيف حصلت النهايه كانت مملكه غرناطه المعقل الاخير للدول الاندلسيه هو صحيح ظلت هي الحاضنه الاخيره مملكه غرناط وهي الحلقه الاخيره من حلقات الاسلام في الاندلس هذه المملكه التي اسسها بنو الاحمر وهم اسره عربيه ويعودون في انسابهم الى الانصار وقبائل الانصار بالمناسبه كثيرون جدا كما تكلم النسابون في منطقه المغرب وفي منطقه الاندلس اسسها شخص اسمه محمد بن يوسف ابن الاحمر يرجع في نسبه الى سعد بن عباده الخزرج الانصاري الصحابي الكريم ظهور ابن الاحمر جاء في وقت اضطرابات سياسيه في القرن السابع اللي انا حكيت عنه قبل قليل يمكن في حدود 625 ظهر في منطقه جيان مدينه اسم ما ارجونا وكان ظهر مساعدا لواحد ثاني زعيم اخر كان يتوق الى التخلص من نير الموحدين والدعوه للعباسيين اسمه محمد بن يوسف بن هود الجذامي وظل معه ابن الاحمر ولكن في نهايه الامر طبعا قتل هذاك اللي اتخذ نفسه لغب خليف المتوكل الى اخره قتل واله مقاليد الامور الى ابن الاحمر الذي تمكن فعلا من تاسيس هذه المملكه وظل يستخدم السياسه حينا والدبلوماسيه حينا والعمل العسكري حينا اخر يصانع ولا يتورع عن دفع ضريبه ماليه حتى لملوك قشتاله وارجون يعني حتى تمشي الامور وظل درجه خلفاؤه على هذه السياسه لكنه كان يستعين كثيرا بالمرين بني مرين في العدول المغربي وهم الذين ورثوا الموحدين وهؤلاء ايض قدموا جهدا مشكورا في دعم العرب الاندلسيين الغرناطيين تخيل انه الاندلسيين كلما سقطت مدينه من مدن الاندلس من القرن السابع و بعدها طبعا كانت كل الخبرات الاسلاميه والاندلسيه عاده تمتصها غرناطه يعني بعضهم بعضهم يعيش في منطقتي مثلا وهؤلاء يسمون مدجن لنعاش في تحت الحكم النصراني اما في بلنسيا مثلا واما في اشبيليا واما في اماكن اخرى البعض الاخر لا يهاجر الى غرناطه والبعض الاخر يعبر البحر ويروح ل من المنطقه العدوه المغربيه او حتى الى المشرق غرناطه استفادت من هذه الخبرات العظيمه جدا يمكن هذا سبب من اسباب بقائها والا هي محصوره في الركن في الزاويه الجنوبيه الشرقيه يعني وظلت عاشت حوالي كم من حوالي 625 الى تقريبا 897 يعني اكثر من 200 سنه تقريبا وهذا يعني حتى انه بعض الباحثين يقول هذا غير متوقع انها تعيش في بهالمده هذه يعني وهي محصوره من عده ممالك مملكه البرتغال مملكه ارجون مملكه قشتاله ويصير في تحالفات بينهم ومناوشات وحروب والى اخره لكن مع ذلك استمروا واستمرت دوله العلم والمجد العربي في هذه المملكه ظهر منها مجموعه من العلماء والمفكرين العظام ابن الخطيب كان زينت هذه المملكه انسان الدين ابن الخطيب الذي اثرى المكتبه العربيه بمؤلفاته ابن عاصم الغرناطي نفس الشيء صاحب كتاب جنه الرضا فيما قدر الله وقضى وحدائق الامثال عم صاحب كتاب حدائق الامثال ابو الحسن ابن الجياب وعدد كبير الحقيقه يعني الشاطبي صاحب نظريه المقاصد في الفقه غرناطه اذا استفادت من الخبرات الاندلسيه التي كانت تفيد اليها واستمرت على هذا النهج وعلى هذه السياسه ولكن يعني من الواضح ان الامور لم تكن تسير الى الاحسن وانما كانت تسير الى ما هو اسو وخصوصا ان الخلافات التي كانت بين ابناء البيت النصر كثيره جدا واشتدت هذه الخلافات في اواخر حكمها بين ابي عبد الله الصغير وبين عمه زغل وبين و يعني وبين اب ابي عبد الله الصغير واخوه ابو الحسن استمرت هذه الخلافات والانقسامات تعمل عملها وفي كل سنه او في كل مرحله يقتطع الاسبان جزء من مملكه غرناطه حتى ا حتى جاء الاتحاد السياسي الشهير طبعا يمكن في سبب ايضا يجب ان ان نشير اليه سياسه بني نصر لم تكن هي فقط وحدها التي ساعدتهم هي ساعدتهم ولكن لم تكن هي وحدها التي مساعده المغاربه ساعدت في بقائهم والخلافات التي تضرب بين الممالك الاسبانيه ايضا كان لها دور في تاجيل بقاء هذه وهذه له دوره بطبيعه الحال لكن هؤلاء تنبهوا فيما بعد الى ضروره دفن خلافاته وصار هذا الاتحاد بين مملكتي اراجون و قشتاله ايزبيلا وفرناندو وبعدها يعني بدا الشغل يمكن في اواخر او في تسعينات القرن التاسع الهجري بدا الضغط يشتد اكثر واكثر حتى حوصرت غرناطه الحصار الاخير في حدود 897 تقريبا ولم يكن امام المسلمين الا التسليم في غضون 60 يوم على شروط ومعاهده قيل بان بنودها حوالي 56 بند او ماده وكانت كلها يعني رقيقه وناعمه وجميله جدا هذه هذه البنود ان يحتفظوا للمسلمين باموالهم ممتلكاتهم لهم الحق في حريه الع باده ولا تنزع منهم اسلحتهم ما عدا المدافع الكبيره والصغيره الناريه وكان وقتها كانت في يعني وجود المدافع ا كل هذا كلام جف حبره بعد استلام المدينه وبعد خروج ابي عبد الله الصغير وكما تقول الروايه الاسبانيه حينما ودع قرطبه اسف ودع غرناطه الوع الاخير من تل الباذل القى النظره الاخيره عليها وقالوا هذه زفره العربي الاخيره وزفر وبكى وقيل بان والدته السيده عائشه الحره قالت له ابكي كالنساء ملكا لم تحافظ عليه كالرجال او كما قالت فانا اعتقد انه والله في هذا الوقت يعني حتى لو كان يعني ا يعني حتى لو كان كما تريده امه رجلا قادرا على الحفاظ على ملك لا يستطيع الظرف كان صعب والضعف هذا كان متوارث وهو يتراكم جيلا بعد جيل طب هل كان لقصه الخلاف داخل البيت النصري ا اثر على هذه على تعجيل نهايه المملكه بالتاكيد والخلافات كانت كثيره وليش فقط بين داخل البيت النصي بين بين القاده انفسهم وبين السلاطين واحيا مؤامرات ويقتل سلطان ويسر سلطان وهكذا يعني خلافات كانت كثيره جدا جدا ا بتعطيني قصه اللي حصل بين عائشه الحره وثريا يعني هذه ثريا امراه نصرانيه تزوجها ابو الحسن اللي والد ابي عبد الله و كانت محضيه عنده وبالتالي يعني هذا ولد نفور عند السيده الاولى نقصد محضيه السيده ش نقصد ب محضيه نقول جاريه مثلا ايه من الحضا يعني ا ولها حضوه جاريه عنده ولها حضوه فكان هذا بطبيعه الحال لكن انا دائما يعني ارجع واقول ترى هذه بتذكرني بقصه السيده الصبح السيده الصبح البش كونسيه ومع الحكم المستنصر ومع انهيار الخلافه الامويه وكانت يعني يسمونها اورور من جمالها القمر يعني وان الحكم استنصر م اليها بالكليه واعطى ابنها مقاليد الخلافه حتى كان او حتى السيده الذلفاء اللي هي والده عبد الملك المظفر زوجه المنصور بن ابي عامر وما قيل من ان لها يد في في تاجيج الثوره الامويه ضد شنجول عبد الرحمن شنجول الذي اريد ان اقوله ان هذه القصص سواء عن الذلفاء ولا عن السيد الصبح ولا عن السيده عائشه ولا عن ثريا نعم لها دور لكن انا شايف وحتى في ادوار يعني لعبها حتى بين ابن هود ابن هود الذي كان هو الزعيم قبل بن الاحمر وبين وزيره في المريه واحد قاله الرميم وكان خلافهم على جاريه وهذا الذي جاء على الرميم يقال بانه دس له السم في خلاف على جاريه يعني ان صحت القصه فهي محبطه ومحزنه بالفعل يعني ولكني ارجع واقول انا انه اصل الضعف ليس هنا اصل القضيه ليس هنا اصل القضيه هناك هذا هذا يعني هذا القضم في ارض الاندلس هذا التناقص في في مواردها وفي خبراتها بالتاكيد يعني هو متوارث وهو متراكم ولا اعتقد انه لا ثريا ولا عائشه بيكل هدور حتى لو كانت عائشه غاضبه من زوجها لاحضا ثريا عليها ونزلت في قصر اخر يختلف عن هذا القصر وبالتالي بدات دولاب الدسائس يعمل له اعتباره ولكن انا ما اشوف انه يعني شيء كبير و يعني شيء يعتد به امام امام الضعف السياسي عدم وجود الاكفاء السياسيين ا الضعف حتى المغربي لان المغرب هي الظهير المغرب كانت وقتها هي الظهير التي تدعم الاندلس لم تكن المغرب والتكتل الاسباني كذا والتكتل الاسباني بالضبط وغير التكتل الاسباني هناك يعني هناك حتى المراسلات التي لجا اليها ملوك غرناطه يعني مع الدول الاخرى التي كانت قائمه في ذلك الوقت المماليك وغيرهم لم تفد شيء يعني لم تثمر شيء كبير بالتالي ما كان في دعم حقيقي يعني فهذا يعني كان الاندلس كانت تسير الى مصيرها المحتوم مؤامره النساء في الحكم واقعه بالتاكيد ولكن ما اظن انه كان لها دور حاسب في هذا الموضوع انتهت الاندلس خرج المسلمون منها وبدات قصه محاكم التفتيش نسمع بمحاكم التفتيش بس ودي تعطيني صوره لما نقول محاكمه التفتيش ماذا نقصد ش نقصد فيها لها اسمها عند بعض الباحثين وهو ديوان التحقيق يقول ب محكمه التش يسمونها دواوين التحقيق والتحقيق في ايه في العقائد وهي اول ما نشات في ايطاليا هي لم لم تنشا للمسلمين اصلا هي انشات لراط يعني وال المجدفين ضد العقيده الكاثوليكيه لحمايه الكاثوليكيه يمكن في القرن الخام عشر الميلادي اعتقد او الرابع عشر الميلادي حتى فلكن فيما بعد بعد سقوط الاندلس بعد سقوط غرناطه تماما وبعد المعاهده هذه التي وقعها ابو عبد الله الصغير مع فرناندو ايزبيلا وقيل بان مواده 56 ماده وفيها ا تعهدات باحترام عقائد المسلمين وممتلكاتهم واراضيهم واشيائه الشخصيه واشياء كثيره جدا طبعا تبدل هذا الوضع واتجه الظافر الى اتجاه اخر حينما استدعي واحد كاردينال مطران في طليطله اسمه خمس لمهمه التنصير فبدا ينشر التنصير وبدا يشجع عليه حتى قيل بان بعض الفقهاء دخلوا يعني في النصرانيه بعض ابناء البيت النصري دخلوا في النصرانيه ولم يكتفي بهذا طواعيه طبعا يعني طواعيه ترى هناك يعني شخصيات اخرى يعني دخلت فينص قديما يعني قبل هذا يعني بعض يمكن شق عليه انه يغادر البلد او انه يعيش بش لم يكتفي بهذا طبعا نقول يعني افراد شخصيات معينه لم يكتفي بهذا بل انه جمع الكتب الاسلاميه في ميدان كبير في غرناطه اسمه ميدان الرمله يقال بانه حوالي 80 ال كتاب وقيل اكثر بعضهم يصل فيها لمليون ترى واض فيها النار واحرقها لاجتثاث الفكر العربي استثنى منها 300 كتاب يقال في الطب وفي العلوم من حضاره الانس ودعت يعني في اماكن اخرى في احدى الجامعات هناك هذا التصرف اكيد اثار اهالي البلاد المسلمين اللي كانوا ينتظرون تطبيق المعاهده هم يعرفونها خاصه في حي في غرناطه اسمه حي البيازين في شمال غرب غرناطه وبالذات حينما حول مسجدهم الجامع الى كنيسه باسم سان سلفادور فهذا اث غضبتم وبالتالي بدات الاحتجاجات ثم اندلعت الثوره الاولى التي تسمى ثوره البشرات البشرات اللي مناطق جبليه في جنوب غرناطه حوالي 1499 البلد سقط 1492 تقريبا قمعت الثوره بالتاكيد بعد وفاه فرناندو خلفه في الحكم ابنه اسف حفيده يسمونه شر لكان الشهر الخامس هذا تردد بين التسامح حقيقه وبين تشدد ولكن لم يكن متعصبا كمن كجده او كابنه شاء الله كان بالعكس كان منصرف للعلوم حقيقه ولم يكن وضع المسلمين احسن ولكنه لم يكن اسوا او المورسكيين طبعا سمي المسكين تسميه فيها تحقير وفيها تصير المسلم الصغير مورسكس ها ا هم على موعد مع القسوه الحقيقه ومع الازمه الخانقه حينما مات شر لكان وخلف في الحكم ابنه في حوالي 1516 ميلادي اللي هو فيليب الثاني فيلب الثاني لم يعجبه الوضع اللي كانوا عليه بدا يستصدر قرارات بتاثير من القساوسه وبويه وهنا بدات تشتغل محاكم التفتيش اللي انت اشرت اليها يعني تشتغل تماما حينما حضر على المورسكيين التخاطب حتى باللغه العربيه والتحدث بها والملابس العربيه ما ف الا تنصير او ترحيل اسبن كامله يعني فكان الوضع فعلا يعني حرموا من مظاهر حياتهم اليوميه حرموا من اظهار ديانتهم ما في ال حرموا من يواجهون افناء ثقافي باختصار فهذا يعني هذا الوضع شجع على اعلان الثوره الثانيه ثوره البشرات قاموا في حدود عام ال طبعا هذا 1568 يعني استبر الكلام هذا في عهد فيلب الثالث لكن بتكلم عن الب الثاني انه احضر محاكم التفتيش بالفعل واعتقد انه عهد الى شخص اسمه تركي مادا اسقف من السقف من يتولى اداره هذه المحاكم وكان على الموريسكي ان يتقن التمثيل في الحياه ان يمثل انه مسيحي في وان يعمد ابناه في الكنيسه ولكنه في البيت يسوي شي ثاني يحط عقيقه لابنائه مثلا يسوي لهم اعاده غسل دماغ من جديد وان كان عليه ايضا ان يبالغ في تنبيه الابناء على ان يظهروا على انهم مسلمين حتى لا ينكشف امره كان بعضهم يقوللك يضطر انه يشرب الخمر حتى يبين انه يعني مسيحي وانه ياكل الخنزير وكذا ولكن مصيبه انه بعضهم ربما يشرب الخمر و تظهر على لسانه فلتات تبين انه مسلم فينكشف امره اضطروا امام هذه الحمله الثقافيه الاتيه الحقيقه وال المتعصبه ان يكتبوا دينهم وان يكتبوا خطاباتهم اليوميه بابتكار جديد اللي هو لغه الخميادو وهي كتابه اللغه القشتاليه ولكن بحروف عربيه وهذا هو الادب السري لل المورسكيين كتبوا فيه اشياء كثيره كتبوا فيه الفقه كتبوا فيه تعاليم الاسلام وكتبوا في شيء من تاريخهم وكتبوا ف المراسلات التي تقع بينهم ف يعني كانوا يواجهون حمله شرسه بالفعل لما جاء فيلب الثالث وطبعا ديوال التحقيق كان يتولى المهمه يعني في التحقيق في العقيده حرق ناس وسجن ناس وصدر ناس صدرت ممتلكات كثيرين فيما بعد طبعا هجر حوالي مليون انسان او حوالي 600000 شخص هجروا من غرناطه بالكامل كم كان عدد المورسكيين نتكلم عن كم اكثر كم عددهم اكثر يمكن في حدود يمكن 3 مليون قيل يقيل 3 مليون بس انه يمكن مليون ونص وشيء تفرقوا في النهايه في اسبانيا منهم من تنصر منهم من ذاب الذين هجروا ربما 600 الف او 700 الف في تقدير بعض الباحثين في عاد فلب الثالث لما جاءت ثوره البشرات الثانيه نتيجه لهذا القمع المستمر قام المورسكيون بانتخاب مش بانتخاب بترشيح زعيم من زعمائهم يسمونه فرناندو ديبور شيء طبيعي ان يكون اسمه اسباني قيل بانه اموي قيل بانه اموي انا طبعا اتوقف في مساله انه اموي يعني هو اكيد عربي او او اسف هو اندلسي خليني اقوللك دلسي مسلم هذا اكيد ا لكنه فيما بعد اتخذ اسما سمى نفسه محمد بن اميه وانا شايف انه هذا الاسم كانه اسم مركب ام يعني محمد الشرعيه الدينيه واميه الشرعيه التاريخيه فكانه زاوج بين الاثنين ما اظن انه هذا هو اسمه الصحيح لكن متاكد انه اندلسي في نهايه الامر وانه يعني ما يعني ا الاندلسيين اللي هم المورسكيين الان قاموا بثوره البشرات الثانيه استغرقت يمكن حوالي سنتين ولكنها قمعت بعنف وبقسوة قرر فيلب الثالث هذا قرار اما التنصير واما الترحيل فجرى الترحيل القصري فعلا طبعا صارت في نقاشات يعني نرحل مين ونبقى مين هل يبقى الاطفال هل نحتفظ بنسبه منهم حوالي 6% مثلا اللي يبقوا مزارعين في او فلاحين في الاراضي لكن جرى قرار بترحيلهم اجمع فرحلوا الى منطقه المغرب المؤسف معظمهم استقر في فاس بعضهم راحل وه المؤسف انه بعضهم يعني ما لاتهم الظروف الجديده اللي هم فيها في المغرب يعني اما بسبب امراض واما بسبب يعني الحليل الوطن او حتى بالسلب ونهب اللي عانوه ترى في في على السواحل قسم منهم اضطر انه يرجع فعلا الى اسبانيا وذاب تماما يعني ذابت هويته كعربي وكمس ف وقصه المسكين يعني اكبر واشمل من ان ن اختزلها في هذا المقام هل فعلا كان تصير يعني يحرقونهم هكذا طبعا في واحد كتب اخبار العصر في انقلا دوله ب نصر مؤلف مجهول ولكن للاسف هو لم يتتبع ولم يفصل في اخبار المسك حتى نقول عندنا مصادر عربيه اسلاميه لكن بالمصادر الاجنبيه ويمكن في بعض يعني ما كتبه الباحثين الباحثون خليني اقوللك نعم كان هناك تحريق ومصادرات وقتل تعرض له كثير منهم والا لماذا اضطروا الى الخفاء ما اضطروا ال الخفاء الا اذا كانت هناك قسوه من الظافر يعني غالبه عليهم الله يعطيك العافيه الله يبارك فيك شكرا جزيلا لك اتمنى ان نكون قدمنا شيء نا في [موسيقى] عن كانت معك تفتيش على المسلمين بس ولا لا حتى على اليهود حتى اليهود حتى على اليهود وعلى فكره اليهود هجروا مع المسلمين بعد اليهود هجروا مع المسلمين نعم صحيح وهذه انا اشوف انها يعني نقول كريدت لصالح المسلمين يعني هذه نقطه في ليش لانهم يعرفونهم عايشين تحت ذمه المسلمين هم فعلا واليهود قيل ترى كان لهم دور حتى في الفتح كنا في كثير من الاشياء ما قلناها يعني اما انها ما خطرت على البال او انه يعني كثير الشغلات تناثرت يمين ويسار لكن هاجروا على مع المسلمين ومنهم من استقر في طائفه منهم يسمونهم السفرديم الظاهر نسيت اسمع انا استقر بعضهم في القسطنطنيه وبعضهم يقوللك في اليمن راحوا جايين من اندلس اليمن الله يعطيك العاف في بالي سؤال بس تعال تعال ودي اسال هل جزء من التهميش اللي صار طارق بن سياد عشانه بربري لا ابدا لا ابدا طيب هل فعلا عاش ماتبقى من حياه الفقير ل مات لا حتى هذه ما في دلال ما في دلال نهائ انا كنت صريحا فيما اعلم لا اعرف بالنسبه لي ولا اعتقد يعني ما بيقطع بالغير بس ما اعتقد انك وين طارق بن زياده ما اعتقد انك ت تل انا من خلال قراءتي يعني في مصادر وفي المراجع التي اعرفها وفي حدود علمي انا لا اعلم ولا اعتقد ان هناك من يعلم مش صار طقه زياده لا هو عشان كيف بربري يعني واذا كان يعني كثير نقول ان يا رجل في اسبان في اسبان مسلمين ينظر لهم المسلمون نظره اجلال واحترام واكبار ولو كان طارق بن زياد علىشان البربري ما اعط القياده اصلا وليش اخلي قائد انا اساسا يعني ليه خليه ياخذ صوت هذه هذه المرحله واللحظه التاريخيه الحاسمه اللي عيالنا الان هم صغار يعرفونها ويتذكرون فما يعني تيجي المبالغات ترى يعني تتك دائما المبالغه مثل لما نقول عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد احنا حبينا خالد بن الوليد اعجبتنا فتوحاته هم فجاه يجي عمر ويشيله صرنا يعني في نفوسنا حاجه يعني وانا مرد هذا عمر وشتا ما بين عمر وخالد ولكن فيبى تابى العاطفه عندنا الا ان نضع نسد ه الفجوه هذه بشيء يرضي عاطفتنا يعني ما هذه مشكله التاريخ بس بس اختفاء عجيب يعني هو اللي يجعل اختفاء الاخ اخبار يعني والله انا اظن يا استاذ عبد الرحمن ويه الاخوان يعني انا اظن لو تتبعنا بعض الشخصيات في التاريخ الهامه يمكن بس احنا ما درسناها وبعض الحوادث تبي تلقاها انتهت نهايه غريبه جدا ا ت انتهت غير منطقيه ترى مقتل عبد العزيز ب موسى يعني غير منطقيه يعني ما تقدر انت تقول ليش قتل عبد العزيز ب موسى بالضبط يعني في شغلات ما تدري يعني ما تقدر اعطيك كلام اعطيك شيء ثاني وهذه انا ادرس طلابي وهو كاتب فيها كتاب في فتوحات المسلمين في افريقيا اللي في تونس طبعا يجوا على الجنوب المنطقه يجي عمرو بن العاص والبربر يجوا لما يصالحهم وكذا وعلى الافارقه اللي في الجنوب بعضهم يقول لك ما يخالف قصط الجزيه علينا نبيع عيالنا وندفع لك الباقي فيجي عمر عمرو ص يقول خلاص هذا لكم فيضطرون يبعون عيالهم عشان يفع هذا كلام يعني غريب في عصر عمر خطاب يصير هذا الكلام يعني طبعا فينت في كتاب يعني هذا شيء غريب لكن موجود في مصادرنا بمعنى ان في مصادرنا في بعض القضايا ترى حقيقه تشكل تحدي تحدي كبير حتى للاكاديمي اللي متخصص التاريخ يجب انك انت تخرجها تخريج يتناسب مع العقل ويتناسب مع فهمك للشخصيه الاسلاميه هل تقبل الشخصيه هذا الكلام ابيع عشان اخذ الجزيه مو عمر بن الخطاب لما شاف يهودي يشهد قال ايش عنده هذا طبعا لا احد يتوقع ان اليهود ما كانوا في المدينه يعني اللي طلعوا من المدينه تكتلات معينه بان قر بس في افراد اليهود ظلوا موجودين في المدينه فقال ليش يشح هذا يطق قال الجزيه قال والله ما نصفنا هذا الشيخ اكلنا شبيبته وخلينا يتكفف الناس ففرض بيت المال عشان وال تشح في شغلات احيانا تصدمك الروايه التاريخيه تناقضات او بقضايا غص عليها يا غواص دورك كباحث طيب ليه موجوده هذه يعني ليه مثل زي هذه القصه لقع موجوده في الروايه يعني تقدر تقول ان الروايه سجلها المؤرخ يعني خطا من جتها خطا مثلا ما دقق فيها مثلا ما جمعها انا ما بي اقول الدس عاد مابي ادخل في التفكير المؤامراتي هذه قضيه ما بي استبعدها بس ما ما بي يعني اخذها كثير لكن انا اقول هي ليست واحده اكثر من روايه في اكثر من قضيه في اكثر من موقف تبي تلقى فيها تحدي يمكن اتكلم عن اللي يحضرني هالحين تبي تلقى فيها تحدي عقلي لك يعني كيف اطلعها هذه كيف اخرجها يعني مثلا مثلا اعطيك مثل في القران الكريم الله سبحانه وتعالى تكلم عن المنافقين ويتكلم عن المنافقات اليس كذلك تقدر تجيب لي اسم واحده من المنافقات في المدينه نافق بقدر اقوللك عبد الله بن ابي اب اقدر اقوللك الجد بن قيس ابق ا اقوللك انا واحد اسمه مثلا نسيت والله اس عدد كبير من وكان حذيفه بنمان يعرفهم لكن ابغى منافقه واحده بس بالنسبه لي انا ما ما اعرف وا ازعم انني قرات شيئا في السيره لا اعرف هذه من القضايا اللي يعني تخلي الواحد يعني في التاريخ يفكر في في شغلات معينه ما تدري هي ل موجوده هل هو مثلا ما تدري يعني اسباب كير يعني بس يجي في بالي سؤال بخصوص معركه بلاط الشهداء هل احيانا تاريخنا الاسلامي جاهل شويه ذكر تفاصيل النكسات لا لا يمكن انت قصدك انه يعني هم ليش محتفياً يعني حتى الدوله في تكوين الاداري وجهاز الاداري كوثائق وهذا مش موجوده يعني يعني ما في مراسلات ما في مكاتبات ما في وثائق عندهم خبر عنها ايه عندهم بعض التفاصيل عنها ايه لكن ه سجلوا كل اللي عندهم انا ما اشوف هذا وترى ما فقدناه من الكتب اكثر بكثير يعني م ما هو موجود بين ايدينا لكن على الاقل انا ابني رايي بناء على المعطى اللي موجوده الان بس ففي عده اسباب لا تنسان في فتره مبكره جدا جدا من تاريخ الاسلام يا رجل الفتح الاسلامي اللي اندرس باكمله مثل ما قلت انا مع الاستاذ عبد الرحمن قبل شوي نبغى احد شاهد عيان مثلا او على الاقل جاء بعدها ب 30 سنه سجل ما في ترى مصر مدرسه مصر التاريخيه اللي تولت التسجيل لما نشوف ابن عبد الحكم فتوح مصر وافريقيه والمغرب والاندلس هم اللي تولوا التسجيل هذا وطبعا تولوه يعني عن نقلا من الراوي على الراوي على الراوي وهكذا يعني لكن اهل الدرس ما بداوا يكتبون تاريخهم في القرن الثالث واللي بعده بس طيب على طالب ان ماه مذكوره واجد عند العرب اتذكر وانا قاعد ابحث اشباب قاعدين يبحثون ان في واحد ذكر انها ما ذكرت في في المراجع العربيه بسبب ان قد يعود هذا لخش لل خشيه من تصاعد الصراع العربي الامازيغي و ما ود ارخ هذيك الفتره عشان ما يرجع الصراح انا اعرف ش يقصد هذا هو يقصد انه من اسباب المعركه انه في خلاف صار في الجيش تمام بين المكون العربي والمكون بس اذا انا بتوقف عند هذه ما هو الخلافات بين العرب في اكثر من هذا في اكثر من قضيه صارت يعني وهذا معروف وقالها عنها ابن الخطيب وفي عده يعني نقاط في تاريخ الاسلام في صار ف يعني طبعا مش في الفتره الاخيره ترى يمكن هذه في القرن الرابع وما بعد انا كنت بتكلم عن الهويه الاندلسيه وكذا بس فعلا ما جا وقت صارت في هويه اندلسيه ماعا في شي اسمه عربي حتى البربري تزوجون مع العرب عادي جدا طبيعي طبيعي طبيعي في عربي يزوج بربري والعكس بالمولى وين كان هذا يعتز باصل العربي وهذا يعني باصوله الاخرى ف فمن القرن الرابع اللي هو عصر الخلافه بدات تظهر الاندلس الهويه الاندلسيه هذه قبلها لا كان في والله يعني شحط مشاكل من عصر الولاء ومن عصر الاماره في صراع عربي بربري فهي ما وقفت على بلاط الشهداء يعني تفر الهويه الاندلسيه عن اي هويه الهويه الاندلسيه خلي اقولك هويه ثقافيه جامعه مظله جامعه ينضوي تحتها كل كل من تكلم العربيه على فكره حتى لو كان غير مسلم وتشرب الثقافه وعاش تحت الحكم الاسلامي في الاندلس وعاش في في اسبانيا وفي ايبيريا هذا اندلسي يعني اقدر اقول مثلا ابراهيم بن يعقوب الطرطوشي مثلا جغرافي يهودي هذا اندلسي ما عندي شك في على طول ابراهيم بن سهل الاسرائيلي شاعر من كبر شعراء الاندلس وكان حتى يحث المسلمين على الدفاع عن شبيله بس هذا يهودي ام الثاني هذا ابن النغر الله رغم انه حط رساله في ثلب العرب وردوا عليك مثقفين عرب و اندلسيين بس هذا اندلسي اندلسي ما ف كلام وقس على هذا نصارى اخرين اندلسيين ما عندي اي شك مادامك تتكلم اللسان العربي ترى حتى العرب انفسهم وفيهم قضاه كانوا يتكلمون يسمون الرومنسيه اللي هي الاسبانيه القديمه يتكلمون عادي جدا مع عادي يتكلمون طبيعي وهذا الشيء طبيعي البيئه يعني فهذه من من صور التجاور الحضاري والاحتكاك بين هذا الطرف هذا وذا فهذا هو الاندلسي هذه التركيبه هذه بهذه ثقافه انا ما القاها في مكان اخر انا ما القاها في مكان اخر اندرس يظل في نهايه الامر لها هويتها وشخصياتها المختلفه